«Врата памяти: История психологического эксперимента, приведшего к открытию часовни Эдгара в Гластонбери»

About 12 feet beyond the retro-quire, the levels of the ground and foundations rise considerably. At this point comes the west wall of the Edgar Chapel; and the same point probably marks the extreme eastward limit of the older Lady Chapel.

June 16, 1908. "There are two chapels, and ye must try to judge old and new. The scheme of Abbot Monington gave one, and under the church are remains yet older." Nothing known at the time.

Phelps's plan of a Lady Chapel, copied by Warner, suggests two different states of this building, the original extending under the quire, and afterwards absorbed in Monington's new work. The existence of older footings under the quire floor was proved later. they were too much pulled about and altered to establish their original form.

X. AS TO THE LITTLE CRYPT UNDER THE STAIRS.

April 20, 1908. "Ye crypt was mere a chamber under the stairs, and it was at the west end of the chapel."

June 16, 1908. "The cript is fallen in, but the clay is not the old clay. Clear out the midst thereof." Nothing known at this date of chapel, crypt, or stair. The rise of ground at east might suggest a raised floor for the chapel exterior to retro-quire. Britton's plan of Abbey suggests that the two piers found circa 1813 on the site of the middle chapel of the retro-quire were "probably part of a crypt," but there was nothing known to warrant such a suggestion, and facts were against it. The necessity of a staircase to bere's chapel is proved by the subsequent discovery of its superior level—probably some seven feet above the retro-quire. As the ground rises immediately east of the west wall of the chapel, it almost inevitably follows that a crypt would be confined to a small space beneath the antechapel or stairway of approach.

XI. AS TO THE DOUBLE HAND-RAIL.

"And ye stairway was divided in ye midst by a grete rail of stone," etc. Nothing known at the time. A double-handed stone rail was detected later among the débris lying about the abbey quire walls not far from the site of the chapel.

XII. AS TO THE WIDTH OF BERE'S BUILDING.

June 16, 1908. "The width ye shall find is twenty and seven, and outside thirty and four, so we remember.—BEERE, Abbas." Nothing known. The west wall of the chapel measures about 31 feet 6 inches. 27 feet is a probable measure for the interior width of the chapel, whose walls, deeply recessed for the windows, would stand well upon the outer part of the footings. these are 6 feet 6 inches wide on the north and south. The outer, or 32 feet measure does not include the buttresses.

XIII. AS TO THE LENGTH OF BERE'S BUILDING.

June 16, 1908. "Wee laid down seventy and two, but they builded longer." Nothing known or recorded. No inference possible. Proved as a measure substantially correct for the superstructure, as inferred from the footings. (See plans in Som. Arch. Soc. Proc. for 1908-9.) ft. in. Antechapel..(approx.)12 0 Bere's Rectangular Chapel (5 + 50 + 5) . . . . 60 0 ——— 72 0

XIV. AS TO A CEILING IN GOLD AND CRIMSON.

June 16, 1908. "And he who followed made new schemes for a certaine roofe in golde and crimson." Nothing known or recorded. Proved by the subsequent discovery of arch-mouldings with members painted in red and black, and retaining traces of gold.

XV. AS TO A CHAPEL OF FOUR BAYS.

February 19, 1908. "And the chamber was in length 70 feet, in four bays." Nothing known and no inference possible. The rectangular chapel proved to be of four bays. the 70 feet includes the antechapel, but is a round-figure estimate, the true length being about 72. (See XIII. above.)

XVI. AS TO THE ALTAR SCREEN AND TRIPLE ARCADE.

December 2, 1908. "The procession path went round three corners, and they builded the new window after hys time straight. Ye have found the old wall before Monington, I guess, but do not know.... Hee (Monington) did make the Est end full square, that I know he didd, and in hym three arches and a grete screene." Nothing known at the time.

At Wells there are three arches between quire and retro-quire, behind the reredos, and a similar arrangement at Glastonbury would easily be inferred. The excavation proved that there were formerly three arches behind the altar, and there were indications of a screen wall between.

ADDENDUM TO THE TABLE OF THE VERIDICAL PASSAGES.

December 2, 1908. "Soe it was in my day, that he who followed after did enlong the window, and it was full weake and they rebuilded it. He did build strong walls over ye lytell chapel of Our Ladye that then was, and in them a new window, and on either side he placed a walle which did continue the walls of the choire, and did put in an arche and under hym a tombe on either side with the altar in the midst, and above the arche as it was two grete high windows very narrow, which did make on to the grete east window, and wyth hym made a grete faire window which did light up all the choir," etc. The suggestion is that one of the Abbots coming after Monington substituted for his square east and a bayed end with a principal window flanked by two narrow ones set anglewise. The great east window of Glo'ster is slightly bayed and has buttressings for support to the east. It is recorded that in Bere's day the great east window was "casting out" and had to be given further support. Nothing can be proved as regards any later alteration of the east window, as all above ground is cleared away.

Выдержка из письма достопочтенного Эверарда Филдинга, секретаря Общества психических исследований, автору, от 15 марта 1917 года.

«Дорогой Бонд,

...Что касается вашей записи скрипта, было бы очень интересно, если бы вы её опубликовали. Нет сомнений, что записи о часовне Эдгара предшествовали её открытию на много месяцев. Я присутствовал, если помните, на том, что, как я полагаю, было началом возобновления автоматизма... и это было до того, как вы вообще начали свою работу в Гластонбери, и до того, как вас даже назначили на эту работу. Я помню, как вы говорили мне, когда вас назначили, насколько это интересно, так как вы тогда смогли проверить некоторые сделанные утверждения».

«Нет, у меня нет никаких сомнений по этому пункту; вы помните, что единственное сомнение, которое я когда-либо выражал, было по вопросу о том, насколько что-то в одной из книг о Гластонбери, которую вы показали мне позже и которая могла бы подсказать возможность фактического положения часовни Эдгара, могло мыслимо повлиять на подсознание...; я забыл, что это была за книга, но помню, что это была не та книга, которая в то время считалась наиболее авторитетной».

Подписанное заявление Дж. Э.

«Я, нижеподписавшийся Дж. Э., настоящим подтверждаю, что я тот самый Дж. Э., о котором говорится в отчете мистера Блая Бонда об автоматических записях, касающихся Аббатства Гластонбери и других вопросов, и что транскрипт, который он сделал из серии около пятидесяти сообщений, датированных с 7 ноября 1907 года по 30 ноября 1911 года, а также некоторые дополнительные записи, созданные в 1912 году и позже, кажется мне верным, насколько это могло быть расшифровано нами. Я далее подтверждаю, что записи были созданы моей рукой, но без знания их природы или смысла, и содержат выводы, к которым я не мог прийти обычным путем, и которые во многих случаях — как, например, в случае с часовней Эдгара — казались мне весьма невероятными и считались фантастическими, пока дальнейшие исследования не прояснили тогда еще неясные моменты. Мои знания и чтение ограничивались документами, которые были доступны всем исследователям Аббатства, и у меня не было уникального источника информации. Записи часто создавались, когда мое обычное внимание было посвящено другим делам, и беспорядочные разговоры в это время были нашим правилом. Я держал карандаш, а мистер Бонд клал свои пальцы на тыльную сторону моей руки или слегка сжимал её. Он не направлял её. В моих знаниях или опыте не было ничего, что могло бы подсказать имена Брайанта и других, которые приложены к записям. Даже возможное значение такого имени, как Мануметаксил, было мне неизвестно».

Рис. 8. — Предположительный вид восточного конца Аббатства в XVI веке, показывающий часовню Эдгара слева, ретро-хор и добавление Монингтоном двух пролетов к хору, всё как вид с северной стороны.

Стрелка указывает положение предположительной северной часовни (см. текст).

«Я склонен согласиться с мистером Бондом во мнении, что подсознательная часть разума может в своей работе преодолевать ограничения индивидуального знания, действуя либо телепатически через контакт с каким-то большим полем памяти, либо как сама часть большей единицы более всепроникающего рода в отношении времени и пространства, условия, которые подразумевали бы, что индивид может обладать силами самовыражения, гораздо большими, чем те, которые обычно доступны через мозговой механизм, контролируемый волей и логическими способностями».

"Gloucester,

"July 24th, 1917."

ЧАСТЬ II. ДИТЯ ПРИРОДЫ

СТРОКИ НА КАРТИНЕ ВОССТАНОВЛЕННОГО ГЛАСТОНБЕРИ.

Short-sighted Reason pondered long alone;

Experience and Deduction lent their aid;

They measured well and carefully each stone,

And calculated where each groin was laid;

But still th' elusive vision of the Past

Evaded each attempt to hold it fast!

Then came Imagination, Maid Divine,

And forthwith, wakened from its resting-place,

The Past arose, till pictured line on line

The Abbey stood in all its ancient grace.

Awestruck, they gazed upon that House of Prayer,

Then silently went in, and worshipped there.

Thus, in the places waste and desolate,

Where saintly spirits struggled through the night,

In ages past, you still may find the Gate

Of Heaven open, letting down the light;

Still find on Yniswitrin's altars, pale,

The gleaming vision of the Holy Grail.

Джон Эллен.

1917.

PLATE III.

АББАТСТВО ГЛАСТОНБЕРИ.

Предположительная реконструкция интерьера (нарисована в 1908 г.), вид из северного трансепта, смотрящего в сторону Хора. Примечание: Арка на переднем плане, сообщающаяся с предполагаемым западным проходом, является художественной вольностью.

Фронтиспис ко II части.

ДИТЯ ПРИРОДЫ

Иоанн — кто он? Дитя наших снов? Или имя, вписанное в великий свиток тех, кто был, а теперь нет?

Никаких предварительных знаний о фамилии или обстоятельствах, ни в истории, ни в художественной литературе, нельзя проследить как источник идеи, лежащей в основе этой драматизации личности, во многих отношениях столь симпатичной и столь верной природе.

И всё же снова и снова он говорит, или за него говорят, в записях, и его простота характера сохраняется. И он стал для нас больше, чем именем, наделенным реальностью, точно так же, как говорят об известном авторе, что его персонажи жили в его сознании как живые люди. И мы никогда не знали, когда ожидать его прихода, ни того, какое послание у него будет для нас. Часто случалось, что приступая к письму, выражалось некое ожидание или желание получить информацию по определенным линиям, но скрипт отрицал это ожидание и либо давал нам что-то новое и совершенно неожиданное, либо, как часто бывало, подхватывал нить предыдущего сообщения, прерванного несколько дней или даже месяцев назад.

«...Он всегда любил леса и приятные места, которые лежат вне нашего дома. Это было хорошо, ибо он узнавал в храме природы многое, чего никогда не услышал бы в choro. Его сердце было деревенским, и он слышал, как оно зовет за стенами, и Аббат смотрел на это сквозь пальцы, ибо знал очень хорошо, что это хорошо для него. Он ходил на рыбалку, Иоанн, и часто задерживался на дорогах, чтобы послушать птиц и посмотреть, как тени удлиняются над всеми лесами Мера».

«Он любил их очень, и много раз у него не было рыбы, ибо он забывал о них... но мы не заботились, ибо он приходил с разговорами и приятной беседой, как ореховое эль, и это было хорошо».

«И потому что он был от природы, его душа была чиста, и он из Компании, которая наблюдает и ждет обновления славы».

Именно на четвертом сеансе Иоанн, вместо того чтобы быть оратором, стал тем, за кого говорили.

«Gulielmus de Glaston будет говорить... говорил о своем времени, а Иоанн хотел бы говорить о своем времени. Старое время было ему не известно. Мое наказание прошло, но Иоанн все еще в боли».

СЕАНС XI. 4 января 1908 г.

На этом сеансе Иоанн говорит за другого, следующим образом:

«...хотел бы сказать: «Ищите цель и следуйте ей. Не ходите кругами, как некоторые делают. Многие объекты отвлекают разум. Ищите одну цель и выиграете всё».

«JOHANNES DE GLASTON».

В ответ на вопрос о двух друзьях:

«Мечта. Для них — мечтать, а не трудиться. Ищите видения. Будьте постоянны в уме».

«То, что приходит, делайте. Мы не можем сказать больше. Вам выбирать. Opus spiriti, non opus terrae est. Вы богаты, но не товарами. Работайте над тем, что приходит».

СЕАНС XVIII. 18 февраля 1908 г.

«Стойте и будьте как воск в наших руках. Слушайте, и вы услышите. Я, Иоанн, говорю так. Будьте терпеливы и уступчивы. Слушайте наши голоса в choro mid. Вы услышите их и многое другое, но будьте настойчивы: великие вещи произойдут, прежде чем вы присоединитесь к Компании. Идите и процветайте для нас и для себя. Мы ждем там, где хотели бы быть».

«JOHANNES».

СЕАНС XXVI. 12 марта 1908 г.

Это сообщение содержит имена других, помимо Иоанна, но включено из-за своей интересной природы.

«Часы, когда вы стоите лицом к стене, лежат справа, шесть локтей или более над полом. Лестница в правой башне вела от клуатра к ним, чтобы заводить их каждый день на заутрене».

«Я, Гальфрит, знал в свои дни. Те, кто приходил, говорили на латыни, и не все знали мудрость, скрытую в британском языке, ни также саксонском. Некоторые были переписаны снова, но отцов искали больше, чем Бардов, и многое было слухами».

«О чем вы тоскуете, сын мой? Память человека — лишь как трава, которая вянет, и те, кто хотел бы перевести слово варвара, часто вставляли то, что желали, но не могли, если бы могли (? перевести верно). Скрытый смысл они не знали, который искал шелуху, покрывавшую его, и так многое было потеряно навсегда. Мерлины говорили тем, что вы называете аллегорией, но притчей было то, что читали эти отцы, а не тайной».

«Те, кто хотел бы рассказать вам о славе нашего дома, все стремятся вместе, сакс, норманн и туземец, так что же вы хотите — норманнскую основу или более позднее Аббатство?»

«Вы видите дом в его первом состоянии, и как падающее кружево, мечты более поздних людей скрывают его. Первая мечта улучшила — она была полной, и великая церковь, какой она стояла, когда пришел Джоселин, — это то, что вы хотите».

«Затем, когда они строили в Уэллсе, мы завидовали нашему дому, и некоторые каменщики, приходящие на праздник через дамбу, которая вела прямо через болото, говорили нам, что нам не хватает. Они говорили, что наш дом слишком мал для нашей общины, и хор его был недостаточно длинным для наших процессий и для братьев, чтобы сидеть на службе церкви — ибо нас было триста сорок семь человек. И более того, башня была слишком низкой для красоты. И Уэллс был новым и красивым с резным камнем, наш Аббат был тронут украсить наш дом. Так тот, кто был во вражде с Джоселином, подружился в тот день, и Епископ с прекрасной компанией приехал на белом палфри и обедал с нами. И так наш хор был удлинен, а впоследствии башня была украшена определенными панелями, и это несмотря на то, что наши казны очень нуждались, потому что тело церкви было недавно закончено очень прекрасным искусством».

«Колокольная Башня, которая была сожжена и заново построена, была снесена, потому что она падала (на) клуатр, ибо она просела в основании».

Поскольку вышеизложенное было написано далеко не ясно, была запрошена повторная запись последних предложений.

«Нет, сын мой. Разве я не сказал? И вы хотели бы знать о колокольной башне. Её не было. Я сказал, что она была снесена и о ней не слышали. Фронтон был закончен подобно Уэллсу, и часы и некоторые колокола висели там».

«ОДИН ИЗ КОМПАНИИ. Мое имя ИОАНН ГЛАСТОН. Ego Frater ПЕТРУС ЛАЙТФОТ (который часы посвятил)».

СЕАНС XXXVII. 23 сентября 1908 г.

«Мы сидели в великой галерее под западным окном и смотрели на паломников, когда солнце заходило. Это было поистине храброе зрелище, и такое, чтобы тронуть душу того, кто там был. Орган, который стоял в галерее, отвечал тому, кто говорил на великом экране, и люди были поражены, не зная, кто кому отвечает. Затем меха дули, и... человек, который бил руками по мануалу, ударял еще сильнее, и все кричали Te Deums, так что весь город слышал шум криков, и маленькие органы в часовнях присоединялись к триумфу. Затем колокола звонили, и мы думали, что это должно было дойти до врат Небес. Но мы не знаем сейчас, ибо были грехи, и слабости и помпезность людей не подобают уху Того, Кто обитает на небесах».

(Здесь следует ссылка на некоего Радульфуса, чья история была приведена ранее.)

«Больше мы будем искать в великой армии прошлых вещей — их так трудно найти».

SITTING XL. 15th October, 1909 (shortly after the excavation of the corner of the vault beneath the refectory).

«...Он упал очень сильно и лежал как мертвый, и Король был очень весел. «Смотрите», — сказал он, — «как тяжело лежит хорошее эль на этом бедном гуляке».

«И мой Аббат совершал покаяния очень суровые и многие, так что Иоанну нужно было пить и хорошее угощение, чтобы помочь его слабости. «(О) за полную чашу», — говорил он, — «...за один хороший напиток; так много не так».

«И вы нашли место, где я лежал, и даже сейчас запах хорошего эля висит вокруг полов. Я ухожу, кто рассказал вам. Peccavi!»

«Ну», — говорит Отец Аббат, — «вы опозорили нас перед Королем, и он не вспомнит нас в день нашей беды».

«Нет», — говорит Иоанн, — «но Король, который был злого нрава, был впоследствии очень весел из-за бедного Иоанна и чана хорошего эля. Увы! Что так много хорошего эля было растрачено на забаву Короля!» На что ушло больше Paternosters и много покаяния в клуатре. У вас есть это. Что еще вы хотите?»

Вышеизложенное было очень трудно расшифровать, а его содержание настолько отличалось от всего, что мы могли ожидать, что в то время из него практически ничего нельзя было понять. Поэтому его попросили повторить.

«Я же сказал вам. Зачем спрашивать меня еще? Те, кто принес бочонок эля, подняли его на веревке, ибо король требовал больше темного эля, такого, какой мы в аббатстве привыкли варить. Веревка порвалась, и король был весел, и скажу я, пусть кто хочет возражает, не Иоганнес и не эль погубили наше прекрасное аббатство, а похоть короля и та спешка, с которой он желал завладеть нашим домом».

«Почему они говорили, что я, так любивший свое аббатство, стал причиной его гибели? Я читал отче наш за то, что не было моим грехом. Веревка порвалась. Он был злодеем».

«Гостевой зал находился напротив Зала монахов, и там, как вы говорите, были большие ширмы между двумя столами, и у аббата был свой высокий стол, и у короля был свой, но между ними стояла ширма. Свита короля шумно пировала».

«А что же Зал? Прекрасные гобелены и резной дуб, и шесть высоких окон по бокам, и одно прекрасное окно на фронтоне, а под ним галерея, где певчие услаждали величество короля искусным пением. Кафедра молчала — не проповеди, а братия слушала песни о доблести и удовольствиях вместо отче наш. Но в этом осквернении была смерть для нашего дома, ибо король возжелал наших яств и вин и не заботился о том, чтобы спасти нас от грядущей гибели; и тот, кому мы доверяли, великий кардинал, падал, хотя мы этого не знали. "Подождите", — сказал наш аббат, — "он наш друг, который сделал меня аббатом. Попросите его в наш дом"».

Этот отрывок снова было очень трудно расшифровать, и, прежде чем удалось что-либо понять, я попросил повторить его. Дж. Э. не имел ни малейшего представления о его содержании.

«Я говорил, что в большом Зале было шесть окон и одно большое на фронтонах, где находились певчие. Я говорил, что король возжелал наш Дом и жаждал нашего угощения, достойного королевского величества. Это стало причиной гибели нашего дома, ибо тот, кто сделал нашего аббата, сам падал с высоты и не мог оказать нам помощи — он, кардинал Ипсвичский».

«Но никогда это не были Иоганнес и эль!»

СЕАНС XLII. 18 апреля 1911 г.

Фундаменты часовни Святого Дунстана в западной части Часовни Девы Марии были обнаружены и, очевидно, относились к разным периодам — первоначальный, вероятно, был очень ранним.

Вопрос Ф. Б. Б.: «Кто построил часовню Святого Дунстана?»

«Эдгар построил давным-давно. Радульф восстановил эту работу. После него огонь сжег ее. Затем она была часовней в стене».

«Они говорят, что у нас не было его костей, но они лгут, ибо у нас были его берцовые кости и некоторые мелкие кости, которые они увезли в Кентербери, и Иоганнес знает это с давних времен. Они вскрыли гробницу и забрали их. Что они имеют в виду, говоря, что у нас их не было? Они все знали это, и паломники приходили из Кентербери по старой конной дороге, чтобы поклониться им».

«Крыша обрушилась! Тот, что из привратницкой, жил там, и это не была часовня — горе мне! Ушла! Король приказал! Потому что все мы, кто должен был подчиняться, были кроткими. И так оно и не стало».

«ИОГАННЕС ДЕ ГЛАСТОН».

СЕАНС XLIX. 29 июля 1911 г.

Этот небольшой фрагмент возник совершенно спонтанно, без какой-либо предыстории.

«Ночью шум многих вод освежал иссохшую почву. С башни и с высоких крыш звук доносился подобно шуму потоков, и горгульи перекликались друг с другом, а монастырские галереи шептали утешение и прохладу, когда мы лежали под чердачной крышей в иссушенные и душные ночи.

Я, говорящий, помню славу звука даже сейчас, и я всегда любил воды и озеро, и голоса, что шептали вокруг меня. Поэтому я ходил на рыбалку на озеро, и слава природы была еще славнее, чем Te Deum в хоре. Поэтому я любил дождь на наших сотнях крыш и мириады голосов, доносившихся из водостоков».

«Я спал на южной стороне, прямо у большого фронтона, и поэтому слышал этот звук, пока другие спали. Горе мне, что это ушло! И голоса больше не слышны».

СЕАНС L. 30 июля 1911 г.

Хотя никто из нас не осознавал этого факта, этот сеанс был сужден стать последним в серии. За исключением нескольких случаев в 1912 году, продолжать эти эксперименты оказалось невозможно. Но сеанс XLIX заканчивается прощальным посланием, и, как будет видно, так же заканчивается и последний сеанс серии. И в некотором отношении содержание записей представляет собой своего рода обзор роли, которую сыграл Иоганнес, и предлагает объяснение связанных с этим влияний, полное интересных предположений.

«Он был прост, но как собака любит своего хозяина, так любил он свой Дом с большей любовью, чем кто-либо из тех, кто планировал и строил его. Они были от мира сего — планировщики и строители ради своей великой славы, а не ради славы Божьей, хотя и были честными людьми. Но Иоганнес, озадаченный и сбитый с толку его красотой, отдал ему свое сердце, как отдают сердце любимой женщине; и так, будучи привязанным к земле этой любовью, его дух цепляется в снах за исчезнувшее видение, которое его духовные очи видят до сих пор.

Так же, как в старину он бродил у озера и видел закат, сияющий на его далеких башнях, так и теперь во снах его земная часть пытается представить исчезнувшую славу, и, ведомый кладкой любви, он знает, что вы тоже любите то, что любил он, и поэтому он пытается дать вам проблески своих снов».

«Простое дитя природы — любя ее, он не знал почему; но любя ее еще глубже, потому что не знал, почему любит. Он не был рожден быть священником хора, и это утомляло его порой слишком сильно. Дитя природы! Он любил свободу и был счастливее в саду и у озера, чем исполняя ритуалы хора.

Люди любили его за его любовь, но часто его приор не понимал его и, принимая внешнее проявление, в котором он терпел неудачу, за отсутствие того внутреннего поклонения, которое они не могли почувствовать, заставлял его нести покаяния, к которым их собственные спины были более приспособлены. Тогда вы должны знать, кто хочет понять его правильно, и прочесть его внутренний смысл».

«Он хотел бы рассказать вам, что видел, но как он может описать это? Это было прекрасно, и его душа радовалась, как он хотел бы, чтобы радовались и вы, но он не мог сказать вам почему. Это было хорошо. Это было приятно глазу, и через глаз его душа возвышалась в эпоху, когда души пресмыкались.

Это было прекрасно, и он знал это, но когда вы спрашиваете: "На что это было похоже?", он не может сказать вам. Это было небесно — как и закат, и тени на озере, — но он не мог нарисовать их или воспроизвести для вас.

Те другие, великие и простые, ушли в иные края, и они не помнят, если только любовь Иоганнеса не принуждает их разум к какому-то давно забытому воспоминанию».

«Тогда через его душу они смутно говорят, и Иоганнес, который не понимает, является связующим звеном, которое соединяет вас с ними.

Учитесь и понимайте.

МЫ, КТО ЯВЛЯЕМСЯ СТРАЖАМИ».

«Прощайте».

СЕАНС LI. (Первый из новой серии.) 26 января 1912 г.

Никаких предварительных вопросов не задавалось.

«ХЭРЕВИТ датчанин познал великую мудрость. Богов много, но хотя имен много, принципов всего два — Добро и Зло, Любовь и Ненависть. Поэтому, когда он убивал саксов, он не знал, что следует Злу, но, раскаявшись давным-давно, он принял Любовь, которая есть Добро, и его задача легка. Поэтому он в братстве, работая с радостным сердцем, чтобы искупить навсегда зло, которое он когда-то совершил, и поэтому в постоянном труде пребывает в радости Небес».

«"Чистилище", — сказали бы некоторые из братьев, но Чистилище — это Рай, если намерение совершенно, а страдание не знает половинчатости. Некоторое время есть радость в грехах, но только до тех пор, пока не придет день. Бегите свой путь всем сердцем, а не как теплохладные. Счастье в крайностях, но единственная радость, которая длится вечно и растет вечно, — это радость стремления к Добру.

Таким было благотворное влияние Гластонбери».

«Хэревит датчанин сказал — некогда воин, ныне вечно стремящийся к добру. Не будьте малодушны; стремитесь изо всех сил — в этом заключается счастье. Труд и даже страдание создают Рай, а не Чистилище. Так я сказал».

(Влияние меняется.)

«Появляется Иоганнес, слабый из-за давних времен. Чего вы хотите? Вы нашли нашу Церковь и святые места, где ступали мои недостойные ноги, и Зал, где одни говорили о Гластоне, а другие ели, чтобы быть сильными для Божьих установлений. И вы нашли маленькую часовню, где лежали наши святейшие. Довольно, что вы думаете?

Стена с калиткой, и двор напротив кладбища, и прихожая, а за ней Великая Палата, где народ собирался на праздники. Затем идет большая Кухня, а напротив нее — колодезная палата во дворе, ее уже нет, но колодец там есть, но засыпан. Какие-то грубые люди спускались в него, чтобы найти Сокровище, но не нашли его, хотя вычерпали воду почти на двадцать локтей. Затем они сбросили стены и засыпали его, потому что Иоганнес Парсонс, пастух, упал туда и погиб, на что они сказали: "Дух нашего аббата бродит и отомстил"».

«Затем идут ворота Великого Короля во внутренний двор, где не было деревьев, а только большой проход, вымощенный камнем.

И он был высок сводами, почти сорок футов, и над ним палата, а дверь сбоку вела в покои для мирян. И так к Кухонному двору, но раздатчик милостыни Джон Брайан жил над большими воротами, а привратник жил по его зову на южной стороне. Там также была башенка и большой колокол, в который звонили к трапезам в Королевской Палате. Но все это давно ушло — увы мне!»

«Я не делал этого, Бог свидетель, не я! Почему я цепляюсь за то, чего нет? Это я, и это не я, но часть меня, которая живет в прошлом и привязана к тому, что моя плотская душа любила и называла "домом" все эти годы. И все же я, Иоганнес, состою из многих частей, и лучшая часть делает другие вещи — Слава, Слава Богу! — только та часть, которая помнит, цепляется, как память, за то, что видит до сих пор».

СЕАНС LIV. 17 августа 1912 г.

«Иоганнес сейчас очень далеко: далеко, потому что сила слаба: даже так может быть внутри вас и все же далеко, ибо сила зависит от расстояния; одно меняется как другое. Мы хотели бы сказать многое, но слабость здесь — это сила, собранная для других обязанностей. Всего он сделать не может. Чего вы хотите?... Камни, записанные в его памяти, как он их знал? Что реально, а что в его сне, он не знает... Это прекращается... и все же оно остается в нем всегда тем же. Что он хотел бы рассказать вам? — не может прочесть ваши желания».

«Копали вы — что вы копаете у башни лестницы к жилищам мирян, куда в последнее время помещали тех, кто был болен? От прохода и лестницы, ведущей из Клуатра на старое кладбище, открытой ему, и там была дверь в проходе и лестница в четырехугольник. Она открывалась в дома мирян. На этаже — палата мирян для собраний, а над ней общежитие и маленькая палата наверху, с дверями с лестницы в каждую, и на южной стороне дверь вниз в Трапезную милосердия, и одна в галерею под окном, которое смотрит на запад, и двор из плитняка, и Гостевой Зал. Так оно и было. И проход нашего лорда аббата открывался из стены во двор из крытого хода аббата, сводчатого в камне».

СЕАНС LXI. 9 декабря 1912 г.

В ответ на вопрос:

«Это я сказал вам. Я спал под крышей, где лежали те, кто был плотским и тяжелым. Так было предписано, чтобы мы делали.

Поэтому я помню те лестницы из-за своей полноты. Но это не помогло мне, хотя мой отец-приор часто рекомендовал это. Увы! Я становился все толще.

Не то чтобы мое чрево было моим богом. Не знаю! Но я был веселым и не беспокоился, кроме как о службах в церкви, ибо больше любил переулки и леса, где много ходил — с усталостью из-за своего веса».

«Так я говорил: "Такова воля Господня. Одни созданы толстыми, а другие худыми"; и это я говорил тем, кто насмехался, что врата Рая сделаны очень широкими для всех сортов, чтобы никто из созданных не застрял в портале. Это я говорил, ибо они донимали меня своими колкостями.

Я хотел бы вспомнить о многом. Наполовину я помню — но только мелочи. Великие вещи застревают, как и я сам застревал в портале из-за их хитрости, и Иоганнес, как и прежде, не может поднять их и лежит под их тяжестью. Я хотел бы объяснить, но должен набраться сил...»

«Я всегда был таким: с веселым сердцем, когда готов был растаять в слезах. Таким я был создан. Это не моя вина. Легкий в мыслях, кроме тех мыслей, которые я не мог высказать; и легкие шутки снова приходят ко мне. Радостная душа! Если бы я только обратил свою душу к вещам, которые были великими, я бы не был сейчас ребенком среди игрушек. Но я никогда не был рожден быть монахом. Они поместили меня здесь в хор, когда я хотел бы обнажить меч...»

ВЫПИСКА ИЗ СКРИПТА, ПОЛУЧЕННОГО 15 СЕНТЯБРЯ 1912 Г.

«Но один ждет, сам Иоганнес, чье тело, развеянное по ветрам Небес, когда-то лежало на кладбище монахов, у восточной стороны Часовни Святого Михаила посреди кладбища. Что с того? Он живет еще в универсальной Памяти и говорит и действует через каждый канал, в котором течет Универсальная Жизнь».

«И все же, когда он сам собой, он говорит хорошо, как привык в грубые времена, которые как вчерашний день».

В этих кратких, но содержательных отрывках философия автора сфокусирована. Смиряя высокомерие индивидуального разума, поскольку он отрицает, что простой механизм человеческого мозга может когда-либо породить идею, он все же поднимает маленькое ограниченное "я" до осознания возможности, ужасной и прекрасной, контакта с чем-то большим, чем оно само, и все же родственным; и до достоинства мистического братства, в котором изоляция заканчивается, а Прошлое и Настоящее рассматриваются как части живого целого; точки на окружности круга, радиус которого — Жизнь за пределами этих ограничений. Наш маленький механизм мы можем настроить так, чтобы он отвечал на нужды, удовольствия и интересы нашего собственного фрагментарного отрезка времени; или, презирая их, мы можем гармонизировать его с мыслью, которая запечатлена на великом внешнем изгибе круга Памяти, записанном там жизнями тех, кто жил в далекие времена. Тогда эти записи оживут для нас, и через врата нашей души из живого источника Идеи хлынут их упорядоченные воспоминания. Не нашей собственной силой, а через невидимые Врата подсознательного разума эти воспоминания свяжутся с нашими — не через вызов "духа" Иоганнеса, а силой Универсального Духа, чья жизнь пронизывает все области Времени и в Котором мы, и Иоганнес, и все, кто находится в ментальном родстве с его мыслью, едины.

Горгулья.

В середине июня 1908 года, когда работы по раскопкам были еще на предварительной стадии, Дж. Э. и Ф. Б. Б. оба находились в Гластонбери. В западной части маленького городка, на развилке дорог, стоит меньшая из двух сохранившихся средневековых церквей, та, которая местными жителями известна как церковь Святого Бенедикта, но которая в действительности посвящена Бенигну, спутнику Святого Патрика, когда тот прибыл в Гластонбери в пятом веке. Эта церковь была возведена на месте гораздо более старой часовни аббатом Ричардом Биром, чьи герб и инициалы видны над северным крыльцом. Она имеет прекрасную западную башню регулярного сомерсетского типа, а на карнизе колокольни находится несколько резных горгулий, причем самое видное место, в центре западной стороны, занимает кусок резьбы, который при взгляде с запада, по мере приближения к городу, имеет вид хорошо выполненной головы аббата с высокой украшенной драгоценными камнями митрой и лаппетами. Лицо смелое, полное характера, довольно длинное, с ровными бровями и суровым выражением.

Fig. 9.

Из-за узкости дороги при приближении вид на резьбу сбоку можно получить, только повернув голову под несколько неудобным углом; и, вероятно, по этой причине тот факт, что это в действительности была вовсе не человеческая голова, а странное гротескное животное с вытянутой шеей, притаившееся у стены в манере, свойственной горгульям, и с высоко выгнутой спиной, как у дерущегося кота, украшенной узловатыми позвонками, по-видимому, совершенно ускользнул от внимания. Именно Дж. Э. первым заметил это и обратил на него внимание Ф. Б. Б. Оба были, естественно, очень заинтересованы, хотя, конечно, именно раскопки в Аббатстве были главным объектом внимания в то время, и это было лишь побочным вопросом. Вскоре после этого был проведен сеанс, и ниже приводится его запись:

СЕАНС XXXII. 16 июня 1908 г.

Вопрос Ф. Б. Б.: «Относительно скульптурного выступа на башне Святого Бенедикта, который с разных точек зрения выглядит как голова аббата и как гротескное животное: было ли это задумано как шутка?»

Ответ: «Мы не знаем шуток тех, кто работал на нас и иногда был груб с теми, кто во власти. Мы построили Бенедикта. Мы не знаем, что они ваяли, лишь бы церковь была прекрасной и прочной для людей. Великие мастера и каменщики с репутацией не играли таких шуток в нашей церкви аббатства, мы знаем».

"REBUS37 MEA."

СЕАНС XXXIII. 17 июня 1908 г.

«Я, Иоганнес Лори, мастер-каменщик Гильдии Святого Андрея, вырезая горгулью Святого Бенедикта, спустился со своей лестницы и пошел, ибо было холодно и был октябрь. Затем, обернувшись, я увидел, что моя работа похожа на нашего аббата, и поэтому я вырезал заново и сделал ее подобающей. По правде говоря, это был наш аббат, и так говорили те, кто смотрел. Это не было моим намерением, но так вышло, и мне кажется, наш добрый мастер аббат не знал. Поистине, было очень похоже, и так мы оставили».

«Ищите это утром, когда солнце не светит; вы увидите более правдиво. Я не имел в виду никакого неуважения, Бог свидетель».

Скрипт, полученный в Оксфорде. Ф. Б. Б. и Дж. Э. (Присутствовали Б. Блэквелл и мисс Д. Сэйерс.) 25 августа 1917 г.

Никаких предварительных вопросов. После короткого отрывка на латыни, который невозможно расшифровать:

«Кардинал Уолси поселил меня с королем и назначил меня аббатом, стариком, каким я был.

Здесь был Зал, который он построил в этом городе в Канцелярии.

Я сказал, что приехал в Оксфорд, и кардинал Уолси сделал меня лордом-аббатом в Зале, который он построил. Я был стар и немощен и приехал не на своем коне, но они несли меня на носилках, и так я, старик, стал аббатом в своей старости. Дай Бог, чтобы я не был им; тогда моя смерть была бы иной».

«Знаете ли вы Зал, который он построил? Это было там, где вы сейчас лежите.

Я приехал не на коне. В аббатстве Вестминстер я лежал долгое время, ибо был болен. И с кардиналом я приехал в Оксфорд, и он сделал меня аббатом, я не желал того. Я спал в Вестминстере. Там я видел короля и хотел знать, почему он желал меня в друзья, будучи Казначеем своего аббатства. И так тому и быть».

За день до этого сеанса (пятница, 24 августа) я был в Бодлианской библиотеке утром и просматривал «Monasticon» Дагдейла, из которого сделал следующую выписку: «После смерти Бира 47 монахов передали избрание своего аббата кардиналу Уолси, который объявил Ричарда Уайтинга, тогдашнего канцлера Дома, их аббатом». Я не показывал это Дж. Э., и в нашем разговоре не было никаких упоминаний об Уайтинге. Таким образом, упоминание об этом эпизоде в скрипте, полученном на следующий день, по-видимому, включает элемент чистой ментальной телепатии, совершенно подсознательного характера, поскольку этот вопрос не занимал моих мыслей во время сеанса. — Ф. Б. Б.

SITTING XVA. 1st February, 1908

Эта запись не была включена в общую серию, так как предмет обсуждения оказался совершенно чуждым всему, что появлялось до сих пор, или имеющим отношение к Гластонбери. Она приводится как образец «вторжений», которые время от времени нарушали непрерывность основной темы записей.

Сначала была нарисована спираль, за которой последовали некоторые буквы или символы, которые невозможно расшифровать. Затем ромб или прямоугольник; затем больший прямоугольник, увенчанный полукругом, как бы указывающий на купольное здание, отходящая от него под углом наклонная линия; и, наконец, крест. Затем следующее:

«ИБЕРИКУС, который бродил здесь, принося странные дары и сокровища. Смотрите, ибо из желания это создано, и из мифа выйдет твердая истина. Тайна Веры и Материи! Из мысли все вещи были созданы, и из мысли вещи старых времен обновят свое бытие».

«ОДИН ИЗ КОНТРОЛЛЕРОВ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ЕСТЬ. МЫСЛЬ В БЫТИИ».

Затем последовали более расплывчатые карандашные наброски и несколько строк совершенно неразборчивого письма, единственными двумя разборчивыми словами были Constantinus и Justinian. Письмо проясняется к концу страницы и продолжается так:

«...кто следовал за финикийскими килями к далеким Островам Моря, чьи сокровища были велики; кого Федр взял на свой корабль, чтобы искать безопасности и торговли в одном. Федр добыл много олова и оставил его на этих берегах, Принцем среди них, женившись на Исеугильт, их Принцессе, и они — предки королевской линии. (В) странах иберов и кимров они сидели на тронах и дали миру Имя, которое живет во всех народах.

Кто я? Тот, кто жил с ними от Капернаума через Острова Греции и мимо проливов, которые Фарос освещал к бурным морям и черным скалам, где находятся металлы».

«На север, поселение Тинтагелла; на юг, устья рек, и вглубь страны к лесным землям и болотам, где восход солнца. Там построил он Храм, такой, как был в старину в Иудее, и там он правил. Таким был я, о человек! мое имя Фокис Мореплаватель».

При прослеживании на карте Корнуолла курса, указанного в скрипте, на восток от побережья между Тинтагелем и Падстоу, мой палец указал на деревню на краю бодминской пустоши, отмеченную как «Temple» (Храм). Ни я, ни Дж. Э. не знали о существовании этого топонима, и мы не могли вспомнить, чтобы наше внимание когда-либо было направлено на него.

Что касается личности королевского путешественника, скрипт не дает определенного утверждения. Если имя там есть, то приходится опасаться, что оно невосстановимо из-за безнадежно неясного характера письма в нерасшифрованной части. Он пришел из Капернаума, и он пришел — или это был Федр? — ища безопасности и торговли в одном. Можем ли мы идентифицировать его Принцессу? Исеугильт, или Изольда, — это, возможно, одна из многих, но может быть, что до сих пор существует какая-то запись о корнуолльской Изольде, которая вышла замуж за восточного принца или купца. И что скажут антиквары о Темпле? Откуда это маленькое место получило свое интересное название? Было ли это просто от дома братства Тамплиеров или от какой-то гораздо более древней и ныне полумифической традиции, затерянной в туманах древности?

В скрипте от 24 апреля 1918 года встречается следующий отрывок:

«Поток духовных сил направлен на запад, следуя и побуждая силы материальных вещей. По закону революции, подкрепленному со всех точек духовной вселенной, это движение универсально. Поскольку это так, материальные вещи появляются первыми, работая по мотиву, очень часто самому по себе весьма мирскому и с вашей точки зрения весьма недуховному. Таким образом, те, чье жилище было на Крите, пересматривая воспоминания и традиции других той же расы и цивилизации, которые задолго до этого были устремлены на запад за великие континенты Америки к берегам Азии, а оттуда далее через пустынные тракты Азии к великому бассейну Средиземного моря, продолжали бесконечный путь все дальше на запад за врата Геркулеса к островам, где находятся огненно-тянутые металлы: так, по мере того как мирские влияния побуждали их, великая иммиграция была вызвана потребностью в металлах для украшения храмов, закалки бронзы для военных целей и, короче говоря, для многих нужд развития человека в цивилизации и знании. Но вскоре духовные силы, которые развивали и поддерживали эту иммиграцию, имели в виду более глубокие цели. Они следовали за ней и трансформировали ее, устраняя мирские влияния, и великое духовное развитие возникло в местах, где их инструменты подготовили почву. Фокис из расы Крита, торгующий с Посейдоном и ищущий тирский пурпур, был таким образом приведен в контакт с теми, кто поклонялся Единому Богу в отличие от многих... Это проложило путь для строительства Храма в его поселении Тинтагелла... Таким образом, впервые возникли те измерения и дизайн, которые впоследствии были так же точно воспроизведены тем дальнейшим продвижением, которое завершилось храмом Гластонбери...»

«И Тинтагелла была древним местом святилища Высокого Бога. Так Храм, репродукция, точная в каждом измерении, был воспроизведен в Гластоне на этом фундаменте...»

«Фокис был Фокисом — центром и ядром, фокусом, правильно названным, но сам по себе лишь купеческим принцем Посейдона и Эвбеи».

ИСТОРИЯ ЭАВУЛЬФА

Примечание. — Во время раскопок вдоль фундамента южного нефа, в продолжение работ по фундаментам юго-западной башни, было обнаружено захоронение любопытного характера. Скелет лежал в глине прямо за стеной, а голова была защищена «капельным камнем», имеющим цилиндрическую полость, открытую у шеи, в которой лежал череп. Между ногами скелета находился второй череп, но сломанный. У ног лежал плоский камень, а за ним с другой стороны — несколько берцовых костей и т. д. Следующее было написано вскоре после обнаружения:

СЕАНС XXXIV. 19 сентября 1908 г.

«Радульф Канцлер, который убил Эавульфа в честном бою, тем не менее пострадал от секса своего противника, который раздробил его кости. Умирая спустя много лет, он пожелал, чтобы те, кто любил его, похоронили его вне церкви, где он имел обыкновение кормить птиц в своем кресле. Солнце светило там, как он любил, ибо его кровь была холодна». «Это странно, но мы знаем, что это правда. Голова Эавульфа была (там). Когда они копали вокруг его тела, они не знали, что голова Эавульфа упала и так лежала между его ног. И так вы нашли ее».

«Я, Гульельмус, я знал старую церковь, которую Радульф снес, и многое лежит под полом новой церкви. Ищите к востоку от того места, где вы сейчас копаете, и вы найдете многое, и из старой работы сделали они своды, и некоторые глубже. Не будьте обмануты внешним видом. Под тем местом, где вы сейчас думаете, конец всего, будут видны очень глубокие стены старой церкви. Никто не знал о них, и они не были разрушены. Ищите также к северу от указанного разреза: там есть кое-что, о чем вы можете не знать».

Вопрос: «Почему голова Радульфа была защищена капельным камнем, когда тело не было заключено?»

Ответ: «Так он пожелал. Пусть черви земные пожирают мое бедное тело со всеми его грехами, говорит он. Моя голова всегда боролась против тела. Это лучшая часть меня. Смотрите, говорит он, чтобы вы защитили ее! Это грязное тело — пусть оно уходит, говорит он».

Вопрос: «Как Эавульф оказался похороненным там, и кем он был?»

Ответ: «Разве вы не знаете Эавульфа, ярла Эдгарли, королевской крови, который разорял норманнов и хотел убить Турстинуса? Достойный сакс, и тот, кто говорил, что Гластон был построен саксом, и саксонским он должен остаться. Поэтому он был похоронен в Гластоне, а не в своей собственной часовне в Эдгарли. Святые мужи Гластона, те, кто был саксонской крови, много страдали из-за его насилия от их имени, и, Бог свидетель, не из-за какого-либо их собственного восстания; и они получили свою награду, ибо сакс снова был аббатом некоторое время».

СЕАНС XXXVII. 23 сентября 1908 г.

Вопрос: «Как объяснить большую разницу в датах между Радульфом и Эавульфом? Мы не можем примирить это».

Ответ: «Мы не знаем ваших дат, ни времен прошедших; но это мы знаем — Эавульф и Радульф сражались, и норманн убил сакса. Это факт, как мы его знаем. Будьте уверены в своих собственных временах и посмотрите в Книгу Страшного суда для прояснения».

«Мы помним, (Радульфу) было сто лет и три, когда он отошел к своим отцам: — здоровый и с хорошим лицом даже тогда — но его кости огорчали его (из-за) боли в них. Поэтому он искал солнце. Больше мы будем искать в великой армии прошлых вещей. Их так трудно найти!»

«То, что скрыто, будет найдено, и все Аббатство в ваших руках; но ищите. Все три церкви открыты вам, и одна, которая была в старые времена посреди нефа новой — не много, ибо Турстинус удалил... их, когда он построил заново норманнскую церковь» (т.е. построил новую норманнскую церковь. — Ф. Б. Б.).

Вопрос: «Возглавлял ли Эавульф нападение в бою? Как это произошло?»

Ответ: «Старики имеют сильный гнев, но юность должна была пощадить его. Больше мы не знаем, — мы будем искать».

Скрипт здесь прерывается описанием (уже приведенным) процессии паломников на закате, с музыкой органов и колоколов.

СЕАНС XLII. 18 апреля 1911 г.

Проблема дат была оставлена для дальнейшего рассмотрения и оставалась в подвешенном состоянии в течение двух с половиной лет. На этом сеансе были затронуты другие вопросы ранней истории, и Ф. Б. Б. пришла мысль задать вопрос о Радульфе и Эавульфе.

Вопрос: «Пожалуйста, объясните кажущееся несоответствие дат в истории Радульфа и его борьбы с Эавульфом».

Ответ: «Не Радульф короля Генриха» (т.е. Фиц-Стивен, 1184 г. — Ф. Б. Б.). «Радульф Казначей был норманном времен Турстинуса — тысяча восемьдесят седьмой год. Ральф был он. Эорвульф из Эдгарли, старый годами, был разгневан, потому что солдаты Турстинуса убили саксонских монахов. Ральф, норманнский рыцарь и Казначей Турстинуса, убил его. Кто был он? Радульф Фиц-Хамон — как мы знаем, злой человек».

Вопрос: «Где был похоронен Ральф Фиц-Стивен — Генриха II?»

Ответ: «Ральф, кузен короля, умер, как мы полагаем, в Винчестере — там похоронен. Канцлером Англии был он».

Примечание. — Два вышеприведенных ответа были прочитаны, но, к сожалению, первый был неверно истолкован, так как письмо было немного трудным. Ф. Б. Б. совершил ошибку, подумав, что это подразумевает, что Ральф Турстинуса был Фиц-Стивеном (хотя смысл достаточно ясен при дальнейшем рассмотрении), и, следовательно, спросил следующее:

Вопрос: «Почему вы говорите, что Ральф, казначей Турстинуса, был Ральфом короля Генриха?»

(Здесь влияние меняется, и властная «личность», о которой у нас был предыдущий опыт, контролирует высказывание.)

Ответ: «Читай. Я не говорил этого. Я не говорил "Ральф короля Генриха", но "Ральф норманн". Taedet damnosum. Читай! — ИМПЕРАТОР.

Слушайте меня, глупейшие варвары! Я Император, который сделал интерпретации для души островитян. — ЦЕЗАРЬ».

ЧАСТЬ III. ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

Интерес к этому разделу значительно усиливается тем фактом, что фундаменты часовни Лоретто были обнаружены прошлым летом в месте, указанном в скрипте. Работы по раскопкам не будут завершены до следующего сезона, но уже более половины плана часовни было обнажено, и полный отчет с иллюстрациями был представлен автором Сомерсетскому археологическому обществу и появится в их «Трудах» за 1919 год, которые публикуются в начале 1920 года. Отчет будет доступен всем студентам-археологам в главных библиотеках. Фундаменты часовни показывают, что она была 20 футов в ширину, как указывает скрипт, но интерпретация автора была ошибочной в предположении, что эта ширина является внутренней, тогда как это внешний размер. Длина может оказаться соответствующей. Часовня лежит примерно в 5 футах внутри вала, как было сказано, и фундамент западной стены сохранился лучше всего, что подтверждает точность записей.

PLATE IV.

CONEY'S VIEW OF THE ABBEY (1817). Фронтиспис к Части III.

ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

Среди утраченных особенностей Аббатства Гластонбери, записанных Лиландом, есть часовня, построенная аббатом Биром на северной стороне нефа. Лиланд говорит об этом:

«Бир, возвращаясь со своего посольства из Италии, сделал Часовню нашей Леди Лоретто, примыкающую к северной стороне тела Церкви».

Но помимо его записи, которая сохранила лишь скудную память о работе и ее примерном местоположении, у нас нет сохранившихся фактов, ни исторических, ни описательных, чтобы направлять нас в поиске ее следов, за исключением одной или двух мелочей, которые ортодоксальный археолог, вероятно, презирал бы, но на которых воображение могло бы построить воздушную и тонкую ткань, простую паутину, которую грубое прикосновение практического аргумента развеяло бы, и которая нашла бы свое место более подобающе на страницах романа, чем в хрониках трудов серьезных антикваров.

Здесь, следовательно, был шанс для подсознательного разума проявить свои силы, как раз та возможность, которая наиболее желательна для эксперимента в психологии индуктивных и дедуктивных процессов, и проверка возможности извлечения по нити самого скудного и несовершенного знания некоторого родственного знания из великого резервуара памяти природы. Этот эксперимент был проведен, и результат его я собираюсь представить своим читателям без всякой сдержанности или оговорок, не делая никаких заявлений, но прося, чтобы они отнеслись к нему с открытым умом и приняли его для анализа как иллюстрацию работы скрытых сил разума при тех же условиях, которые мы в самом начале установили для нашей работы.

Материал, из которого была дистиллирована наша сублимированная сущность, был следующим:

1. Заметка Лиланда, как указано выше.

2. Фрагмент стены, показанный на виде Аббатства Кони, 1817 г. Это появляется на эскизе как раз в том месте, где стена северного нефа нефа соединилась бы со стеной трансепта на его восточной оконечности, но она миниатюрна по высоте — всего около трети высоты, подобающей стене нефа, что ясно видно при сравнении с окружающими особенностями. Это похоже на маленькую стену-ширму, и такую, которая могла бы заполнить в свое время арку в этом месте, открывающуюся из последнего или самого восточного деления стены северного нефа к часовне прямо снаружи, в углу между нефом и северным трансептом. Но на эскизе Кони это не похоже на готическую работу, а больше похоже на здание современных времен, так как оно имеет четыре маленьких приземистых окна с круглыми верхами и выступающими подоконниками, которые мы связываем с нашим повседневным опытом гражданского строительства. Никто, кроме Кони, насколько мне известно, не указал на какой-либо остаток здания в этом месте, и есть несколько более старых видов Аббатства, которые, как ожидалось бы, показали бы его, если бы там что-то было. Посмотрите, например, на панорамный вид руин Стьюкли, опубликованный в 1723 году. (См. Рис. 10, стр. 115.) Там ничего не видно — вся северная сторона нефа — открытое поле, как это было по крайней мере полвека до этого (см. вид Холлара).

3. В рукописи Кэннона, дневнике, относящемся к Гластонбери примерно во времена Георга II, есть эскизный план Аббатства, очень грубый, на котором автор показывает кучу мусора и грубых камней с намеками на сломанную стену на земле в этом месте или рядом с ним, и он делает заметку о том, что это остатки «Капитула».

Но, конечно, Капитул находился на южной стороне Хора и не мог быть в другом месте в случае Гластонбери, так как его местоположение никогда не вызывало сомнений, и теперь оно было восстановлено, а его размеры проверены и доказаны.

4. Марш, старый садовник в Аббатстве более сорока лет, имел обыкновение говорить мне, что в травяном валу, который проходит вдоль северной стороны области нефа, под деревьями, был прекрасный кусок стены из тесаного камня, часть которого мистер Остин, его более ранний работодатель, использовал для строительства. Я копал, но ничего не смог найти в том месте, на которое он указывал.

Теперь, рискуя быть немного утомительным, я предлагаю процитировать короткий абзац из моего Архитектурного справочника, потому что он показывает, что я думал об этом вопросе в 1910 году, и такое свидетельство необходимо для любого полезного анализа психологии всего последующего дела.

Добавлю, что, насколько я помню, у моего друга Дж. Э. не было никакой теории относительно природы этой часовни или ее точного местоположения, отличной от моей собственной, и то, что я здесь цитирую, представляет собой максимум того, что можно было сказать на тот момент («Архитектурный справочник аббатства Гластонбери», второе издание, стр. 32, 33, 1910 г.):

«Некоторые фрагменты построек на северной стороне нефа сохранялись еще в 1817 году, когда были опубликованы рисунки Кони. На одном из них мы видим стену с рядом окон, имеющих довольно необычную деталь в верхней части (рис. 10). Это место должно находиться рядом с часовней Лоретто, построенной аббатом Биром. Картер, писавший несколько лет спустя, сообщает нам, что часовня Лоретто тогда еще стояла, и если он прав, то это должно было быть массивное каменное сооружение снаружи церкви, а не легкая внутренняя конструкция внутри нее, как предполагалось ранее. Но, возможно, он имел в виду часовню Святого Фомы Мученика в северном трансепте, которую иногда ошибочно называли "часовней Лоретто"».

Fig. 10.—View of the Ruins in 1723. (From Stukeley's Itinerary.)

Fig. 11.—Glastonbury Abbey in 1655 circa: Enlargement of Hollar's View.

Fig. 12.—MS. Plan of John Cannon, 1740 circa.

A, Chaple; B, quire; C, the great arch; D, the nave or body; E, the chapter house; F, gate to ye kitchen; G, St. Joseph's Chaple.

«Эскизный план в рукописи Кэннона показывает группу руин в, по-видимому, аналогичном положении, и он упоминает предание о весьма величественном здании в этом месте, которое он называет "Капитулярной залой". Как бы ни было ошибочно это обозначение, мы можем, по крайней мере, принять его запись как подтверждение существования богато украшенного здания особого назначения (отличного от основного объема церкви на стыке нефа и северного трансепта)».

По-видимому, у нас сложилось впечатление о прекрасном здании прямо за стеной нефа, в углу между нефом и трансептом; но, говоря строго, я не думаю, что эскиз Кони имел большой вес в отношении характера работы, которую оно могло содержать, и, насколько можно судить по обычным впечатлениям, его сочли «современным».

Отчет о раскопках 1911 года.