«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Жрецы-цари в различных частях мира.

Это сочетание жреческих функций с царской властью знакомо каждому. Малая Азия, например, была местом расположения различных великих религиозных столиц, населенных тысячами священных рабов и управляемых понтификами, которые обладали одновременно светской и духовной властью, подобно папам средневекового Рима. Такими городами, управляемыми жрецами, были Зела и Пессинунт. Тевтонские цари, опять же, в старые языческие времена, по-видимому, занимали положение и осуществляли полномочия верховных жрецов. Императоры Китая приносят публичные жертвы, детали которых регулируются ритуальными книгами. Царь Мадагаскара был верховным жрецом государства. На великом празднике нового года, когда для блага царства приносился в жертву бычок, царь стоял над жертвой, вознося молитву и благодарение, в то время как его слуги закалывали животное. В монархических государствах, которые до сих пор сохраняют свою независимость среди галласов Восточной Африки, царь приносит жертвы на вершинах гор и регулирует принесение в жертву людей; и тусклый свет традиции открывает подобное соединение светской и духовной власти, царских и жреческих обязанностей, у царей того восхитительного региона Центральной Америки, чья древняя столица, ныне погребенная под густой растительностью тропического леса, отмечена величественными и таинственными руинами Паленке. Среди матабеле царь является верховным жрецом. Каждый год он приносит жертвы на великом и малом танце, а также на празднике новых плодов, который завершает танцы. В этих случаях он молится духам своих предков, а также своему собственному духу; ибо именно от этих высших сил он ожидает каждого благословения.

Божественность царей.

Спартанские цари, как полагали, сопровождались Кастором и Поллуксом, которые, как считалось, проявлялись в определенных электрических огнях.

Этот последний пример поучителен, потому что он показывает, что царь — это нечто большее, чем жрец. Он молится не только духам своих отцов, но и своему собственному духу. Он явно возвышен над уровнем простой человечности; в нем есть нечто божественное. Подобным образом мы можем предположить, что спартанские цари считались не только потомками великого бога Зевса, но и причастными к его святому духу. Это действительно подтверждается любопытным спартанским верованием, которое было записано Геродотом. Старый историк говорит нам, что раньше оба спартанских царя отправлялись с армией на битву, но что в более поздние времена было установлено правило, что когда один царь выступает в поход, другой должен оставаться дома. «И соответственно», — говорит Геродот, — «один из царей, остающийся дома, один из Тиндаридов тоже остается там; ибо до сих пор оба они призывались и следовали за царями». Тиндариды — это, конечно, небесные близнецы Кастор и Поллукс, сыновья Зевса; и следует помнить, что сами два спартанских царя считались потомками близнецов и, следовательно, могли быть наделены чудесными силами, которые суеверие часто связывает с близнецами. Верование, описанное Геродотом, ясно подразумевает, что один из небесных близнецов, как полагали, постоянно сопровождал каждого из своих человеческих сородичей, двух спартанских царей, оставаясь с ними там, где они оставались, и следуя за ними, куда бы они ни шли; следовательно, вероятно, считалось, что они помогали царям своими советами в трудную минуту. Кастор и Поллукс обычно изображаются как копьеносцы, и они постоянно ассоциировались или отождествлялись не только со звездами, но и с теми зловещими огнями, которые в атмосфере, заряженной электричеством, иногда можно видеть играющими вокруг мачт кораблей под мрачным небом. Более того, подобные огни наблюдались древними мерцающими в темноте на остриях копий. Плиний говорит нам, что он видел такие блуждающие огни на копьях римских часовых, когда они совершали свои ночные обходы перед лагерем; и говорят, что казаки, скачущие через степи в штормовые ночи, замечают мерцания того же рода на наконечниках своих пик. Поскольку, следовательно, считалось, что божественные братья Кастор и Поллукс сопровождают спартанских царей, кажется не невозможным, что они могли считаться сопровождающими поход спартанской армии в видимой форме, являясь трепещущим солдатам в сумерках или темноте либо как звезды в небе, либо как блеск копий на земле. Возможно, истории о появлении небесных близнецов в битве, скачущих на своих белоснежных конях во главе земного рыцарства, могли возникнуть из подобных огней, виденных мерцающими в сумерках на том или ином острие в длинной изгороди опущенных или направленных копий; ибо любых двух всадников на белых лошадях, чьих наконечников копий коснулся мистический свет, легко можно было принять за Кастора и Поллукса собственной персоной. Если в этом предположении есть хоть доля истины, мы должны заключить, что божественных братьев никогда не видели средь бела дня, а только в сумерках или в темноте ночи. Теперь их самое знаменитое появление было в битве при озере Регилл, о которой нам прямо говорят, что было уже поздно вечером летнего дня, прежде чем битва закончилась. Такие утверждения не следует легкомысленно отбрасывать как поздние измышления риторического историка. Воспоминания о великих битвах долго сохраняются среди крестьянства в окрестностях.

Божественность царей в раннем обществе.

Но когда мы сказали, что древние цари обычно были также жрецами, мы далеко не исчерпали религиозный аспект их должности. В те дни божественность, которая окружает царя, была не пустой формой речи, а выражением трезвого убеждения. Царей почитали во многих случаях не просто как жрецов, то есть как заступников между человеком и богом, но как самих богов, способных даровать своим подданным и почитателям те блага, которые обычно считаются недосягаемыми для смертных и ищутся, если вообще ищутся, только молитвой и жертвоприношением, приносимыми сверхчеловеческим и невидимым существам. Так, от царей часто ожидают дарования дождя и солнечного света в должное время, роста урожая и так далее. Как бы странно ни выглядело это ожидание для нас, оно вполне соответствует ранним способам мышления. Дикарь едва ли осознает различие, обычно проводимое более развитыми народами между естественным и сверхъестественным. Для него мир в значительной степени управляется сверхъестественными агентами, то есть личными существами, действующими под влиянием импульсов и мотивов, подобных его собственным, подверженными, как и он, воздействию призывов к их жалости, их надеждам и их страхам. В мире, представленном таким образом, он не видит предела своей способности влиять на ход природы в свою пользу. Молитвы, обещания или угрозы могут обеспечить ему хорошую погоду и обильный урожай от богов; и если бог случайно, как он иногда верит, воплощается в его собственной персоне, тогда ему не нужно взывать к какому-либо высшему существу; он, дикарь, обладает в самом себе всеми силами, необходимыми для содействия собственному благополучию и благополучию своих собратьев.

Симпатическая магия.

Это один из путей, ведущих к представлению о человекобоге. Но существует и другой. Наряду с воззрением на мир как на пространство, пронизанное духовными силами, у первобытного человека имеется иное, вероятно, еще более древнее представление, в котором можно усмотреть зачатки современного понятия о естественном законе или взгляда на природу как на последовательность событий, происходящих в неизменном порядке без вмешательства личной воли. Зачаток, о котором я говорю, заключен в так называемой симпатической магии, играющей значительную роль в большинстве суеверных систем. В раннем обществе царь часто является не только жрецом, но и магом; более того, зачастую он, по-видимому, достигал власти благодаря своей предполагаемой искусности в черной или белой магии. Поэтому, чтобы понять эволюцию царской власти и священный характер, которым эта должность обычно наделялась в глазах диких или варварских народов, необходимо иметь некоторое представление о принципах магии и о том необычайном влиянии, которое эта древняя система суеверий оказывала на человеческий разум во все времена и во всех странах. Соответственно, я намерен рассмотреть этот предмет достаточно подробно.

ГЛАВА III. СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ

§ 1. Принципы магии

Двумя принципами симпатической магии являются закон подобия и закон контакта или заражения.

Если мы проанализируем принципы мышления, на которых основывается магия, то, вероятно, обнаружим, что они сводятся к двум: во-первых, подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину; и, во-вторых, вещи, которые однажды вошли в соприкосновение друг с другом, продолжают воздействовать друг на друга на расстоянии после того, как физический контакт был прерван. Первый принцип можно назвать законом подобия, второй — законом контакта или заражения. Из первого принципа, а именно закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести любой желаемый эффект, просто имитируя его; из второго он делает вывод, что все, что он делает с материальным объектом, будет в равной степени воздействовать на человека, с которым этот объект когда-то был в контакте, независимо от того, являлся ли он частью его тела или нет. Заклинания, основанные на законе подобия, можно назвать гомеопатической или имитативной магией. Заклинания, основанные на законе контакта или заражения, можно назвать контагиозной магией. Для обозначения первой из этих отраслей магии термин «гомеопатическая», пожалуй, предпочтительнее, поскольку альтернативный термин «имитативная» или «миметическая» предполагает, если не подразумевает, сознательного деятеля, который имитирует, тем самым слишком узко ограничивая сферу магии. Ибо те же принципы, которые маг применяет в практике своего искусства, по его неявному убеждению, регулируют и процессы неживой природы; иными словами, он молчаливо предполагает, что законы подобия и контакта имеют универсальное применение и не ограничиваются человеческими действиями. Короче говоря, магия — это ложная система естественного закона, а также ошибочное руководство к действию; это лженаука, равно как и бесплодное искусство. Рассматриваемая как система естественного закона, то есть как изложение правил, определяющих последовательность событий во всем мире, она может быть названа теоретической магией; рассматриваемая как совокупность предписаний, которые люди соблюдают для достижения своих целей, она может быть названа практической магией. В то же время следует помнить, что первобытный маг знает магию только с ее практической стороны; он никогда не анализирует мыслительные процессы, на которых основана его практика, никогда не размышляет об абстрактных принципах, лежащих в основе его действий. У него, как и у подавляющего большинства людей, логика неявна, а не эксплицитна: он рассуждает так же, как переваривает пищу, в полном неведении относительно интеллектуальных и физиологических процессов, которые необходимы как для одной, так и для другой операции. Короче говоря, для него магия — это всегда искусство, а не наука; сама идея науки отсутствует в его неразвитом сознании. Задача философски настроенного исследователя — проследить ход мыслей, лежащий в основе практики мага; вытянуть те немногие простые нити, из которых состоит запутанный клубок; отделить абстрактные принципы от их конкретных применений; короче говоря, разглядеть лженауку, скрывающуюся за незаконнорожденным искусством.

Эти два принципа являются ошибочным применением ассоциации идей.

Если мой анализ логики мага верен, то два ее великих принципа оказываются лишь двумя различными ошибочными применениями ассоциации идей. Гомеопатическая магия основана на ассоциации идей по сходству; контагиозная магия основана на ассоциации идей по смежности. Гомеопатическая магия совершает ошибку, полагая, что вещи, которые похожи друг на друга, тождественны; контагиозная магия совершает ошибку, полагая, что вещи, которые однажды были в контакте друг с другом, всегда находятся в контакте. Но на практике эти две ветви часто сочетаются; или, точнее, в то время как гомеопатическая или имитативная магия может практиковаться сама по себе, контагиозная магия, как правило, включает в себя применение гомеопатического или имитативного принципа. Сформулированные таким образом, эти две вещи могут показаться несколько трудными для понимания, но они легко станут понятны, если проиллюстрировать их конкретными примерами. Оба хода мыслей на самом деле чрезвычайно просты и элементарны. Иначе и быть не могло, поскольку они привычны в конкретном, хотя, конечно, не в абстрактном виде, для грубого интеллекта не только дикаря, но и невежественных и недалеких людей повсюду. Обе ветви магии, гомеопатическую и контагиозную, можно удобно объединить под общим названием симпатической магии, поскольку обе они предполагают, что вещи воздействуют друг на друга на расстоянии через тайную симпатию, причем импульс передается от одной к другой посредством того, что мы можем представить как своего рода невидимый эфир, не очень отличающийся от того, который постулируется современной наукой для совершенно аналогичной цели, а именно для объяснения того, как вещи могут физически воздействовать друг на друга через пространство, которое кажется пустым.

Таблица отраслей симпатической магии.

Удобно будет представить отрасли магии в виде таблицы в соответствии с лежащими в их основе законами мышления:

Sympathetic Magic (Law of Sympathy)

Гомеопатическая магия (Закон подобия)

Контагиозная магия (Закон контакта)

Теперь я проиллюстрирую эти две великие ветви симпатической магии примерами, начав с гомеопатической магии.

§ 2. Гомеопатическая или имитативная магия

Магические изображения у американских индейцев.

Пожалуй, самым известным применением принципа «подобное производит подобное» является попытка, предпринимавшаяся многими народами в разные эпохи, нанести вред или уничтожить врага путем нанесения вреда или уничтожения его изображения, в убеждении, что подобно тому, как страдает изображение, так страдает и человек, и что когда оно погибает, он должен умереть. Можно привести несколько примеров из множества, чтобы доказать как широкое распространение этой практики по всему миру, так и ее удивительную устойчивость на протяжении веков. Ибо тысячи лет назад она была известна колдунам Древней Индии, Вавилона и Египта, а также Греции и Рима, и по сей день к ней прибегают хитрые и злобные дикари в Австралии, Африке и Шотландии. Так, нам рассказывают, что североамериканские индейцы верят, что, нарисовав фигуру человека на песке, золе или глине, или рассматривая любой предмет как его тело, а затем проколов его острой палкой или нанеся ему любое другое повреждение, они наносят соответствующее повреждение изображаемому лицу. Например, когда индеец оджибве желает причинить зло кому-либо, он делает маленькое деревянное изображение своего врага и вонзает иглу ему в голову или сердце, или стреляет в него из лука, полагая, что где бы игла ни пронзила или стрела ни поразила изображение, его враг в то же мгновение почувствует острую боль в соответствующей части своего тела; но если он намерен убить человека наверняка, он сжигает или закапывает куклу, произнося при этом определенные магические слова. Так, когда индеец кора в Мексике хочет убить человека, он делает его фигуру из обожженной глины, полосок ткани и тому подобного, а затем, бормоча заклинания, вонзает колючки в голову или живот фигуры, чтобы заставить свою жертву страдать соответствующим образом. Иногда индеец кора использует этот вид гомеопатической магии во благо. Когда он хочет приумножить свои стада, он моделирует фигуру нужного животного из воска или глины, или вырезает ее из туфа, и помещает ее в горную пещеру; ибо эти индейцы верят, что горы — хозяева всех богатств, включая скот и овец. За каждую корову, оленя, собаку или курицу, которую он хочет получить, индеец должен принести в жертву соответствующее изображение существа. Это может помочь нам понять значение фигур скота, оленей, лошадей и свиней, которые были посвящены Диане в Неми. Возможно, это были приношения фермеров или охотников, которые надеялись таким образом приумножить скот или дичь. Точно так же, когда тода в Южной Индии желают получить больше буйволов, они приносят в храмы серебряные изображения этих животных. Перуанские индейцы лепили изображения из жира, смешанного с зерном, чтобы имитировать людей, которых они не любили или боялись, а затем сжигали чучело на дороге, по которой должна была пройти намеченная жертва. Это они называли сжиганием его души. Но они проводили тонкое различие между видами материалов, используемых при изготовлении этих изображений, в зависимости от того, была ли жертва индейцем или виракочей, то есть испанцем. Чтобы убить индейца, они использовали кукурузу и жир ламы, чтобы убить испанца — пшеницу и свиной жир, потому что виракочи не ели лам и предпочитали пшеницу кукурузе.

Магические изображения у малайцев.

Малайское заклинание того же рода выглядит следующим образом. Возьмите обрезки ногтей, волосы, брови, слюну и тому подобное вашей намеченной жертвы, достаточно, чтобы представить каждую часть его тела, а затем сделайте из них его подобие с помощью воска из покинутых пчелиных сот. Медленно опаляйте фигуру, держа ее над лампой каждую ночь в течение семи ночей, и говорите:

“It is not wax that I am scorching,

It is the liver, hearty and spleen of So-and-so that I scorch.”

После седьмого раза сожгите фигуру, и ваша жертва умрет. Это заклинание явно сочетает в себе принципы гомеопатической и контагиозной магии, поскольку изображение, сделанное по подобию врага, содержит вещи, которые когда-то были в контакте с ним, а именно его ногти, волосы и слюну. Другая форма малайского заклинания, которая еще более тесно напоминает практику оджибве, заключается в том, чтобы сделать труп из воска из пустых пчелиных сот длиной в след; затем пронзите глаз изображения, и ваш враг ослепнет; пронзите живот, и он заболеет; пронзите голову, и у него заболит голова; пронзите грудь, и его грудь будет страдать. Если вы хотите убить его наверняка, пронзите изображение от головы до низа; заверните его, как вы завернули бы труп; молитесь над ним, как если бы вы молились над мертвецом; затем закопайте его посреди тропы, где ваша жертва обязательно наступит на него. Чтобы его кровь не легла на вашу голову, вы должны сказать:

“It is not I who am burying him,

It is Gabriel who is burying him.”

Таким образом, вина за убийство будет возложена на плечи архангела Гавриила, который гораздо лучше способен нести ее, чем вы. В восточной части Явы врага можно убить с помощью его изображения, нарисованного на листе бумаги, который затем окуривают или закапывают в землю. Среди минангкабау на Суматре человек, мучимый страстью ненависти или неразделенной любви, призовет на помощь колдуна, чтобы заставить объект своей ненависти или любви страдать от опасной язвы, известной как тинггам. Дав колдуну необходимые инструкции относительно имени, телосложения, жилища и семьи данного лица, он делает куклу, которая должна напоминать его намеченную жертву, и отправляется с ней в лес, где вешает изображение на дерево, стоящее совершенно обособленно. Бормоча заклинание, он затем вонзает инструмент через пупок куклы в дерево, пока сок дерева не просочится через сделанное таким образом отверстие. Инструмент, наносящий рану, носит то же название (тинггам), что и язва, которая должна возникнуть на теле жертвы, а сочащийся сок считается его или ее жизненным духом. Вскоре после этого человек, против которого направлено заклинание, начинает страдать от язвы, которая становится все хуже и хуже, пока он не умрет, если только друг не сможет достать кусок дерева того дерева, к которому прикреплено изображение.

Магические изображения на островах Торресова пролива и Борнео.

Колдуны Мабуиага или острова Джервис в Торресовом проливе держали в запасе ассортимент чучел, готовых к использованию по требованию клиента. Некоторые из фигур были каменными; их использовали, когда нужно было быстро покончить с мужчиной или женщиной. Другие были деревянными; они давали несчастной жертве немного больше времени, лишь для того, чтобы закончить ее затянувшиеся страдания мучительной смертью. Способ действия в последнем случае заключался в том, чтобы с помощью магического инструмента поместить яд в деревянное изображение, которому было дано имя намеченной жертвы. На следующий день человек, на которого была направлена магия, начинал чувствовать озноб, затем чахнуть и умирать, если только тот же колдун, который совершил заклинание, не соглашался снять его. Если колдун отрывал руку или ногу изображения, человеческая жертва чувствовала боль в соответствующей конечности своего тела; но если колдун приставлял оторванную руку или ногу обратно к фигуре, человек выздоравливал. Другой способ добиться смерти человека в Торресовом проливе заключался в том, чтобы проколоть восковое чучело его или ее шипом ската; так что, когда человек, чье имя было дано восковому изображению, в следующий раз отправлялся на рыбалку на риф, скат жалил его именно в ту часть тела, где было проколото восковое изображение. Или колдун мог повесить чучело на ветку дерева, и по мере того, как оно раскачивалось на ветру, человек, представленный им, заболевал. Однако он снова поправлялся, если его друг мог убедить мага зафиксировать фигуру, прочно воткнув ее в песчаное дно моря. Когда лероны на Борнео хотят отомстить врагу, они делают его деревянное изображение и оставляют его в джунглях. По мере того как оно гниет, он умирает. Более сложным является процесс, принятый кенья на Борнео в подобных обстоятельствах. Оператор удаляется с изображением в тихое место на берегу реки, и когда в определенной части неба появляется ястреб, он убивает курицу, мажет ее кровью изображение и кладет кусочек жира в рот фигуры, говоря: «Положи жир ему в рот». Этим он имеет в виду: «Пусть его голова будет отрублена, повешена в доме врага и накормлена жиром обычным способом». Затем он наносит удар маленьким деревянным копьем в грудь изображения, бросает его в лужу воды, окрашенную красной землей, а затем вынимает и закапывает в землю.

Магические изображения в Японии и Китае.

Если айн в Японии желает добиться уничтожения врага, он сделает его подобие из полыни или калины и закопает его в яму вверх ногами или под стволом гнилого дерева, с молитвой к демону унести душу человека или заставить его тело сгнить вместе с деревом. Иногда айнская женщина пытается избавиться от мужа таким образом, завернув его головной убор в форме трупа и закопав его глубоко в землю, в то время как она шепчет молитву, чтобы ее муж сгнил и умер вместе с головным убором. Сами японцы знакомы с подобными способами колдовства. В одной из их древних книг мы читаем о мятежном министре, который делал фигуры наследника престола с намерением, несомненно, причинить ему тем самым тяжкий телесный вред; и иногда женщина, брошенная любовником, делает соломенное чучело вероломного кавалера и прибивает его к священному дереву, заклиная богов пощадить дерево и обрушить святотатство на предателя. У святилища Компира стояла сосна, утыканная гвоздями, которые были забиты таким образом с целью умерщвления людей. Китайцы также прекрасно осведомлены о том, что можно причинить вред человеку, плохо обращаясь с его изображением или проклиная его, особенно если вы позаботились написать на нем его имя и гороскоп. Говорят, что этот способ вымещения злобы на враге обычно практикуется в Китае. В Амое такие изображения, грубо сделанные из бамбуковых щепок и бумаги, называются «заменителями лиц» и могут быть куплены очень дешево за гроши в любой лавке, торгующей бумажными изделиями для использования мертвыми или богами; ибо бережливые китайцы имеют привычку подсовывать бумажные имитации всех видов ценностей простодушным призракам и богам, которые принимают их за чистую монету как подлинные предметы. Как обычно, жертва страдает от вреда, соответствующего вреду, причиненному ее изображению. Так, если вы вонзите гвоздь или иглу в глаза куклы, ваш человек станет более или менее слепым; если вы воткнете булавку в ее живот, он будет согнут пополам от колик; удар в сердце чучела может убить его наверняка; и в целом, чем больше вы его колете и чем громче произносите заклинание, тем вернее результат. Чтобы сделать уверенность двойной, желательно пропитать чучело, так сказать, личным влиянием человека, тайно пронеся его заранее над ним или спрятав, без его ведома, в его одежде или под его кроватью. Если вы сделаете это, он обязательно умрет рано или поздно. Естественно, эти гнусные практики не являются чем-то новым в Китайской империи. В китайской «Книге наград и наказаний» есть отрывок, который иллюстрирует их распространенность в былые времена. Там, под рубрикой «Спрятать чучело человека с целью наведения на него кошмара», мы читаем следующее: «Это означает спрятать вырезанное деревянное чучело человека где-нибудь с намерением навести на него кошмар. Кун-сунь-чо, внезапно скончавшись через некоторое время после того, как вступил в должность казначея, явился во сне губернатору своего округа и сказал ему: «Я стал жертвой гнусного преступления, и я пришел, милорд, молить вас отомстить за меня. Мое время умирать еще не пришло; но мои слуги навели на меня кошмар, и я задохнулся во сне. Если вы тайно пошлете бесстрашных солдат, ни один из негодяев не ускользнет от вас. Под седьмой черепицей крыши моего дома будет найдено мое изображение, вырезанное из дерева. Возьмите его и накажите преступников». На следующий день губернатор округа приказал арестовать всех слуг, и действительно, после некоторых поисков они нашли под вышеупомянутой черепицей деревянную фигуру человека высотой в фут, всю утыканную гвоздями. Мало-помалу дерево превратилось в плоть и издавало нечленораздельные крики, когда его били. Губернатор округа немедленно доложил префекту департамента, который приговорил нескольких слуг к суровейшему наказанию по закону».

Магические изображения в Австралии.

Когда некоторые аборигены Виктории желали уничтожить врага, они иногда удалялись в уединенное место и, нарисовав на земле грубое подобие жертвы, садились вокруг него и обрекали его на уничтожение с помощью каббалистических церемоний. Настолько страшились этого заклинания, что мужчины и женщины, узнавшие, что оно было направлено против них, как известно, чахли и умирали от страха. На реке Блумфилд в Квинсленде туземцы думают, что могут обречь человека, сделав грубое деревянное чучело его и закопав его в землю, или нарисовав его подобие на «ревущей доске» (bull-roarer); и они верят, что люди, чьи портреты вырезаны на дереве на мысе Бедфорд, будут чахнуть. Когда жена центральноавстралийского туземца сбежала от него и он не может вернуть ее, безутешный муж отправляется с несколькими сочувствующими друзьями в уединенное место, где человек, искусный в магии, рисует на земле грубую фигуру, предположительно изображающую женщину, лежащую на спине. Рядом с фигурой кладется кусок зеленой коры, который олицетворяет ее дух или душу, и в него мужчины бросают миниатюрные копья, которые были сделаны для этой цели и зачарованы пением над ними. Это чучело духа женщины из коры с торчащими в нем маленькими копьями затем бросают как можно дальше в том направлении, в котором она предположительно направилась. Во время всей операции мужчины поют вполголоса, причем лейтмотивом их песни является приглашение магическому влиянию выйти и войти в ее тело и высушить весь ее жир. Рано или поздно — часто гораздо позже — ее жир действительно высыхает, она умирает, а ее дух виден в небе в виде падающей звезды.

Магические изображения в Бирме и Африке.

В Бирме отвергнутый любовник иногда прибегает к помощи колдуна и нанимает его, чтобы сделать маленькое изображение пренебрежительной красавицы, содержащее кусок ее одежды или что-то, что она имела обыкновение носить. Определенные заклинания или лекарства также входят в состав куклы, которую затем вешают или бросают в воду. В результате девушка, как предполагается, сходит с ума. В этом последнем примере, как и в первом из малайских заклинаний, упомянутых выше, гомеопатическая или имитативная магия смешивается с контагиозной магией в строгом смысле этого слова, поскольку подобие жертвы содержит что-то, что было в контакте с ее телом. Матабеле, который хочет отомстить врагу, делает его глиняную фигуру и пронзает ее иглой; в следующий раз, когда человек, таким образом представленный, случайно вступит в бой, он будет пронзен копьем, точно так же, как было пронзено его чучело. Овамбо в Юго-Западной Африке верят, что некоторые люди обладают силой околдовывать отсутствующего человека, глядя в сосуд, полный воды, пока его изображение не появится им в воде; затем они плюют на изображение и проклинают человека, и это решает его судьбу.

Магические изображения в Древней Индии.

Древние книги индусов свидетельствуют об использовании подобных заклинаний среди их далеких предков. Чтобы уничтожить своего врага, человек лепил его фигуру из глины и пронзал ее стрелой, которая была снабжена наконечником из шипа и оперена перьями совы. Или он лепил фигуру из воска и плавил ее в огне. Иногда чучела солдат, лошадей, слонов и колесниц вражеской армии лепились из теста, а затем разрывались на куски. Опять же, чтобы уничтожить врага, маг мог убить красноголовую ящерицу со словами: «Я убиваю такого-то», смазать ее кровью, завернуть в черную ткань и, произнеся заклинание, сжечь ее. Другой способ заключался в том, чтобы растереть горчицу в муку, из которой делалась фигура человека, которого нужно было одолеть или уничтожить. Затем, пробормотав определенные заклинания, чтобы придать обряду силу, заклинатель разрубал изображение, помазывал его растопленным маслом, творогом или чем-то подобным и, наконец, сжигал его в священном горшке. В так называемой «кровавой главе» «Калика-пураны» встречается следующий отрывок: «В осеннюю Маха-Навами, или когда луна находится в лунном созвездии Сканды или Вишакхи, пусть будет сделана фигура, либо из ячменной муки, либо из земли, представляющая человека, с которым жертвователь находится в ссоре, и пусть голова фигуры будет отсечена; после того как были использованы обычные тексты, при призывании топора в этом случае следует использовать следующий текст: «Изолей, изолей кровь; будь ужасен, будь ужасен; схвати, уничтожь, ради любви к Амбике, голову этого врага».

Магические изображения в современной Индии.

В современной Индии практики, описанные в этих старых книгах, все еще продолжаются с простыми вариациями в деталях. Маг составляет роковое изображение из земли, взятой из шестидесяти четырех грязных мест, и смешанной с обрезками волос, обрезками ногтей, кусочками кожи и так далее. На груди изображения он пишет имя своего врага; затем он пронзает его насквозь шилом или калечит его различными способами, надеясь таким образом искалечить или убить объект своей мести. Среди намбутири в Малабаре фигура, представляющая врага, которого нужно уничтожить, рисуется на небольшом металлическом листе, предпочтительно золотом, на котором также начертаны некоторые мистические диаграммы. Затем колдун объявляет, что телесное повреждение или смерть человека произойдут в определенное время. После этого он заворачивает маленький лист в другой лист или пластину металла (по возможности золотую) и закапывает его в месте, где, как ожидается, пройдет жертва. Иногда вместо маленького металлического листа он закапывает живую лягушку или ящерицу, заключенную в скорлупу кокосового ореха, после того как воткнет гвозди ей в глаза и живот. В тот же момент, когда животное умирает, человек также испускает дух. Среди мусульман Северной Индии процесс выглядит следующим образом. Кукла делается из земли, взятой с могилы или из места, где кремируют тела, и некоторые предложения Корана читаются задом наперед над двадцатью одним маленьким деревянным колышком. Эти колышки оператор затем вбивает в различные части тела изображения, которое впоследствии заворачивается, как труп, переносится на кладбище и хоронится во имя врага, которому намереваются причинить вред. Человек, как полагают, умрет без промаха после этой церемонии. Слегка измененная форма заклинания наблюдается у Бам-Марги, очень деградировавшей секты индусов в Северо-Западных провинциях. Чтобы убить врага, они делают изображение из муки или земли и втыкают бритвы в грудь, пупок и горло, в то время как колышки вонзаются в глаза, руки и ноги. Как будто этого было недостаточно, они затем сооружают изображение Бхайравы или Дурги, держащей в руке трезубец; его они помещают так близко к чучелу человека, которому желают зла, что вилы пронзают его грудь. Чтобы причинить вред человеку, сингальский колдун добудет локон волос своей намеченной жертвы, обрезки его ногтей или нить его одежды. Затем он лепит его изображение и вонзает гвозди из пяти металлов в суставы. Все это он закапывает там, где, вероятно, пройдет несчастный человек. Как только он это сделает, жертва заболевает отеком или скованностью суставов, или жжением в теле, или обезображиванием рта, ног и рук.

Магические изображения у арабов Северной Африки.

Подобные заклинания совершаются мусульманскими народами Северной Африки. Так, арабский трактат по магии предписывает, что если вы хотите лишить человека владения его конечностями, вы должны сделать восковое изображение его и выгравировать его имя и имя его матери на нем ножом, рукоятка которого должна быть сделана из того же воска; затем ударьте по конечности изображения, которая соответствует конкретной конечности человека, которую вы желаете парализовать; в тот же момент конечность из плоти и крови будет парализована. Ниже приводится еще один отрывок из того же трактата: «Чтобы повредить глаза врага, возьмите свечу и придайте ей подобие того, кому вы хотите причинить вред. Напишите на ней семь знаков, вместе с именем вашего врага и именем его матери, и выколите два глаза фигуры двумя остриями. Затем положите ее в горшок с негашеной известью, на которую вы должны бросить немного chârib el h’amâm, и закопайте все это возле огня. Огонь заставит вашу жертву кричать и повредит ее глаза так, что она ничего не будет видеть, и что боль заставит ее издавать крики бедствия. Но не продлевайте операцию более семи дней, ибо он умрет, и вам придется отвечать за это в день последнего суда. Если вы хотите исцелить его, извлеките фигуру и бросьте ее в воду. Он выздоровеет, с позволения Бога».

Магические изображения в Древнем Египте и Вавилоне.

Нигде, пожалуй, магические искусства не культивировались более тщательно, нигде они не пользовались большим уважением и не оказывали более глубокого влияния на национальную жизнь, чем в стране фараонов. Неудивительно поэтому, что практика колдовства с помощью изображений была знакома египетским волшебникам. Капли крови человека, несколько обрезков его волос или обрезков ногтей, лоскута одежды, которую он носил, было достаточно, чтобы дать колдуну полную власть над ним. Эти реликвии его тела маг замешивал в кусок воска, который он лепил по подобию и одевал по моде своей намеченной жертвы, которая затем оказывалась во власти своего мучителя. Если изображение подвергалось воздействию огня, человек, которого оно представляло, немедленно впадал в горячку; если его пронзали ножом, он чувствовал боль от раны. Так, например, некий смотритель царского скота был однажды привлечен к суду в египетском суде за то, что делал фигуры мужчин и женщин из воска, тем самым вызывая паралич их конечностей и другие тяжкие телесные повреждения. Он каким-то образом раздобыл книгу магии, которая содержала заклинания и инструкции, как действовать при их чтении. Вооруженный этим мощным инструментом, негодяй заперся в тайной комнате и там принялся накладывать заклинания на жителей своего города. В Древней Вавилонии также было обычной практикой делать изображение из глины, смолы, меда, жира или другого мягкого материала по подобию врага и причинять ему вред или убивать его, сжигая, закапывая или иным образом плохо обращаясь с ним. Так, в гимне богу огня Нуску мы читаем:

“Those who have made images of me, reproducing my features,

Who have taken away my breath, torn my hairs,

Who have rent my clothes, have hindered my feet from treading the dust,

May the fire-god, the strong one, break their charm.”​[229]

Магические изображения в Вавилоне и Египте для посрамления демонов

Но как в Вавилоне, так и в Египте этот древний инструмент суеверия, столь пагубный в руках озорных и злобных людей, также использовался на службе религии и приносил славные плоды для замешательства и свержения демонов. В вавилонском заклинании мы встречаем длинный список злых духов, чьи чучела сжигались магом в надежде, что, по мере того как их изображения таяли в огне, так и сами демоны могут растаять и исчезнуть. Каждую ночь, когда бог солнца Ра опускался в свой дом на пылающем западе, он подвергался нападению полчищ демонов под предводительством архидемона Апепи. Всю ночь напролет он сражался с ними, а иногда и днем силы тьмы посылали облака даже в синее египетское небо, чтобы затмить его свет и ослабить его силу. Чтобы помочь богу солнца в этой ежедневной борьбе, в его храме в Фивах ежедневно совершалась церемония. Фигура его врага Апепи, представленная в виде крокодила с отвратительной мордой или змея с множеством колец, делалась из воска, и на ней имя демона было написано зелеными чернилами. Завернутая в папирусный футляр, на котором другое подобие Апепи было нарисовано зелеными чернилами, фигура затем связывалась черными волосами, оплевывалась, рубилась каменным ножом и бросалась на землю. Там жрец наступал на нее левой ногой снова и снова, а затем сжигал ее в огне, сделанном из определенного растения или травы. Когда с самим Апепи таким образом было эффективно покончено, восковые чучела каждого из его главных демонов, а также их отцов, матерей и детей делались и сжигались таким же образом. Служба, сопровождаемая чтением определенных предписанных заклинаний, повторялась не только утром, в полдень и вечером, но и всякий раз, когда бушевал шторм, или начинался сильный дождь, или черные облака крались по небу, чтобы скрыть яркий диск солнца. Демоны тьмы, облаков и дождя чувствовали повреждения, нанесенные их изображениям, как если бы они были нанесены им самим; они уходили, по крайней мере на время, и благодетельный бог солнца снова сиял торжествующе.

Магические изображения в Шотландии.

От лазурного неба, величественных храмов и торжественного ритуала Древнего Египта мы должны проделать долгий путь в пространстве и времени к туманным горам и скромным коттеджам шотландского нагорья наших дней; но в конце нашего путешествия мы обнаружим наших невежественных соотечественников, стремящихся достичь той же цели теми же средствами и, к сожалению, с той же злобой, что и египтяне в древности. Чтобы убить человека, которого он ненавидит, современный горец до сих пор делает грубое глиняное изображение его, называемое corp chre или corp chreadh («глиняное тело»), утыкивает его булавками, гвоздями и разбитыми кусочками стекла, а затем помещает его в проточный ручей головой к течению. Когда каждая булавка вонзается в фигуру, произносится заклинание, и представленный человек чувствует боль в соответствующей части своего тела. Если намерение состоит в том, чтобы заставить его умереть мучительной смертью, оператор старается не втыкать булавки в область сердца, тогда как он намеренно вонзает их в эту область, если желает избавиться от своего врага немедленно. И по мере того как глиняная кукла рассыпается в проточной воде, считается, что тело жертвы чахнет и превращается в глину. На острове Айлей заклинание, произносимое над corp chre, когда оно готово к приему булавок, звучит так: «Сзади ты как баран со старым руном». И пока булавки вонзаются, произносится длинное заклинание, начинающееся словами: «Как ты чахнешь, пусть она чахнет; как это ранит тебя, пусть это ранит ее». Иногда, как нам говорят, чучело ставят перед пылающим огнем на дверь, снятую с петель; там его поджаривают и переворачивают, чтобы заставить человеческую жертву корчиться в агонии. Сообщается, что corp chre использовался в последние годы в графствах Инвернесс, Росс и Сазерленд. Образец из Инвернесс-шира можно увидеть в музее Питт-Риверса в Оксфорде. Примечательно, однако, что в Нагорье эта форма магии не имеет силы над человеком, который потерял какую-либо из своих конечностей. Например, хотя ведьмы из Росс-шира сделали глиняную фигуру «Дональда Ушного», они не смогли уничтожить его, потому что он потерял ухо в битве. Подобная форма колдовства, известная как «закапывание снопа», по-видимому, все еще сохраняется в Ирландии среди жителей болота Арди. Человек, который совершает заклинание, идет сначала в часовню и произносит определенные молитвы спиной к алтарю; затем он берет сноп пшеницы, который он скрепляет в подобие человеческого тела, втыкая булавки в суставы стеблей и, согласно одному рассказу, формируя сердце из плетеной соломы. Этот сноп он закапывает во имя дьявола возле дома своего врага, который, как предполагается, будет постепенно чахнуть по мере того, как сноп гниет, умирая, когда он окончательно разложится. Если заклинатель желает, чтобы его враг погиб быстро, он закапывает сноп во влажной земле, где он скоро сгниет; но если, с другой стороны, его желание состоит в том, чтобы его жертва томилась в боли, он выбирает сухое место, где разложение будет медленным. Однако в Шотландии, как и в Вавилоне и Египте, уничтожение изображения также использовалось для посрамления демонов. Когда шетландские рыбаки хотят снять заклятие со своей лодки, они выгребают ее в море до восхода солнца, и когда день занимается, они сжигают восковую фигуру в лодке, в то время как шкипер восклицает: «Уходи, Сатана».

Магические изображения для получения потомства в Америке и Африке.

Если гомеопатическая или имитативная магия, работающая с помощью изображений, обычно практиковалась с недоброй целью убрать неприятных людей с лица земли, она также, хотя и гораздо реже, использовалась с благожелательным намерением помочь другим появиться на свет. Иными словами, она использовалась для облегчения родов и получения потомства для бесплодных женщин. Так, среди эскимосов Берингова пролива бесплодная женщина, желающая иметь сына, проконсультируется с шаманом, который обычно делает или заставляет ее мужа сделать маленькое куклоподобное изображение, над которым он совершает определенные тайные обряды, и женщине предписывается спать с ним под подушкой. Среди многих церемоний, которые девушка из племени Томпсон в Британской Колумбии должна была ранее выполнять в период полового созревания, была следующая. Она должна была бегать четыре раза утром, неся два маленьких камня, которые были получены из-под воды. Их клали ей за пазуху; и когда она бежала, они соскальзывали вниз между ее телом и одеждой и падали на землю. Пока она бежала, она молилась Рассвету, чтобы, когда она будет с ребенком, она могла родить так же легко, как она родила эти камни. Точно так же среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты беременная женщина позволяла круглым камням, угрям, щепкам или другим мелким предметам соскальзывать вниз по ее животу ради облегчения родов. Среди индейцев нишинам в Калифорнии, когда женщина бездетна, ее подруги иногда делают из травы грубое изображение ребенка и привязывают его в маленькой корзине на индейский манер. В какой-то день, когда женщины нет дома, они кладут этого травяного ребенка в ее хижину. Обнаружив его, она прижимает его к груди, делает вид, что кормит его, и поет ему колыбельные. Это делается как заклинание, чтобы заставить ее зачать. Индейцы уичоли в Мексике верят в некую Мать, которая является богиней зачатия и деторождения и живет в пещере недалеко от Санта-Катарины. Женщина, желающая потомства, оставляет в этой пещере куклу, сделанную из хлопчатобумажной ткани, чтобы представить ребенка, на которого нацелено ее сердце. Через некоторое время она возвращается в пещеру, кладет куклу под пояс, и вскоре после этого, как предполагается, она беременна. С подобным намерением индейские женщины в Перу имели обыкновение заворачивать камни, как младенцев, и оставлять их у подножия большого камня, который они почитали для этой цели. Среди макатиссе, племени кафров в Южной Африке, путешественник наблюдал женщину, тщательно ухаживающую за куклой, сделанной из тыквы, украшенной ожерельями из стеклянных бус и сильно утяжеленной железной рудой. Наведя справки, он узнал, что знахарь предписал ей делать это как средство получения ребенка. Среди басуто бездетные жены делают грубые чучела из глины и дают им имя какого-нибудь покровительствующего божества. Они обращаются с этими куклами так, как если бы они были настоящими детьми, и умоляют божество, которому они их посвятили, даровать им способность к зачатию. В Анно, районе Западной Африки, часто можно увидеть женщин, несущих деревянных кукол, привязанных, как младенцы, на спинах в качестве лекарства от бесплодия. В Японии, когда брак бесплоден, старухи из округи приходят в дом и разыгрывают притворство родов у жены. Младенец представлен куклой. У маори был домашний бог, чье изображение было в форме младенца. Изображение было сделано очень тщательно, обычно в натуральную величину, и украшено семейными драгоценностями. Бесплодные женщины нянчили его и обращались к нему самыми нежными словами, чтобы стать матерями.

Магические изображения для получения потомства в Восточном архипелаге.

Среди баттаков на Суматре бесплодная женщина, которая хочет стать матерью, сделает деревянное изображение ребенка и будет держать его на коленях, веря, что это приведет к исполнению ее желания. На архипелаге Бабар, когда женщина желает иметь ребенка, она приглашает мужчину, который сам является отцом большой семьи, помолиться от ее имени Упулеро, духу солнца. Делается кукла из красного хлопка, которую женщина сжимает в объятиях, как если бы она хотела кормить ее грудью. Затем отец многих детей берет курицу и держит ее за ноги у головы женщины, говоря: «О Упулеро, воспользуйся курицей; пусть упадет, пусть спустится ребенок, я умоляю тебя, я заклинаю тебя, пусть ребенок упадет и спустится в мои руки и на мои колени». Затем он спрашивает женщину: «Ребенок пришел?», и она отвечает: «Да, он уже сосет». После этого мужчина держит курицу над головой мужа и бормочет какую-то форму слов. Наконец, птица убивается и кладется вместе с бетелем на домашнее место жертвоприношения. Когда церемония закончена, по деревне разносится весть, что женщина родила, и ее друзья приходят и поздравляют ее. Здесь притворство, что ребенок родился, является чисто магическим обрядом, призванным обеспечить с помощью имитации или мимикрии, что ребенок действительно родится; но делается попытка усилить эффективность обряда с помощью молитвы и жертвоприношения. Иначе говоря, магия здесь смешивается с религией и подкрепляется ею. В Сайбаи, одном из островов Торресова пролива, наблюдается похожий обычай чисто магического характера, без какой-либо религиозной примеси. Здесь, когда женщина беременна, собираются все остальные женщины. Сестра мужа делает изображение ребенка мужского пола и помещает его перед беременной женщиной; впоследствии изображение нянчат до рождения ребенка, чтобы гарантировать, что ребенок будет мальчиком. Чтобы обеспечить мужское потомство, женщина также прижмет к своему животу фрукт, напоминающий мужской орган деторождения, который она затем передает другой женщине, которая родила только мальчиков. Это, очевидно, имитативная магия в слегка иной форме. На седьмом месяце беременности женщины простые люди на Яве соблюдают церемонию, которая явно предназначена для облегчения реальных родов путем их имитации. Муж и жена отправляются к колодцу или на берег соседней реки. Верхняя часть тела женщины обнажена, но молодые банановые листья прикреплены под ее руками, причем небольшое отверстие, или скорее складка, оставлено в листьях спереди. Через это отверстие или складку в листьях на теле своей жены муж роняет сверху ткацкий челнок. Старая женщина принимает челнок, когда он падает, берет его на руки и баюкает, как если бы это был ребенок, говоря: «О, какой милый маленький ребенок! О, какой красивый маленький ребенок!». Затем муж позволяет яйцу соскользнуть через складку, и когда оно лежит на земле как эмблема последа, он берет свой меч и разрезает банановый лист в месте складки, очевидно, как если бы он перерезал пуповину. Лица высокого ранга на Яве соблюдают церемонию таким образом, при котором истинный смысл обряда несколько затемнен. Беременная женщина одета в длинное платье, которое ее муж, стоя на коленях перед ней, разрезает ударом своего меча снизу доверху. Затем он бросает свой меч на землю и убегает так быстро, как только может. Согласно другому рассказу, женщина обернута белой нитью; ее муж разрезает ее своим мечом, выбрасывает продолговатую белую тыкву, разбивает куриное яйцо о землю, катит молодой кокосовый орех, на котором были нарисованы фигуры мужчины и женщины, и так уходит в спешке. Среди некоторых даяков на Борнео, когда женщина находится в тяжелых родах, призывается колдун, который пытается облегчить роды рациональным способом, манипулируя телом страдалицы. Тем временем другой колдун вне комнаты старается добиться той же цели средствами, которые мы сочли бы совершенно иррациональными. Он, по сути, притворяется ожидающей матерью; большой камень, прикрепленный к его животу тканью, обернутой вокруг его тела, представляет ребенка в утробе, и, следуя указаниям, которые ему выкрикивает его коллега на реальной сцене действий, он перемещает этого притворного ребенка по своему телу в точном подражании движениям настоящего ребенка, пока младенец не родится.

Имитация рождения при усыновлении и после предполагаемой смерти.

Тот же принцип притворства, столь милый детям, побудил другие народы использовать имитацию рождения как форму усыновления и даже как способ возвращения к жизни человека, считавшегося умершим. Если вы притворяетесь, что родили мальчика или даже взрослого бородатого мужчину, в чьих жилах нет ни капли вашей крови, то в глазах первобытного права и философии этот мальчик или мужчина действительно является вашим сыном во всех отношениях. Так, Диодор рассказывает нам, что когда Зевс убедил свою ревнивую жену Геру усыновить Геракла, богиня легла в постель и, прижав могучего героя к груди, пропустила его сквозь свои одежды и позволила ему упасть на землю в подражание настоящим родам; историк добавляет, что в его время такой же способ усыновления детей практиковался варварами. В настоящее время говорят, что он все еще используется в Болгарии и среди боснийских турок. Женщина берет мальчика, которого намеревается усыновить, и проталкивает или протаскивает его сквозь свою одежду; с тех пор он считается ее родным сыном и наследует все имущество своих приемных родителей. Среди бераванов Саравака, когда женщина желает усыновить взрослого мужчину или женщину, собирается множество людей и устраивается пир. Приемная мать, сидя на виду у всех на возвышенном и покрытом сиденье, позволяет усыновляемому проползти сзади между ее ног. Как только он появляется спереди, его гладят благоухающими цветами арековой пальмы и привязывают к женщине. Затем приемная мать и усыновленный сын или дочь, таким образом связанные вместе, ковыляют до конца дома и обратно на глазах у всех зрителей. Связь, установленная между ними этой наглядной имитацией деторождения, очень строга; преступление, совершенное против приемного ребенка, считается более тяжким, чем совершенное против родного. В Центральной Африке «бахима практикуют усыновление; родственники-мужчины всегда берут на себя заботу о детях брата. Когда человек умирает, его брат берет детей покойного и кладет их одного за другим на колени своей жены. Затем он обвязывает ее талию ремнем, используемым для связывания ног строптивых коров во время дойки, точно так же, как это делается после родов. Затем детей воспитывают в его собственной семье». В Древней Греции любого человека, ошибочно считавшегося умершим и по которому в его отсутствие были совершены погребальные обряды, считали мертвым для общества, пока он не проходил через форму повторного рождения. Его пропускали через колени женщины, затем мыли, одевали в пеленки и отдавали кормилице. Только после того, как эта церемония была точно выполнена, он мог свободно общаться с живыми людьми. В Древней Индии при схожих обстоятельствах предполагаемый покойник должен был провести первую ночь после своего возвращения в чане, наполненном смесью жира и воды; там он сидел со сжатыми кулаками и не произнося ни слова, как ребенок в утробе, в то время как над ним совершались все таинства, которые обычно справлялись над беременной женщиной. На следующее утро он вылезал из чана и снова проходил через все остальные таинства, в которых участвовал с юности; в частности, он женился на жене или снова брал в жены свою старую супругу с должной торжественностью.

Имитация рождения у акикуйю.

Среди акикуйю в Британской Восточной Африке каждый член племени, будь то мужчина или женщина, должен пройти через притворство повторного рождения. Возраст, в котором совершается церемония, варьируется в зависимости от способности отца предоставить козу или овцу, необходимую для надлежащего соблюдения обряда; но, по-видимому, новое рождение обычно происходит, когда ребенку около десяти лет или меньше. Если отец или мать ребенка умерли, мужчина или женщина выступают в качестве доверенного лица, и в таком случае женщина с этого момента считается ребенком как его собственная мать. Козу или овцу убивают во второй половине дня, а желудок и кишечник откладывают. Церемония происходит вечером в хижине; присутствовать разрешено только женщинам. Круглый кусок козьей или овечьей шкуры пропускают через одно плечо и под другой рукой ребенка, который должен родиться заново; желудок животного аналогичным образом пропускают через другое плечо ребенка и под его другой рукой. Мать или женщина, выступающая в роли матери, сидит на шкуре на полу, а ребенок находится между ее коленями. Кишку овцы или козы пропускают вокруг нее и выводят перед ребенком. Она стонет, как при родах, другая женщина перерезает кишку, как будто это пуповина, а ребенок имитирует крик новорожденного младенца. Пока юноша не родился таким образом заново в подражании, он не может помогать при погребении тела своего отца после смерти и не может помогать нести его в глушь, чтобы тот испустил дух. Раньше церемония нового рождения сочеталась с церемонией обрезания; но теперь они разделены. По происхождению мы можем предположить, что это любопытное притворство повторного рождения регулярно составляло часть инициационных обрядов, через которые должен был пройти каждый юноша и каждая девушка кикуйю, прежде чем он или она признавались полноправным членом племени; ибо во многих частях мира имитация смерти и воскресения разыгрывалась кандидатами по таким случаям, а также при приеме в члены определенных тайных обществ. Намерение ложного рождения или ложного воскресения неясно; но мы можем предположить, что оно задумано, согласно принципам гомеопатической или имитативной магии, либо для того, чтобы наделить кандидата силами призрака, либо для того, чтобы позволить ему возродиться в мир, когда он умрет по-настоящему.

Магические изображения для достижения любви.

Магические изображения часто использовались с благой целью завоевания любви. Так, пустить стрелу в сердце глиняного изображения было древним индийским способом добиться расположения женщины; только тетива лука должна быть из конопли, древко стрелы из черного дерева ала, оперение — перо совы, а наконечник — шип. Несомненно, рана, нанесенная сердцу глиняного изображения, должна была произвести соответствующее впечатление на сердце женщины. Среди индейцев чиппева раньше было мало молодых людей или женщин, у которых не было бы маленьких изображений тех лиц, чью любовь они хотели завоевать. Они кололи сердца изображений и вставляли магические порошки в проколы, обращаясь к фигурам по именам тех лиц, которых они представляли, приказывая им ответить на их чувства. Древние ведьмы и колдуны плавили воск в огне, чтобы заставить сердца своих возлюбленных таять от любви. И как рана любви может быть нанесена изображением, так изображением она может быть и исцелена. О том, как это можно сделать, рассказывает Гейне в стихотворении, основанном на опыте одного из его школьных товарищей. Оно называется «Паломничество в Кевелар» и описывает, как больные люди приносят восковые модели своих больных органов Деве Марии в Кевеларе, чтобы она исцелила их от недугов. В стихотворении любовник, чахнущий от любви и горя по смерти своей возлюбленной, предлагает Деве восковую модель сердца с молитвой, чтобы она исцелила его сердечную боль. Такие обычаи, до сих пор часто наблюдаемые в некоторых частях католической Европы, интересны тем, что показывают, как в более поздние времена магия начинает сливаться с религией. Лепка восковых изображений больных органов по своему происхождению чисто магическая: молитва Деве или святому — чисто религиозная: сочетание того и другого — это грубая, хотя и трогательная попытка использовать как магию, так и религию на благо страдальца.