«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Магические изображения для поддержания домашней гармонии.

Туземцы Новой Каледонии используют фигурки для поддержания или восстановления гармонии между мужем и женой. Два веретенообразных пучка, один из которых представляет мужчину, а другой — женщину, крепко связываются вместе, чтобы символизировать и обеспечить согласие пары. Они состоят из различных растений, вместе с несколькими нитями от женского пояса и куском мужского фартука; костяная игла образует ось каждого из них. Талисман призван сделать союз супругов нерасторжимым и бережно хранится ими обоими. Если, тем не менее, к несчастью происходит семейная ссора, муж отправляется на семейное кладбище с драгоценным свертком. Там он разводит огонь из дерева особого вида, окуривает талисман, окропляет его водой из предписанного источника, водит им вокруг своей головы, а затем, шевеля иглой в пучке, который представляет его самого, говорит: «Я меняю сердце этой женщины, чтобы она полюбила меня». Если жена все еще остается непреклонной, он привязывает сахарный тростник к пучку и преподносит его ей через третье лицо. Если она съедает сахарный тростник, она чувствует, как ее любовь к мужу возрождается. Со своей стороны, она имеет право действовать подобным образом с пучком, который представляет ее саму, при условии, что она не ходит на кладбище, что строго запрещено женщинам.

Гомеопатическая магия в медицине.

Другое благотворное использование гомеопатической магии — исцеление или предотвращение болезни. В Древней Греции, когда человек умирал от водянки, его детей заставляли сидеть ногами в воде до тех пор, пока тело не сжигали. Считалось, что это предотвращает нападение болезни на них. Точно так же, по принципу «вода к воде», среди туземцев холмов близ Раджамахала в Индии тело человека, умершего от водянки, бросают в реку; они думают, что если труп похоронить, болезнь вернется и унесет других людей.

Гомеопатическое лечение желтухи

Гомеопатическое лечение рожистого воспаления.

Гомеопатическая сила клестов.

Древние индусы совершали сложную церемонию, основанную на гомеопатической магии, для лечения желтухи. Ее главная цель заключалась в том, чтобы изгнать желтый цвет к желтым существам и желтым вещам, таким как солнце, к которому он по праву принадлежит, и получить для пациента здоровый красный цвет из живого, энергичного источника, а именно красного быка. С этим намерением жрец читал следующее заклинание: «К солнцу да уйдет твоя сердечная боль и твоя желтуха: в цвет красного быка мы облекаем тебя! Мы облекаем тебя в красные оттенки, к долгой жизни. Пусть этот человек выйдет невредимым и освободится от желтого цвета! Коровы, чье божество Рохини, те, кто, более того, сами красные (rohinih) — в каждой их форме и каждой силе мы облекаем тебя. В попугаев, в дрозда мы вкладываем твою желтуху, и, более того, в желтую трясогузку мы вкладываем твою желтуху». Пока он произносил эти слова, жрец, чтобы влить розовый оттенок здоровья в болезненного пациента, давал ему пить воду, смешанную с шерстью красного быка; он лил воду на спину животного и заставлял больного пить ее; он сажал его на шкуру красного быка и привязывал кусок шкуры к нему. Затем, чтобы улучшить его цвет путем полного искоренения желтого налета, он действовал так. Сначала он вымазал его с головы до ног желтой кашицей, сделанной из куркумы (желтого растения), посадил его на кровать, привязал трех желтых птиц, а именно попугая, дрозда и желтую трясогузку, с помощью желтой веревки к ножке кровати; затем, поливая пациента водой, он смыл желтую кашицу, а вместе с ней, несомненно, и желтуху, с него на птиц. После этого, чтобы придать окончательный румянец его цвету лица, он взял несколько волосков красного быка, завернул их в сусальное золото и приклеил к коже пациента. Древние считали, что если человек, страдающий желтухой, пристально посмотрит на авдотку, а птица будет пристально смотреть на него, он излечится от болезни. «Такова природа, — говорит Плутарх, — и таков темперамент этого существа, что оно вытягивает и принимает недуг, который исходит, как поток, через зрение». Настолько хорошо была признана среди любителей птиц эта ценная особенность авдотки, что, когда у них была одна из этих птиц на продажу, они держали ее тщательно прикрытой, чтобы желтушный человек не посмотрел на нее и не вылечился даром. Сила птицы заключалась не в ее цвете, а в ее большом золотом глазе, который, если его не принять за пучок желтого лишайника, является первым, что поражает искателя, когда птица приседает, чтобы избежать наблюдения, на песчаной, усыпанной кремнем поверхности земли, которую она любит посещать и с которой ее серое оперение так хорошо сливается, что только наметанный глаз может легко обнаружить ее. Таким образом, желтый глаз птицы вытягивал желтую желтуху. Плиний рассказывает о другой, или, возможно, той же самой птице, которой греки дали свое название желтухи, потому что если желтушный человек видел ее, болезнь покидала его и убивала птицу. Он упоминает также камень, который, как предполагалось, лечил желтуху, потому что его оттенок напоминал оттенок желтушной кожи. В современной Греции желтуха носит название «Золотая болезнь», и вполне естественно, что ее можно вылечить золотом. Чтобы добиться полного излечения, все, что вам нужно сделать, это следующее. Возьмите кусок золота (лучше всего английский соверен, так как английское золото самое чистое) и положите его в меру вина. Выставьте вино с золотом под звезды на три ночи; затем пейте по три стакана ежедневно, пока оно не закончится. К тому времени желтуха будет полностью вымыта из вашей системы. Это лекарство в самом строгом смысле слова является «соверенным» (высшим). Вендское средство от желтухи, подобно современному греческому, заключается в том, чтобы выпить стакан воды, в котором золотая монета пролежала всю ночь. Средство, основанное на принципе противоположностей, — пристально смотреть на деготь или другие черные вещества. В Южной России еврейское средство от желтухи — носить золотые браслеты. Здесь великий гомеопатический принцип явно тот же, что и в предыдущих случаях, хотя его применение различно. В Германии желтая репа, золотые монеты, золотые кольца, шафран и другие желтые вещи до сих пор считаются средствами от желтухи, точно так же, как палочка красного сургуча, которую носят при себе, лечит красную сыпь, популярно известную как рожистое воспаление, или кровавик с его кроваво-красными пятнами утоляет кровотечение. Другое популярное средство в Германии от красного рожистого воспаления, а также от кровотечения поставляется обыкновенными клестами. У этой птицы «после первой линьки различие между полами проявляется в том, что самки склоняются к желтовато-зеленому, в то время как самцы становятся разнообразными из-за оранжево-желтого и красного, их оперение в конечном итоге углубляется в насыщенный малиново-красный, местами варьирующийся цветом пламени». Самое малейшее размышление может убедить нас, что эти великолепные оттенки должны быть наделены очень ценными медицинскими свойствами. Соответственно, в некоторых частях Баварии, Саксонии и Богемии люди держат клестов в клетках, чтобы красные птицы могли притянуть красное рожистое воспаление и воспаление лихорадки к себе и тем самым облегчить состояние человеческого пациента. Часто в крестьянской избе можно увидеть красную птицу в клетке, висящую рядом с больничной койкой и притягивающую к себе лихорадочный румянец со щек горячего и беспокойного пациента, который лежит, ворочаясь под одеялами. А высушенное тело клеста нужно только приложить к ране, чтобы немедленно остановить кровотечение. Не только цвет перьев производит этот целительный эффект; своеобразная форма клюва, которая дает птице ее английское и немецкое название, является способствующей причиной. Ибо роговые оболочки клюва пересекают друг друга наискосок, и эта формация, несомненно, позволяет птице притягивать болезни к себе более охотно, чем это мог бы сделать клюв обычной формы. Любопытные наблюдатели даже заметили, что когда верхний клюв пересекает нижний вправо, птица будет притягивать болезни мужчин, тогда как если верхний клюв пересекает нижний влево, она будет притягивать болезни женщин. Но я не могу ручаться за точность этого конкретного наблюдения. Как бы то ни было, несомненно то, что никакой пожар не вспыхнет в доме, где клест содержится в клетке, и молния не ударит в жилище; и этот иммунитет можно приписать только защитной окраске птицы, красный оттенок ее оперения служит для того, чтобы отвести красную молнию и подавить красное возгорание в зародыше. Однако бедная птица редко доживает до старости; да и нельзя было бы разумно ожидать этого от существа, которое должно переносить столько викарных страданий. Она обычно становится жертвой одного или другого недуга, от которого избавила наше страждущее человечество. Причины, которые придали клесту его замечательный цвет и своеобразную форму клюва, ускользнули от многих натуралистов, но они знакомы детям в Германии. Истина в том, что когда Иисус Христос висел на кресте, стая клестов порхала вокруг него и дергала своими клювами гвозди в его руках и ногах, чтобы вытащить их, пока их перья, которые раньше были серыми, не были все забрызганы кровью, а их клювы, которые были прямыми, не были искривлены. Такими красными были их перья и искривленными клювы с того дня и по сей день. Другое средство, предписанное в Германии от рожистого воспаления, — натирать пациента пеплом из дома, который сгорел; ибо легко увидеть, что как огонь погас в том доме, так и рожистое воспаление погаснет в том человеке.

Землеройка и «землеройковый ясень».

Гомеопатические рецепты для роста волос.

Любопытное применение гомеопатической магии для лечения болезней основано на старом английском суеверии, что если землеройка пробежит по зверю, будь то лошадь, корова или овца, животное жестоко страдает и может потерять способность пользоваться конечностью. Против этого несчастного случая фермер обычно держал под рукой «землеройковый ясень» в качестве средства. Землеройковый ясень готовился так. В дереве просверливали глубокое отверстие, туда живьем засовывали землеройку и затыкали пробкой, вероятно, с какими-то заклинаниями, которые были забыты. Древнее индийское средство от редких волос заключалось в том, чтобы полить голову пациента раствором определенных растений; это должен был сделать врач, одетый в черное и съевший черную пищу, и церемония должна была быть совершена рано утром, пока звезды бледнели в небе, и прежде чем черные вороны поднялись, каркая, из своих гнезд. Точная сила этих растений ускользнула от нашего знания, но мы вряд ли можем сомневаться, что они были темными и волосатыми; в то время как черная одежда врача, его черная пища и смуглый оттенок ворон, несомненно, в совокупности способствовали появлению густых черных волос на голове пациента. Более неприятное средство достижения той же цели принято у некоторых племен Центральной Австралии. Чтобы способствовать росту волос у мальчика, мужчина с развевающимися локонами кусает юношу за скальп так сильно, как только может, будучи подстрекаемым к этому своими друзьями, которые сидят вокруг, наблюдая за ним в его деле, в то время как страдалец громко воет от боли. Ясно, что по принципу капиллярного притяжения, если можно так выразиться, он таким образом передает часть своего собственного зрелого изобилия скудости своего юного друга.

Различные гомеопатические средства.

Одно из великих достоинств гомеопатической магии заключается в том, что она позволяет совершить исцеление на персоне врача, а не на его жертве, которая таким образом избавляется от всех хлопот и неудобств, наблюдая, как его лекарь корчится в муках перед ним. Например, крестьяне Перша во Франции находятся под впечатлением, что длительный приступ рвоты вызван тем, что желудок пациента «отцепился», как они говорят, и поэтому опустился вниз. Соответственно, вызывается практик, чтобы вернуть орган на его надлежащее место. Выслушав симптомы, он тут же бросается в самые ужасные конвульсии с целью отцепить свой собственный желудок. Преуспев в этом усилии, он затем снова прицепляет его в другой серии конвульсий и гримас, в то время как пациент испытывает соответствующее облегчение. Плата — пять франков. Подобным образом даякский знахарь, которого привели в случае болезни, ложится и притворяется мертвым. С ним соответственно обращаются как с трупом, связывают в циновки, выносят из дома и кладут на землю. Примерно через час другие знахари развязывают притворно мертвого человека и возвращают его к жизни; и по мере того как он выздоравливает, предполагается, что больной человек тоже выздоравливает. Средство от опухоли, основанное на принципе гомеопатической магии, предписано Марцеллом из Бордо, придворным врачом Феодосия Первого, в его любопытном труде по медицине. Оно таково. Возьмите корень вербены, разрежьте его поперек и повесьте один конец его на шею пациента, а другой — в дым огня. Как вербена высыхает в дыму, так и опухоль высохнет и исчезнет. Если пациент впоследствии окажется неблагодарным к доброму врачу, мастер может отомстить себе очень легко, бросив вербену в воду; ибо как корень снова впитывает влагу, опухоль вернется. Тот же мудрый писатель рекомендует вам, если вас беспокоят прыщи, высматривать падающую звезду, а затем мгновенно, пока звезда еще летит с неба, протереть прыщи тряпкой или чем угодно, что попадется под руку. Как звезда падает с неба, так и прыщи упадут с вашего тела; только вы должны быть очень осторожны, чтобы не вытирать их голой рукой, иначе прыщи перейдут на нее.

Симпатическая магия для обеспечения запасов продовольствия.

Далее, гомеопатическая и в целом симпатическая магия играет большую роль в мерах, принимаемых грубым охотником или рыбаком для обеспечения обильного запаса продовольствия. На принципе, что подобное порождает подобное, многие вещи делаются им и его друзьями в преднамеренном подражании результату, которого он стремится достичь; и, с другой стороны, многих вещей тщательно избегают, потому что они имеют некоторое более или менее причудливое сходство с другими, которые были бы действительно катастрофическими.

Систематическое использование симпатической магии в Центральной Австралии.

Нигде теория симпатической магии не применяется более систематически на практике для поддержания запасов продовольствия, чем в бесплодных регионах Центральной Австралии. Здесь племена разделены на ряд тотемных кланов, каждый из которых наделен обязанностью распространять и умножать свой тотем на благо сообщества посредством магических церемоний и заклинаний. Подавляющее большинство тотемов — это съедобные животные и растения, и общий результат, который, как предполагается, достигается этими магическими тотемными церемониями, или интичиума, как называют их арунта, заключается в снабжении племени пищей и другими предметами первой необходимости. Часто обряды состоят из имитации эффекта, который люди желают произвести; другими словами, их магия — гомеопатического или имитативного рода.

Интичиума, или магические церемонии для увеличения тотемных животных и растений в Центральной Австралии.

Церемония личинки витчетти.

Церемония эму.

Церемония цветка хакеи.

Церемония кенгуру.

Церемония семян травы.

Так, среди арунта люди тотема личинки витчетти совершают серию сложных церемоний для умножения личинки, которую другие члены племени используют в пищу. Одна из церемоний — пантомима, представляющая полностью развитое насекомое в акте выхода из куколки. Длинная узкая структура из веток устанавливается, чтобы имитировать кокон куколки личинки. В этой структуре сидит ряд мужчин, у которых личинка является тотемом, и поют о существе на разных стадиях его развития. Затем они выбираются из нее в приседающей позе, и, делая это, поют о насекомом, выходящем из куколки. Это должно умножить количество личинок. Далее, чтобы умножить эму, которые являются важным продуктом питания, люди тотема эму в племени арунта действуют следующим образом. Они расчищают небольшой участок ровной земли и, вскрывая вены на своих руках, дают крови течь, пока поверхность земли на пространстве около трех квадратных ярдов не пропитается ею. Когда кровь высыхает и запекается, она образует твердую и довольно непроницаемую поверхность, на которой они рисуют священный узор тотема эму, особенно те части птицы, которые они больше всего любят есть, а именно жир и яйца. Вокруг этого рисунка мужчины сидят и поют. Впоследствии исполнители, носящие головные уборы, представляющие длинную шею и маленькую голову эму, имитируют внешний вид птицы, когда она стоит, бесцельно озираясь во все стороны. Далее, люди тотема цветка хакеи в племени арунта совершают церемонию, чтобы заставить дерево хакеи расцвести. Место церемонии — небольшая ложбина, рядом с которой растет древнее дерево хакеи. Посреди ложбины находится небольшой потертый блок камня, который, как предполагается, представляет массу цветов хакеи. Перед началом церемонии старик тотема тщательно подметает землю, а затем гладит камень со всех сторон своими руками. После этого мужчины садятся вокруг камня и распевают приглашения дереву обильно цвести, а цветам — наполниться медом. Наконец, по просьбе старого лидера, один из молодых людей вскрывает вену на руке и дает крови свободно течь по камню, в то время как остальные продолжают петь. Поток крови должен представлять приготовление любимого напитка туземцев, который делается путем настаивания цветка хакеи в воде. Как только камень покрывается кровью, церемония завершена. Далее, люди тотема кенгуру в племени арунта совершают церемонии для умножения кенгуру у определенного скалистого выступа, который, по мнению туземцев, полон духов кенгуру, готовых выйти и вселиться в тела кенгуру. Чуть выше на склоне холма находятся два блока камня, которые представляют самца и самку кенгуру соответственно. На церемонии эти два блока трут камнем двое мужчин. Затем скалистый выступ внизу украшают чередующимися вертикальными полосами красного и белого цвета, чтобы обозначить красный мех и белые кости кенгуру. После этого ряд молодых людей садятся на выступ, вскрывают вены на своих руках и позволяют крови брызгать через край скалы, на которой они сидят. Это излияние крови людей-кенгуру на скалу, как полагают, выгоняет духов кенгуру во всех направлениях и тем самым увеличивает количество животных. Пока это происходит, другие мужчины сидят внизу, наблюдая за исполнителями и распевая песни, которые относятся к ожидаемому увеличению количества кенгуру. В племени кайтиш, когда глава тотема семян травы желает заставить траву расти, он берет две священные палки или камни (чуринга) известного образца «ревущей дощечки», смазывает их красной охрой и украшает их линиями и точками пуха, чтобы представить семена травы. Затем он трет палки или камни друг о друга так, что пух разлетается во все стороны. Пух должен нести с собой некоторую силу от священной палки или камня, благодаря которой семена травы заставляют расти. В течение нескольких дней после этого глава ходит один в буше, распевая о семенах травы и неся с собой одну из священных «ревущих дощечек» (чуринга). Ночью он прячет инструмент в буше и возвращается в лагерь, где он не может иметь сношений со своей женой. Ибо в течение всего этого времени считается, что он настолько полон магической силы, полученной от «ревущей дощечки», что если бы он имел сношения с ней, семена травы не росли бы должным образом, а его тело раздулось бы, когда он попробовал бы их. Когда семена начинают расти, он продолжает петь, чтобы заставить их расти больше, но когда они полностью вырастают, он приносит священный инструмент обратно в свой лагерь, спрятанный в коре; и, собрав запас семян, он оставляет его людям другой половины племени, говоря: «Вы ешьте семена травы вдоволь, они очень хороши и растут в моей стране».

Церемония манны.

Несколько похожая церемония совершается людьми тотема манны в племени арунта для увеличения своего тотема. Эта манна — продукт дерева мулга (Acacia aneura) и напоминает более известную сахарную манну эвкалиптов. Когда люди тотема желают умножить манну, они прибегают к большому валуну серого камня, причудливо исчерченному черными и белыми прожилками, который, как полагают, представляет массу манны, оставленную там давным-давно человеком тотема. Такое же значение приписывается другим меньшим камням, которые лежат на вершине валуна. Глава тотема начинает церемонию с выкапывания священной «ревущей дощечки» (чуринга), которая зарыта в землю у подножия валуна. Она должна представлять кусок манны и лежать там с незапамятных времен алчеринга, или времени сновидений, самого далекого прошлого, о котором у этих дикарей есть какое-либо представление. Затем глава взбирается на вершину валуна и трет его «ревущей дощечкой», а после этого берет меньшие камни и ими трет то же самое место на валуне. Тем временем другие мужчины, сидящие вокруг, громко распевают приглашение пыли, образовавшейся от трения камней, выйти и породить обильный запас манны на деревьях мулга. Наконец, веточками мулги лидер сметает пыль, которая собралась на поверхности камня; его намерение — заставить пыль осесть на деревьях мулга и тем самым произвести манну.

Церемония евро.

Церемония какаду.

Далее, в скалистом ущелье хребта Мерчисон есть множество маленьких кучек округлых, обточенных водой камней, тщательно разложенных на слоях листьев и спрятанных под грудами более грубых кварцитовых блоков. По мнению племени варрамунгу, эти округлые камни представляют евро, то есть вид кенгуру. В зависимости от их размера они означают молодых или старых, самцов или самок евро. Любой старик тотема евро, которому случится проходить мимо этого места, может вынуть камни, смазать их красной охрой и хорошо потереть. Это должно заставить духов евро выйти из камней и родиться в виде животных, тем самым увеличивая запас продовольствия. Далее, в племени варрамунгу господа Спенсер и Гиллен видели и слышали церемонию, которая, как считалось, умножала белых какаду до удивительной степени. С десяти часов одного вечера до рассвета следующего утра глава тотема белого какаду держал в руке грубую фигурку какаду и имитировал резкий крик птицы, с раздражающей монотонностью, всю ночь напролет. Когда его голос подводил его, его сын подхватывал призыв и сменял старика до тех пор, пока его отец не отдохнет достаточно, чтобы начать снова.

Гомеопатический или имитативный характер этих обрядов.

Использование человеческой крови в этих церемониях.

В этой последней церемонии гомеопатический или имитативный характер обряда особенно ясен: форма птицы, которая должна быть умножена, имитируется фигуркой, ее крик имитируется человеческим голосом. В других церемониях, только что описанных, гомеопатический принцип работает с помощью камней, которые по форме напоминают съедобных животных или растения, которые туземцы желают увеличить. Мы увидим вскоре, что меланезийцы аналогичным образом приписывают оплодотворяющие свойства камням определенных форм. Тем временем заслуживает внимания тот факт, что в некоторых из этих австралийских обрядов для умножения тотемных животных кровь людей тотема играет важную роль. Аналогично, в церемонии, совершаемой людьми племени диери для умножения ковровых змей и игуан, исполнители ранят себя, и кровь, капающая из их ран, выливается на песчаный холм, в котором, как считается, похоронен мифический предок и из которого уверенно ожидается появление ковровых змей и игуан. Далее, когда глава тотема рыбы в племени вонкгонгару желает сделать рыбу обильной, он раскрашивает себя весь красной охрой и, взяв маленькие заостренные кости, идет в водоем. Там он протыкает костями свою мошонку и кожу вокруг пупка и садится в воду. Кровь из ран, смешиваясь с водой, должна, как предполагается, дать начало рыбе. Во всех этих случаях ясно, что оплодотворяющая сила приписывается человеческой крови. Это приписывание интересно и, возможно, может в некоторой степени объяснить широко распространенный обычай добровольных ран и увечий в религиозных или магических обрядах. Поэтому, возможно, стоит, даже ценой отступления, исследовать немного ближе этот обычай, как он практикуется грубыми дикарями Австралии.

Кровь, вылитая в могилы.

Кровь, даваемая больным и престарелым

Кровь, используемая отрядом мстителей.

В первую очередь, обычай диери выливать кровь на предполагаемые останки предка в его песчаном холме тесно напоминает обычай, соблюдаемый некоторыми австралийскими аборигенами на могилах своих родственников. Так, среди племен на реке Дарлинг несколько мужчин обычно стояли у открытой могилы и резали друг другу головы бумерангом, а затем держали свои кровоточащие головы над могилой так, чтобы кровь капала на труп на дне ее. Если покойный был высоко почитаем, кровопускание повторялось после того, как на труп была брошена земля. Среди арунта принято, чтобы женщины-родственницы резали себя у могилы, чтобы кровь текла на нее. Далее, на реке Вассе, в Западной Австралии, прежде чем тело опускали в могилу, туземцы обычно делали надрезы на своих бедрах, и при течении крови они все говорили: «Я принес кровь», и они сильно топали ногой по земле, разбрызгивая кровь вокруг себя; затем, вытирая раны пучком листьев, они бросали его, весь окровавленный, на мертвого человека. После этого они опускали тело в могилу. Далее, обычной практикой у центральных австралийцев является дача человеческой крови больным и престарелым с целью укрепления их; и чтобы кровь имела этот эффект, ее не всегда нужно пить немощному человеку, достаточно окропить ею его тело. Например, молодой человек часто вскрывает вену на руке и дает крови стечь по телу более старшего человека, чтобы укрепить своего пожилого друга; и иногда старик выпивает немного крови. Так при болезни кровь иногда применяется внешне, а также внутренне, пациент и пьет ее, и ее втирают в его тело; иногда, по-видимому, он только пьет ее. Кровь берется у мужчины или женщины, которые связаны с страдальцем либо кровью, либо браком, и идея всегда заключается в том, чтобы передать больному человеку часть силы дающего кровь. В племени виимбайо, если мужчина почти убил свою жену в припадке ярости, женщину клали на землю, и руки мужа туго связывались выше локтей, знахарь вскрывал в них вены и позволял крови течь на распростертое тело жертвы, пока мужчина не падал в обморок. Намерение пустить кровь из мужчины над женщиной, по-видимому, заключалось в том, чтобы вернуть ее к жизни с помощью крови, взятой у ее обидчика. Далее, прежде чем отряд мстителей отправляется лишить жизни далекого врага, все мужчины встают, вскрывают вены в своих половых органах острыми кремнями или заостренными палками и позволяют крови брызгать на бедра друг друга. Эта церемония должна взаимно укрепить мужчин, а также связать их так тесно, что предательство с этого момента становится невозможным. Иногда для той же цели кровь берется из руки и выпивается мужчинами отряда мстителей, и если один из них отказывается таким образом дать клятву, другие насильно открывают ему рот и вливают кровь в него. После этого, даже если он желает сыграть предателя и предупредить обреченного человека, он не может этого сделать; он связан физической необходимостью быть на стороне мстителей, чью кровь он проглотил.

Кровь обрезания и субинцизии; использование ее.

Обезболивающие, основанные на принципе гомеопатической магии.

Далее, стоит заметить некоторые виды использования человеческой крови в связи с церемониями обрезания и субинцизии, которые должны пройти все юноши племен Центральной Австралии, прежде чем они будут признаны взрослыми мужчинами. Например, кровь, взятая у них во время этих операций, собирается в полый щит и относится к определенным родственникам или родственницам, которые пьют ее или мажут ею свою грудь и лбы. Мотив этой практики не упоминается, но по аналогии с предыдущими обычаями мы можем предположить, что это делается для укрепления родственников, которые вкушают кровь. Эта интерпретация подтверждается аналогичным использованием в Квинсленде крови, взятой у женщины во время операции, которая у женского пола соответствует субинцизии у мужского; ибо эта кровь, смешанная с другим ингредиентом, хранится и пьется как лекарство любым больным человеком, который может находиться в лагере в это время. Более того, она подтверждается похожим использованием крайней плоти, которая была удалена при обрезании; ибо среди южных арунта этот кусок кожи дается младшему брату обрезанного юноши, и он проглатывает его в убеждении, что это сделает его сильным и высоким. В племени в заливе Фаулера, которые практикуют как обрезание, так и субинцизию, отрезанная крайняя плоть проглатывается оператором, возможно, для того, чтобы укрепить юношу симпатически. В некоторых племенах Северо-Западной Австралии именно сам юноша проглатывает свою собственную крайнюю плоть, смешанную с мясом кенгуру; в то время как в других племенах того же региона отрезанная часть берется родственниками и помещается под кору большого дерева. Возможное значение этого последнего обращения с крайней плотью проявится вскоре. Среди колкодунов из Клонини, в Северном Квинсленде, крайняя плоть нанизывается на шпагат, сделанный из человеческих волос, а затем привязывается вокруг шеи матери, «чтобы отгонять дьявола». В племени варрамунгу старики берут кровь из своих собственных субинцизированных уретр в присутствии юношей, которые несколько дней назад перенесли операцию субинцизии. Цель этого обычая, как нам говорят, — способствовать заживлению ран молодых людей и укрепить их в целом. Не похоже, чтобы кровь стариков пилась юношами или мазалась на них; по-видимому, предполагается, что она приносит им пользу симпатически без прямого контакта. Подобное действие крови на расстоянии может частично объяснить очень странный обычай, наблюдаемый женщинами арунта в момент, когда юноша подвергается субинцизии. Операция совершается на расстоянии от лагеря женщин, но в пределах слышимости. Когда мальчика хватают, чтобы подвергнуть операции, мужчины отряда издают громкий крик «Пирр-рр». На этот звук женщины немедленно собираются в своем лагере, и мать мальчика делает надрезы на животе и плечах сестер мальчика, своих собственных старших сестер, старухи, которая снабдила мальчика священным огнем при обрезании, и всех женщин, чьих дочерей ему было бы разрешено взять в жены; и пока она режет, она имитирует звук, издаваемый мужчинами, которые совершают субинцизию ее сына. Эти надрезы обычно оставляют после себя определенную серию шрамов; они имеют свое собственное название (урпма) и часто представлены определенными линиями на «ревущих дощечках». Каково точное значение этой необычайной церемонии, я не могу сказать; но, возможно, одним из ее предполагаемых эффектов может быть облегчение боли мальчика путем переноса ее на его женщин. Подобным образом, когда мужчины варрамунгу сражаются друг с другом горящими факелами, женщины обжигают себя зажженными веточками в убеждении, что, делая это, они предотвращают нанесение мужчинами серьезных травм друг другу. Теория далее получает некоторую поддержку от определенных практик, ранее наблюдаемых туземцами, населяющими побережье Нового Южного Уэльса. Прежде чем юношам протыкали носы, знахари бросались в конвульсии на землю и, притворившись, что испытывают сильную боль, извергали кости, которые должны были быть использованы на церемонии протыкания носа. Юношам говорили, что чем больше страдают знахари, тем меньше боли почувствуют они сами. Далее, среди тех же туземцев, когда женщина была в родах, подруга-женщина привязывала один конец веревки вокруг шеи страдальца и терла свои собственные десны другим концом, пока они не начинали кровоточить, вероятно, для того, чтобы оттянуть боль от матери к себе. По схожей причине, возможно, на Самоа, пока кровь брали у девственной невесты, ее подруги, молодые и старые, били себя по головам камнями, пока не начинали кровоточить.

Оплодотворяющая сила, приписываемая крови обрезания и субинцизии.

Оплодотворяющая сила, приписываемая крайней плоти.

Вера племен Центральной Австралии в реинкарнацию умерших.

Наконец, в некоторых племенах кровь, пролитую при обрезании и субцизии юношей, собирают на кору бумажного дерева и закапывают на берегу водоема, где растут кувшинки; считается, что это способствует росту кувшинок. Излишне говорить, что эта грубая попытка заняться садоводством продиктована не простым наслаждением от созерцания этих красивых ярко-синих цветов, которые цветут в австралийской пустыне, покрывая поверхность водоемов бесчисленными тысячами. Дикари питаются стеблями и корнями кувшинок; вот почему они стремятся их культивировать. В этой последней практике оплодотворяющая сила явно приписывается крови, пролитой при обрезании и субцизии. Племя анула, которое среди прочих соблюдает этот обычай, очевидно, приписывает ту же силу и отрезанной крайней плоти, поскольку они также закапывают ее на берегу водоема. Варрамунги придерживаются того же мнения об этой части тела, поскольку они помещают крайнюю плоть в отверстие, проделанное личинкой древоточца в дереве, полагая, что это обеспечит обильный запас этих съедобных личинок. У унматьера обычай несколько иной, но в связи с их традициями он еще более значим. Мальчик кладет свою отрезанную крайнюю плоть на щит, накрывает ее широкой копьеметалкой, а затем в темноте ночи, чтобы ни одна женщина не увидела, что он делает, несет ее к дуплистому дереву, в котором и оставляет. Он никому не говорит, где спрятал ее, кроме человека, который приходится ему сыном сестры отца. В наши дни нет особой связи между мальчиком и деревом, но в прошлом дело, по-видимому, обстояло иначе. Ибо, согласно преданию, ранние мифические предки племени помещали свои крайние плоти в свои деревья «нанджа», то есть в свои местные тотемные центры, деревья, из которых их духи вышли при рождении и в которые они должны были вернуться после смерти.

Обрезание, возможно, предназначено для обеспечения реинкарнации.

Субцизия, возможно, также предназначена для обеспечения возрождения.

Возможно ли, что в этом поверье и этой практике мы имеем давно утерянный ключ к значению обрезания? Другими словами, может ли быть так, что обрезание изначально было предназначено для обеспечения возрождения обрезанного человека в будущем путем распоряжения отрезанной частью его тела таким образом, чтобы обеспечить его запасом энергии, из которого его бестелесный дух мог бы черпать, когда наступит критический момент реинкарнации? Это предположение подтверждается наблюдением, что среди акикуйю в Британской Восточной Африке церемония обрезания регулярно сочеталась с наглядной имитацией возрождения, разыгрываемой новичком. Если это действительно окажется ключом к пониманию значения обрезания, было бы естественно искать объяснение субцизии в том же ключе. Теперь мы видели, что кровь при субцизии используется как для укрепления родственников, так и для того, чтобы заставить расти кувшинки. Следовательно, мы можем предположить, что укрепляющая и оплодотворяющая сила крови применялась, подобно крайней плоти при обрезании, для создания запаса энергии в месте «нанджа» на то время, когда слабому призраку человека она понадобится. Таким образом, целью обеих церемоний было бы обеспечение будущей реинкарнации индивида путем оживления местного тотемного центра, обители его бестелесного духа, жизненно важной частью его самого. Эта часть, будь то крайняя плоть или кровь, была в некотором роде семенем, посеянным для того, чтобы вырасти и обеспечить его бессмертный дух новым телом, когда его старое тело истлеет в прахе.

Выбивание зубов в Австралии, возможно, практикуется с той же целью.

Удаление зубов связано с дождем.

Возможно, та же теория может послужить объяснением другого инициационного обряда, практикуемого некоторыми австралийскими аборигенами, а именно выбивания зубов. Это главная церемония инициации среди племен восточной и юго-восточной Австралии; и она часто практикуется, хотя и не как инициационный обряд, центральными племенами, у которых основными обрядами инициации являются обрезание и субцизия. Согласно предложенной здесь гипотезе, мы должны ожидать, что зуб будет рассматриваться как жизненно важная часть человека, которая была принесена в жертву, чтобы обеспечить ему другую жизнь после смерти. Долговечность зубов по сравнению с подверженной тлению природой большей части тела могла быть достаточным основанием для философа-дикаря выбрать эту часть телесного каркаса, чтобы возложить на нее свою надежду на бессмертие. Имеющихся в нашем распоряжении доказательств, безусловно, недостаточно, чтобы обосновать это объяснение обряда; но есть некоторые факты, которые, по-видимому, указывают в этом направлении. Во-первых, предполагается, что удаленный зуб остается в симпатической связи с человеком, у которого он был удален; и если не заботиться о нем должным образом, он может заболеть. У некоторых викторианских племен существовала практика, когда мать юноши выбирала молодое эвкалиптовое дерево и вставляла зубы сына в кору, в развилку двух самых верхних ветвей. С тех пор дерево в некотором смысле считалось священным. О нем знали только определенные члены племени, а самому юноше никогда не позволялось узнать, где были спрятаны его зубы. Когда он умирал, дерево уничтожали огнем. Таким образом, в некотором роде можно сказать, что дерево было связано с жизнью человека, чьи зубы оно содержало, поскольку после его смерти оно уничтожалось. Далее, среди некоторых центральных племен удаленный зуб выбрасывается как можно дальше в направлении того места, где, как предполагается, находился лагерь матери человека в далекие легендарные времена, известные как «алчеринга». Не делается ли это для того, чтобы обеспечить возрождение духа человека в том месте? В племени гнанджи удаленный зуб закапывается матерью мужчины или женщины рядом с водоемом с целью остановить дождь и увеличить количество кувшинок, растущих в водоеме. Таким образом, та же оплодотворяющая сила приписывается зубу, которая приписывается крайней плоти, отрезанной при обрезании, и крови, взятой при субцизии. Почему удаление зубов должно считаться средством остановки дождя, я не могу угадать. Как ни странно, среди центральных племен в целом удаление зубов имеет особую связь с дождем и водой. Так, среди арунта это практикуется главным образом членами тотема дождя или воды; и это почти, если не совсем, обязательно для всех мужчин и женщин этого тотема, тогда как для членов других кланов это является лишь необязательным. Более того, церемония у арунта всегда проводится сразу после магического обряда вызывания дождя. В племени варрамунга выбивание зубов обычно происходит ближе к концу сезона дождей, когда водоемы полны, и туземцы не хотят, чтобы дождь шел дальше. Более того, это всегда выполняется на берегу водоема. Люди, подвергающиеся операции, входят в водоем, набирают в рот воду, выплевывают ее во всех направлениях и брызгают водой на себя, стараясь тщательно намочить макушку головы. Сразу после этого зуб выбивается. Чингилли также выбивают зубы ближе к концу сезона дождей, когда считают, что дождя было достаточно. Удаленный зуб бросают в водоем в убеждении, что это прогонит дождь и облака. Я просто отмечаю, не пытаясь объяснить, эту связь между удалением зубов и прекращением дождя.

Удаление зуба используется для определения страны и тотема человека.

Вера в реинкарнацию среди туземцев реки Пеннефазер в Квинсленде.

Туземцы полуострова Кейп-Йорк в Квинсленде используют удаление зуба для определения как тотема человека, так и страны, к которой он принадлежит. Пока зуб выбивают, они упоминают различные районы, которыми владеет или которые посещает мать юноши, ее отец или другие ее родственники. Тот район, который упоминается в момент, когда зуб выпадает, и есть страна, к которой юноша будет принадлежать в будущем, то есть страна, где он будет иметь право охотиться и собирать коренья и плоды. Далее, кровавую слюну, которую он сплевывает после удаления зуба, осматривают старики, которые находят некоторое сходство между ней и природным объектом, таким как животное, растение или камень. Отныне этот объект будет «ари», или тотемом молодого человека. Некоторый свет на эту церемонию проливает параллельный обычай, который туземцы реки Пеннефазер в Квинсленде соблюдают при рождении ребенка. Они верят, что дух каждого человека проходит через ряд реинкарнаций и что в промежутке между двумя последовательными реинкарнациями дух пребывает в том или ином месте обитания Анджеа, существа, которое вызывает зачатие у женщин, помещая глиняных младенцев в их утробы. Поэтому, чтобы определить, где пребывал дух нового младенца с тех пор, как он в последний раз был во плоти, они упоминают места обитания Анджеа одно за другим, пока бабушка перерезает пуповину ребенка; и место, которое упоминается в момент, когда пуповина разрывается, — это то место, где дух обитал со времени своей последней реинкарнации. Это страна, к которой принадлежит ребенок; там он будет иметь право охотиться, когда вырастет. Следовательно, в зависимости от того, из какого дома его дух пришел, чтобы поселиться среди людей, ребенка могут называть младенцем, полученным из дерева, камня или водоема с пресной водой. Анджеа, с которым живут души умерших, пока не придет их время родиться снова, никогда не виден; но вы можете услышать, как он смеется в глубине лесов, среди скал, в лагунах и вдоль мангровых болот. Отсюда мы можем справедливо заключить, что страна, назначенная человеку с полуострова Кейп-Йорк при удалении зуба, — это та, где его дух пребывал в промежутке, прошедшем с момента его последней реинкарнации. Его тотем, который определяется в то же время, возможно, является животным, растением или другим природным объектом, в котором его дух пребывал со времени своего последнего воплощения в человеческой форме, или, возможно, скорее тем, в котором часть его духа может, как предполагается, пребывать вне его тела в течение жизни. Последний взгляд подтверждается верой племени реки Пеннефазер, чья практика при рождении ребенка так тесно напоминает практику туземцев Кейп-Йорка при достижении половой зрелости; ибо народ Пеннефазер считает, что в течение жизни человека часть его духа пребывает вне его тела в его последе. Как бы то ни было, кажется вероятным, что среди туземцев Кейп-Йорка обычай выбивания зуба тесно связан с теорией реинкарнации. Возможно, та же теория объясняет привилегию, которой пользовалось племя камиларои в Новом Южном Уэльсе. Они претендовали на превосходство над окружающими племенами и подкрепляли свои претензии тем, что взимали с них зубы, выбитые при достижении половой зрелости. Взимание этой дани могло бы сойти за простое утверждение сюзеренитета, если бы камиларои не выбивали зубы и у себя. Возможно, считалось, что вырванные зубы обеспечивают их нынешним владельцам магический контроль над их бывшими хозяевами, не только при жизни, но и после смерти, так что, будучи вооружены ими, камиларои могли помогать или препятствовать возрождению своих усопших друзей или врагов.

Австралийские инициационные обряды призваны обеспечить возрождение.

Некоторые погребальные обряды также предназначены для обеспечения реинкарнации.

Австралийские погребальные церемонии призваны обеспечить реинкарнацию умерших.

Таким образом, если я прав, основной чертой всех трех великих инициационных обрядов австралийцев является удаление жизненно важной части человека, которая должна служить связующим звеном между двумя последовательными реинкарнациями, подготавливая для новичка новое тело, чтобы вместить его дух, когда его нынешняя обитель износится. Теперь, если в этом предположении есть хоть доля истины, мы должны ожидать, что меры по обеспечению реинкарнации принимаются также при смерти и погребении. Это, по сути, по-видимому, и делается. Ибо, во-первых, практика вливания крови сородичей в могилу, очевидно, поддается такому объяснению, поскольку, в соответствии с австралийскими обычаями, которые я цитировал, кровь вполне могла считаться укрепляющей слабый призрак для нового рождения. То же самое можно сказать об австралийском обычае оставлять волосы с умершими, ибо распространено мнение, что волосы являются средоточием силы. Опять же, у некоторых австралийских племен существовало правило хоронить своих мертвецов на том месте, где они родились. Это было вполне естественно, если они хотели, чтобы умерший родился снова. Далее, распространенная австралийская практика помещения умерших на деревья может, по крайней мере в некоторых случаях, быть предназначенной для облегчения возрождения; ибо деревья часто являются местами, в которых обитают души умерших и из которых они выходят, чтобы родиться снова в человеческом облике. Так, племена унматьера и кайтиш хоронят очень старых женщин и дряхлых стариков в земле; но тела детей, молодых женщин и мужчин в расцвете сил укладывают на платформы среди ветвей деревьев; и в отношении детей нам определенно говорят, что это делается в надежде, что «вскоре его дух может вернуться и войти в тело женщины — по всей вероятности, той, что была его прежней матерью». Далее, арунта, которые хоронят своих мертвецов, стараются оставить небольшое углубление с одной стороны кургана, чтобы дух мог выходить и входить; и это углубление всегда обращено к месту лагеря умершего мужчины или женщины в «алчеринга», или далеком прошлом, то есть к месту, которое он или она населяли в духовной форме. Не делается ли это для того, чтобы позволить духу избавиться от своей разлагающейся обители и отправиться в место, где в должное время он найдет новое и лучшее тело? В этой связи примечательны финальные погребальные обряды в племенах бинбинга, анула и мара. Среди этих людей кости умерших после ряда церемоний помещаются в дуплистое бревно, на котором нарисован тотем умершего. Затем это бревно вместе с костями помещается на ветвях дерева рядом с водоемом, так чтобы оно, по возможности, нависало над водой. В течение примерно трех сезонов дождей только отцу и сыну умершего, которые поместили туда бревно, разрешается есть кувшинки из этого водоема, и ни одной женщине не разрешается приближаться к этому месту. Там кости умершего остаются до тех пор, пока бревно не сгниет и они не упадут в воду или не будут унесены паводком. Когда погребальные обряды заканчиваются, дух умершего возвращается в свое место «мунгаи», то есть в место, где он обитает в промежутке между двумя последовательными реинкарнациями. Рано или поздно он родится снова. Таким образом, эти обряды, по-видимому, являются подготовкой к новому рождению.

Вера в реинкарнацию и меры, принимаемые для ее обеспечения среди других народов.

Реинкарнация среди багишу с горы Элгон.

Реинкарнация среди племен Нижнего Конго.

Реинкарнация в Индии.

Реинкарнация среди гуронов.

Реинкарнация среди древних греков.

Поскольку вера в реинкарнацию разделяется многими народами, помимо австралийцев, естественно предположить, что погребальные обряды, призванные облегчить возрождение умершего, могут быть найдены и в других частях света. В другом месте я приводил примеры этих обрядов: здесь я добавлю еще несколько. Особенно телами умерших младенцев являются объектом таких церемоний; ибо, поскольку их жизни были преждевременно оборваны, кажется разумным дать их душам шанс начать все сначала и продлить свое существование на земле до естественного конца. Но не только умерших младенцев живые стремятся таким образом вернуть к жизни. Например, мы читаем, что вокруг горы Элгон в Восточной Африке «обычай выбрасывать мертвых является универсальным среди всех кланов багишу, за исключением случая самого младшего ребенка или старого дедушки или бабушки, для которых, как и для ребенка, желают продления жизни на земле... Когда желают увековечить на земле жизнь какого-нибудь старика или старухи, или какого-нибудь маленького ребенка, труп хоронят внутри дома или прямо под карнизом, пока не родится другой ребенок у ближайшего родственника покойного. Этот ребенок, мужского или женского пола, берет имя покойного, и багишу твердо верят, что дух умершего перешел в этого нового ребенка и живет снова на земле. Затем останки выкапывают и выбрасывают на открытое место». Точно так же среди племен Нижнего Конго «младенец всегда хоронится рядом с домом своей матери, никогда не в кустах. Они думают, что если ребенка не похоронить рядом с домом матери, она будет неудачливой и у нее больше никогда не будет детей. Считается, что единственное новое в ребенке — это его тело. Дух старый и ранее принадлежал какому-то умершему человеку, или он может иметь дух какого-то живого человека. У них есть две причины верить в это. Ребенок рано говорит о странных вещах, которым мать его никогда не учила, так что они верят, что старый дух говорит в ребенке. Опять же, если ребенок похож на свою мать, отца или дядю, они думают, что он имеет дух того человека, на которого похож, и что этот человек скоро умрет. Поэтому родитель будет обижаться, если вы скажете, что младенец похож на него или нее». Таким образом, оказывается, что аргумент в пользу предсуществования человеческой души, который Платон и Вордсворт вывели из воспоминаний, полностью принимается некоторыми негритянскими племенами Западной Африки. В округе Биласпур в Индии «мертворожденный ребенок или тот, кто скончался до «Чхатти» (шестого дня, дня очищения), не выносится из дома для погребения, а помещается в глиняный сосуд («гхара») и хоронится в дверном проеме или во дворе дома. Некоторые говорят, что это делается для того, чтобы мать могла родить другого ребенка». Говорят, что среди кондхов в Индии на следующий день после смерти немного вареного риса и маленькая курица приносятся к месту, где было сожжено тело; там курицу разрезают вдоль груди и кладут на это место, после чего ее съедают, а душу усопшего приглашают войти в новорожденного ребенка. На пятый день после смерти гонды совершают церемонию возвращения души. Они идут к берегу реки и громко вызывают имя умершего. Затем они входят в реку, ловят рыбу или насекомое и, принеся его домой, помещают среди святых мертвецов семьи, веря, что дух их потерянного близкого таким образом был возвращен в дом. Иногда рыбу или насекомое съедают, чтобы дух, который они содержат, мог родиться снова как ребенок. Когда младенец умирал в течение месяца или двух после рождения, гуроны не распоряжались его маленьким телом, как телами взрослых людей, помещая его на помост; они хоронили его у дороги, чтобы, как они говорили, ребенок мог тайно войти в утробу какой-нибудь проходящей мимо женщины и родиться снова в мир. Некоторые из древних правил, соблюдаемых в отношении похорон на греческом острове Кеос, были остроумно объяснены г-ном Ф. Б. Джевонсом как предназначенные для обеспечения возрождения усопшего в одной из женщин семьи. Широко распространенный обычай хоронить мертвых в доме, возможно, был установлен с той же целью, а древнегреческая практика принесения жертв умершему на могиле в день его рождения, возможно, возникла в том же ходе мыслей. Например, жертвы ежегодно приносились в дни их рождения Гиппократу жителями Коса, Арату — жителями Сикиона, а Эпикуру — его учениками.

Обряды для обеспечения возрождения съедобных животных и растений.

Теперь мы также можем полностью понять значение кровавого ритуала в церемониях размножения тотемных животных и растений. Мы видели, что укрепляющая и оплодотворяющая сила приписывается человеческой крови. Что может быть естественнее, чем то, что она проливается людьми тотема на том месте, где бестелесные духи тотемных животных или растений ожидают реинкарнации? Очевидно, обряд предназначен для того, чтобы позволить этим духам принять телесную форму и родиться снова, чтобы они могли снова служить пищей, если не для людей тотемного клана, то по крайней мере для всех остальных членов племени. Позже мы обнаружим, что попытка реинкарнировать души умерших животных, чтобы их тела можно было съесть снова, не является уникальной для австралийских дикарей, а практикуется со многими любопытными обрядами народами в других частях света.

Общая теория «интичиума» и инициационных обрядов в Австралии.

Каннибализм в Австралии.

Австралийский тотемизм — не религия.

Современная функция тотемизма в Центральной Австралии.

Кратко суммируя общую теорию, к которой нас привели вышеизложенные факты, я бы сказал, что подобно тому, как обряды «интичиума» у австралийцев являются, по большей части, магическими церемониями, предназначенными для обеспечения повторного воплощения духов съедобных животных и растений, так и их инициационные обряды, возможно, можно рассматривать как магические церемонии, предназначенные главным образом для обеспечения реинкарнации человеческих душ. Теперь мотивом для обеспечения возрождения животных и растений является просто желание съесть их. Не могло ли это быть одним из мотивов для попытки воскресить человеческих мертвецов? По-видимому, так оно и есть, ибо все племена на заливе Карпентария, которые были исследованы Спенсером и Гилленом, едят своих мертвецов, а церемонии и традиции арунта указывают на то, что их предки также ели тела своих соплеменников. В этом отношении практика племени бинбинга особенно поучительна. Ибо среди них тела умерших разрезаются и съедаются не людьми того же племенного подкласса, что и покойный, а людьми, принадлежащими к подклассам, которые составляют другую вступающую в брак половину племени. Это в точности аналогично практике, которая в настоящее время преобладает в отношении поедания тотемного животного или растения среди всех этих центральных и северных племен. Среди них каждый клан, имеющий съедобное животное или растение в качестве своего тотема, должен предоставлять это животное или растение для поедания всем другим кланам; и точно так же среди бинбинга люди любого конкретного подкласса действительно предоставляют свои собственные тела для членов другой вступающей в брак половины племени, чтобы те их пожирали. И точно так же, как в далеком прошлом члены тотемного клана, по-видимому, регулярно (хотя и не исключительно, и, возможно, даже не главным образом) питались своим тотемным животным или растением, так и в отдаленные времена они, по-видимому, регулярно ели друг друга. Так, клан Дикой Собаки у арунта имеет много преданий о том, что их предки убивали и ели мужчин и женщин Дикой Собаки. Такие предания, вероятно, сохраняют истинное воспоминание о состоянии вещей, еще более диком, чем нынешняя практика бинбинга. В то более или менее отдаленное время, если мы можем доверять разрозненным намекам обычаев и легенд, которые являются единственным доказательством, на которое мы можем опираться, мужчины и женщины тотемного клана, вопреки обычаям более поздней эпохи, регулярно сожительствовали друг с другом, ели свои тотемы и пожирали трупы друг друга. В таком состоянии вещей не проводилось четкой границы, ни в теории, ни на практике, между человеком и его тотемом; и это смешение снова подтверждается легендами, из которых часто трудно понять, является ли тотемный предок, о котором идет речь, человеком или животным. И если принимались меры для воскрешения обоих, это вполне могло быть прежде всего для того, чтобы обоих можно было съесть снова. Система была совершенно практичной в своей цели; только средства, которые она использовала для достижения своих целей, были ошибочными. Это ни в коем случае не было религией, если только мы не готовы даровать имя религии делу скотовода и огородника; ибо эти дикари, безусловно, разводили животных и растения, а возможно, и разводили людей, по тем же причинам, по которым скотовод и огородник разводят скот и овощи. Но в то время как методы скотовода и огородника основаны на законах природы и поэтому действительно производят эффекты, к которым они стремятся, методы этих дикарей основаны на ошибочном представлении о естественном законе и поэтому полностью не достигают намеченного результата. Только они не осознают своей неудачи. Добрая природа, если мы можем олицетворить ее на мгновение, опускает завесу перед их глазами и сама работает за завесой те чудеса воспроизводства, которые бедный дикарь тщетно воображает, что он совершил своими магическими церемониями и заклинаниями. Короче говоря, тотемизм, каким он существует в настоящее время среди этих племен, по-видимому, является главным образом грубой, почти детской попыткой удовлетворить первичные потребности человека, особенно в суровых условиях, которым он подвержен в пустынях Центральной Австралии, путем магического создания всего, в чем нуждается дикарь, и прежде всего пищи. Но сказать так — не значит утверждать, что это было целью, и единственной целью, австралийского тотемизма с самого начала. Это начало лежит далеко позади нас в прошлом и поэтому неизбежно гораздо более туманно и неопределенно, чем функция тотемизма как полностью развитой системы, к которой только и применимы предыдущие замечания.

Наше исследование магических обрядов, совершаемых австралийцами для поддержания запасов продовольствия, привело нас к этому отступлению. Пора перейти к церемониям, практикуемым с той же целью и на тех же принципах народами в других частях света.

Гомеопатическая или имитативная магия в рыболовстве и охоте.

Индейцы Британской Колумбии живут в значительной степени за счет рыбы, которой изобилуют их моря и реки. Если рыба не приходит в должное время, а индейцы голодны, нутка-колдун сделает изображение плывущей рыбы и поместит его в воду в том направлении, откуда обычно появляется рыба. Эта церемония, сопровождаемая молитвой к рыбе прийти, заставит их прибыть немедленно. Островитяне проливов Торреса используют модели дюгоней и черепах, чтобы приворожить дюгоней и черепах к их гибели. Тораджи Центрального Сулавеси верят, что вещи одного рода притягивают друг друга посредством своих обитающих в них духов или жизненного эфира. Поэтому они вешают челюсти оленей и диких свиней в своих домах, чтобы духи, которые оживляют эти кости, могли привлечь живых существ того же рода на путь охотника. На острове Ниас, когда дикая свинья попадает в приготовленную для нее яму, животное вынимают, а его спину натирают девятью опавшими листьями, в убеждении, что это заставит еще девять диких свиней упасть в яму, точно так же, как девять листьев упали с дерева. На восточно-индийских островах Сапароэа, Хароекоэ и Ноэсса Лаут, когда рыбак собирается поставить ловушку для рыбы в море, он ищет дерево, плоды которого были сильно поклеваны птицами. Из такого дерева он вырезает крепкую ветку и делает из нее главный столб в своей рыболовной ловушке; ибо он верит, что точно так же, как дерево приманивало многих птиц к своим плодам, так и ветка, срезанная с этого дерева, приманит много рыбы в ловушку.