«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Гомеопатическая магия для предотвращения грозящего несчастья.

И снова, два миссионера путешествовали не так давно по Центральному Сулавеси в сопровождении нескольких тораджей. К несчастью, слева был услышан крик определенной птицы, называемой тека-тека. Это предвещало беду, и туземцы настаивали, что они должны либо повернуть назад, либо провести ночь на месте. Когда миссионеры отказались сделать и то, и другое, был найден способ, который позволил им продолжить путешествие в безопасности. Из лиственной ветки была сделана миниатюрная хижина, и в нее были помещены лист, смоченный слюной, и волос с головы одного из членов группы. Затем один из тораджей сказал: «Мы проведем ночь здесь», и, обращаясь к волосу, произнес следующее: «Если какое-либо несчастье должно случиться из-за крика этой птицы, пусть оно падет на тебя». Таким образом, дурное предзнаменование было отведено от реальных людей и направлено на их заместителя — волос, а возможно, и слюну, в крошечной хижине. Когда чероки приснилось, что его ужалила змея, с ним поступают точно так же, как если бы он был ужален на самом деле; иначе место опухло бы и воспалилось обычным образом, хотя, возможно, прошли бы годы, прежде чем это случилось. Это призрак змеи укусил его во сне. Однажды ночью индейцу гурону приснилось, что он был схвачен и сожжен заживо своими наследственными врагами ирокезами. На следующее утро по этому делу был созван совет, и были приняты следующие меры, чтобы спасти жизнь человека. Двенадцать или тринадцать костров были разведены в большой хижине, где они обычно сжигали своих пленных до смерти. Каждый человек схватил горящую головню и приложил ее к обнаженному телу сновидца, который закричал от боли. Трижды он обежал вокруг хижины, спасаясь от одного огня только для того, чтобы попасть в другой. Когда каждый человек тыкал своей пылающей головней в страдальца, он говорил: «Мужайся, брат мой, именно так мы жалеем тебя». Наконец ему позволили сбежать. Выйдя из хижины, он схватил собаку, которая была приготовлена для этой цели, и, закинув ее на плечо, пронес через вигвамы как священное подношение богу войны, моля его принять животное вместо него самого. Впоследствии собака была убита, зажарена и съедена, точно так же, как индейцы имели обыкновение жарить и есть своих пленных.

Гомеопатическая магия для предотвращения несчастья на Мадагаскаре.

На Мадагаскаре этот способ обмана судьбы сведен к регулярной системе. Здесь судьба каждого человека определяется днем или часом его рождения, и если он оказывается неудачным, его участь предрешена, если только зло не может быть извлечено, как говорится, с помощью заместителя. Способы извлечения зла различны. Например, если человек родился в первый день второго месяца (февраля), его дом сгорит, когда он достигнет совершеннолетия. Чтобы действовать на опережение и избежать этой катастрофы, друзья младенца ставят сарай в поле или в загоне для скота и сжигают его. Если церемония должна быть действительно эффективной, ребенка и его мать следует поместить в сарай и выхватить, как головни, из горящей хижины, пока не стало слишком поздно. Далее, дождливый ноябрь — это месяц слез, и тот, кто родился в нем, рожден для печали. Но чтобы разогнать тучи, которые таким образом собираются над его будущим, ему достаточно снять крышку с кипящего горшка и помахать ею. Капли, которые упадут с нее, исполнят его судьбу и тем самым предотвратят слезы, стекающие из его глаз. Далее, если судьба предопределила, что молодая девушка, еще не вышедшая замуж, должна увидеть своих детей, еще не рожденных, спускающимися раньше нее с печалью в могилу, она может предотвратить бедствие следующим образом. Она убивает кузнечика, заворачивает его в тряпку, чтобы изобразить саван, и оплакивает его, как Рахиль, плачущая о своих детях и отказывающаяся от утешения. Более того, она берет дюжину или более других кузнечиков и, удалив некоторые из их лишних ног и крыльев, раскладывает их вокруг их мертвого и завернутого в саван собрата. Жужжание мучимых насекомых и беспокойные движения их изувеченных конечностей представляют собой крики и конвульсии плакальщиков на похоронах. Похоронив умершего кузнечика, она оставляет остальных продолжать свой траур, пока смерть не освободит их от боли; и, перевязав свои растрепанные волосы, она удаляется от могилы с походкой и осанкой человека, погруженного в горе. С тех пор она с радостью ожидает, что ее дети переживут ее; ибо не может быть, чтобы она оплакивала и хоронила их дважды. И еще, если судьба отвернулась от человека при его рождении и нищета отметила его как своего, он может легко стереть упомянутую отметку, купив пару дешевых жемчужин ценой в три полпенни и закопав их. Ибо кто, кроме богатых мира сего, может позволить себе так разбрасываться жемчугом?

§ 3. Контагиозная магия

Контагиозная магия, действующая через контакт, а не через сходство.

Магическая симпатия между человеком и отделенными частями его тела, такими как волосы или ногти.

Благотворный эффект этого суеверия, вызывающий удаление отходов.

До сих пор мы рассматривали главным образом ту ветвь симпатической магии, которую можно назвать гомеопатической или имитативной. Ее ведущий принцип, как мы видели, заключается в том, что подобное порождает подобное, или, другими словами, что следствие напоминает свою причину. Другая великая ветвь симпатической магии, которую я назвал контагиозной магией, исходит из представления о том, что вещи, которые однажды были соединены, должны оставаться вечно после этого, даже будучи полностью отделенными друг от друга, в такой симпатической связи, что все, что делается с одной, должно аналогичным образом влиять на другую. Таким образом, логическая основа контагиозной магии, как и гомеопатической, — это ошибочная ассоциация идей; ее физическая основа, если мы можем говорить о таковой, подобно физической основе гомеопатической магии, — это материальный посредник того или иного рода, который, подобно эфиру современной физики, предположительно объединяет удаленные объекты и передает впечатления от одного к другому. Самый знакомый пример контагиозной магии — это магическая симпатия, которая, как предполагается, существует между человеком и любой отделенной частью его тела, такой как волосы или ногти; так что тот, кто завладеет человеческими волосами или ногтями, может вершить свою волю на любом расстоянии над человеком, от которого они были отрезаны. Это суеверие распространено по всему миру; примеры его в отношении волос и ногтей будут отмечены позже в этой работе. Хотя, как и другие суеверия, оно имело свои абсурдные и вредные последствия, оно, тем не менее, косвенно принесло много пользы, предоставив дикарям сильные, хотя и иррациональные, мотивы для соблюдения правил чистоты, которые они, возможно, никогда не приняли бы по рациональным основаниям. Как суеверие произвело этот благотворный эффект, станет ясно из одного примера, который я приведу словами опытного наблюдателя. Среди туземцев полуострова Газель в Новой Британии «как правило, для эффективности заклинания необходимо, чтобы оно содержало часть человека, который должен быть заколдован (например, его волосы), или кусок его одежды, или что-то, что находится в некотором отношении к нему, например, его экскременты, отходы его пищи, его слюну, его следы и т. д. Все такие объекты могут быть использованы как панаит, то есть как средство для папаит или заклинания, состоящего из инкантации или бормотания определенной формулы, вместе с выдуванием в воздух негашеной извести, которую держат в руке. Поэтому едва ли стоит говорить, что туземец убирает все такие объекты, как может. Таким образом, чистота, которая обычна в домах и состоит в тщательном подметании пола каждый день, отнюдь не основана на желании чистоты и опрятности самих по себе, а чисто на усилии убрать с глаз долой все, что могло бы послужить недоброжелателю в качестве амулета». Теперь я проиллюстрирую принципы контагиозной магии на примерах, начиная с ее применения к различным частям человеческого тела.

Контагиозная магия зубов в Австралии.

Среди австралийских племен была распространена практика выбивания одного или нескольких передних зубов у мальчика во время церемоний посвящения, которым должен был подчиниться каждый член мужского пола, прежде чем он мог пользоваться правами и привилегиями взрослого мужчины. Причина этой практики неясна; предположение на этот счет было высказано выше. Все, что нас здесь касается, — это свидетельство веры в то, что симпатическая связь продолжала существовать между юношей и его зубами после того, как последние были извлечены из его десен. Так, среди некоторых племен вокруг реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе извлеченный зуб помещали под кору дерева у реки или водопоя; если кора нарастала на зуб или если зуб падал в воду, все было хорошо; но если он оставался открытым и по нему бегали муравьи, туземцы верили, что мальчик будет страдать от болезни рта. Среди племен мурринг и других племен Нового Южного Уэльса извлеченный зуб сначала находился на попечении старика, а затем передавался от одного вождя к другому, пока не обходил все сообщество, после чего возвращался к отцу юноши, а затем и к самому юноше. Но как бы он ни передавался из рук в руки, его ни в коем случае нельзя было помещать в сумку, содержащую магические вещества, ибо, как они верили, это подвергло бы владельца зуба большой опасности. Покойный доктор Хоуитт однажды выступал хранителем зубов, которые были извлечены у некоторых новичков на церемонии посвящения, и старики настоятельно просили его не носить их в сумке, в которой, как они знали, у него были кварцевые кристаллы. Они заявили, что если он это сделает, магия кристаллов перейдет в зубы и тем самым повредит мальчикам. Почти через год после возвращения доктора Хоуитта с церемонии его посетил один из главных людей племени мурринг, который проехал около двухсот пятидесяти миль от своего дома, чтобы забрать зубы. Этот человек объяснил, что его послали за ними, потому что один из мальчиков заболел, и считалось, что зубы получили какое-то повреждение, которое отразилось на нем. Его заверили, что зубы хранились в коробке отдельно от любых веществ, таких как кварцевые кристаллы, которые могли бы на них повлиять; и он вернулся домой, неся зубы с собой, тщательно завернутыми и спрятанными. В племени диери в Южной Австралии зубы, выбитые при посвящении, связывали в перья эму и хранили отец мальчика или его ближайший родственник до тех пор, пока рот не заживал, и даже долгое время после этого. Затем отец в сопровождении нескольких стариков проводил церемонию с целью извлечения всей предполагаемой жизни из зубов. Он издавал низкий рокочущий звук, не произнося никаких слов, дул два или три раза ртом и дергал зубы рукой на некоторое расстояние. После этого он закапывал их на глубину около восемнадцати дюймов под землю. Резкое движение должно было показать, что он тем самым забирает всю жизнь из зубов. Если бы он этого не сделал, мальчик, по мнению туземцев, был бы подвержен язвенному и кривому рту, дефекту речи и, в конечном счете, искаженному лицу. Эта церемония интересна как редкий пример попытки разорвать симпатическую связь между человеком и отделенной частью его самого путем лишения этой части чувствительности.

Контагиозная магия зубов в Африке, Европе, Америке и т. д.

Зубы мышей и крыс.

Басуто осторожны, чтобы скрыть свои извлеченные зубы, чтобы они не попали в руки определенных мифических существ, называемых балои, которые обитают на кладбищах и могли бы навредить владельцу зуба, совершая над ним магию. В Сассексе около сорока лет назад горничная решительно протестовала против выбрасывания выпавших детских зубов, утверждая, что если их найдет и погрызет какое-нибудь животное, то новый зуб ребенка будет, как две капли воды, похож на зубы того животного, которое укусило старый. В доказательство этого она назвала старого мастера Симмонса, у которого был очень большой свиной зуб на верхней челюсти, личный дефект, который, как он всегда утверждал, был вызван его матерью, случайно выбросившей один из его выпавших зубов в корыто для свиней. Подобное убеждение привело к практикам, предназначенным, согласно принципам гомеопатической магии, заменить старые зубы новыми и лучшими. Так, во многих частях мира принято класть извлеченные зубы в такое место, где их найдет мышь или крыса, в надежде, что благодаря симпатии, которая продолжает существовать между ними и их бывшим владельцем, его другие зубы могут приобрести ту же твердость и превосходство, что и зубы этих грызунов. Так, в Германии говорят, что среди народа существует почти универсальная максима: когда вам удалили зуб, вы должны вставить его в мышиную нору. Сделать это с выпавшим молочным зубом ребенка — значит предотвратить зубную боль у ребенка. Или вы должны зайти за печку и бросить свой зуб назад через голову, говоря: «Мышь, дай мне свой железный зуб; я дам тебе свой костяной зуб». После этого ваши остальные зубы останутся хорошими. Немецкие дети говорят: «Мышь, мышь, выходи и принеси мне новый зуб»; или «Мышь, я даю тебе маленькую кость; дай мне маленький камень»; или «Мышь, вот тебе старый зуб; сделай мне новый». В Баварии говорят, что если соблюсти эту церемонию, то вторые зубы ребенка будут такими же белыми, как зубы мышей. Среди южных славян ребенка также учат бросать свой зуб в темный угол и говорить: «Мышь, мышь, вот тебе костяной зуб; дай мне взамен железный». Еврейские дети в Южной России бросают свои выпавшие зубы на крышу с той же просьбой к мыши дать им железный зуб вместо костяного. Далеко от Европы, на Раротонге, в Тихом океане, когда извлекали зуб ребенка, обычно читали следующую молитву:—

“Big rat! little rat!

Here is my old tooth.

Pray give me a new one.”

Затем зуб бросали на соломенную крышу дома, потому что крысы вьют свои гнезда в гнилой соломе. Причина, по которой в этих случаях призывали крыс, заключалась в том, что зубы крыс были самыми крепкими из известных туземцам. В архипелагах Серанглао и Горонг, между Новой Гвинеей и Сулавеси, когда ребенок теряет свой первый зуб, он должен бросить его на крышу, говоря: «Мышь, я даю тебе свой зуб; дай мне взамен свой». В Амбоине обычай тот же, и формулировка слов такова: «Возьми этот зуб, брошенный на крышу, как долю мыши, и дай мне взамен лучший». На островах Кей, к юго-западу от Новой Гвинеи, когда у ребенка начинают прорезываться вторые зубы, его поднимают на самую крышу, чтобы он мог там оставить, в качестве подношения крысам, зуб, который выпал. В то же время кто-то громко кричит: «О крысы, вот вам его зуб; дайте ему взамен золотой». Среди илоканов Лусона, на Филиппинах, когда зубы детей шатаются, их вырывают с помощью нитки и кладут в место, где крысы, скорее всего, найдут и утащат их. В древней Мексике, когда у ребенка прорезывался новый зуб, отец или мать клали старый в мышиную нору, полагая, что если не принять эту предосторожность, новый зуб не появится из десен. Другое и более варварское применение того же принципа — швабское суеверие, согласно которому, когда у ребенка прорезываются зубы, нужно откусить голову живой мыши и повесить голову на шею ребенка на нитке, стараясь, однако, не делать узла на нитке; тогда у ребенка зубы прорежутся легко. В Богемии предписанное лечение похоже, хотя там рекомендуют использовать красную нить и нанизать на нее три головы мышей вместо одной.

Контагиозная магия зубов: зубы белок, лисиц, бобров и т. д.

Зубы, брошенные в сторону солнца.

Но не всегда мышь или крыса приносит ребенку новый и более сильный зуб. По-видимому, любое животное с крепкими зубами послужит этой цели. Так, когда его или ее зуб выпадает, сингалец бросит его на крышу, говоря: «Белка, дорогая белка, возьми этот зуб и дай мне изящный зуб». В Богемии ребенок иногда бросает свой выпавший зуб за печку, прося лису дать ему железный зуб вместо костяного. В Берлине зубы лисы, которые носят как амулет на шее ребенка, облегчают ему прорезывание зубов и гарантируют, что его зубы будут хорошими и долговечными. Аналогично, чтобы помочь ребенку прорезать зубы, аборигены Виктории привязывали к его запястью передний зуб кенгуру, который ребенок использовал как коралловую игрушку, чтобы тереть десны. Далее, бобр может перегрызть самое твердое дерево. Поэтому среди индейцев чероки, когда расшатавшийся молочный зуб ребенка был вырван или выпал сам по себе, ребенок бегает вокруг дома с ним, повторяя четыре раза: «Бобр, вставь новый зуб в мою челюсть», после чего бросает зуб на крышу дома. В Македонии ребенок некоторое время бережно хранит свой первый вырванный зуб, а затем бросает его на крышу со следующим призывом к вороне:—

“O dear crow, here is a tooth of bone,

Take it and give me a tooth of iron instead,

That I may be able to chew beans

And to crunch dry biscuits.”​[657]

Теперь мы можем понять обычай индейцев томпсон из Британской Колумбии, который записавший его автор не в состоянии объяснить. Когда у ребенка выпадали зубы, отец брал каждый выпавший зуб и прятал его в кусок сырой оленины, который скармливал собаке. Животное проглатывало оленину вместе с зубом. [658] Несомненно, этот обычай был призван обеспечить, чтобы новые зубы ребенка были такими же крепкими, как зубы собаки. В Силезии матери иногда проглатывают выпавшие зубы своих детей, чтобы уберечь потомство от зубной боли. Возможно, цель состоит в том, чтобы укрепить слабые зубы ребенка с помощью крепких зубов взрослой женщины. [659] У племени варрамунгу в Центральной Австралии, когда зуб девочки выбивают в ходе торжественного обряда, его растирают в порошок, а полученные фрагменты помещают в кусок мяса, который должна съесть мать девочки. Когда такой же обряд совершается над мужчиной, его растертый зуб должен быть съеден в куске мяса его тещей. [660] У язычников-арабов, когда у мальчика выпадал зуб, он брал его большим и указательным пальцами и бросал в сторону солнца, приговаривая: «Дай мне взамен лучший». После этого его зубы непременно вырастали прямыми, плотными и крепкими. «Солнце, — говорит Тарафа, — дало юноше из своего собственного питомника зуб, подобный граду, белый и отполированный». [661] Таким образом, причина бросания старых зубов в сторону солнца, по-видимому, заключалась в представлении, что солнце посылает град, из чего естественным образом следует, что оно может послать зуб, такой же гладкий, белый и твердый, как градина. Среди крестьян Ливана, когда у ребенка выпадает молочный зуб, он бросает его в сторону солнца, приговаривая: «Солнце, солнце, забери ослиный зуб и дай мне олений». Иногда они в шутку говорят, что зуб ребенка унесла мышь. [662] Армяне обычно закапывают вырванные зубы у края очага с молитвой: «Дедушка, забери собачий зуб и дай мне золотой». [663] В свете предыдущих примеров можно предположить, что дедушка, к которому здесь взывают, — это не столько душа умершего предка, сколько мышь или крыса.

Контагиозная магия пуповины и последа у маори и аборигенов Австралии.

Другими частями тела, которые, как принято считать, сохраняют симпатическую связь с организмом после того, как физическая связь была разорвана, являются пуповина и послед, включая плаценту. Эта связь считается настолько тесной, что судьба человека, его удачи и невзгоды на протяжении всей жизни часто, как полагают, неразрывно связаны с той или иной из этих частей его тела, так что если пуповина или послед сохранены и с ними обращаются должным образом, человек будет процветать; если же они повреждены или утеряны, он будет страдать соответственно. Так, у маори, когда пуповина отпадала, ребенка несли к жрецу для торжественного наречения именем. Но прежде чем начиналась церемония наречения, пуповину хоронили в священном месте и сажали над ней молодой саженец. С тех пор это дерево по мере роста становилось tohu oranga, или знаком жизни для ребенка. [664] В долине Верхний Уакатане на Северном острове Новой Зеландии есть знаменитое дерево хинау, к которому маори имели обыкновение привязывать пуповины своих детей; бесплодные женщины имели обычай обнимать это дерево в надежде таким образом обрести потомство. [665] Далее, у маори «плацента называется fenua, что означает земля. Туземцы применяют это слово к плаценте, полагая, что она является жилищем ребенка: после изгнания ее немедленно хоронят с большой осторожностью, так как у них есть суеверное представление, что жрецы, если их оскорбить, могут завладеть ею и, помолившись над ней, вызвать смерть матери и ребенка, «замолить их до смерти», если использовать их собственное выражение». [666] Кроме того, некоторые туземцы Южной Австралии считали плаценту священной и тщательно прятали ее в недоступное для собак место, [667] несомненно, потому, что думали, что ребенку будет причинен вред, если эта часть его самого будет съедена животными. Некоторые племена Западной Австралии верят, что человек плавает хорошо или плохо в зависимости от того, бросила ли его мать при рождении пуповину в воду или нет. [668] У арунта в Центральной Австралии пуповину обертывают меховой нитью и делают из нее ожерелье, которое надевают на шею ребенка. Считается, что ожерелье способствует росту ребенка, сохраняет его спокойным и довольным, а также предотвращает болезни в целом. [669] В племени кайтиш в Центральной Австралии практика и верования схожи. [670] В племени варрамунгу, после того как пуповина некоторое время провисит на шее ребенка, ее отдают брату жены, который носит ее в своем браслете и которому не разрешается видеть ребенка, пока тот не начнет ходить. В обмен на пуповину мужчина делает подарок отцу младенца. Когда ребенок начинает ходить, отец дает мужчине меховую нить, тот приходит в лагерь, видит ребенка и делает еще один подарок отцу. После этого он хранит пуповину еще некоторое время, а затем окончательно помещает ее в дуплистое дерево, известное только ему. [671] Среди туземцев на реке Пеннефазер в Квинсленде верят, что часть духа ребенка (cho-i) остается в последе. Поэтому бабушка забирает послед и закапывает его в песок. Она отмечает это место несколькими веточками, которые втыкает в землю по кругу, связывая их верхушки вместе, так что сооружение напоминает конус. Когда Анджеа, существо, вызывающее зачатие у женщин путем помещения глиняных младенцев в их утробы, проходит мимо и видит это место, он забирает дух и уносит его в одно из своих убежищ, например, дерево, отверстие в скале или лагуну, где он может оставаться годами. Но рано или поздно он снова поместит дух в младенца, и тот снова родится в мир. [672]

Контагиозная магия пуповины в Новой Гвинее, на Фиджи, Каролинских островах и островах Гилберта.

В племени ябим в Германской Новой Гвинее мать привязывает пуповину к сетке, в которой носит ребенка, чтобы никто не мог использовать ее во вред ребенку. [673] «В некоторых частях Фиджи пуповину младенца мужского пола сажают вместе с кокосом или черенком хлебного дерева, и считается, что жизнь ребенка тесно связана с жизнью дерева. Более того, считается, что посадка способствует тому, чтобы мальчик стал хорошим верхолазом. Если ребенок — девочка, мать или ее сестра отнесут пуповину к морской воде, когда впервые после родов отправятся на рыбалку, и бросят ее в море, когда сети будут расставлены в ряд. Таким образом, девочка вырастет искусной рыбачкой. Но самое странное использование пуповины, которое я когда-либо видел, было на Ротуме. Там стало почти обязательным для молодого человека, который хочет, чтобы девушки его уважали, совершить путешествие на корабле белого человека; и матери подплывают к судам, стоящим на якоре на рейде, и привязывают пуповину своего сына к цепным талрепам судна. Это обеспечит ребенку путешествие, когда он вырастет. Это, конечно, должно быть современным развитием, но оно обладает всей силой древнего обычая». [674] На Понапе, одном из Каролинских островов, пуповину помещают в раковину, а затем распоряжаются ею таким образом, чтобы наилучшим образом подготовить ребенка к карьере, которую выбрали для него родители. Так, если они хотят сделать его хорошим верхолазом, они повесят пуповину на дерево. [675] На островах Гилберта пуповину заворачивает отец ребенка или приемный отец в лист пандануса, а затем носит ее как браслет в течение нескольких месяцев. После этого он хранит ее очень бережно в хижине, обычно подвешивая под коньковой балкой. Островитяне верят, что если пуповина сохранена таким образом, ребенок станет великим воином, если это мальчик, или удачно выйдет замуж, если это девочка. Но если браслет потеряется до того, как ребенок вырастет, они ожидают, что мальчик окажется трусом на войне, а девочка заключит неудачный брак. Поэтому ведутся самые тревожные поиски пропавшего талисмана, и если его не удается найти, проходят недели, прежде чем родственники смирятся с его потерей. Когда мальчик становится юношей и впервые проявляет себя на войне, браслет, содержащий пуповину, в назначенный день уносится жителями далеко в море; приемный отец юноши выбрасывает браслет за борт, и все каноэ начинают ловить рыбу. Первая пойманная рыба, большая или маленькая, тщательно сохраняется отдельно от остальной. Тем временем старые женщины дома заняты приготовлением обильного банкета для рыбаков. Когда маленькая флотилия причаливает к берегу, старая женщина, помогавшая при рождении юноши, выходит ей навстречу; первая пойманная рыба передается ей, и она несет ее в хижину. Рыбу кладут на новую циновку, юноша и его мать занимаются места рядом с ней, и их вместе с рыбой накрывают другой циновкой. Затем старуха обходит циновку, ударяя по земле короткой дубинкой и бормоча молитву богу юноши, чтобы тот помогал ему впредь на войне, чтобы он был храбрым и неуязвимым, и чтобы он стал искусным рыбаком. Пуповина девочки, как только она вырастает, выбрасывается в море с аналогичными церемониями; и церемония на суше такая же, за исключением того, что молитва старухи, естественно, иная; она просит бога девочки даровать ей счастливый брак и много детей. После того как циновку убирают, рыбу готовят и съедают вдвоем; если она слишком велика, чтобы съесть ее в одиночку, остатки потребляют друзья и родственники. Эти церемонии соблюдаются только для детей состоятельных родителей, которые могут оплатить расходы. В случае ребенка из более бедной семьи браслет с пуповиной просто висит, пока не исчезнет тем или иным образом. [676]

Контагиозная магия пуповины и последа на Молуккских островах.

Среди галеларезе, к западу от Новой Гвинеи, мать иногда хранит пуповину, пока ребенок не станет достаточно взрослым, чтобы начать играть. Тогда она отдает ее в качестве игрушки малышу, который может унести ее; в противном случае ребенок будет идиотом. Но другие сажают пуповину вместе с банановым кустом или кокосовой пальмой. [677] Островитяне Кей, к юго-западу от Новой Гвинеи, считают пуповину братом или сестрой ребенка, в зависимости от того, мальчик это или девочка. Они кладут ее в горшок с золой и помещают в ветви дерева, чтобы она могла зорко следить за судьбой своего товарища. [678] На архипелаге Бабар, между Новой Гвинеей и Целебесом, плаценту смешивают с золой и кладут в небольшую корзину, которую семь женщин, каждая из которых вооружена мечом, вешают на дерево определенного вида (Citrus hystrix). Женщины носят мечи для того, чтобы пугать злых духов; в противном случае эти вредоносные существа могли бы завладеть плацентой и сделать ребенка больным. Пуповину хранят в маленькой коробочке в доме. [679] На островах Тенимбер и Тиморлаут плаценту хоронят в корзине под саговой или кокосовой пальмой, которая затем становится собственностью ребенка. Но иногда ее прячут в лесу или помещают в яму под домом с подношением бетеля. [680] На островах Ватубела плаценту хоронят под кокосовой пальмой, манговым или большим фиговым деревом вместе со скорлупой кокоса, мякоть которой использовалась для смазывания новорожденного. [681] На многих островах между Новой Гвинеей и Целебесом плаценту помещают в ветви дерева, часто на вершину одного из самых высоких деревьев в округе. Иногда пуповину помещают вместе с плацентой на дерево, но часто ее хранят, чтобы использовать как лекарство или амулет для ребенка. [682] Так, на Сераме ребенок иногда носит пуповину на шее как амулет для предотвращения болезни; [683] а на островах Лети, Моа и Лакор он носит ее как амулет на войне или в дальнем путешествии. [684] Мы не можем сомневаться, что намерение поместить плаценту на вершину высокого дерева состоит в том, чтобы уберечь ее, а вместе с ней и ребенка, от опасности. На островах Сапароэа, Хароекоэ и Ноэсса Лаут, к востоку от Амбойна, повитуха хоронит послед и посыпает его цветами. Более того, смола или лампа горят в течение семи или трех ночей над зарытым последом, чтобы ребенку не был причинен вред. Некоторые люди, однако, на этих островах торжественно бросают послед в море. Помещенный в горшок и плотно закрытый куском белого хлопка, он вывозится в море на лодке. В горшке пробивается отверстие, чтобы он мог утонуть в воде. Повитуха, которой поручено выбросить горшок с содержимым за борт, должна смотреть прямо перед собой; если бы она взглянула вправо или влево, ребенок, чей послед находится в горшке, косил бы. А человек, который гребет или управляет лодкой, должен заставить ее держать прямой курс, иначе ребенок вырастет шатающимся без дела. Перед тем как горшок бросают в море, повитуха освобождает кусок белого хлопка, в который он завернут, и эту ткань она несет прямо обратно в дом и накрывает ею младенца. На этих островах считается, что ребенок, родившийся в «рубашке», будет обладать в более поздние годы даром ясновидения — то есть он сможет видеть вещи, скрытые от обычных глаз, такие как дьяволы и злые духи. Но если его родители желают помешать ему использовать эту сверхъестественную силу, они могут это сделать. В таком случае повитуха должна высушить «рубашку» на солнце, настоять ее в воде, а затем трижды вымыть ребенка этой водой; далее, когда ребенок станет немного старше, она должна растереть «рубашку» в порошок и дать ребенку съесть порошок с кашей. Некоторые люди хранят «рубашку»; и если ребенок заболевает, ему дают пить воду, в которой была настояна «рубашка». [685] Аналогично на островах Луанг-Сермата ребенок, родившийся в «рубашке», считается удачливым и может воспринимать и узнавать духов своих предков. [686] «Рубашка», можно сказать, — это просто плодная оболочка, которая обычно является частью последа; иногда ребенок рождается с ней, завернутой как капюшон вокруг головы.

Контагиозная магия плаценты на Целебесе.

В Париги, королевстве на побережье Центрального Целебеса, плаценту кладут в горшок для варки, и одна из родственниц матери несет горшок, завернутый в белый хлопок и спрятанный под саронгом, к месту под домом или в другое место, где и хоронит его. Рядом с этим местом сажают кокосовую пальму. По пути туда и обратно женщину ведет другая, и она должна держать глаза крепко закрытыми, ибо если она посмотрит вправо или влево, ребенок будет косить, «потому что она в это время тесно связана с частью ребенка, а именно с его старшим братом, другими словами, с плацентой». По возвращении в дом она ложится на свою циновку для сна, все еще с закрытыми глазами, натягивает саронг на голову, и другая женщина окропляет ее водой. После этого она может встать и открыть глаза. Окропление водой предназначено для того, чтобы разорвать ее симпатическую связь с ребенком и тем самым предотвратить оказание ею какого-либо влияния на него. [687] Среди толалаки Центрального Целебеса куркуму и другие специи кладут на плаценту, которую затем заключают в две кокосовые скорлупки, плотно пригнанные друг к другу. Их заворачивают в кору дерева и хранят в доме. Если ребенок заболевает, кокосовые скорлупки открывают и осматривают плаценту. Если в ней есть черви, их удаляют и добавляют свежие специи. Когда ребенок вырастает большим и сильным, плаценту выбрасывают. [688] Среди тобунгку Центрального Целебеса послед помещают в рисовый горшок с различными растениями, которые призваны сохранить его от гниения как можно дольше; затем его тщательно завязывают в кору дерева. Мужчина и женщина из семьи уносят плаценту; при этом они выходят и входят в дом четыре раза, и каждый раз, когда они входят, они целуют ребенка, но стараются не смотреть вправо или влево, иначе ребенок будет косить. Некоторые хоронят плаценту, другие вешают ее на дерево. Если ребенок нездоров, они выкапывают плаценту или снимают ее с дерева и кладут рядом бананы, четыре сорта риса и зажженную свечу. Сделав это, они вешают ее на дерево, если она была ранее зарыта; но хоронят ее, если она была ранее подвешена. [689] Томори Центрального Целебеса моют послед, кладут его в рисовый горшок и хоронят под домом. Принимаются большие меры предосторожности, чтобы на это место не попала вода или слюна. В течение нескольких дней послед иногда кормят рисом и яйцами, которые кладут на место, где он зарыт. Впоследствии люди перестают беспокоиться о нем. [690] В южном Целебесе пуповину и послед называют двумя братьями или сестрами ребенка. Когда младенец оказывается принцем или принцессой, пуповину и послед помещают с солью и тамариндом в новый рисовый горшок, который затем заворачивают в тонкую мантию и туго перевязывают, чтобы злые духи не могли похитить пару братьев или сестер. По той же причине всю ночь горит свет, и дважды в день рис втирают в край горшка с целью, как говорят люди, дать маленьким братьям или сестрам ребенка что-нибудь поесть. Через некоторое время это кормление, как его называют, происходит с более редкими интервалами, а когда мать снова рожает, оно прекращается вовсе. На девятый день после рождения сажают несколько кокосовых пальм с большой церемонией в квадратном ограждении, и на них выливают воду, которая использовалась при очищении последа и пуповины. Эти кокосовые пальмы называют современниками ребенка, и они растут вместе с ним. Когда посадка завершена, рисовый горшок с пуповиной и последом уносят обратно и ставят рядом с кроватью юного принца или принцессы, и когда его королевское высочество выносят подышать воздухом, рисовый горшок с его двумя «братьями» выходит вместе с ним, завернутый в парадную мантию и защищенный от солнца зонтиком. Если принц или принцесса умирают, послед и пуповину хоронят. Среди простых людей в Южном Целебесе эти части младенца обычно хоронят сразу после рождения, или их топят в глубоком море, или вешают в рисовом горшке на дерево. [691]

Контагиозная магия плаценты и пуповины на Тиморе, Саву и Ротти.

На острове Тимор плаценту называют спутником ребенка и обращаются с ней соответственно. Повитуха кладет ее в глиняный горшок и засыпает золой из очага. После того как она постоит так три дня, ее уносят и хоронит человек, который должен соблюдать молчание при выполнении этой обязанности. [692] На Саву, небольшом острове к юго-западу от Тимора, послед наполняют местными травами и, поместив в новый горшок, который никогда раньше не использовался, хоронят под домом, чтобы отпугнуть злых духов. Или его кладут в новую корзину и вешают на высокую пальму тодди, чтобы удобрить ее, или бросают в море, чтобы обеспечить хороший улов рыбы. Человек, который таким образом распоряжается последом, не должен смотреть вправо или влево; он должен быть радостным и, если возможно, идти, напевая. Если его нужно повесить на дерево, он должен ловко взобраться вверх, чтобы ребенок всегда был удачливым. Эти островитяне приписывают аналогичную оплодотворяющую силу «рубашке». Ее высушивают и бережно хранят в коробке. Когда стебли риса чернеют и колосья отказываются завязываться, человек берет коробку с «рубашкой» и обегает несколько раз вокруг рисового поля, чтобы ветер мог донести благотворное влияние «рубашки» на рис. [693] На Ротти, острове к югу от Тимора, пуповину кладут в небольшую сумочку из листьев, и если отец ребенка сам не отправляется в плавание, он доверяет сумку одному из своих друзей-мореплавателей и поручает ему выбросить ее в открытое море с выраженным пожеланием, чтобы, когда ребенок вырастет и ему придется плыть на другие острова, он избежал опасностей морской пучины. Но дело девочек на этих островах не лежит в великих водах, и поэтому их пуповины получают иное обращение. Их задача — ежедневно ловить рыбу во время отлива на коралловых рифах, которые окружают острова. Поэтому, когда мать снова поправляется, она отправляется с маленькой сумочкой к рифу, где обычно рыбачит. Исполняя роль жрицы, она съедает там один или два маленьких мешочка вареного риса на том месте, где намеревается оставить высушенную пуповину своей дочери, стараясь оставить несколько зерен риса в мешочках. Затем она привязывает драгоценную сумочку и почти пустые мешочки из-под риса к палке и закрепляет ее среди камней рифа, обычно на его внешнем краю, в пределах видимости и слышимости разбивающихся волн. При этом она произносит пожелание, чтобы эта церемония уберегла ее дочь от опасностей и угроз, которые подстерегают ее на рифе — например, чтобы ни один крокодил не вышел из лагуны и не съел ее, и чтобы острые кораллы и разбитые ракушки не поранили ее ноги. [694]

Контагиозная магия плаценты на Флоресе, Бали и Яве.

На острове Флорес плаценту кладут в глиняный горшок вместе с рисом и бетелем и хоронят отцом в окрестностях дома или же сохраняют на одном из самых высоких деревьев. [695] Туземцы Бали, острова к востоку от Явы, твердо верят, что послед — это брат или сестра ребенка, и хоронят его во дворе в половинке кокосового ореха, из которого не было удалено ядро. В течение сорока дней после этого горит свет, а на месте захоронения оставляют еду, воду и бетель, [696] несомненно, для того, чтобы накормить маленького брата или сестру младенца и уберечь его или ее от злых духов. На Яве послед также называют братом или сестрой младенца; его заворачивают в белый хлопок, кладут в новый горшок или кокосовую скорлупу и хоронят отцом рядом с дверью, снаружи дома, если ребенок — мальчик, но внутри дома, если ребенок — девочка. Каждый вечер, пока пупок ребенка не заживет, над местом, где зарыт послед, зажигают лампу. Если послед висит в рисовом горшке в доме, как это практикуется у некоторых людей, лампа горит под местом, где подвешен рисовый горшок. Цель света — отогнать демонов, к проискам которых ребенок и его предполагаемый брат или сестра в это время особенно подвержены. [697] Если ребенок — мальчик, в горшок с его плацентой кладут листок бумаги с написанным алфавитом, чтобы он был смышленым в учебе; если ребенок — девочка, в горшок кладут иглу и нитку, чтобы она была хорошей швеей, а на место, где зарыта плацента, выливают воду с цветами, чтобы ребенок всегда был здоров; ибо многие яванцы думают, что если плаценту не почтить должным образом, ребенок никогда не будет здоров. [698] Иногда, однако, женщины во внутренних районах Явы позволяют плаценте, окруженной фруктами и цветами и освещенной маленькими лампочками, плыть вниз по реке в сумерках вечера в качестве подношения крокодилам, или, скорее, предкам, чьи души, как полагают, обитают в этих животных. [699]

Контагиозная магия плаценты и пуповины на Суматре.

В Манделинге, районе на западном побережье Суматры, послед моют и хоронят под домом или кладут в глиняный горшок, который тщательно закрывают и бросают в реку. Это делается для того, чтобы предотвратить предполагаемое неблагоприятное влияние последа на ребенка, чьи руки или ноги, например, могли бы быть охлаждены им. Когда пуповина отпадает, ее сохраняют, чтобы использовать как лекарство, когда ее бывший владелец болен. [700] В Манделинге также повитуха предпочитает перерезать пуповину куском флейты, на которой она предварительно поиграла, ибо тогда у ребенка наверняка будет прекрасный голос. [701] Среди народа минангкабау на Суматре плаценту кладут в новый глиняный горшок, который затем тщательно закрывают банановым листом, чтобы муравьи и другие насекомые не добрались до нее; ибо если бы они это сделали, ребенок был бы болезненным и склонным к крику. [702] В Центральной Суматре плаценту заворачивают в белый хлопок, помещают в корзину или калебас и хоронят во дворе перед домом или под рисовым амбаром. Яму роет родственник или родственница, в зависимости от того, мальчик это или девочка. Над ямой помещают камень из очага, а рядом в землю втыкают деревянную ложку. И камень, и ложку окропляют соком цитрона. Во время церемонии сжигают кумаен и производят выстрел. В течение трех вечеров после этого на этом месте зажигают свечи, [703] несомненно, чтобы отогнать демонов. Среди баттаков Суматры, как и у многих других народов Индийского архипелага, плацента считается младшим братом или сестрой ребенка, пол определяется полом ребенка, и ее хоронят под домом. По мнению баттаков, она связана с благополучием ребенка и, по сути, кажется местопребыванием передаваемой души, о странствиях которой вне тела мы услышим позже. [704] Каро-баттаки даже утверждают, [705] что из двух душ человека именно истинная душа живет с плацентой под домом; это та душа, говорят они, которая порождает детей.

Контагиозная магия плаценты и пуповины на Борнео, в Индии и Ассаме.

Контагиозная магия плаценты и пуповины в штатах Патани, Китае и Японии.

В Пасире, районе восточного Борнео, с последом обращаются бережно и хранят его в глиняном горшке или корзине в доме, пока остатки пуповины не отпадут. Все время, пока он находится в доме, горят свечи и рядом с горшком кладется немного еды. Когда пуповина отпадает, ее помещают вместе с плацентой в горшок, и оба закапывают в землю рядом с домом. Причина, по которой люди так заботятся о последе, заключается в том, что они верят, что он способен причинить ребенку всевозможные болезни и несчастья. [706] Маласы, низшая каста телугу в Южной Индии, хоронят плаценту в горшке с листьями в каком-нибудь удобном месте, обычно на заднем дворе, чтобы собаки или другие животные не унесли ее; ибо если бы это случилось, они воображают, что ребенок будет склонен к бродяжничеству. [707] Кхаси в Ассаме хранят плаценту в горшке в доме, пока ребенку не дадут официальное имя. Когда эта церемония завершена, отец трижды взмахивает горшком с плацентой над головой ребенка, а затем вешает его на дерево за пределами деревни. [708] В некоторых малайско-сиамских семьях штатов Патани принято хоронить послед под банановым деревом, состояние которого с тех пор считается предзнаменованием судьбы ребенка к добру или худу. [709] В китайском медицинском труде предписывается, что «плаценту следует хранить в благоприятном месте под благотворным влиянием неба или луны, глубоко в земле, тщательно засыпав ее землей, чтобы обеспечить ребенку долгую жизнь. Если ее сожрет свинья или собака, ребенок теряет интеллект; если ее съедят насекомые или муравьи, ребенок станет золотушным; если ее проглотят вороны или сороки, ребенок умрет внезапной или насильственной смертью; если ее бросят в огонь, у ребенка появятся незаживающие язвы». [710] Японцы хранят пуповину очень бережно и хоронят ее вместе с умершим в могиле. [711]

Контагиозная магия плаценты и пуповины в Африке, особенно среди баганда.

Среди галла в Восточной Африке пуповину бережно хранят, зашивают в кожу и используют как амулет для верблюдиц, которые затем становятся собственностью ребенка вместе со всем приплодом, который они приносят. [712] Баганда верят, что каждый человек рождается с двойником, и этого двойника они отождествляют с последом, который считают вторым ребенком. Далее, они думают, что у последа есть призрак, и что призрак находится в той части пуповины, которая остается прикрепленной к ребенку после рождения. Этот призрак должен быть сохранен, если ребенок должен быть здоровым. Поэтому, когда пуповина отпадает, ее натирают маслом, заворачивают в кору дерева и хранят всю жизнь под названием «близнец» (mulongo). Послед заворачивают в листья банана и хоронят матерью ребенка у корней бананового дерева, где он защищен от диких зверей. Если ребенок — мальчик, выбирается дерево того вида, плоды которого идут на пиво; если ребенок — девочка, дерево того вида, плоды которого едят. Банановое дерево, у корней которого зарыт послед, становится священным, пока плоды не созреют и не будут использованы. Только мать отца может приближаться к нему и копать вокруг него; всех остальных людей удерживает от него веревка из бананового волокна, которая натянута от дерева к дереву по кругу вокруг священного банана. Все выделения ребенка мать бросает к корням дерева; когда плоды созревают, мать отца срезает их и делает из них пиво или готовит их, в зависимости от пола ребенка, а родственники клана отца приходят и участвуют в священном пиршестве. После трапезы отец должен войти к своей жене, ибо если он пренебрежет этим, и если какой-либо другой член клана вступит в половую связь с его женой первым, дух ребенка покинет его и перейдет в другую женщину. Далее, пуповина играет роль на церемонии наречения ребенка, цель которой среди баганда — определить, является ли ребенок законнорожденным или нет. Для этой цели пуповину (так называемого «близнеца») опускают в чашу, содержащую смесь пива, молока и воды; если она плавает, ребенок законнорожденный, и клан принимает его как члена; если она тонет, ребенок отвергается кланом, а мать наказывается за прелюбодеяние. Впоследствии пуповина или «близнец» (mulongo) либо хранится кланом, либо хоронится вместе с последом у корней бананового дерева. Таковы обычаи, соблюдаемые в отношении последа и пуповины простолюдинов баганда. Пуповина или «близнец» короля, завернутая в кору дерева и украшенная бусами, рассматривается как личность и вверяется заботам Кимбугве, второго чиновника страны, для которого в его ограде строится специальный дом. Каждый месяц, когда новая луна впервые появляется на небе, Кимбугве несет сверток, содержащий «близнеца», в процессии, под звуки флейты и барабанов, к королю, в то время как королевский барабан бьет в королевской ограде. Король осматривает его и возвращает ему. После этого министр возвращает драгоценный сверток в его собственный дом в своей ограде и помещает его в дверном проеме, где он остается всю ночь. На следующее утро его вынимают из оберток, смазывают маслом и снова ставят в дверном проеме до вечера, когда его снова заворачивают в кору дерева и возвращают на подобающее место отдыха. После смерти короля его «близнец» помещается вместе с его челюстной костью в огромную хижину, которая образует его храм. Считается, что дух умершего короля обитает в этих двух реликвиях; их помещают на возвышение, когда он желает провести свой суд и когда к нему обращаются за оракулом в особых случаях. [713]

Контагиозная магия пуповины и последа в Америке.

Инки Перу бережно хранили пуповину и давали ее ребенку сосать всякий раз, когда он заболевал. [714] В древней Мексике пуповину мальчика отдавали солдатам, чтобы они зарыли ее на поле битвы, дабы мальчик таким образом приобрел страсть к войне. Но пуповину девочки хоронили рядом с домашним очагом, потому что считалось, что это внушит ей любовь к дому и вкус к готовке и выпечке. [715] Женщины алгонкинов вешали пуповину на шею ребенка; если он терял ее, они думали, что ребенок будет глупым и бездушным. [716] Среди индейцев томпсон из Британской Колумбии пуповина зашивалась матерью в кусок оленьей кожи, вышитой волосом, иглами дикобраза или бусами. Затем ее привязывали к широкой полосе из оленьей кожи, которая проходила вокруг головы колыбели с внешней стороны. От нее свидало много ремешков, каждый из которых нес копытца олененка и бусы, которые звенели, когда колыбель двигалась. Если пуповина терялась, они рассматривали это как бедствие, ибо верили, что в будущем ребенок станет глупым или потеряется во время охоты или в путешествии. [717] Среди индейцев квакиутль из Британской Колумбии послед девочек хоронят на уровне прилива, полагая, что это сделает их экспертами в добыче моллюсков. Послед мальчиков иногда выставляют в местах, где его съедят вороны, потому что мальчики таким образом приобретут пророческое видение ворона. Те же индейцы убеждены, что пуповина может быть средством передачи множества навыков своему первоначальному владельцу. Так, если ее прикрепить к танцевальной маске, которую затем наденет искусный танцор, ребенок будет хорошо танцевать. Если ее прикрепить к ножу, который впоследствии будет использоваться искусным резчиком, ребенок будет хорошо резать. Далее, если родители хотят, чтобы их сын красиво пел, они привязывают его пуповину к жезлу учителя пения. Затем мальчик каждое утро навещает учителя пения, пока тот завтракает. Поклонник Муз после этого берет свой жезл и проводит им дважды по правой стороне и дважды по левой стороне тела мальчика, после чего дает мальчику немного своей еды. Это безошибочный способ сделать мальчика прекрасным певцом. [718] Среди чероки пуповину девочки хоронят под ступой для кукурузы, чтобы девочка выросла хорошим пекарем; но пуповину мальчика вешают на дерево в лесу, чтобы он стал охотником. Среди кайова пуповину девочки зашивают в маленький расшитый бисером мешочек, который она носит на поясе, когда взрослеет. Если мать девочки когда-нибудь продает пояс и мешочек, она старается извлечь пуповину из мешочка до того, как сделка будет заключена. Если ребенок умирает, мешочек, содержащий ее пуповину, привязывают к палке и устанавливают над ее могилой. [719]

Контагиозная магия пуповины и последа в Европе.

Дух-хранитель ребенка, связанный с хорионом.

Даже в Европе многие люди до сих пор верят, что судьба человека более или менее связана с судьбой его пуповины или последа. Так, в Рейнской Баварии пуповину некоторое время хранят завернутой в кусок старого полотна, а затем разрезают или прокалывают на части в зависимости от того, мальчик это или девочка, чтобы он или она выросли искусным мастером или хорошей швеей. [720] В Берлине повитуха обычно передает высушенную пуповину отцу со строгим наказом беречь ее, ибо пока она хранится, ребенок будет жить, процветать и быть свободным от болезней. [721] В Босе и Перше люди стараются не бросать пуповину ни в воду, ни в огонь, полагая, что если это сделать, ребенок утонет или сгорит. [722] Среди русинов Буковины и Галиции владелец коровы иногда пытается увеличить ее удой, бросая ее послед в источник, «чтобы, подобно тому как вода течет из источника, молоко текло в изобилии из вымени коровы». [723] Некоторые немецкие крестьяне думают, что послед коровы нужно повесить на яблоню, иначе у коровы в следующем году не будет теленка. [724] Аналогично в Кливленде в Йоркшире, когда кобыла жеребится, существует обычай вешать плаценту на дерево, особенно на терновник, чтобы обеспечить удачу с жеребенком. «Если роды происходят в поле, за этим подвешиванием следят с особой тщательностью, что же касается требований таких событий в усадьбе, то нередко существует определенное дерево недалеко от фермерских построек, все еще специально отмеченное для приема этих своеобразных подвесок. В одном недавнем случае я слышал о лиственнице, так посвященной, но, по общему признанию, за неимением терновника; старый терновник, долго использовавшийся для этой цели, засох». [725] Далее, в Европе дети, родившиеся в «рубашке», считаются удачливыми; [726] в Голландии, как и в Ост-Индии, они могут видеть призраков. [727] Исландцы также придерживаются мнения, что ребенок, родившийся в «рубашке», впоследствии будет обладать даром ясновидения, что ему никогда не повредит колдовство и что он будет победителем в любом состязании, которое предпримет, при условии, что у него есть высушенная «рубашка» и он носит ее с собой. [728] Это последнее убеждение объясняет, почему как в древние, так и в современные времена адвокаты покупали «рубашки» в надежде выиграть свои дела с их помощью. [729] Вероятно, они думали, что дух в «рубашке» окажется непобедимым союзником для человека, который приобрел ее услуги. Подобным образом аборигены Центральной Австралии верят, что их священные палки или камни (чуринга) тесно связаны с духами умерших людей, которым они принадлежали, и что в драке человек, который несет одну из этих палок или камней, непременно победит противника, у которого нет такого талисмана. [730] Далее, в Исландии существует древнее поверье, что дух-хранитель ребенка или часть его души имеет свое местопребывание в хорионе или плодной оболочке, которая обычно является частью последа, но известна как «рубашка», когда ребенок рождается с ней. Следовательно, сам хорион был известен как fylgia, или дух-хранитель. Его нельзя было выбрасывать под открытое небо, чтобы демоны не завладели им и не причинили тем самым ребенку вред, или чтобы дикие звери не съели его. Его нельзя было сжигать, ибо если бы его сожгли, у ребенка не было бы fylgia, что было бы так же плохо, как не иметь тени. Раньше было принято хоронить хорион под порогом, где мать ежедневно переступала через него, когда вставала с постели. Если с хорионом поступали таким образом, человек в дальнейшей жизни имел духа-хранителя в облике медведя, орла, волка, быка или кабана. Духи-хранители хитрых людей и колдунов имели облик лисы, а духи-хранители красивых женщин представали в виде лебедей. Во всех этих формах духи-хранители раньше объявляли о своем приходе и представлялись людям, которым они принадлежали; но в наши дни и вера, и обычай изменились во многих отношениях. [731]

Послед или пуповина — местопребывание внешней души.

Таким образом, во многих частях мира пуповина, или, чаще, послед, рассматривается как живое существо, брат или сестра младенца, или как материальный объект, в котором обитает дух-хранитель ребенка или часть его души. Это последнее убеждение мы обнаружили среди аборигенов Квинсленда, баттаков Суматры и норвежцев Исландии. В соответствии с такими верованиями было принято сохранять эти части тела, по крайней мере некоторое время, с величайшей осторожностью, чтобы характер, судьба или даже жизнь человека, которому они принадлежат, не оказались под угрозой из-за их повреждения или потери. Далее, симпатическая связь, которая, как предполагается, существует между человеком и его последом или пуповиной, очень четко проявляется в широко распространенном обычае обращаться с последом или пуповиной способами, которые, как предполагается, влияют на всю жизнь на характер и карьеру человека, делая его, если это мужчина, быстрым бегуном, ловким верхолазом, сильным пловцом, искусным охотником или храбрым солдатом, а ее, если это женщина, — экспертом-рыбачкой, искусной швеей, хорошим поваром или пекарем и так далее. Таким образом, верования и обычаи, связанные с последом или плацентой, и в меньшей степени с пуповиной, представляют собой замечательную параллель к широко распространенному учению о передаваемой или внешней душе и основанным на нем обычаям. Поэтому вряд ли будет опрометчиво предположить, что это сходство — не просто случайное совпадение, а что в последе или плаценте мы имеем физическую основу (не обязательно единственную) для теории и практики внешней души. Рассмотрение этого предмета отложено до более поздней части этой работы. [732]

Контагиозная магия, проиллюстрированная симпатической связью, которая, как предполагается, существует между раной и оружием, нанесшим ее.

Бэкон об обычае помазания оружия для исцеления раны.

Практика Восточной Англии помазывать оружие вместо раны.

Любопытным применением доктрины контагиозной магии является связь, которая, как принято считать, существует между раненым человеком и тем, кто нанес рану, так что все, что впоследствии делается этим лицом или с ним, должно соответствующим образом отражаться на пациенте — к добру или к худу. Так, Плиний сообщает нам: если вы ранили человека и сожалеете об этом, вам достаточно плюнуть на руку, нанесшую рану, и боль страдальца мгновенно утихнет. [733] В Меланезии, если друзья раненого завладевают стрелой, которая его поразила, они хранят ее в сыром месте или в прохладных листьях, ибо тогда воспаление будет незначительным и вскоре пройдет. Тем временем враг, выпустивший стрелу, изо всех сил старается усугубить рану всеми доступными ему средствами. С этой целью он и его друзья пьют горячие и жгучие соки и жуют раздражающие листья, так как это, очевидно, должно вызвать воспаление и раздражение раны. Кроме того, они держат лук возле огня, чтобы сделать рану, которую он нанес, горячей; по той же причине они кладут наконечник стрелы, если его удалось вернуть, в огонь. Более того, они тщательно следят за тем, чтобы тетива лука была натянута, и время от времени дергают ее, ибо это заставит раненого страдать от нервного напряжения и спазмов столбняка. [734] Подобным образом, когда индеец квакиутль из Британской Колумбии откусывал кусок от руки врага, он впоследствии пил горячую воду, чтобы тем самым вызвать воспаление раны на теле своего противника. [735] Среди индейцев лкунген из того же региона существует правило, согласно которому стрела или любое другое оружие, ранившее человека, должно быть спрятано его друзьями, которые должны следить за тем, чтобы не подносить его к огню, пока рана не заживет. Если нож или стрела, все еще покрытые кровью человека, будут брошены в огонь, раненый будет очень сильно страдать. [736] В племени йеркла-мининг на юго-востоке Австралии считается, что если кто-либо, кроме знахаря, коснется кремневого ножа, которым мальчику была сделана субинцизия, мальчик от этого сильно заболеет. В это поверье верят настолько серьезно, что если юноша впоследствии случайно заболеет и умрет, человек, коснувшийся ножа, будет убит. [737] «Постоянно принимается и подтверждается, — говорит Бэкон, — что помазание оружия, нанесшего рану, исцелит саму рану. В этом опыте, согласно рассказам заслуживающих доверия людей (хотя я сам пока не вполне склонен в это верить), вы должны отметить следующие моменты: во-первых, мазь, которой это делается, состоит из различных ингредиентов, из которых самыми странными и труднодоступными являются мох с черепа непогребенного мертвеца, а также жир вепря и медведя, убитых во время акта совокупления». Драгоценная мазь, составленная из этих и других ингредиентов, наносилась, как объясняет философ, не на рану, а на оружие, и это даже в том случае, если пострадавший находился на большом расстоянии и ничего об этом не знал. Опыт, говорит он, был опробован путем стирания мази с оружия без ведома пострадавшего, с тем результатом, что тот немедленно испытывал сильную боль, пока оружие снова не смазывали. Более того, «утверждается, что если вы не можете достать оружие, то если вы поместите в рану инструмент из железа или дерева, напоминающий оружие, отчего она кровоточит, помазание этого инструмента послужит и произведет эффект». [738] Средства такого рода, которые Бэкон счел достойными своего внимания, до сих пор в ходу в восточных графствах Англии. Так, в Саффолке, если человек порежется садовым ножом или косой, он всегда заботится о том, чтобы содержать оружие в чистоте, и смазывает его маслом, чтобы рана не загноилась. Если он загонит в руку шип или, как он его называет, «куст», он смазывает маслом или жиром извлеченный шип. Один человек пришел к врачу с воспаленной рукой, загнав в нее шип во время подрезки живой изгороди. Когда ему сказали, что рука гноится, он заметил: «Этого не должно быть, ведь я хорошо смазал куст после того, как вытащил его». Если лошадь ранит ногу, наступив на гвоздь, саффолкский конюх неизменно сохраняет гвоздь, очищает его и смазывает каждый день, чтобы предотвратить нагноение ноги. Рассуждая таким же образом, саффолкская женщина, чья сестра обожгла лицо утюгом, заметила, что «лицо никогда не заживет, пока утюг не уберут с глаз долой; и даже если оно заживет, оно обязательно будет воспаляться каждый раз, когда утюг будут нагревать». [739] В Норидже в июне 1902 года женщина по имени Матильда Генри случайно вогнала гвоздь в ногу. Не осматривая рану и даже не снимая чулка, она заставила свою дочь смазать гвоздь, сказав, что если это сделать, то от раны не будет никакого вреда. Через несколько дней она умерла от столбняка. [740] Подобным образом кембриджские рабочие считают, что если лошадь вогнала гвоздь в ногу, необходимо смазать гвоздь салом или маслом и убрать его в какое-нибудь надежное место, иначе лошадь не поправится. Несколько лет назад ветеринара вызвали к лошади, которая распорола бок о петлю ворот фермы. Прибыв на ферму, он обнаружил, что для раненой лошади ничего не было сделано, но человек был занят тем, что пытался вырвать петлю из столба ворот, чтобы ее можно было смазать и убрать, что, по мнению кембриджских мудрецов, должно было способствовать выздоровлению животного. [741] Аналогичным образом эссекские крестьяне полагают, что если человека ударили ножом, для его выздоровления необходимо смазать нож жиром и положить его поперек кровати, на которой лежит страдалец. [742] Так, в Баварии вам советуют намазать льняную тряпку жиром и привязать ее к лезвию топора, который вас порезал, следя за тем, чтобы острое лезвие было направлено вверх. По мере того как жир на топоре высыхает, ваша рана заживает. [743] Подобным образом в горах Гарц говорят, что если вы порезались, вам следует намазать нож или ножницы жиром и убрать инструмент в сухое место во имя Отца, Сына и Святого Духа. По мере того как нож высыхает, рана заживает. [744] Другие люди, однако, в Германии говорят, что вам следует воткнуть нож в какое-нибудь сырое место в земле, и что ваша рана заживет по мере того, как нож будет ржаветь. [745] Другие же, в Баварии, рекомендуют намазать топор или что-то подобное кровью и положить его под карниз. [746]