«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Дальнейшие расширения этого случая контагиозной магии.

Ход рассуждений, который таким образом привлекает английских и немецких крестьян, наряду с дикарями Меланезии и Америки, делается еще на шаг дальше аборигенами Центральной Австралии, которые полагают, что при определенных обстоятельствах близкие родственники раненого должны смазывать себя жиром, ограничивать свой рацион и регулировать свое поведение другими способами, чтобы обеспечить его выздоровление. Так, когда юноше сделали обрезание и рана еще не зажила, его мать не может есть опоссума, или определенный вид ящерицы, или коврового питона, или любой вид жира, ибо в противном случае она замедлит заживление раны мальчика. Каждый день она смазывает свои палки-копалки и никогда не выпускает их из виду; ночью она спит с ними рядом с головой. Никому не разрешается прикасаться к ним. Каждый день она также натирает свое тело жиром, так как считается, что это каким-то образом помогает выздоровлению ее сына. [747] Еще одно утончение того же принципа обязано изобретательности немецкого крестьянина. Говорят, что когда у фермера в Рейнской Баварии или Гессене одна из свиней или овец ломает ногу, он должным образом перевязывает ножку стула бинтами и шинами. В течение нескольких дней после этого никто не может садиться на этот стул, передвигать его или ударяться о него; ибо это причинило бы боль раненой свинье или овце и помешало бы исцелению. [748] В этом последнем случае ясно, что мы полностью вышли из области контагиозной магии и перешли в область гомеопатической или имитативной магии; ножка стула, которую лечат вместо ноги животного, в каком-либо смысле не принадлежит животному, и наложение на нее бинтов — это лишь имитация лечения, которое более рациональная хирургия предоставила бы настоящему пациенту.

Симпатическая связь между раненым человеком и его пролитой кровью.

Считается, что между человеком и его одеждой существует симпатическая связь, так что любой вред, причиненный одежде, ощущается человеком.

Контагиозная магия одежды.

Прусский обычай избивать одежду, которую обронил вор.

Симпатическая связь, предположительно существующая между человеком и оружием, которое его ранило, вероятно, основана на представлении о том, что кровь на оружии продолжает чувствовать то же, что и кровь в его теле. По той же причине папуасы Тумлео, острова у берегов Германской Новой Гвинеи, стараются бросить в море окровавленные бинты, которыми были перевязаны их раны, ибо они боятся, что если эти лохмотья попадут в руки врага, он может магически навредить им с их помощью. Однажды, когда человек с раной во рту, которая постоянно кровоточила, пришел к миссионерам за лечением, его верная жена приложила много усилий, чтобы собрать всю кровь и бросить ее в море. [749] Как бы странно и неестественно ни казалась нам эта идея, она, возможно, менее странна, чем вера в то, что магическая симпатия сохраняется между человеком и его одеждой, так что все, что делается с одеждой, будет ощущаться самим человеком, даже если в это время он находится далеко. Вот почему те же самые папуасы Тумлео с величайшей тревогой ищут малейший клочок, который они могли потерять от своей скудной одежды, [750] и почему другие папуасы, путешествуя через густой лес, останавливаются и тщательно соскабливают с ветки любой сгусток красной помады, который мог прилипнуть к ней с их жирных голов. [751] В племени вотьобалук в Виктории колдун иногда завладевал накидкой из опоссума, принадлежащей человеку, и связывал ее вместе с несколькими маленькими веретенообразными кусочками дерева казуарины, на которых он делал определенные пометки, такие как изображения своей жертвы и ядовитой змеи. Этот сверток он затем медленно жарил в огне, и по мере того как он это делал, человек, которому принадлежала накидка из опоссума, заболевал. Если пациент подозревал, что происходит, он посылал к колдуну и умолял его вернуть накидку. Если колдун соглашался, «он отдавал вещь обратно, говоря друзьям больного положить ее в воду, чтобы смыть огонь». В таких случаях, как нам говорят, больной чувствовал облегчение и, скорее всего, выздоравливал. [752] На Танне, одном из Новых Гебридов, человек, который затаил обиду на другого и желал его смерти, пытался завладеть тканью, которая касалась пота тела его врага. Если ему это удавалось, он тщательно натирал ткань листьями и веточками определенного дерева, сворачивал и связывал ткань, веточки и листья в длинный колбасообразный сверток и медленно сжигал его в огне. По мере того как сверток сгорал, жертва заболевала, а когда он превращался в пепел, она умирала. [753] В этой последней форме колдовства, однако, магическая симпатия может предполагаться не столько между человеком и тканью, сколько между человеком и потом, который выделялся из его тела. Но в других случаях того же рода кажется, что самой одежды достаточно, чтобы дать колдуну власть над своей жертвой. Ведьма у Феокрита, пока она плавила изображение или кусок воска, чтобы ее неверный возлюбленный мог растаять от любви к ней, не забыла бросить в огонь лоскут его плаща, который он обронил в ее доме. [754] В Пруссии говорят, что если вы не можете поймать вора, то лучшее, что вы можете сделать, — это завладеть одеждой, которую он мог сбросить во время бегства; ибо если вы хорошенько ее побьете, вор заболеет. Это поверье прочно укоренилось в народном сознании. Лет семьдесят или восемьдесят назад, в окрестностях Беренда, человек был пойман при попытке украсть мед и бежал, оставив свое пальто. Когда он услышал, что разъяренный владелец меда избивает его потерянное пальто, он так испугался, что слег в постель и умер. [755] Но в Германии не каждая палка годится для того, чтобы бить отсутствующего человека. Это должен быть ореховый прут, срезанный до восхода солнца в Страстную пятницу. Некоторые говорят, что это должен быть годовалый ореховый саженец, и что вы должны срезать его тремя ударами, глядя на восток, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Другие считают, что лучшее время для срезания прута — новолуние во вторник утром до восхода солнца. Как только вы получили этот ценный инструмент, вам остается только разложить одежду на кротовине или на пороге и бить от всей души, упоминая имя человека, которому вы хотите причинить вред. Хотя он может находиться за много миль, он почувствует каждый удар, как если бы он пришелся по его телу. [756]

Контагиозная магия может быть совершена над человеком через отпечатки, оставленные его телом на песке или земле, особенно через его следы.

Контагиозная магия следов.

Опять же, магия может быть совершена над человеком симпатически, не только через его одежду и отделенные части его тела, но также через отпечатки, оставленные его телом на песке или земле. В частности, это всемирное суеверие, что, повреждая следы, вы повреждаете ноги, которые их оставили. Так, туземцы юго-восточной Австралии думают, что могут сделать человека хромым, поместив острые кусочки кварца, стекла, кости или древесного угля в его следы. Ревматические боли часто приписываются ими этой причине. Увидев очень хромого человека из племени татунголунг, мистер Хауитт спросил его, что случилось. Тот сказал: «Какой-то парень положил бутылку мне в ногу». Он страдал от ревматизма, но верил, что враг нашел его след и закопал в него кусочек разбитой бутылки, магическое влияние которого проникло в его ногу. В другой раз группу мистера Хауитта преследовало несколько чужих туземцев, которые с большим интересом смотрели на следы лошадей и верблюдов. Чернокожий парень с мистером Хауиттом был очень встревожен и заявил, что чужаки кладут яд в его следы. [757] Уингурри, племя на границе Западной Австралии, имеют магический инструмент, сделанный из смолы и крысиных зубов, который они называют солнцем, потому что считается, что он содержит солнечное тепло. Поместив его на следы человека, они думают, что могут бросить его в сильную лихорадку, которая вскоре сожжет его. [758] В племени унматьера в Центральной Австралии, когда мальчику сделали обрезание, он должен прятаться в кустах, и если он увидит следы женщины, он должен быть очень осторожен, чтобы перепрыгнуть через них. Ибо если его нога коснется их, дух вши, которая живет в волосах женщины, перейдет к нему, и его голова будет полна вшей. [759] В Новой Британии считается, что можно вызвать болезнь или смерть человека, проколов его следы жалом ската. [760] Маори воображают, что могут причинить тяжкий вред врагу, взяв землю из его следов, поместив ее в священное место и совершив над ней церемонию. [761] На острове Сэвидж распространенной формой колдовства было взятие почвы, на которую наступил враг, и перенос ее в священное место, где ее торжественно проклинали, чтобы человек мог быть поражен хромотой. [762] Галеларезе думают, что если кто-нибудь воткнет что-то острое в ваши следы, пока вы идете, вы будете ранены в ноги. [763] В Японии, если дом был ограблен ночью и следы грабителя видны утром, домовладелец будет сжигать полынь на них, надеясь тем самым повредить ноги грабителя, чтобы он не мог далеко убежать, и полиция могла легко настичь его. [764] Среди каренов в Бирме, как говорят, некоторые люди хранят ядовитые клыки с целью убийства своих врагов. Они вонзают их в следы человека, которого хотят уничтожить, и вскоре он обнаруживает у себя больную ногу, как будто ее укусила собака. Болячка быстро ухудшается, пока не наступает смерть. [765] Крестьяне северной Индии обычно приписывают все виды болей и болячек проискам ведьмы или колдуна, которые вмешались в их следы. [766] Например, у черо, дравидийской расы рабочих в холмистой местности Мирзапура, излюбленным способом причинения вреда врагу является измерение его следов в пыли соломинкой, а затем бормотание заклинания над ними; это вызывает раны и болячки на его ногах. [767] Такие магические операции были знакомы индусам с давних времен. В «Каушика-сутре», книге колдовства, дается указание, что, пока ваш враг идет на юг, вы должны сделать надрезы в его следе листом определенного дерева или лезвием топора (не совсем ясно, что именно нужно использовать); затем вы должны связать пыль из следа в листе определенного дерева (Butea frondosa) и бросить ее на сковороду; если она трещит на сковороде, ваш враг погублен. [768] Другим старым индуистским заклинанием было получение земли из следа осажденного короля и рассеивание ее по ветру. [769] Гереро из Южной Африки берут землю из следов льва и бросают ее на след врага с пожеланием: «Пусть лев убьет тебя». [770] Овамбо из того же региона верят, что их может околдовать враг через пыль или песок их следов. Поэтому человек, у которого есть особые причины опасаться злобы врага, будет тщательно стирать свои следы веткой, как только он их оставляет. [771] Народ эве в Западной Африке воображает, что может свести врага с ума, бросив магический порошок на его следы. [772] Среди индейцев шусвап и кэрриер в Северо-Западной Америке шаманы имели обыкновение околдовывать человека, беря землю с того места, где он стоял, и помещая ее в свои сумки с лекарствами; тогда их жертва заболевала или умирала. [773] В Северной Африке магия следов иногда используется для более дружелюбных целей. Женщина, которая хочет привязать к себе мужа или любовника, возьмет землю из отпечатка его правой ноги, свяжет ее с несколькими его волосками в пакет и будет носить пакет ближе к телу. [774]

Контагиозная магия следов в Европе.

Подобные практики преобладают в различных частях Европы. Так, в Мекленбурге считается, что если вы вобьете гвоздь в след человека, он станет хромым; иногда требуется, чтобы гвоздь был взят из гроба. [775] Подобный способ причинения вреда врагу используется в некоторых частях Франции. [776] Говорят, что была одна старуха, которая часто бывала в Стоу в Саффолке, и она была ведьмой. Если, пока она шла, кто-то следовал за ней и втыкал гвоздь или нож в ее след в пыли, дама не могла сделать ни шагу, пока его не вытаскивали. [777] Чаще, по-видимому, в Германии землю из следа связывают в ткань и вешают в дымоход; по мере того как она высыхает, человек чахнет или его нога съеживается. [778] Говорят, что та же практика и то же поверье распространены в Мату-Гросу, провинции Бразилии. [779] Богемская вариация заклинания заключается в том, чтобы положить землю из следа в горшок с гвоздями, иглами, битым стеклом и тому подобным, затем поставить горшок на огонь и дать ему кипеть, пока он не лопнет. После этого у человека, чей след был сварен, будет хромая нога на всю оставшуюся жизнь. [780] Среди литовцев процедура несколько иная. Они выкапывают землю из следа человека и хоронят ее с различными заклинаниями на кладбище. Это заставляет человека заболеть и умереть. [781] Подобная практика сообщается из Мекленбурга. [782] Эстонцы острова Эзель измеряют след палкой и хоронят палку, тем самым подрывая здоровье мужчины или женщины, чья нога оставила след. [783] Среди южных славян девушка выкапывает землю из следов человека, которого она любит, и кладет ее в цветочный горшок. Затем она сажает в горшок бархатцы, цветок, который считается неувядающим. И как его золотой цветок растет, цветет и никогда не вянет, так и любовь ее возлюбленного будет расти, цвести и никогда, никогда не увянет. [784] Таким образом, любовное заклинание действует на человека через землю, по которой он ступал. Старый датский способ заключения договора был основан на той же идее симпатической связи между человеком и его следами: договаривающиеся стороны окропляли следы друг друга своей собственной кровью, тем самым давая залог верности. [785] В Древней Греции, по-видимому, были распространены суеверия того же рода, ибо считалось, что если лошадь наступит на след волка, ее охватывает оцепенение; [786] а максима, приписываемая Пифагору, запрещала людям протыкать следы человека гвоздем или ножом. [787]

Контагиозная магия следов используется охотниками с целью выслеживания дичи.

То же суеверие используется охотниками во многих частях света с целью выслеживания дичи. Так, немецкий охотник воткнет гвоздь, взятый из гроба, в свежий след добычи, полагая, что это помешает животному сбежать. [788] Аборигены Виктории клали горячие угли в следы животных, которых они преследовали. [789] Охотники-готтентоты подбрасывают в воздух горсть песка, взятого из следов дичи, полагая, что это заставит животное упасть. [790] Индейцы Томпсон имели обыкновение накладывать заклинания на следы раненых оленей; после этого они считали излишним преследовать животное дальше в тот день, ибо, будучи таким образом околдованным, оно не могло далеко уйти и вскоре умирало. [791] Подобным образом индейцы оджибве помещали «лекарство» на след первого оленя или медведя, которого они встречали, полагая, что это вскоре заставит животное появиться, даже если оно находилось в двух или трех днях пути; ибо это заклинание обладало силой сжать путешествие в несколько дней до нескольких часов. [792] Охотники эве в Западной Африке пронзают следы дичи палкой с острым концом, чтобы искалечить добычу и позволить им догнать ее. [793] Если эстонские крестьяне находят помет волка на следах зверя, они сжигают его и рассеивают пепел по ветру. Это вызывает у волка боль в животе и заставляет его сбиться с пути. [794] Айны думают, что зайцы околдовывают людей. Поэтому, если кто-то из них видит след зайца на снегу возле своей хижины, он должен осторожно зачерпнуть его ковшом для воды, а затем перевернуть его вверх дном, говоря при этом, что он хоронит душу зайца под снегом, и выражая пожелание, чтобы животное заболело и умерло. [795] Чтобы вернуть заблудший скот, зулусы берут навоз животных и землю из их следов и помещают и то, и другое в сосуд вождя, вокруг которого очерчивается магический круг. Затем вождь говорит: «Я теперь победил их. Этот скот теперь здесь; я теперь сижу на нем. Я не знаю, каким образом они сбегут». [796]

Контагиозная магия, совершаемая через отпечатки других частей тела.

Контагиозная магия отпечатков.

Но хотя след является наиболее очевидным, это не единственный отпечаток, оставленный телом, через который можно совершить магию над человеком. Аборигены юго-восточной Австралии верят, что человеку можно причинить вред, закопав острые осколки кварца, стекла и тому подобного в отпечатке, оставленном его лежащим телом; магическая сила этих острых предметов проникает в его тело и вызывает те острые боли, которые невежественный европеец приписывает ревматизму. [797] Иногда они бьют место, где сидел человек, заостренной палкой из казуарины (Casuarina leptoclada), распевая при этом соответствующую песню; палка проникнет в его тело и убьет его, при условии, что место, над которым совершается операция, все еще теплое от жара его тела. [798] В Делене, в Британской Новой Гвинее, человек иногда мстит девушке, которая отвергла его любовь, вонзая шип ската в место, где она сидела; впоследствии он кладет его на солнце на день или два и, наконец, нагревает над огнем. Через пару дней девушка умирает. [799] Туземцы Тумлео, острова у берегов Германской Новой Гвинеи, стирают следы, которые они оставили на земле, где сидели, чтобы через них не была совершена магия. [800] Перед тем как покинуть место стоянки, некоторые туземцы Германской Новой Гвинеи тщательно пронзают землю копьями, чтобы помешать колдуну использовать каплю пота или любые другие личные остатки, которые они могут случайно оставить после себя. [801] Теперь мы можем понять, почему у пифагорейцев было максимой, что при вставании с постели нужно разглаживать отпечаток, оставленный вашим телом на постельном белье. [802] Это правило было просто старой предосторожностью против магии, составляющей часть целого кодекса суеверных максим, которые античность приписывала Пифагору, хотя, несомненно, они были знакомы варварским предкам греков задолго до времени этого философа. [803] Чтобы обеспечить хорошее поведение союзника, с которым они только что провели переговоры, басуто срезают и сохраняют траву, на которой сидел союзник во время интервью. [804] Вероятно, они рассматривают траву как заложника соблюдения договора, поскольку через нее они могли бы наказать человека, сидевшего на траве, если бы он нарушил верность. Мавры, которые пишут на песке, суеверно заботятся о том, чтобы стереть все следы, которые они сделали, никогда не оставляя черточки или точки на песке, когда они заканчивают писать. [805] Еще одна из так называемых максим Пифагора велела людям при поднятии горшка всегда разглаживать отпечаток, который он оставил на золе. [806] Так, в Камбодже говорят, что когда вы снимаете горшок с огня, вы не должны ставить его на золу; но что, если вы должны это сделать, вы должны быть осторожны, поднимая горшок с золы, стереть отпечаток, который он сделал. В противном случае они думают, что нужда постучится в вашу дверь. [807] Но это кажется запоздалой мыслью, придуманной для объяснения правила, первоначальное значение которого было забыто. Старая идея, вероятно, заключалась в том, что маг мог симпатически навредить любому человеку, который ел из горшка, с помощью отпечатка, который горшок оставил на золе; или, чтобы быть более точным, предполагалось, что контагиозная магия действует через отпечаток горшка на сам горшок, через горшок на мясо, содержащееся в нем, и, наконец, через мясо на едока.

§ 4. Путь мага

Общественная и частная магия. Общественный маг, практикующий свое искусство на благо всего сообщества, пользуется большим влиянием и может дорасти до вождя или короля.

Теперь мы завершили наше исследование общих принципов симпатической магии. Примеры, которыми я их проиллюстрировал, были взяты по большей части из того, что можно назвать частной магией, то есть из магических обрядов и заклинаний, практикуемых на благо или во вред отдельным лицам. Но в обществе дикарей обычно можно найти, кроме того, то, что мы можем назвать общественной магией, то есть колдовство, практикуемое на благо всего сообщества. Везде, где церемонии такого рода соблюдаются ради общего блага, очевидно, что маг перестает быть просто частным практиком и становится в некоторой степени общественным функционером. Развитие такого класса функционеров имеет большое значение как для политической, так и для религиозной эволюции общества. Ибо когда благополучие племени, как предполагается, зависит от исполнения этих магических обрядов, маг поднимается на положение большого влияния и репутации и может легко приобрести ранг и власть вождя или короля. Профессия, соответственно, привлекает в свои ряды некоторых из самых способных и амбициозных людей племени, потому что она открывает перед ними перспективу чести, богатства и власти, которую вряд ли могла бы предложить любая другая карьера. Более острые умы понимают, как легко одурачить своего более слабого брата и сыграть на его суеверии ради собственной выгоды. Не то чтобы колдун всегда был мошенником и самозванцем; он часто искренне убежден, что действительно обладает теми чудесными силами, которые приписывает ему легковерие его собратьев. Но чем он проницательнее, тем скорее он видит насквозь заблуждения, которые навязываются более тупым умам. Таким образом, самые способные представители профессии должны стремиться быть более или менее сознательными обманщиками; и именно эти люди в силу своих превосходящих способностей, как правило, будут выходить на вершину и завоевывать для себя положения высшего достоинства и самой властной авторитетности. Подводных камней, которые подстерегают путь профессионального колдуна, много, и, как правило, только человек с самой холодной головой и самым острым умом сможет безопасно проложить свой путь через них. Ибо всегда следует помнить, что каждая отдельная профессия и претензия, выдвигаемая магом как таковым, ложна; ни одна из них не может быть поддержана без обмана, сознательного или бессознательного. Соответственно, колдун, который искренне верит в свои собственные экстравагантные претензии, находится в гораздо большей опасности и гораздо более вероятно будет прерван в своей карьере, чем преднамеренный самозванец. Честный колдун всегда ожидает, что его чары и заклинания произведут предполагаемый эффект; и когда они терпят неудачу, не только реально, как они всегда это делают, но заметно и катастрофически, как они часто это делают, он застигнут врасплох: он не готов, как его мошеннический коллега, с правдоподобным оправданием, чтобы объяснить неудачу, и прежде чем он сможет найти его, он может быть убит своими разочарованными и разгневанными работодателями.

Тенденция верховной власти попадать в руки самых способных и самых беспринципных людей.

Общий результат заключается в том, что на этой стадии социальной эволюции верховная власть имеет тенденцию попадать в руки людей с самым острым интеллектом и самым беспринципным характером. Если бы мы могли сбалансировать вред, который они причиняют своим мошенничеством, с пользой, которую они приносят своей превосходящей проницательностью, вполне могло бы оказаться, что добро значительно перевешивает зло. Ибо больше вреда в мире, вероятно, было причинено честными дураками на высоких постах, чем умными негодяями. Как только ваш хитрый плут достигает вершины своих амбиций и у него больше нет никакой эгоистичной цели, которую нужно преследовать, он может, и часто это делает, обратить свои таланты, свой опыт, свои ресурсы на службу обществу. Многие люди, которые были наименее щепетильны в приобретении власти, были наиболее благодетельны в ее использовании, независимо от того, была ли власть, к которой они стремились и которую получили, властью богатства, политической авторитетности или чем-то еще. В области политики хитрый интриган, безжалостный победитель может закончить тем, что станет мудрым и великодушным правителем, благословенным при жизни, оплакиваемым после смерти, восхищаемым и аплодируемым потомками. Такими людьми, если взять два самых ярких примера, были Юлий Цезарь и Август. Но раз дурак — всегда дурак, и чем больше власть в его руках, тем более катастрофическим, вероятно, будет использование, которое он делает из нее. Самое тяжелое бедствие в английской истории, разрыв с Америкой, возможно, никогда бы не произошло, если бы Георг III не был честным тупицей.

Возвышение магов к власти имеет тенденцию заменять монархией ту примитивную демократию, или, скорее, олигархию стариков, которая характерна для общества дикарей; и возникновение монархии кажется существенным условием выхода человечества из дикости.

Таким образом, насколько общественная профессия магии влияла на устройство общества дикарей, она имела тенденцию ставить контроль над делами в руки самого способного человека: она смещала баланс власти от многих к одному: она заменяла монархией демократию, или, скорее, олигархию стариков; ибо в целом сообщество дикарей управляется не всем корпусом взрослых мужчин, а советом старейшин. Изменение, какими бы причинами оно ни было вызвано и каков бы ни был характер ранних правителей, было в целом очень полезным. Ибо возникновение монархии кажется существенным условием выхода человечества из дикости. Ни одно человеческое существо не является настолько скованным обычаями и традициями, как ваш демократический дикарь; следовательно, ни в каком состоянии общества прогресс не является таким медленным и трудным. Старое представление о том, что дикарь является самым свободным из людей, является противоположностью истины. Он раб, не перед видимым хозяином, конечно, а перед прошлым, перед духами своих умерших предков, которые преследуют его шаги от рождения до смерти и правят им железным жезлом. То, что они делали, является образцом правильного, неписаным законом, которому он уступает слепое, беспрекословное повиновение. Таким образом, предоставляется наименьший возможный простор для превосходящего таланта, чтобы изменить старые обычаи к лучшему. Самый способный человек тянется вниз самым слабым и тупым, который неизбежно устанавливает стандарт, поскольку он не может подняться, в то время как другой может упасть. Поверхность такого общества представляет собой однородный мертвый уровень, насколько это человечески возможно свести естественные неравенства, неизмеримые реальные различия врожденных способностей и темперамента к ложному поверхностному виду равенства. Из этого низкого и застойного состояния дел, которое демагоги и мечтатели в более поздние времена восхваляли как идеальное состояние, Золотой век человечества, все, что помогает поднять общество, открывая карьеру для таланта и соразмеряя степени власти с естественными способностями людей, заслуживает того, чтобы его приветствовали все, кто имеет истинное благо своих собратьев в сердце. Как только эти возвышающие влияния начинают действовать — а они не могут быть вечно подавлены — прогресс цивилизации становится сравнительно быстрым. Возвышение одного человека к верховной власти позволяет ему осуществить изменения в течение одной жизни, которые ранее многие поколения, возможно, не смогли бы осуществить; и если, как это часто бывает, он является человеком интеллекта и энергии выше обычного, он легко воспользуется этой возможностью. Даже прихоти и капризы тирана могут быть полезны в разрыве цепи обычаев, которая так тяжело лежит на дикаре. И как только племя перестает поддаваться робким и разделенным советам старейшин и уступает руководству одного сильного и решительного ума, оно становится грозным для своих соседей и вступает на путь возвеличивания, который на ранней стадии истории часто весьма благоприятен для социального, промышленного и интеллектуального прогресса. Расширяя свое влияние, частично силой оружия, частично добровольным подчинением более слабых племен, сообщество вскоре приобретает богатство и рабов, и то, и другое, освобождая некоторые классы от постоянной борьбы за скудное существование, дает им возможность посвятить себя тому бескорыстному поиску знаний, который является самым благородным и самым мощным инструментом для улучшения участи человека.

Интеллектуальный прогресс зависит от экономического прогресса, которому часто способствуют завоевания и империя.

Интеллектуальный прогресс, который проявляется в росте искусства и науки и распространении более либеральных взглядов, не может быть отделен от промышленного или экономического прогресса, а тот, в свою очередь, получает огромный импульс от завоеваний и империи. Это не просто случайность, что самые яростные всплески активности человеческого разума следовали по пятам за победой, и что великие завоевательные расы мира обычно делали больше всего для продвижения и распространения цивилизации, тем самым исцеляя в мире раны, которые они нанесли на войне. Вавилоняне, греки, римляне, арабы — наши свидетели в прошлом: мы еще можем дожить до того, чтобы увидеть подобный всплеск в Японии. Также, возвращаясь вверх по потоку истории к его истокам, не случайно, что все первые великие шаги к цивилизации были сделаны при деспотических и теократических правительствах, подобных тем, что были в Египте, Вавилоне и Перу, где верховный правитель требовал и получал рабскую преданность своих подданных в двойном качестве короля и бога. Едва ли будет преувеличением сказать, что в эту раннюю эпоху деспотизм является лучшим другом человечества и, как бы парадоксально это ни звучало, свободы. Ибо, в конце концов, существует больше свободы в лучшем смысле — свободы думать свои собственные мысли и формировать свои собственные судьбы — при самом абсолютном деспотизме, самой изнурительной тирании, чем при кажущейся свободе жизни дикарей, где участь индивида отлита от колыбели до могилы в железной форме наследственного обычая.

Польза, принесенная цивилизации магией.

Таким образом, поскольку общественная профессия магии была одним из путей, по которым самые способные люди переходили к верховной власти, она способствовала освобождению человечества от оков традиции и возвышению его к более широкой, более свободной жизни, с более широким взглядом на мир. Это немалая услуга, оказанная человечеству. И когда мы вспоминаем далее, что в другом направлении магия проложила путь для науки, мы вынуждены признать, что если черная магия принесла много зла, она также была источником многого добра; что если она является дитя ошибки, она все же была матерью свободы и истины.

ГЛАВА IV МАГИЯ И РЕЛИГИЯ

Магия, подобно науке, постулирует порядок и единообразие природы; отсюда привлекательность как магии, так и науки, которые открывают безграничную перспективу тем, кто может проникнуть к тайным источникам природы.

Примеры, собранные в последней главе, могут быть достаточны для иллюстрации общих принципов симпатической магии в ее двух ветвях, которым мы дали названия гомеопатической и контагиозной соответственно. В некоторых случаях магии, с которыми мы столкнулись, мы видели, что предполагается действие духов и что предпринимается попытка завоевать их расположение молитвой и жертвоприношением. Но эти случаи в целом исключительны; они демонстрируют магию, окрашенную и смешанную с религией. [808] Везде, где симпатическая магия встречается в своей чистой, неразбавленной форме, она предполагает, что в природе одно событие следует за другим необходимо и неизменно без вмешательства какого-либо духовного или личного агентства. Таким образом, ее фундаментальная концепция идентична концепции современной науки; в основе всей системы лежит вера, неявная, но реальная и твердая, в порядок и единообразие природы. Маг не сомневается, что одни и те же причины всегда будут производить одни и те же следствия, что исполнение правильной церемонии, сопровождаемой соответствующим заклинанием, неизбежно будет сопровождаться желаемыми результатами, если, конечно, его заклинания не будут сорваны и сведены на нет более мощными чарами другого колдуна. Он не умоляет никакой высшей силы: он не ищет расположения никакого непостоянного и своенравного существа: он не унижается ни перед каким грозным божеством. Тем не менее его власть, великой, как он считает ее, ни в коем случае не является произвольной и неограниченной. Он может владеть ею только до тех пор, пока строго соответствует правилам своего искусства, или тому, что можно назвать законами природы, как он их понимает. Пренебречь этими правилами, нарушить эти законы в мельчайших деталях — значит потерпеть неудачу и может даже подвергнуть самого неискусного практика величайшей опасности. Если он претендует на суверенитет над природой, это конституционный суверенитет, строго ограниченный в своем охвате и осуществляемый в точном соответствии с древним обычаем. Таким образом, аналогия между магическими и научными концепциями мира близка. В обеих из них последовательность событий совершенно регулярна и определенна, будучи детерминированной неизменными законами, действие которых можно предвидеть и рассчитать точно; элементы каприза, случайности и несчастного случая изгнаны из хода природы. Обе они открывают кажущуюся безграничной перспективу возможностей тому, кто знает причины вещей и может коснуться тайных источников, которые приводят в движение огромный и сложный механизм мира. Отсюда сильное влечение, которое магия и наука в равной степени оказывали на человеческий разум; отсюда мощный стимул, который обе они дали поиску знаний. Они заманивают утомленного исследователя, искателя с натертыми ногами, через пустыню разочарований в настоящем своими бесконечными обещаниями будущего: они поднимают его на вершину чрезвычайно высокой горы и показывают ему, за темными облаками и клубящимися туманами у его ног, видение небесного города, далекого, может быть, но сияющего неземным великолепием, купающегося в свете снов.

Фатальный изъян магии заключается не в ее общем допущении единообразия природы, а в ее неправильном понимании конкретных законов, которые управляют последовательностью природных событий.

Фатальный изъян магии заключается не в ее общем допущении последовательности событий, детерминированной законом, а в ее полном неправильном понимании природы конкретных законов, которые управляют этой последовательностью. Если мы проанализируем различные случаи симпатической магии, которые были рассмотрены на предыдущих страницах и которые можно считать справедливыми образцами основной массы, мы обнаружим, как я уже указывал, что все они являются ошибочными применениями одного или другого из двух великих фундаментальных законов мышления, а именно, ассоциации идей по сходству и ассоциации идей по смежности в пространстве или времени. Ошибочная ассоциация сходных идей порождает гомеопатическую или имитативную магию: ошибочная ассоциация смежных идей порождает контагиозную магию. Принципы ассоциации превосходны сами по себе и, действительно, абсолютно необходимы для работы человеческого разума. Легитимно примененные, они дают науку; нелегитимно примененные, они дают магию, незаконную сестру науки. Поэтому является трюизмом, почти тавтологией, сказать, что всякая магия обязательно ложна и бесплодна; ибо если бы она когда-либо стала истинной и плодотворной, она была бы уже не магией, а наукой. С самых ранних времен человек был занят поиском общих правил, чтобы обратить порядок природных явлений в свою пользу, и в долгом поиске он накопил большую кучу таких максим, некоторые из них золотые, а некоторые — просто шлак. Истинные или золотые правила составляют корпус прикладной науки, которую мы называем искусствами; ложные — это магия.

Отношение магии к религии.

Религия определена: это умилостивление или примирение сверхчеловеческих сил, которые, как считается, управляют природой и человеком. Таким образом, религия включает в себя два элемента, теоретический и практический, или веру и дела, и она не существует без обоих. Но религиозная практика не обязательно должна состоять в ритуале; она может состоять в этическом поведении, если считается, что оно угодно божеству.

Если магия таким образом является близкой родственницей науки, нам все еще предстоит выяснить, как она соотносится с религией. Но наш взгляд на это отношение неизбежно будет окрашен тем представлением, которое мы сформировали о самой природе религии; поэтому вполне разумно ожидать, что автор определит свою концепцию религии, прежде чем приступит к исследованию ее связи с магией. Вероятно, в мире нет предмета, по поводу которого мнения расходились бы так сильно, как по поводу природы религии, и сформулировать определение, которое удовлетворило бы всех, очевидно, невозможно. Все, что может сделать автор, — это, во-первых, ясно сказать, что он понимает под религией, а затем последовательно использовать это слово в данном значении на протяжении всей своей работы. Итак, под религией я понимаю умилостивление или склонение на свою сторону сил, стоящих выше человека, которые, как считается, направляют и контролируют ход природы и человеческой жизни. Таким образом, религия состоит из двух элементов: теоретического и практического, а именно веры в силы, стоящие выше человека, и попытки умилостивить или задобрить их. Из этих двух вера, безусловно, стоит на первом месте, поскольку мы должны верить в существование божественного существа, прежде чем сможем попытаться угодить ему. Но если вера не ведет к соответствующей практике, это не религия, а просто теология; говоря словами святого Иакова, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Иными словами, человек не является религиозным, если он не управляет своим поведением в какой-то мере страхом или любовью к Богу. С другой стороны, простая практика, лишенная всякой религиозной веры, также не является религией. Два человека могут вести себя совершенно одинаково, и все же один из них может быть религиозным, а другой — нет. Если один действует из любви или страха перед Богом, он религиозен; если другой действует из любви или страха перед человеком, он морален или аморален в зависимости от того, соответствует ли его поведение общему благу или противоречит ему. Следовательно, вера и практика, или, на языке богословия, вера и дела, одинаково важны для религии, которая не может существовать без них обоих. Но не обязательно, чтобы религиозная практика всегда принимала форму ритуала; то есть она не обязательно должна состоять в принесении жертв, чтении молитв и других внешних церемониях. Ее цель — угодить божеству, и если божество — это тот, кто находит радость в милосердии, сострадании и чистоте больше, чем в кровавых жертвоприношениях, пении гимнов и курении фимиама, его почитатели лучше всего угождают ему не тем, что простираются перед ним, распевают ему хвалы и наполняют его храмы дорогостоящими дарами, а тем, что сами становятся чистыми, милосердными и сострадательными к людям, ибо, поступая так, они подражают, насколько позволяет человеческая немощь, совершенствам божественной природы. Именно эту этическую сторону религии неустанно внушали еврейские пророки, вдохновленные благородным идеалом Божьей благости и святости. Так, Михей говорит: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». И позднее значительная часть той силы, с помощью которой христианство покорило мир, была почерпнута из того же высокого представления о моральной природе Бога и долге людей сообразовывать себя с ней. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем, — говорит святой Иаков, — состоит в том, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Предполагая, что порядок природы является гибким или изменчивым, религия в принципе противостоит как магии, так и науке, которые исходят из того, что порядок природы является жестким и неизменным.

Претензия египетских и индийских магов на власть над богами.

Но если религия включает в себя, во-первых, веру в сверхчеловеческие существа, которые правят миром, и, во-вторых, попытку снискать их расположение, то она явно предполагает, что ход природы в некоторой степени гибок или изменчив и что мы можем убедить или побудить могущественные существа, которые контролируют его, отклонить ради нашей выгоды течение событий из того русла, в котором они в противном случае протекали бы. Теперь эта подразумеваемая гибкость или изменчивость природы прямо противоречит принципам магии, как и науки, обе из которых исходят из того, что процессы природы жестко и неизменно следуют своему ходу и что их так же трудно отклонить от этого пути убеждением и мольбами, как угрозами и запугиванием. Различие между двумя конфликтующими взглядами на вселенную сводится к ответу на решающий вопрос: являются ли силы, управляющие миром, сознательными и личностными или бессознательными и безличными? Религия, как умилостивление сверхчеловеческих сил, принимает первый вариант этой альтернативы. Ибо всякое умилостивление подразумевает, что существо, которое умилостивляют, является сознательным или личностным агентом, что его поведение в некоторой мере неопределенно и что его можно склонить к изменению этого поведения в желаемом направлении путем разумного обращения к его интересам, аппетитам или эмоциям. Умилостивление никогда не применяется к вещам, которые считаются неодушевленными, ни к лицам, чье поведение в определенных обстоятельствах, как известно, предопределено с абсолютной точностью. Таким образом, поскольку религия предполагает, что миром управляют сознательные агенты, которых можно отвратить от их целей путем убеждения, она находится в фундаментальном антагонизме как с магией, так и с наукой, которые принимают как должное, что ход природы определяется не страстями или капризами личностных существ, а действием неизменных законов, действующих механически. В магии, действительно, это допущение лишь подразумевается, но в науке оно выражено явно. Правда, магия часто имеет дело с духами, которые являются личностными агентами того же рода, что и предполагаемые религией; но всякий раз, когда она делает это в своей надлежащей форме, она обращается с ними точно так же, как с неодушевленными агентами, то есть она принуждает или заставляет их, вместо того чтобы умилостивлять или задабривать, как это делала бы религия. Таким образом, она предполагает, что все личностные существа, будь то люди или боги, в конечном счете подчинены тем безличным силам, которые контролируют все вещи, но которые, тем не менее, могут быть использованы любым, кто знает, как манипулировать ими с помощью соответствующих церемоний и заклинаний. В Древнем Египте, например, маги претендовали на власть принуждать даже высших богов исполнять их волю и фактически угрожали им уничтожением в случае неповиновения. Иногда, не заходя так далеко, колдун заявлял, что рассеет кости Осириса или раскроет его священную легенду, если бог окажется строптивым. Точно так же в Индии в наши дни великая индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы подчинена колдунам, которые с помощью своих заклинаний осуществляют такую власть над могущественнейшими божествами, что те обязаны покорно исполнять на земле внизу или на небесах вверху любые приказы, которые их господа-маги пожелают отдать. В Индии повсюду бытует поговорка: «Вся вселенная подчинена богам; боги подчинены заклинаниям (мантрам); заклинания — брахманам; поэтому брахманы — наши боги».

Враждебность религии к магии в истории.

Этот радикальный конфликт принципов между магией и религией достаточно объясняет ту безжалостную враждебность, с которой в истории жрец часто преследовал мага. Высокомерная самодостаточность мага, его надменное поведение по отношению к высшим силам и его бесстыдное притязание осуществлять власть, подобную их власти, не могли не возмущать жреца, для которого, с его благоговейным чувством божественного величия и смиренным преклонением перед ним, такие притязания и такое поведение должны были казаться нечестивой и богохульной узурпацией прерогатив, принадлежащих одному лишь Богу. И иногда, можно заподозрить, более низкие мотивы способствовали обострению враждебности жреца. Он претендовал на роль надлежащего посредника, истинного заступника между Богом и человеком, и, несомненно, его интересы, как и его чувства, часто ущемлялись соперничающим практиком, который проповедовал более верный и гладкий путь к удаче, чем тернистая и скользкая тропа божественной милости.

Эта враждебность возникла сравнительно поздно: в более раннее время магия сотрудничала с религией и отчасти смешивалась с ней.

Смешение магии и религии в Меланезии.

И все же этот антагонизм, как бы привычен он нам ни был, по-видимому, появился сравнительно поздно в истории религии. На более ранней стадии функции жреца и колдуна часто совмещались или, если говорить точнее, еще не были дифференцированы друг от друга. Чтобы достичь своей цели, человек искал расположения богов или духов с помощью молитв и жертвоприношений, в то же время прибегая к церемониям и словесным формулам, которые, как он надеяться, сами по себе принесут желаемый результат без помощи бога или дьявола. Короче говоря, он совершал религиозные и магические обряды одновременно; он произносил молитвы и заклинания почти на одном дыхании, мало зная или заботясь о теоретической непоследовательности своего поведения, лишь бы правдами или неправдами добиться того, чего он хотел. Примеры этого слияния или смешения магии с религией уже встречались нам в практиках меланезийцев и других народов. Что касается меланезийцев, то общее смешение нельзя описать лучше, чем словами доктора Р. Х. Кодрингтона: «Та невидимая сила, которая, как верят туземцы, вызывает все эффекты, выходящие за рамки их представления о регулярном ходе природы, и пребывает в духовных существах, будь то в духовной части живых людей или в призраках умерших, передаваясь ими своим именам и различным вещам, которые им принадлежат, таким как камни, змеи и, действительно, объекты всех видов, — это то, что обычно известно как мана. Без некоторого понимания этого невозможно понять религиозные верования и практики меланезийцев; и это, в свою очередь, является активной силой во всем, что они делают и что, как они верят, делается в магии, белой или черной. С помощью этого люди способны контролировать или направлять силы природы, вызывать дождь или солнце, ветер или штиль, вызывать болезнь или устранять ее, знать то, что далеко во времени и пространстве, приносить удачу и процветание или насылать порчу и проклятия». «Под каким бы именем это ни называлось, именно вера в эту сверхъестественную силу и в эффективность различных средств, с помощью которых духов и призраков можно побудить использовать ее на благо людей, является фундаментом обрядов и практик, которые можно назвать религиозными; и именно из этой же веры берет свое начало все, что можно назвать магией и колдовством. Колдуны, знахари, вызыватели погоды, пророки, прорицатели, сновидцы — все они одинаково, повсюду на островах, работают с помощью этой силы. Есть много таких, о которых можно сказать, что они практикуют свое искусство как профессию; они получают свою собственность и влияние таким образом. В каждой значительной деревне или поселении обязательно найдется кто-то, кто может управлять погодой и волнами, кто-то, кто знает, как лечить болезни, кто-то, кто может причинить вред с помощью различных амулетов. Может быть один, чье мастерство распространяется на все эти области; но обычно один человек знает, как делать одно, а другой — другое. Это разнообразное знание передается от отца к сыну, от дяди к сыну сестры, точно так же, как знание обрядов и методов жертвоприношения и молитвы; и очень часто один и тот же человек, который знает жертвоприношение, знает также вызывание погоды и амулеты для многих других целей. Но поскольку нет сословия жрецов, нет также сословия магов или знахарей. Почти каждый уважающий себя человек знает, как обратиться к какому-нибудь призраку или духу, и имеет какой-нибудь секрет оккультных практик».

Смешение магии и религии в Древней Индии.

То же смешение магии и религии сохранилось среди народов, поднявшихся до более высоких уровней культуры. Оно процветало в Древней Индии и Древнем Египте; оно отнюдь не исчезло среди европейского крестьянства в наши дни. Что касается Древней Индии, то нам сообщают, что «жертвенный ритуал в самый ранний период, о котором у нас есть подробная информация, пронизан практиками, которые дышат духом самой примитивной магии». Далее, тот же автор отмечает, что «ритуал самих жертвоприношений, для которых были сочинены метрические молитвы, описывается в других ведийских текстах как пропитанный от начала до конца магическими практиками, которые должны были выполняться жрецами-жертвователями». В частности, он говорит нам, что обряды, совершаемые по особым случаям, таким как брак, инициация и помазание царя, «являются полными моделями магии всякого рода, и в каждом случае формы используемой магии несут на себе печать глубочайшей древности». Говоря о жертвоприношениях, предписанных в Брахманах, профессор Сильвен Леви говорит: «Жертвоприношение, таким образом, обладает всеми характеристиками магической операции, независимой от божеств, эффективной благодаря своей собственной энергии и способной производить как зло, так и добро. Оно едва ли отличается от магии в строгом смысле слова, кроме того, что оно является регулярным и обязательным; оно может быть легко адаптировано к различным целям, но оно существует по необходимости, независимо от обстоятельств. Это единственная достаточно четкая линия различия, которую можно провести между двумя областями; на самом деле они настолько тесно переплетены друг с другом, что один и тот же класс работ рассматривает оба предмета. Самавидхана-брахмана — это настоящее руководство по заклинаниям и колдовству; Адбхута-брахмана, которая составляет раздел Шадвинша-брахманы, имеет тот же характер». Аналогичным образом профессор М. Блумфилд пишет: «Даже колдовство является частью религии; оно проникло и тесно смешалось со святейшими ведийскими обрядами; широкий поток народной религии и суеверий просочился через бесчисленные каналы в высшую религию, представленную жрецами-брахманами, и можно предположить, что жрецы были не в состоянии очистить свои собственные религиозные верования от массы народных поверий, которыми они были окружены, и вовсе не похоже, чтобы они находили это в своих интересах». Далее, во введении к своему переводу Каушика-сутры доктор В. Каланд отмечает: «Тот, кто привык считать древних индусов высокоцивилизованным народом, прославленным своими философскими системами, своей драматической поэзией, своими эпическими сказаниями, будет удивлен, когда познакомится с их магическим ритуалом, и поймет, что до сих пор он знал древний индусский народ только с одной стороны. Он обнаружит, что здесь он натыкается на самые низкие пласты ведийской культуры, и будет поражен сходством между магическим ритуалом старых Вед и шаманизмом так называемого дикаря. Если мы отбросим специфические индусские выражения и технические термины и вообразим шамана вместо брахмана, мы могли бы почти вообразить, что перед нами магическая книга, принадлежащая одному из племен североамериканских краснокожих». Некоторые авторитетные ученые полагают, что само название Брахман происходит от «брахман» — «магическое заклинание»; так что, если они правы, Брахман, по-видимому, был магом, прежде чем стал жрецом.

Смешение магии и религии в Древнем Египте.

Говоря о важности магии на Востоке, и особенно в Египте, профессор Масперо отмечает, что «мы не должны придавать слову магия то уничижительное значение, которое оно почти неизбежно вызывает в уме современного человека. Древняя магия была самым фундаментом религии. Верующий, который желал получить какую-то милость от бога, не имел шансов на успех, кроме как наложив руки на божество, и этот арест мог быть осуществлен только с помощью определенного числа обрядов, жертвоприношений, молитв и песнопений, которые сам бог открыл и которые обязывали его сделать то, что от него требовалось». Согласно другому выдающемуся египтологу, «вера в то, что существуют слова и действия, с помощью которых человек может влиять на все силы природы и на все живые существа, от животных до богов, была неразрывно вплетена во все, что египтяне делали, и во все, что они оставляли не сделанным. Прежде всего, вся система погребения и поклонения мертвым полностью доминируется ею. Деревянные марионетки, которые освобождали умершего от труда, фигурки служанок, которые пекли для него хлеб, жертвенные формулы, чтением которых для него добывалась пища, — что это и все подобные практики, как не магия? И так как люди не могут помочь себе без магии, так не могут и боги; боги также носят амулеты, чтобы защитить себя, и используют магические заклинания, чтобы принуждать друг друга». «Все учение о магии, — говорит профессор Видеман, — сформировалось в долине Нила не как часть суеверия, а как существенная составляющая религиозной веры, которая в значительной степени покоилась непосредственно на магии и всегда оставалась теснейшим образом связанной с ней». Но хотя мы можем заметить союз несочетаемых элементов в вере и практике древних египтян, было бы опрометчиво предполагать, что сами люди делали это. «Египетская религия, — говорит тот же ученый, — не была единой и однородной; она была составлена из самых гетерогенных элементов, которые казались египтянину одинаково оправданными. Его не заботило, принадлежит ли доктрина или миф к тому, что на современной схоластической фразеологии мы назвали бы верой или суеверием; ему было безразлично, отнесем ли мы это к религии или магии, к поклонению или колдовству. Все подобные классификации были чужды египтянину. Для него ни одна доктрина не казалась более или менее оправданной, чем другая. Более того, он заходил так далеко, что позволял самым вопиющим противоречиям мирно сосуществовать бок о бок».

Смешение магии и религии в современной Европе.

Месса Святого Духа.

Месса Святого Секера.

Среди невежественных классов современной Европы то же смешение идей, та же смесь религии и магии всплывает в различных формах. Так, нам говорят, что во Франции «большинство крестьян до сих пор верят, что священник обладает тайной и непреодолимой властью над стихиями. Читая определенные молитвы, которые знает только он и имеет право произносить, но за произнесение которых он должен впоследствии просить отпущения грехов, он может в случае неотложной опасности остановить или обратить вспять на мгновение действие вечных законов физического мира. Ветры, бури, град и дождь находятся в его распоряжении и повинуются его воле. Огонь также подчинен ему, и пламя пожара гаснет по его слову». Например, французские крестьяне были, а может быть, и до сих пор остаются убеждены, что священники могут совершать с помощью определенных специальных обрядов «Мессу Святого Духа», эффективность которой была настолько чудесной, что она никогда не встречала никакого сопротивления со стороны божественной воли; Бог был вынужден даровать все, что у Него просили в этой форме, какой бы опрометчивой и настойчивой ни была просьба. Никакого представления о нечестивости или непочтительности не связывалось с этим обрядом в умах тех, кто в некоторых крайних жизненных обстоятельствах стремился этим необычным способом взять штурмом царство небесное. Светские священники обычно отказывались служить «Мессу Святого Духа»; но монахи, особенно монахи-капуцины, имели репутацию тех, кто с меньшими угрызениями совести уступает мольбам встревоженных и страждущих. В принуждении, которое, как полагает католическое крестьянство, налагается священником на божество, мы, по-видимому, имеем точный аналог той власти, которую, как мы видели, древние египтяне приписывали своим магам. Опять же, чтобы привести другой пример, во многих деревнях Прованса священник до сих пор считается обладающим способностью предотвращать бури. Не каждый священник пользуется такой репутацией; и в некоторых деревнях, когда происходит смена пасторов, прихожане стремятся узнать, обладает ли новый настоятель этой силой (pouder), как они ее называют. При первом признаке сильной бури они подвергают его испытанию, приглашая его изгнать угрожающие облака; и если результат отвечает их надеждам, новый пастырь обеспечен симпатией и уважением своей паствы. В некоторых приходах, где репутация викария в этом отношении была выше, чем у настоятеля, отношения между ними в результате были настолько напряженными, что епископу приходилось переводить настоятеля на другой приход. Опять же, гасконские крестьяне верят, что, чтобы отомстить своим врагам, злые люди иногда побуждают священника отслужить мессу, называемую Мессой Святого Секера. Очень немногие священники знают эту мессу, и три четверти тех, кто ее знает, не стали бы ее служить ни за любовь, ни за деньги. Никто, кроме злых священников, не осмеливается совершать этот жуткий обряд, и вы можете быть совершенно уверены, что им придется держать за это очень тяжелый ответ в последний день. Никакой викарий или епископ, даже архиепископ Оша, не может простить их; это право принадлежит одному лишь папе римскому. Месса Святого Секера может быть отслужена только в разрушенной или заброшенной церкви, где совы ухают и кричат, где летучие мыши порхают в сумерках, где цыгане ночуют по ночам и где жабы сидят под оскверненным алтарем. Туда злой священник приходит ночью со своей возлюбленной, и при первом ударе одиннадцати часов он начинает бормотать мессу задом наперед и заканчивает как раз тогда, когда часы бьют полночь. Его любовница выступает в роли дьячка. Гостия, которую он благословляет, черная и имеет три острия; он не освящает вино, а вместо этого пьет воду из колодца, в который было брошено тело некрещеного младенца. Он делает крестное знамение, но на земле и левой ногой. И много других вещей он делает, на которые ни один добрый христианин не мог бы смотреть, не ослепнув, не оглохнув и не онемев на всю оставшуюся жизнь. Но человек, за которого служится эта месса, чахнет мало-помалу, и никто не может сказать, что с ним; даже врачи ничего не могут понять. Они не знают, что он медленно умирает от Мессы Святого Секера.