«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Клео. Такой эквивалент доказуем во взаимном общении: ибо если мы исследуем каждую способность и качество, исходя из которых мы судим и провозглашаем человека общественным существом, превосходящим других животных, мы обнаружим, что весьма значительная, если не большая часть этого атрибута приобретается и приходит к множествам от их общения друг с другом. Fabricando fabri simus. Люди становятся общественными, живя вместе в обществе. Естественная привязанность побуждает всех матерей заботиться о потомстве, которое они осмеливаются признать; настолько, чтобы кормить и оберегать их от вреда, пока они беспомощны: но там, где люди бедны и у женщин нет досуга предаваться различным выражениям своей нежности к младенцам, которая лишь усиливается от ласк, они часто очень небрежны в уходе и играх с ними; и чем здоровее и спокойнее такие дети, тем больше ими пренебрегают. Эта нехватка разговоров с младенцами и побуждения их духа часто является главной причиной непреодолимой глупости, а также невежества, когда они вырастают; и мы часто приписываем естественной неспособности то, что целиком и полностью обязано пренебрежению этим ранним обучением. У нас так мало примеров человеческих существ, которые никогда не общались со своим собственным видом, что трудно угадать, чем был бы человек, будучи совершенно необученным; но у нас есть веские основания полагать, что способность мыслить была бы очень несовершенной у такого человека, если учесть, что величайшая податливость не может быть полезна существу, пока ему нечему подражать и некому его учить.

Гор. Философы, следовательно, очень мудро поступают, когда рассуждают о законах природы; и претендуют на то, чтобы определить, что человек в состоянии природы думал бы и каким образом он рассуждал бы о себе и творении, будучи необученным.

Клео. Мышление и правильное рассуждение, как справедливо заметил мистер Локк, требуют времени и практики. Те, кто не приучил себя мыслить, а лишь о своих насущных потребностях, плохо справляются с этим, когда пытаются выйти за эти рамки. В отдаленных частях, и таких, которые наименее населены, мы обнаружим, что наш вид ближе к состоянию природы, чем в больших городах и значительных поселениях и около них, даже в самых цивилизованных нациях. Среди самых невежественных из таких людей вы можете узнать истинность моего утверждения; поговорите с ними о чем-либо, что требует абстрактного мышления, и нет ни одного из пятидесяти, кто поймет вас, не больше, чем лошадь; и все же многие из них — полезные работники и достаточно хитры, чтобы лгать и обманывать. Человек — разумное существо, но он не наделен разумом, когда приходит в мир; и он не может впоследствии надеть его, когда захочет, сразу, как одежду. Речь также является характеристикой нашего вида, но никто не рождается с ней; и дюжина поколений, происходящих от двух дикарей, не произвела бы никакого сносного языка; и у нас нет оснований полагать, что человека можно было бы научить говорить после двадцати пяти лет, если бы он никогда не слышал других до этого времени.

Гор. Необходимость обучения, пока органы податливы и легко поддаются впечатлению, о чем вы говорили ранее, я полагаю, имеет большой вес, как в речи, так и в мышлении; но можно ли было бы когда-нибудь научить говорить собаку или обезьяну?

Клео. Полагаю, нет; но я не думаю, что на существ другого вида когда-либо тратили столько усилий, сколько на некоторых детей, прежде чем они могут произнести хоть одно слово. Другая вещь, которую следует учитывать, заключается в том, что, хотя некоторые животные, возможно, живут дольше нас, нет ни одного вида, который оставался бы молодым так долго, как наш; и помимо того, чем мы обязаны превосходной способности учиться, которую мы имеем благодаря великой точности нашего строения и внутреннего устройства, мы немало обязаны своей податливостью медленности и долгой градации нашего роста, прежде чем мы станем взрослыми: органы у других существ становятся жесткими, прежде чем наши достигают половины своего совершенства.

Гор. Так что в комплименте, который мы делаем нашему виду, говоря, что он наделен речью и общительностью, нет никакой другой реальности, кроме той, что заботой и усердием людей можно научить говорить и сделать общественными, если дисциплина начинается, когда они очень молоды.

Клео. Иначе никак. Тысячу особей нашего вида, уже взрослых, то есть старше двадцати пяти лет, никогда нельзя было бы сделать общественными, если бы они выросли дикими и были чужими друг другу.

Гор. Я полагаю, их нельзя было бы цивилизовать, если бы их образование началось так поздно.

Клео. Но я имею в виду просто общительность, как эпитет, присущий человеку; то есть было бы невозможно искусством управлять ими, не больше, чем столькими же дикими лошадьми, если бы у вас не было в два или три раза больше людей, чтобы следить за ними и держать их в страхе. Поэтому весьма вероятно, что большинство обществ и начал наций были сформированы так, как предполагает сэр Уильям Темпл; но совсем не так быстро: и я удивляюсь, как человек его несомненного здравого смысла мог сформировать идею справедливости, благоразумия и мудрости у необученного существа; или думать о цивилизованном человеке до того, как появилось какое-либо гражданское общество, и даже до того, как люди начали объединяться.

Гор. Я читал это, я уверен, но не помню, что вы имеете в виду.

Клео. Он прямо за вами; третья полка снизу; первый том: прошу, подайте его мне, это стоит вашего внимания. — Это в его «Эссе о правительстве». Вот оно. «Ибо если мы рассмотрим человека, умножающего свой род рождением многих детей, и свои заботы — обеспечением даже необходимой пищи для них, пока они не смогут делать это сами (что случается гораздо позже у поколений людей и делает гораздо более длительной зависимость детей от родителей, чем мы можем наблюдать среди любых других существ); если мы рассмотрим не только заботы, но и усердие, к которому он вынужден ради необходимого пропитания своего беспомощного выводка, собирая ли естественные плоды или выращивая те, что приобретаются трудом и потом: если он вынужден для пополнения этого запаса ловить более смирных существ и охотиться на более диких, иногда проявлять свое мужество в защите своей маленькой семьи и сражаясь с сильными и свирепыми зверями (которые охотились бы на него, как он на слабых и кротких): если мы предположим, что он с рассудительностью и порядком распределяет все, что получает, между своими детьми, в соответствии с голодом или потребностью каждого из них; иногда откладывая на завтра то, что было больше, чем нужно на сегодня; в другое время ущемляя себя, лишь бы никто из них не нуждался. —»

Гор. Этот человек не дикарь или необученное существо; он вполне годится в мировые судьи.

Клео. Прошу, позвольте мне продолжить, я прочитаю только этот абзац: «И по мере того, как каждый из них подрастает и становится способным участвовать в общем обеспечении, обучая их, как уроком, так и примером, тому, что он теперь должен делать как сын своей семьи, и что впоследствии — как отец другой; наставляя их всех, какие качества хороши, а какие плохи для их здоровья и жизни или общего общества (что, безусловно, будет включать все, что обычно считается добродетелью или пороком среди людей), лелея и поощряя склонности к хорошему, не одобряя и наказывая склонности к плохому: И, наконец, среди различных превратностей жизни, возводя очи к Небесам, когда земля не дает ему облегчения; и прибегая к более высокой и великой природе, всякий раз, когда он обнаруживает хрупкость своей собственной: мы должны неизбежно заключить, что дети этого человека не могут не быть воспитаны с высоким мнением о его мудрости, его доброте, его доблести и его благочестии. И если они видят постоянное изобилие в семье, они хорошо думают и о его удаче».

Гор. Интересно, этот человек выскочил из земли или упал с неба?

Клео. Нет никакой нелепости в предположении —.

Гор. Обсуждение этого слишком далеко завело бы нас: я уверен, что уже утомил вас своей дерзостью.

Клео. Вы доставили мне огромное удовольствие: вопросы, которые вы задавали, были очень уместными, и такими, какие задал бы каждый здравомыслящий человек, не сделавший своим делом размышления об этих вещах. Я прочитал этот отрывок вам специально, чтобы извлечь из него некоторую пользу; но если вы устали от этой темы, я не буду больше злоупотреблять вашим терпением.

Гор. Вы ошибаетесь; я начинаю увлекаться этой темой: но прежде чем мы поговорим о ней дальше, я хочу еще раз просмотреть это Эссе; прошло много времени с тех пор, как я его читал: и после этого я буду рад возобновить беседу; чем скорее, тем лучше. Я знаю, вы любитель хороших фруктов, если вы пообедаете со мной завтра, я угощу вас ананасом.

Клео. Я так люблю вашу компанию, что не могу упустить ни одной возможности насладиться ею.

Гор. A revoir тогда.

Клео. К вашим услугам.

ПЯТЫЙ ДИАЛОГ МЕЖДУ ГОРАЦИЕМ И КЛЕОМЕНОМ.

КЛЕОМЕН.

Он превосходит все; он чрезвычайно богат, не будучи приторным, и я не знаю ничего, с чем мог бы сравнить его вкус: мне кажется, это собрание различных изысканных ароматов, напоминающее мне несколько восхитительных фруктов, которые, однако, все уступают ему.

Гор. Я рад, что он вам понравился.

Клео. Запах его также удивительно освежает. Когда вы чистили его, аромат, как мне показалось, наполнил комнату, что было совершенно бодрящим.

Гор. Внутренняя сторона кожуры имеет маслянистость с не самым неприятным запахом, которая при прикосновении остается на пальцах довольно долго; ибо хотя сейчас я вымыл и вытер руки, аромат его не исчезнет с них полностью до завтрашнего утра.

Клео. Это был третий, который я когда-либо пробовал из нашего собственного урожая; производство их в этих северных широтах — немалый пример человеческого усердия и наших успехов в садоводстве. Очень изящно наслаждаться здоровым воздухом умеренных широт и в то же время иметь возможность вырастить фрукт до его высшей зрелости, который естественно требует солнца Жаркого пояса.

Гор. Достать тепло довольно легко, но великое искусство состоит в том, чтобы найти и регулировать его градусы по желанию; без чего было бы невозможно созреть ананас здесь, и достичь этого с такой точностью, как это делается с помощью термометров, было, безусловно, прекрасным изобретением.

Клео. Я не хочу больше пить.

Гор. Как пожелаете; иначе я собирался предложить тост, который был бы не mal à propos.

Клео. Чей же, прошу?

Гор. Я думал о человеке, которому мы в значительной степени обязаны производством и культурой этого экзотического растения, о котором мы говорили, в этом королевстве; сэр Мэтью Декер, первый ананас, который был доведен до совершенства в Англии, вырос в его саду в Ричмонде.

Клео. От всей души; давайте закончим этим; он благодетельный и, я полагаю, очень честный человек.

Гор. Было бы нелегко назвать другого, кто при таком же знании мира и способности зарабатывать деньги был бы столь же бескорыстным и безобидным.

Клео. Вы обдумали вещи, о которых мы рассуждали вчера?

Гор. Я ни о чем другом не думал с тех пор, как видел вас: сегодня утром я прошел через все Эссе, и с большим вниманием, чем раньше: оно мне очень нравится; только тот отрывок, который вы читали вчера, и некоторые другие на ту же тему, я не могу примирить с тем, что мы имеем о происхождении человека из Библии: поскольку все являются потомками Адама и, следовательно, Ноя и его потомства, откуда взялись дикари в мире?

Клео. История мира, что касается очень древних времен, очень несовершенна: какие опустошения были произведены войной, чумой и голодом; к какому бедствию были доведены некоторые люди и как странно наш род был рассеян и разбросан по земле после потопа, мы не знаем.

Гор. Но люди, которые сами хорошо обучены, никогда не упускают возможности учить своих детей; и у нас нет оснований думать, что знающие, цивилизованные люди, какими были сыновья Ноя, должны были пренебречь своим потомством; но совершенно невероятно, поскольку все являются их потомками, чтобы последующие поколения, вместо того чтобы увеличивать опыт и мудрость, учились в обратном направлении и все больше и больше бросали свои выводки таким образом, чтобы в конце концов выродиться в то, что вы называете состоянием природы.

Клео. Намереваетесь ли вы это как сарказм или нет, я не знаю; но вы не подняли никакой трудности, которая могла бы вызвать подозрение в истинности священной истории. Священное Писание познакомило нас с чудесным происхождением нашего вида и небольшим его остатком после потопа: Но оно далеко от того, чтобы информировать нас обо всех революциях, которые произошли среди человечества с тех пор: Ветхий Завет едва касается каких-либо подробностей, не имеющих отношения к евреям; также Моисей не претендует на то, чтобы дать полный отчет обо всем, что случилось с нашими первыми родителями или было совершено ими: он не называет ни одной из дочерей Адама и не обращает внимания на несколько вещей, которые должны были произойти в начале мира, как видно из того, что Каин построил город, и нескольких других обстоятельств; из чего ясно, что Моисей занимался только тем, что было существенно и соответствовало его цели; которая, в той части его истории, состояла в том, чтобы проследить происхождение Патриархов от первого человека. Но то, что дикари существуют, — это факт: большинство наций Европы встречали диких мужчин и женщин в различных частях света, которые не знали употребления букв и среди которых они не могли наблюдать никакого порядка или правления.

Гор. Что дикари существуют, я не сомневаюсь; и из огромного количества рабов, которых ежегодно привозят из Африки, очевидно, что в некоторых частях должны быть огромные рои людей, которые еще не сделали большого успеха в своей общительности: Но как вывести их всех от сыновей Ноя, признаю, выше моего мастерства.

Клео. Вы находите столь же трудным объяснить утрату многих прекрасных искусств и полезных изобретений древних, которую мир, безусловно, понес. Но ошибка, которую я нахожу у сэра Уильяма Темпла, заключается в характере его дикаря. Правильное рассуждение и такой упорядоченный образ действий, как тот, в котором он заставляет его действовать, неестественны для дикого человека: у такого человека страсти должны быть бурными и постоянно сталкивающимися, сменяющими друг друга; ни один необученный человек не мог иметь регулярного образа мышления или преследовать какой-либо замысел с постоянством.

Гор. У вас странные представления о нашем виде: но разве человек к тому времени, когда достигает зрелости, не имеет некоторых представлений о добре и зле, которые являются естественными?

Клео. Прежде чем я отвечу на ваш вопрос, я хочу, чтобы вы учли, что среди дикарей всегда должна быть большая разница в плане их дикости или прирученности. Все существа естественно любят свое потомство, пока оно беспомощно, и человек тоже: но в диком состоянии люди более подвержены случайностям и несчастьям, чем в обществе, что касается воспитания их молодых; и поэтому дети дикарей должны очень часто быть предоставлены самим себе, так что едва ли помнят к тому времени, когда вырастают, что у них были родители. Если это случается слишком рано, и они брошены или потеряны до того, как им исполнится четыре или пять лет, они должны погибнуть; либо умереть от нужды, либо быть съеденными дикими зверями, если только какое-то другое существо не позаботится о них. Те сироты, которые выживают и становятся своими собственными хозяевами очень рано, должны, когда достигнут зрелости, быть гораздо дичее других, которые жили много лет под опекой родителей.

Гор. Но разве самый дикий человек, которого вы можете себе представить, не имел бы от природы некоторых мыслей о справедливости и несправедливости?

Клео. Такой человек, я полагаю, естественно, без особых раздумий в этом случае, считал бы все своим, на что мог бы наложить руки.

Гор. Тогда они вскоре были бы разочарованы, если бы двое или трое из них встретились вместе.

Клео. То, что они вскоре разошлись бы и поссорились, весьма вероятно; но я не верю, что они когда-либо были бы разочарованы.

Гор. При таком раскладе люди никогда не могли бы быть сформированы в совокупное тело: как общество появилось в мире?

Клео. Как я вам сказал, из частных семей; но не без больших трудностей и совпадения многих благоприятных случайностей; и многие поколения могут пройти, прежде чем появится какая-либо вероятность их формирования в общество.

Гор. Что люди сформированы в общества, мы видим: но если они все рождаются с этим ложным представлением, и они никогда не могут быть разочарованы, каким образом вы это объясняете?

Клео. Мое мнение по этому вопросу таково: самосохранение велит всем существам удовлетворять свои аппетиты, и то, что касается продолжения рода, никогда не перестает влиять на человека в здравии, за много лет до того, как он достигает своего полного роста. Если бы дикий мужчина и дикая женщина встретились очень молодыми и жили вместе пятьдесят лет без помех, в мягком здоровом климате, где много провизии, они могли бы увидеть огромное количество потомков: ибо в диком состоянии природы человек умножает свой род гораздо быстрее, чем это может быть позволено в любом регулярном обществе: ни один самец в четырнадцать лет не остался бы долго без самки, если бы мог ее достать; и ни одна самка в двенадцать лет не была бы строптивой, если бы к ней обратились, или оставалась бы долго невостребованной, если бы были мужчины.

Гор. Учитывая, что кровное родство не было бы препятствием среди этих людей, потомство двух дикарей вскоре могло бы исчисляться сотнями: все это я могу вам уступить; но поскольку родители, не лучше квалифицированные, могли бы мало чему научить своих детей, было бы невозможно для них управлять этими сыновьями и дочерьми, когда они вырастали, если бы никто из них не имел никаких представлений о добре и зле; и общество так же далеко, как и всегда; ложный принцип, с которым, по вашим словам, рождаются все люди, — это препятствие, которое никогда не преодолеть.

Клео. Из этого ложного принципа, как вы его называете, права, которое люди естественно предъявляют на все, что могут получить, должно следовать, что человек будет рассматривать своих детей как свою собственность и использовать их так, как наиболее соответствует его интересам.

Гор. Каков интерес дикого человека, который не преследует ничего с постоянством?

Клео. Требование преобладающей страсти на то время, пока она длится.

Гор. Это может меняться каждый момент, и такими детьми управляли бы ужасно.

Клео. Это правда; но все же ими управляли бы; я имею в виду, что их держали бы в узде и заставляли делать то, что им велят, по крайней мере, пока они не стали бы достаточно сильными, чтобы сопротивляться. Естественная привязанность побудила бы дикого человека любить и лелеять своего ребенка; она заставила бы его добывать пищу и другие предметы первой необходимости для своего сына, пока тому не исполнилось десять или двенадцать лет, или, возможно, дольше: но эта привязанность — не единственная страсть, которую он должен удовлетворить; если его сын провоцирует его упрямством или поступает не так, как он хотел бы, эта любовь приостанавливается; и если его недовольство достаточно сильно, чтобы вызвать его гнев, который так же естественен для него, как и любая другая страсть, десять к одному, что он собьет его с ног: если он причинит ему сильную боль, и состояние, в которое он привел своего сына, вызовет его жалость, его гнев утихнет; и, когда вернется естественная привязанность, он снова будет ласкать его и сожалеть о том, что сделал. Теперь, если мы учтем, что все существа ненавидят боль и стараются ее избежать, и что благодеяния порождают любовь во всех, кто их получает, мы обнаружим, что следствием такого управления было бы то, что дикий ребенок научился бы любить и бояться своего отца: эти две страсти, вместе с уважением, которое мы естественно испытываем ко всему, что значительно превосходит нас, редко не приведут к созданию того соединения, которое мы называем почтением.

Гор. Теперь я понял; вы открыли мне глаза, и я вижу происхождение общества так же ясно, как этот стол.

Клео. Боюсь, перспектива еще не так ясна, как вы себе представляете.

Гор. Почему так? Главные препятствия устранены: необученные люди, это правда, когда они взрослые, никогда не могут быть управляемы; и наше подчинение никогда не бывает искренним, когда превосходство правителя не очень очевидно: но оба эти препятствия устранены; почтение, которое мы испытываем к человеку, когда мы молоды, легко сохраняется до тех пор, пока мы живы; и там, где власть однажды признана, и это признание хорошо установлено, не может быть трудным делом управлять. Если таким образом человек может поддерживать свою власть над своими детьми, он будет делать это еще легче над своими внуками: ибо ребенок, который имеет хоть малейшее почтение к своим родителям, редко откажется от почтения к человеку, которому, как он видит, его отец его оказывает. Кроме того, гордость человека была бы достаточным мотивом для него, чтобы поддерживать однажды обретенную власть; и если некоторые из его потомков окажутся строптивыми, он не оставит камня на камне, чтобы с помощью остальных усмирить непокорных. Старик, будучи мертвым, власть от него перешла бы к старшему из его детей, и так далее.

Клео. Я думал, вы будете двигаться слишком быстро. Если бы дикий человек понимал природу вещей и был наделен общими знаниями и готовым языком, как Адам был по чуду, то, что вы говорите, могло бы быть легким; но невежественное существо, которое не знает ничего, кроме того, чему его научил собственный опыт, не более пригодно для управления, чем для обучения математике.

Гор. У него сначала было бы не более одного или двух детей для управления; и его опыт увеличивался бы постепенно, так же как и его семья. Это не потребовало бы таких глубоких знаний.

Клео. Я не говорю, что потребовало бы: обычных способностей человека, сносно образованного, было бы достаточно для начала; но человек, которого никогда не учили обуздывать какие-либо свои страсти, был бы очень непригоден для такой задачи. Он заставлял бы своих детей, как только они могли, помогать ему в добывании пищи и учил бы их, как и где ее добывать. Дикие дети, по мере того как набирались сил, старались бы подражать каждому действию, которое видели у своих родителей, и каждому звуку, который слышали от них; но все инструкции, которые они получали, ограничивались бы вещами, непосредственно необходимыми. Дикие родители часто обижались бы на своих детей, когда те подрастали, без причины; и по мере того, как те взрослели, естественная привязанность уменьшалась бы у других. Следствием было бы то, что дети часто страдали бы за ошибки, которые не были их собственными. Дикари часто обнаруживали бы недостатки в поведении того, что было в прошлом; но они не смогли бы установить правила для будущего поведения, которые они одобряли бы сами в течение какого-либо времени; и отсутствие предвидения было бы неисчерпаемым источником для изменений в их решениях. Жена дикаря, так же как и он сам, была бы очень рада видеть своих дочерей беременными и рожающими; и они оба получали бы большое удовольствие от своих внуков.

Гор. Я думал, что у всех существ естественная привязанность родителей ограничивалась их собственными детенышами.

Клео. Это так у всех, кроме человека; нет ни одного вида, кроме нашего, который был бы настолько высокого мнения о себе, чтобы воображать, что все принадлежит им. Желание господства — это неизбежное следствие гордости, общей для всех людей; и с которой отпрыск дикаря рождается так же, как сын императора. Это хорошее мнение, которое мы имеем о себе, заставляет людей не только претендовать на право на своих детей, но также воображать, что они имеют большую долю юрисдикции над своими внуками. Молодые особи других животных, как только могут помочь себе сами, свободны; но власть, которую родители претендуют иметь над своими детьми, никогда не прекращается: насколько всеобщим и неразумным это вечное притязание естественно является в сердце человека, мы можем узнать из законов; которые, чтобы предотвратить узурпацию родителей и спасти детей от их господства, каждое гражданское общество вынуждено принимать; ограничивая отеческую власть определенным сроком лет. Наша дикая пара имела бы двойное право на своих внуков, из-за их несомненной собственности на каждого родителя из них; и все потомство, происходящее от их собственных сыновей и дочерей, без примеси чужой крови, они рассматривали бы весь род как своих естественных вассалов; и я убежден, что чем больше знаний и способностей к рассуждению приобретала бы эта первая пара, тем более справедливым и несомненным казался бы им их суверенитет над всеми их потомками, даже если бы они дожили до того, чтобы увидеть пятое или шестое поколение.

Гор. Не странно ли, что природа посылает нас всех в мир с видимым желанием власти, но без всякой способности к ней?

Клео. То, что кажется странным вам, является неоспоримым примером Божественной Мудрости. Ибо, если бы все не родились с этим желанием, все были бы лишены его; и множества никогда не могли бы быть сформированы в общества, если бы некоторые из них не были одержимы этой жаждой господства. Существа могут совершать насилие над собой, они могут научиться искажать свои естественные аппетиты и отвлекать их от их надлежащих объектов: но особые инстинкты, которые принадлежат целому виду, никогда не могут быть приобретены искусством или дисциплиной; и те, кто рождается без них, должны оставаться лишенными их навсегда. Утки бегут к воде, как только вылупляются; но вы никогда не сможете заставить цыпленка плавать, так же как не сможете научить его сосать.

Гор. Я вас прекрасно понимаю. Если бы гордость не была врожденной для всех людей, никто из них никогда не смог бы стать честолюбивым. Что же касается способности к управлению, опыт показывает нам, что она приобретается; но как создать общество, я знаю не больше, чем сам дикарь. То, что вы сказали мне о его неумелости и неспособности управлять собой, полностью разрушило все надежды, которые я возлагал на общество, состоящее из этой семьи. Но разве религия не оказала бы на них никакого влияния? Скажите, пожалуйста, как она появилась в мире?

Клео. От Бога, через чудо.

Гор. Obscurum per obscurius. Я не понимаю чудес, которые вторгаются в порядок природы и разрушают его; и у меня нет представления о вещах, которые происходят en dépit de bon sens и являются таковыми, что, судя по здравому смыслу и известному опыту, любой мудрый человек счел бы математически невозможным их свершение.

Клео. Несомненно, под словом «чудо» подразумевается вмешательство Божественной силы, когда она отклоняется от обычного хода природы.

Гор. Как когда легковоспламеняющиеся предметы остаются целыми и невредимыми посреди яростного пламени или когда львы, которых намеренно держат голодными, воздерживаются от поедания того, к чему они наиболее жадны. Эти чудеса — странные вещи.

Клео. Никто и не утверждает, что это иначе; этимология слова указывает на это; но почти так же необъяснимо, что люди не верят в них, притворяясь приверженцами религии, которая целиком построена на чудесах.

Гор. Но когда я задал вам этот общий вопрос, почему вы ограничились только откровением?

Клео. Потому что, на мой взгляд, ничего не заслуживает названия религии, если оно не было открыто: иудейская была первой национальной, а христианская — следующей.

Гор. Но Авраам, Ной и сам Адам не были иудеями, и все же у них была религия.

Клео. Не иная, кроме той, что была им открыта. Бог явился нашим прародителям и дал им заповеди сразу после того, как сотворил их: такое же общение продолжалось между Верховным Существом и патриархами; но отец Авраама был идолопоклонником.

Гор. Но у египтян, греков и римлян была религия, так же как и у иудеев.

Клео. Их грубое идолопоклонство и отвратительное поклонение я называю суеверием.

Гор. Вы можете быть столь пристрастны, сколь угодно, но все они называли свое поклонение религией, так же как мы называем наше. Вы говорите, что человек не приносит с собой ничего, кроме своих страстей; и когда я спросил вас, как религия появилась в мире, я имел в виду, что есть в природе человека такого, что не является приобретенным, из чего у него возникает склонность к религии; что именно располагает его к ней?

Клео. Страх.

Гор. Как! Primus in orbe Deos fecit timor; вы придерживаетесь этого мнения?

Клео. Никто на свете меньше меня: но эта известная эпикурейская аксиома, которую так любят безрелигиозные люди, очень слаба; и глупо, а также нечестиво говорить, что страх создал Бога; с таким же успехом можно сказать, что страх создал траву, или солнце и луну: но когда я говорю о дикарях, не противоречит ни здравому смыслу, ни христианской религии утверждение, что, пока такие люди невежественны в отношении истинного Божества и при этом весьма несовершенны в искусстве мышления и рассуждения, страх — это та страсть, которая впервые дает им возможность питать некоторые смутные представления о невидимой Силе; что впоследствии, по мере того как с практикой и опытом они становятся более искусными и совершенствуются в работе мозга и упражнении своей высшей способности, неизбежно приведет их к твердому знанию о Бесконечном и Вечном Существе; чья сила и мудрость всегда будут казаться им тем более великими и изумительными, чем больше они сами продвигаются в знании и проницательности, даже если и то, и другое будет доведено до гораздо более высокой степени, чем та, которой когда-либо сможет достичь наша ограниченная природа.

Гор. Прошу прощения за то, что заподозрил вас; хотя я рад, что это дало вам возможность объясниться. Слово «страх» без всяких дополнений звучало очень резко; и даже сейчас я не могу представить, как невидимая причина может стать объектом страха человека, который был бы настолько необучен, как тот первый дикарь, которого вы описали: каким образом что-то невидимое, не воздействующее ни на одно из чувств, может произвести впечатление на дикое существо?

Клео. Каждая беда и каждое бедствие, случающееся с ним, причина которых не очень ясна и очевидна; чрезмерная жара и холод; сырость и засуха, которые доставляют неудобства; гром и молния, даже когда они не причиняют видимого вреда; шумы в темноте, сама тьма и все, что пугает и неизвестно, — все это способствует возникновению и укреплению этого страха. Самый дикий человек, которого только можно вообразить, к тому времени, как он достигнет зрелости, будет достаточно мудр, чтобы знать, что фрукты и другая еда не всегда и не везде доступны: это естественным образом побудит его делать запасы, когда у него будет их в достатке: его провизия может испортиться от дождя: он увидит, что деревья сохнут и не всегда приносят одинаковый урожай: он может не всегда быть здоров, или его детеныши могут заболеть и умереть без видимых ран или внешнего воздействия. Некоторые из этих случайностей поначалу могут ускользнуть от его внимания или лишь встревожить его слабое понимание, не вызывая долгое время глубоких размышлений; но поскольку они случаются часто, он, безусловно, начнет подозревать некую невидимую причину; и по мере накопления опыта укрепится в своем подозрении. Также весьма вероятно, что множество различных страданий заставит его опасаться нескольких таких причин; и в конце концов приведет его к убеждению, что их великое множество, и их-то ему и следует бояться. Что очень сильно поспособствует этой доверчивости и естественным образом приведет его к такому убеждению, так это ложное представление, которое мы впитываем очень рано и которое можно наблюдать у младенцев, как только по их взглядам, жестам и знакам, которые они подают, они начинают становиться понятными для нас.

Гор. Какое именно, позвольте узнать?

Клео. Все маленькие дети, кажется, воображают, что все вокруг думает и чувствует так же, как они сами; и то, что они обычно имеют это неверное мнение о неодушевленных предметах, очевидно из их обычной практики; всякий раз, когда они страдают от какой-либо неудачи, которую вызвали их собственная дикость и неосторожность. Во всех таких случаях вы видите, как они злятся на стол, стул, пол или что-то еще, что могло показаться причастным к тому, что они ушиблись, или к возникновению любой другой ошибки, которую они совершили. Мы видим, что кормилицы, идя на поводу у их слабости, по-видимому, разделяют те же нелепые чувства; и действительно успокаивают разгневанных сорванцов, притворяясь, что принимают их сторону: так вы часто увидите, как они очень серьезно ругают и бьют либо реальный объект негодования ребенка, либо что-то другое, на что можно свалить вину за случившееся с хоть какой-то долей вероятности. Не стоит воображать, что эта природная глупость так же легко излечивается у ребенка, лишенного всякого обучения и общения со своим видом, как у тех, кто воспитывается в обществе и ежечасно совершенствуется, общаясь с другими, более мудрыми, чем они сами; и я убежден, что дикий человек никогда бы полностью не избавился от нее, пока был жив.

Гор. Я не могу столь низко думать о человеческом разуме.

Клео. Откуда взялись дриады и гамадриады? Как могло прийти в голову, что нечестиво срубать или даже ранить большие почтенные дубы или другие величественные деревья; и из какого корня возникло Божество, которое простонародье среди древних язычников подозревало в реках и фонтанах?

Гор. От плутовства коварных жрецов и других самозванцев, которые выдумали эту ложь и создали басни ради собственной выгоды.

Клео. Но все же это должно было быть недостатком понимания; и отголоском, некоторым остатком той глупости, которая обнаруживается у маленьких детей, что могло побудить или позволить людям верить в эти басни. Если бы у глупцов не было слабостей, мошенники не смогли бы ими воспользоваться.

Гор. Что-то в этом есть; но как бы то ни было, вы признали, что человек по своей природе любит тех, от кого получает благодеяния; поэтому как же получается, что человек, обнаруживая, что все блага, которыми он наслаждается, исходят от невидимой причины, не побуждается своей благодарностью к религии раньше, чем своим страхом?

Клео. Есть несколько веских причин, почему этого не происходит. Человек считает своим все, что он получает от природы: сея и пожиная, он думает, что заслуживает урожая, и все, к чему он хоть немного приложил руку, всегда считается его собственным. Каждое искусство и каждое изобретение, как только мы узнаем о них, становятся нашим правом и собственностью; и все, что мы совершаем с их помощью, по любезности вида к самому себе, считается нашим собственным. Мы используем ферментацию и всю химию природы, не считая себя обязанными ничему, кроме собственных знаний. Та, что сбивает сливки, делает масло; не задаваясь вопросом о силе, с помощью которой тонкие лимфатические частицы вынуждены отделяться и ускользать от более маслянистых. В пивоварении, выпечке, кулинарии и почти во всем, к чему мы прикладываем руку, природа — это чернорабочий, который вносит все изменения и выполняет основную работу; однако все, право слово, наше собственное. Из всего этого очевидно, что человек, который по своей природе стремится сделать все центром самого себя, должен в своем диком состоянии иметь большую склонность и быть очень предрасположенным к тому, чтобы рассматривать все, чем он наслаждается, как должное; и все, к чему он прикасается, как свое собственное достижение. Требуются знания и размышления; и человек должен быть довольно далеко продвинут в искусстве мыслить справедливо и рассуждать последовательно, прежде чем он сможет, исходя из собственного света и без обучения, осознать свои обязательства перед Богом. Чем меньше человек знает и чем поверхностнее его понимание, тем менее он способен либо расширить свой кругозор, либо делать выводы из того немногого, что он знает. Необработанные, невежественные и необученные люди фиксируют свой взгляд на том, что находится непосредственно перед ними, и редко смотрят дальше, как говорится в просторечии, кончика собственного носа. Дикий человек, если бы им двигала благодарность, гораздо скорее выразил бы свое почтение дереву, с которого он собирает орехи, чем подумал бы о признательности тому, кто его посадил; и нет такой собственности, которая была бы установлена настолько прочно, чтобы цивилизованный человек не усомнился в своем праве на нее раньше, чем дикарь усомнился бы в суверенитете, который он имеет над собственным дыханием. Другая причина, почему страх является более древним мотивом религии, чем благодарность, заключается в том, что необученный человек никогда не заподозрит, что та же причина, от которой он получил добро, когда-нибудь причинит ему вред; а зло, без сомнения, всегда первым привлечет его внимание.

Гор. Люди, действительно, кажется, помнят одно зло, которое им причинили, лучше, чем десять добрых дел; один месяц болезни лучше, чем десять лет здоровья.

Клео. Во всех трудах по самосохранению человек сосредоточен на том, чтобы избежать того, что ему вредит; но в наслаждении приятным его мысли расслаблены, и он лишен забот: он может проглотить тысячу удовольствий, одно за другим, не задавая вопросов; но малейшее зло заставляет его интересоваться, откуда оно пришло, чтобы избежать его. Поэтому очень важно знать причину зла; но знать причину добра, которое всегда желанно, малополезно; то есть такое знание, по-видимому, не обещает никакого прибавления к его счастью. Когда человек однажды осознает такого невидимого врага, разумно думать, что он был бы рад умилостивить его и сделать своим другом, если бы мог его найти; также весьма вероятно, что ради этого он будет искать, исследовать и смотреть повсюду вокруг себя; и что, обнаружив, что все его поиски на земле тщетны, он поднимет глаза к небу.

Гор. И так дикий человек мог бы сделать; и смотреть вниз и вверх снова достаточно долго, прежде чем он станет мудрее. Я легко могу представить, что существо должно испытывать большие затруднения, когда оно действительно боится чего-то, о чем оно не знает ни что это, ни где это; и что, хотя у человека были бы все основания в мире думать, что это невидимо, он все равно больше боялся бы этого в темноте, чем когда мог видеть.

Клео. Пока человек — лишь несовершенный мыслитель и полностью занят содействием самосохранению самым простым способом и устранением непосредственных препятствий, с которыми он сталкивается в этом стремлении, это дело, возможно, затрагивает его мало; но когда он становится сносным рассуждателем и имеет досуг для размышлений, это должно порождать странные химеры и догадки; и дикая пара недолго беседовала бы друг с другом, прежде чем они попытались бы выразить свои мысли друг другу по этому поводу; и, поскольку со временем они изобрели бы и договорились о определенных отличительных звуках для различных вещей, идеи о которых часто возникали бы, я верю, что эта невидимая причина была бы одной из первых, для которой они придумали бы название. Дикий мужчина и дикая женщина не меньше заботились бы о своем беспомощном потомстве, чем другие животные; и нельзя вообразить, чтобы дети, воспитанные ими, хотя бы без обучения или дисциплины, не заметили бы до того, как им исполнится десять лет, этот страх родителей перед невидимой причиной. Также невероятно, учитывая, насколько люди отличаются друг от друга чертами лица, цветом кожи и темпераментом, что все сформировали бы одинаковое представление об этой причине; из чего следовало бы, что как только сколько-нибудь значительное число людей смогло бы внятно общаться друг с другом, стало бы ясно, что среди них существуют разные мнения относительно невидимой причины: страх и признание ее являются универсальными, и человек всегда приписывает свои собственные страсти всему, что, как он считает, думает, каждый был бы обеспокоен тем, чтобы избежать ненависти и недоброжелательности, и, если возможно, завоевать дружбу такой силы. Если мы рассмотрим эти вещи и то, что мы знаем о природе человека, трудно представить, чтобы сколько-нибудь значительное число нашего вида могло долго общаться друг с другом, в мире или иначе, чтобы не возникла умышленная ложь относительно этой силы, и некоторые не стали бы притворяться, что видели или слышали ее. Как разные мнения о невидимой силе могут, по злобе и обману самозванцев, стать поводом для смертельной вражды среди множества людей, легко объяснить. Если нам очень нужен дождь, а меня можно убедить, что это ваша вина, что его нет, для ссоры не нужно большей причины; и в мире не происходило ничего, связанного с жречеством или бесчеловечностью, глупостью или мерзостью по религиозным причинам, что нельзя было бы решить или объяснить, без малейшего труда, исходя из этих данных и принципа страха.

Гор. Думаю, я должен уступить вам, что первым мотивом религии среди дикарей был страх; но вы должны в свою очередь позволить мне, что из общей благодарности, которую народы всегда воздавали своим богам за значительные благодеяния и успех; многих гекатомб, которые приносились после побед; и различных установлений игр и празднеств; очевидно, что когда люди стали мудрее и цивилизованнее, большая часть их религии была построена на благодарности.

Клео. Вы усердно трудитесь, я вижу, чтобы оправдать честь нашего вида; но у нас нет причин хвастаться этим: и я продемонстрирую вам, что взвешенное рассмотрение и полное понимание нашей природы дадут нам гораздо меньше оснований ликовать в нашей гордости, чем предоставят нам для упражнения в смирении. Во-первых, нет никакой разницы между первоначальной природой дикаря и природой цивилизованного человека: они оба рождаются со страхом, и ни один из них, если они в здравом уме, не может прожить много лет, чтобы невидимая Сила рано или поздно не стала объектом этого страха; и это случится с каждым человеком, будь он диким и одиноким или в обществе и под наилучшей дисциплиной. Мы знаем по опыту, что империи, государства и королевства могут преуспевать в искусствах и науках, вежливости и всей мирской мудрости, и в то же время быть рабами грубейшего идолопоклонства и подчиняться всем противоречиям ложной религии. Самые цивилизованные народы были столь же глупы и абсурдны в священном поклонении, как это возможно для любых дикарей; и первые часто были виновны в преднамеренных жестокостях, о которых последние никогда бы не подумали. Карфагеняне были утонченным процветающим народом, богатой и грозной нацией, и Ганнибал наполовину завоевал римлян, когда они все еще приносили своим идолам в жертву детей своей высшей знати. А что касается частных лиц, то в самые вежливые эпохи существует бесчисленное множество примеров людей здравого смысла и добродетели, которые питали самые жалкие, недостойные и экстравагантные представления о Верховном Существе. Какие запутанные и необъяснимые опасения должны были быть у некоторых людей относительно Провидения, чтобы действовать так, как они действовали! Александр Север, сменивший Гелиогабала, был великим реформатором злоупотреблений и считался таким же хорошим правителем, каким плохим был его предшественник: во дворце у него была оратория, кабинет, отведенный для его частной молитвы, где у него были изображения Аполлония Тианского, Орфея, Авраама, Иисуса Христа и тому подобных богов, говорит его историк. Что заставляет вас улыбаться?

Гор. Думаю о том, как усердны жрецы в сокрытии недостатков человека, когда они хотят, чтобы вы думали о нем хорошо. То, что вы говорите о Севере, я читал раньше; когда однажды искал что-то в Морери, мне довелось бросить взгляд на статью об этом императоре, где нет упоминания ни об Орфее, ни об Аполлонии! что, вспоминая отрывок у Лампридия, меня удивило; и думая, что я мог ошибиться, я снова обратился к этому автору, где нашел это, как вы и рассказали. Я не сомневаюсь, что Морери опустил это намеренно, чтобы отплатить за любезность императора к христианам, к которым, как он говорит нам, Север был очень благосклонен.

Клео. Это не невозможно для римского католика. Но о чем я хотела бы сказать во вторую очередь, так это о празднествах, которые вы упомянули, гекатомбах после побед и общей благодарности народов своим богам. Я прошу вас учесть, что в священных делах, как и во всех человеческих делах, есть обряды и церемонии, и многие проявления уважения, которые на внешний вид кажутся исходящими из благодарности, которые при должном рассмотрении окажутся первоначально результатом страха. В какое время были впервые установлены цветочные игры, не очень известно: но они никогда не праздновались каждый год постоянно, прежде чем очень несвоевременная весна побудила сенат издать указ, сделавший их ежегодными. Чтобы составить истинное соединение почтения или почитания, любовь и уважение являются такими же необходимыми ингредиентами, как и страх; но последний один способен заставить людей подделывать и то, и другое; как это очевидно из обязанностей, которые внешне воздаются тиранам, в то время как внутренне их проклинают и ненавидят. Идолопоклонники всегда вели себя по отношению к каждой невидимой причине, которой они поклонялись, как люди ведут себя по отношению к беззаконной произвольной власти; когда они считают ее придирчивой, высокомерной и неразумной, насколько они допускают ее суверенной, неограниченной и непреодолимой. Из какого мотива могли возникать частые повторения одних и тех же торжеств, всякий раз, когда возникало подозрение, что была упущена хоть малейшая святая мелочь? Вы знаете, как часто один и тот же фарс разыгрывался снова и снова, потому что после каждого исполнения все еще оставалось место для опасения, что что-то было упущено. Посоветуйтесь, я прошу вас, и вспомните свое собственное чтение; бросьте взгляд на бесконечное разнообразие идей, которые люди сформировали для себя, и огромное множество разделений, которые они сделали невидимой причины, которая, как каждый воображает, влияет на человеческие дела: пробегитесь по истории всех веков; загляните в каждую значительную нацию, их стеснения и бедствия, а также победы и успехи; жизни великих полководцев и других знаменитых людей, их несчастливую судьбу и процветание: заметьте, в какие времена их преданность была наиболее пламенной; когда оракулы были наиболее востребованы и по каким причинам к богам обращались наиболее часто. Просто спокойно обдумайте все, что вы можете вспомнить относительно суеверия, будь то серьезное, смешное или отвратительное, и вы обнаружите, во-первых, что язычники и все, кто был невежественен в отношении истинного Божества, хотя многие из них были людьми в остальном с большими знаниями, прекрасным пониманием и испытанной честностью, представляли своих богов не как мудрых, доброжелательных, справедливых и милосердных; а, наоборот, как страстных, мстительных, капризных и неумолимых существ; не говоря уже об отвратительных пороках и грубой безнравственности, которые простонародье учили приписывать им: во-вторых, что на каждый один случай, когда люди обращались к невидимой причине из принципа благодарности, в каждой ложной религии есть тысяча, чтобы убедить вас, что божественное поклонение и подчинение людей Небесам всегда исходили из их страха. Само слово «религия» и «страх Божий» синонимичны; и если бы признание человека было первоначально основано на любви, как оно основано на страхе, ремесло самозванцев не смогло бы извлечь никакой выгоды из этой страсти; и все их хвастливое знакомство с богами и богинями было бы бесполезно для них, если бы люди поклонялись бессмертным силам, как они называли своих идолов, из благодарности.

Гор. Все законодатели и лидеры народов добились своего и приобрели то, чего ожидали от этих притязаний, а именно почтение; и чтобы произвести его, вы сами признали, любовь и уважение столь же необходимы, как и страх.

Клео. Но из законов, которые они навязывали людям, и наказаний, которые они прилагали к их нарушению и пренебрежению, легко видно, на какой из ингредиентов они больше всего полагались.

Гор. Трудно было бы назвать короля или другого великого человека в очень древние времена, который пытался управлять младенческим народом, который не претендовал бы на какое-либо общение с невидимой силой, поддерживаемое им самим или его предками. Между ними и Моисеем нет другой разницы, кроме той, что он один был истинным пророком и действительно вдохновленным, а все остальные были самозванцами.

Клео. Что бы вы хотели из этого вывести?

Гор. Что мы не можем сказать о себе больше, чем то, что делали люди всех партий и убеждений во все времена, каждый для своего дела, а именно: что только они были правы, а все, кто отличался от них, были неправы.

Клео. Разве недостаточно того, что мы можем сказать это о себе с правдой и справедливостью, после самого строгого исследования; когда никакая другая причина не может выдержать никакого испытания или вынести малейшего дознания? Человек может рассказывать о чудесах, которые никогда не совершались, и давать отчет о вещах, которые никогда не случались; но через тысячу лет все знающие люди согласятся, что никто не мог бы написать «Начала» сэра Исаака Ньютона, если бы он не был великим математиком. Когда Моисей познакомил израильтян с тем, что было открыто ему, он сказал им истину, которую никто тогда на земле не знал, кроме него самого.

Гор. Вы имеете в виду единство Бога и то, что Он является Автором вселенной.

Клео. Именно так.

Гор. Но разве не способен каждый здравомыслящий человек знать это из своего разума?

Клео. Да, когда искусство последовательного рассуждения достигло того совершенства, к которому оно пришло за эти несколько сотен лет, и сам он был введен в метод справедливого мышления. Каждый простой матрос мог проложить курс посреди океана, как только были изобретены использование магнитного камня и морской компас. Но до этого самый опытный навигатор дрожал бы при мысли о таком предприятии. Когда Моисей познакомил и пропитал потомство Иакова этой возвышенной и важной истиной, они выродились в рабов, привязанных к суевериям страны, в которой жили; и египтяне, их господа, хотя они были большими знатоками во многих искусствах и науках и более глубоко разбирались в тайнах природы, чем любая другая нация тогда, имели самые низкие и отвратительные представления о Божестве, которые только можно вообразить; и никакие дикари не могли превзойти их невежество и глупость в отношении Верховного Существа, невидимой причины, которая управляет миром. Он учил израильтян à priori; и их дети, прежде чем им исполнялось девять или десять лет, знали то, чего величайшие философы не достигали светом природы до многих веков спустя.

Гор. Защитники древних никогда не допустят, что какие-либо современные философы думали или рассуждали лучше, чем люди в прежние времена.

Клео. Пусть верят своим глазам: то, что, как вы говорите, может знать каждый здравомыслящий человек своим собственным разумом, в начале христианства оспаривалось и отрицалось с рвением и яростью величайшими людьми в Риме. Цельс, Симмах, Порфирий, Иерокл и другие знаменитые риторы и люди несомненно здравого смысла писали в защиту идолопоклонства и решительно отстаивали множественность своих богов. Моисей жил примерно за пятнадцать сотен лет до правления Августа. Если в месте, где я была твердо уверена, что никто ничего не понимает в раскрашивании или рисовании, человек сказал бы мне, что он приобрел искусство живописи через вдохновение, я была бы более готова посмеяться над ним, чем поверить ему; но если бы я увидела, как он рисует несколько прекрасных портретов у меня на глазах, мое неверие прекратилось бы, и я сочла бы смешным дольше подозревать его в правдивости. Все отчеты, которые другие законодатели и основатели наций давали о божествах, с которыми они или их предшественники общались, содержали идеи, которые были недостойны Божественного Существа; и только светом природы легко доказать, что они должны были быть ложными: Но образ, который Моисей дал иудеям о Верховном Существе, что Он Один и сотворил небо и землю, выдержит все испытания и является истиной, которая переживет мир. Таким образом, я думаю, я полностью доказала, с одной стороны, что всякая истинная религия должна быть открытой и не могла появиться в мире без чуда; а с другой стороны, что то, с чем все люди рождаются по отношению к религии, прежде чем они получают какое-либо обучение, — это страх.

Гор. Вы убедили меня многими способами, что мы жалкие существа по своей природе; но я не могу не бороться против этих унизительных истин, когда слышу, как они высказываются впервые. Я жажду услышать происхождение общества, и я постоянно задерживаю ваш рассказ о нем сам новыми вопросами.

Клео. Вы помните, на чем мы остановились?

Гор. Не думаю, что мы продвинулись хоть сколько-нибудь; ибо у нас нет ничего для этого, кроме дикого мужчины и дикой женщины с некоторыми детьми и внуками, которых они не способны ни учить, ни управлять.

Клео. Я думала, что введение почтения, которое самый дикий сын должен чувствовать, в большей или меньшей степени, к самому дикому отцу, если он остается с ним, было значительным шагом.

Гор. Я тоже так думал, пока вы сами не разрушили надежды, которые я возлагал на это, показав мне неспособность диких родителей воспользоваться этим: И поскольку мы все еще так же далеки от происхождения общества, как и всегда были, или когда-либо можем быть, на мой взгляд, я желаю, чтобы прежде чем вы перейдете к этому главному пункту, вы ответили на то, что уже однажды отложили, а именно на мой вопрос относительно понятий добра и зла: я не могу быть спокоен, пока не узнаю ваши взгляды на этот счет.

Клео. Ваше требование очень разумно, и я удовлетворю вас, насколько смогу. Человек здравого смысла, образованный и опытный, который получил хорошее воспитание, всегда найдет разницу между добром и злом в вещах диаметрально противоположных; и есть определенные факты, которые он всегда будет осуждать, и другие, которые он всегда будет одобрять: убить члена того же общества, который не оскорбил нас, или ограбить его, всегда будет плохо; а лечить больных и быть благодетельным для общества, он всегда будет провозглашать хорошими действиями: и поступать с человеком так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, он всегда будет говорить, что это хорошее правило в жизни; и не только люди с большими достижениями и те, кто научился мыслить абстрактно, но все люди среднего уровня способностей, которые были воспитаны в обществе, согласятся с этим во всех странах и во все времена. Ничто также не кажется более истинным для всех, кто сделал хоть сколько-нибудь сносное использование своей способности мыслить, чем то, что вне общества, до того, как было сделано какое-либо разделение, по контракту или иначе, все люди имели бы равное право на землю: Но верите ли вы, что наш дикий человек, если бы он никогда не видел ни одного другого человеческого существа, кроме своей дикой супруги и своего потомства, когда-либо имел бы те же понятия о добре и зле?

Гор. Вряд ли; его малая способность к искусству рассуждения помешала бы ему делать это так справедливо; и власть, которую, как он обнаружил, он имел над своими детьми, сделала бы его очень деспотичным.