1409 Капитан Эдвард Мур, «Отчет о наследственном живом божестве», «Азиатик Рисёрчес», т. vii (Лондон, 1803), стр. 381–395; виконт Валентия, «Путешествия», т. ii, стр. 151–159; Ч. Коулман, «Мифология индусов» (Лондон, 1832), стр. 106–111; «Газеттир Бомбейского президентства», т. xviii, часть iii (Бомбей, 1885), стр. 125 и сл. Я должен поблагодарить моего друга г-на У. Крука за то, что он обратил мое внимание на вторую и четвертую из этих работ. Чтобы быть точным, я должен сказать, что у меня нет информации об этом конкретном божестве, более поздней, чем отчет, приведенный в восемнадцатом томе Бомбейского газеттира, опубликованном около двадцати пяти лет назад. Но я думаю, мы можем предположить, что те же провиденциальные причины, которые продлили откровение до публикации газеттира, сохранили его и до настоящего времени.
1410 Монье-Вильямс, там же, стр. 136 и сл. Полный отчет о доктринах и практиках секты можно найти в «Истории секты махараджей, или валлабхачарьев», опубликованной Трюбнером в Лондоне в 1865 году. Мое внимание на нее обратил мой друг г-н У. Крук.
1411 А. Гарнак, «Учебник истории догматов», т. i, стр. 321.
1412 Ф. К. Конибер, «История Рождества», «Американский журнал теологии», т. iii (1899), стр. 18 и сл. Г-н Конибер любезно предоставил мне корректуру этой статьи, и утверждение в тексте основано на ней. В опубликованной статье автор внес некоторые изменения.
1413 Д. Маккензи Уоллес, «Россия» (Лондон, Париж и Нью-Йорк, без даты), стр. 302. Отрывок в тексте — это «краткая выдержка из описания “хлыстов”, сделанного тем, кто был посвящен в их таинства». Что касается этих русских Христов, см. далее Н. Цакни, «Сектантская Россия» (Париж, без даты), стр. 63 и сл. Среди средств, к которым прибегают эти сектанты для достижения состояния религиозного экстаза, — дикие, кружащиеся танцы, подобные танцам дервишей.
1414 Дж. Л. Мосхейм, «Церковная история» (Лондон, 1819), т. iii, стр. 278 и сл.
1415 Дж. Л. Мосхейм, там же, т. iii, стр. 288 и сл.
1416 Монсеньор Флаже, в «Анналь де ла Пропагасьон де ла Фуа», т. vii (1834), стр. 84. Монсеньор Флаже был епископом Бардстауна, и его письмо датировано 4 мая 1833 года. Он говорит, что события произошли в соседнем штате примерно за три года до того, как он написал письмо.
1417 Д. К. Дж. Иббетсон, «Очерки этнографии Пенджаба» (Калькутта, 1883), стр. 123.
1418 Г. Массайя, «Мои тридцать пять лет миссии в Верхней Эфиопии» (Рим и Милан, 1888), т. v, стр. 53 и сл. Сравните с отцом Леоном дез Аваншером в «Бюллетене Географического общества» (Париж), 5-я серия, т. xvii (1869), стр. 307.
1419 Э. Эмонье, «Заметки о Лаосе» (Сайгон, 1885), стр. 141 и сл.; он же, «Путешествие в Лаос», т. ii (Париж, 1897), стр. 47.
1420 У. Робинсон, «Описательный отчет об Ассаме» (Лондон и Калькутта, 1841), стр. 342 и сл.; «Азиатик Рисёрчес», т. xv, стр. 146.
1421 Юк, «Воспоминания о путешествии в Татарию и Тибет», т. i, стр. 279 и сл., 12-е изд. Подробнее см. Л. А. Уодделл, «Буддизм Тибета» (Лондон, 1895), стр. 245 и сл. Сравните с Г. Тимковским, «Путешествие русской миссии через Монголию в Китай», т. i, стр. 23–25; аббатом Арманом Давидом, «Путешествие в Монголию», «Бюллетень Географического общества» (Париж), 6-я серия, т. ix (1875), стр. 132–134; монсеньором Брюгьером в «Анналь де ла Пропагасьон де ла Фуа», т. ix (1836), стр. 296 и сл.; отцом Габе, там же, т. xx (1848), стр. 229–231; Г. Сандбергом, «Тибет и тибетцы» (Лондон, 1906), стр. 128 и сл. В дельте Нигера души маленьких негритянских младенцев идентифицируются с помощью аналогичного теста. Младенцу показывают набор мелких предметов, принадлежавших умершим членам семьи, и первая вещь, за которую он хватается, идентифицирует его. «Смотрите, это дядя Джон, — говорят они, — смотрите! он узнает свою трубку». Или: «Это кузина Эмма; смотрите! она узнает свою рыночную калебасу» (мисс М. Г. Кингсли, «Путешествия по Западной Африке», стр. 493).
1422 Юк, там же, т. ii, стр. 279, 347 и сл.; К. Майнерс, «История религий», т. i, стр. 335 и сл.; И. Г. Георги, «Описание всех народов Российского государства», стр. 415; А. Эрман, «Путешествия по Сибири», т. ii, стр. 303 и сл.; «Журнал Королевского географического общества», т. xxxviii (1868), стр. 168, 169; «Труды Королевского географического общества», новая серия, т. vii (1885), стр. 67; Сарат Чандра Дас, «Путешествие в Лхасу и Центральный Тибет» (Лондон, 1902), стр. 159 и сл. Дворец Великого ламы называется Потала. Виды его с фотографии и рисунка приведены Сарат Чандрой Дасом. В «Журнале Королевского географического общества» (указ. соч.) упомянутый лама назван ламой-гуру; но контекст показывает, что это великий лама Лхасы.
1423 Тевено, «Отношения различных путешествий», 4-я часть (Париж, 1672), «Путешествие в Китай отцов И. Грубера и д’Орвиля», стр. 1 и сл., 22.
1424 Э. Пандер (профессор Пекинского университета), «Ламаистский пантеон», «Цайтшрифт фюр Этнологи», т. xxi (1889), стр. 76; он же, «История ламаизма», «Верхандлунген дер Берлинер Гезельшафт фюр Антропологи, Этнологи унд Ургешихте», 1889, стр. (202).
1425 Монсеньор Даникур, «Отчет о происхождении, успехах и упадке секты даосов в Китае», «Анналь де ла Пропагасьон де ла Фуа», т. xxx (1858), стр. 15–20; Дж. Г. Грей, «Китай» (Лондон, 1878), т. i, стр. 103 и сл.; д-р Мерц, «Отчет о его первом путешествии из Амоя в Куй-кианг», «Цайтшрифт дер Гезельшафт фюр Эрдкунде цу Берлин», т. xxiii (1888), стр. 413–416.
1426 Гарсиласо де ла Вега, «Первая часть Королевских комментариев инков», кн. ii, гл. 8 и 15 (т. i, стр. 131, 155, перевод Маркхэма). Этот автор говорит нам, что перуанские индейцы «считали своих королей не только обладающими королевским величием, но и богами» (там же, кн. iv, гл. v, т. i, стр. 303, пер. Маркхэма). Г-н Э. Дж. Пейн отрицает, что инки верили в свое происхождение от солнца, и клеймит как нелепую басню представление о том, что им поклонялись как богам («История Нового Света, называемого Америкой», т. i, стр. 506, 512). Я ограничиваюсь воспроизведением утверждений Гарсиласо де ла Веги, у которого были все возможности установить истину. Его добросовестность подвергалась сомнению, но, как я полагаю, на недостаточных основаниях. См. ниже, т. ii, стр. 244, примечание 1.
1427 Александр фон Гумбольдт, «Исследования институтов и памятников древних обитателей Америки», т. ii, стр. 106 и сл.; А. Терно-Компан, «Очерк древней Кундинамарки», стр. 14 и сл., 19 и сл., 40 и сл.; Т. Вайц, «Антропология первобытных народов», т. iv, стр. 352 и сл.; И. Г. Мюллер, «История американских первобытных религий», стр. 430 и сл.; К. Ф. Ф. фон Марциус, «К этнографии Америки», стр. 455; А. Бастиан, «Культурные страны древней Америки», т. ii, стр. 204 и сл.
1428 См. выше, стр. 356.
1429 Г. Г. Бэнкрофт, «Коренные народы тихоокеанских штатов», т. ii, стр. 146.
1430 Рукопись Рамиреса: «История происхождения индейцев, населяющих Новую Испанию», опубликована Д. Шарне (Париж, 1903), стр. 107; Х. де Акоста, «Естественная и моральная история Индий», т. ii, стр. 505, 508 (Общество Хаклюйта, Лондон, 1880).
1431 Я. Я. М. де Гроот, «Сектантство и религиозные преследования в Китае», т. i (Амстердам, 1903), стр. 17 и сл.
1432 «Нравы и обычаи японцев в XIX веке: от недавних голландских посетителей Японии и немецкого д-ра Ф. Ф. фон Зибольда» (Лондон, 1841), стр. 141 и сл.
1433 Г. Радау, «Ранняя вавилонская история» (Нью-Йорк и Лондон, 1900), стр. 307–317. Сравните с К. Броккельманом, «Сущность и происхождение эпонимата в Ассирии», «Цайтшрифт фюр Ассириологи», т. xvi (1902), стр. 394; Г. Циммерном в «Клинописные надписи и Ветхий Завет» Э. Шрадера, 3-е изд. (Берлин, 1903), стр. 379, 639 и сл.
1434 Аммиан Марцеллин, xxiii. 6, §§ 5 и 6.
1435 К. П. Тиле, «История египетской религии», стр. 103 и сл. О поклонении королям см. также Э. Мейер, «История древности», 2-е изд., т. i, 2, § 219, стр. 142 и сл.; А. Эрман, «Египет и египетская жизнь в древности», стр. 91 и сл.; он же, «Египетская религия» (Берлин, 1905), стр. 39 и сл.; В. фон Штраус унд Карнен, «Древнеегипетские боги и сказания о богах», стр. 467 и сл.; А. Видеман, «Религия древних египтян», стр. 92 и сл.; он же, «Обожествление человека в Древнем Египте», «Ам Урквелле», новая серия, т. i (1897), стр. 289 и сл.; он же, «Вторая книга Геродота», стр. 274 и сл.; Г. Масперо, «Древняя история народов классического Востока: истоки», стр. 258–267; Э. Навиль, «Религия древних египтян» (Париж, 1906), стр. 225 и сл. Диодор Сицилийский отмечал (i. 90), что «египтяне, по-видимому, почитают и чтят своих королей как самих богов».
1436 П. ле П. Ренуф, «Жреческий характер древнейшей египетской цивилизации», «Труды Общества библейской археологии», т. xii (1890), стр. 355.
1437 А. Море, «О религиозном характере фараоновской царской власти» (Париж, 1902), стр. 278 и сл.; сравните там же, стр. 313.
1438 А. Море, там же, стр. 306.
1439 А. Море, там же, стр. 310.
1440 А. Море, там же, стр. 299.
1441 А. Море, там же, стр. 233.
1442 В. фон Штраус унд Карнен, там же, стр. 470. О титулах египетских королей см. далее А. Море, там же, стр. 17–38.
1443 К. П. Тиле, «История египетской религии», стр. 105. Сравните с А. Море, там же, стр. 71 и сл., 312.
1444 Что касается туземцев западных островов пролива Торреса, д-р А. К. Хэддон отметил, что маги или колдуны «составляли единственный профессиональный класс среди этих демократических островитян» («Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на пролив Торреса», т. v, стр. 321). То же наблюдение можно применить ко многим другим диким племенам.
1445 Например, среди тода знахарь был отделен от колдуна; однако их общее происхождение указывает на то, что оба используют одни и те же магические формулы или заклинания для достижения своих различных целей. См. д-р У. Г. Р. Риверс, «Тода», стр. 271: «Кажется ясным, что тода продвинулись дальше той стадии человеческой культуры, на которой все несчастья вызываются магией. Они признают, что некоторые беды не связаны с вмешательством человека, но все же используют те же средства для устранения этих бед, что и для устранения тех, которые вызваны человеческим вмешательством. Прогресс тода наиболее ясно проявляется в дифференциации функций между пиликёреном и уткёреном, между колдунами и знахарями, и здесь мы, по-видимому, имеем ясное указание на дифференциацию между магией и медициной. Этими двумя призваниями занимаются разные люди, которые полностью отличаются друг от друга, но оба используют один и тот же вид формулы для достижения желаемого эффекта».
ПРИЛОЖЕНИЕ — Гегель о магии и религии
1446 «Лекции по философии религии», т. i, стр. 220 и сл. (т. xi первого собрания сочинений Гегеля, Берлин, 1832). На это совпадение мне также указал мой друг д-р Дж. М. Э. Мактаггарт.
1447 Аналогичным образом я отмечал в другом месте («Тотемизм и экзогамия», т. i, стр. 169 и сл.), что именно нестабильный, по-видимому, нерегулярный, непредсказуемый элемент в природе маг стремится контролировать, в то время как постольку, поскольку ход природы наблюдается как стабильный, регулярный и единообразный, он сравнительно находится вне операций магии. «В общем, практика магии для контроля над природой, как обнаружится, в целом возрастает с изменчивостью и уменьшается с единообразием природы в течение года. Следовательно, этот рост будет иметь тенденцию становиться все более заметным по мере удаления от экватора, где годовые изменения природных условий гораздо менее выражены, чем в других местах. Это общее правило, несомненно, подвержено многим исключениям, которые зависят от местных климатических различий... Но в целом этот отдел магии, если его не сдерживает цивилизация или другие причины, естественно достиг бы своего наивысшего расцвета в умеренных и полярных зонах, а не в экваториальных регионах; в то время как, с другой стороны, отрасль магического искусства, которая имеет дело непосредственно с человечеством, стремясь, например, к излечению или причинению болезни, имеет тенденцию по очевидным причинам распространяться одинаково по всему земному шару без различия широты или климата» («Тотемизм и экзогамия», т. i, стр. 170). Причина, по которой последняя отрасль магии имеет тенденцию быть одинаково распространенной во всех частях света, заключается, конечно, в том, что во всех частях света человеческая природа одинаково нестабильна, по-видимому, нерегулярна и непредсказуема по сравнению со стабильностью, регулярностью и единообразием природы.
1448 Я не нашел отрывка из капитана Парри, который здесь цитирует Гегель, ни из английского оригинала, ни из немецкого перевода. Я сомневаюсь, что доблестный английский исследователь говорил об «эмпирическом способе существования», который, как мне кажется, отдает скорее профессорской кафедрой, чем капитанским мостиком.
1449 Г. В. Ф. Гегель, «Лекции по философии религии», перевод преподобного Э. Б. Спирса и Дж. Бёрдона Сандерсона, т. i (Лондон, 1895), стр. 290–298. Далее Гегель отмечает (стр. 300), что «магия существовала у всех народов и во все времена».
END OF VOL. I
Printed by R. & R. CLARK, LIMITED, Edinburgh.
Works by Sir J. G. FRAZER, D.C.L., LL.D.
THE GOLDEN BOUGH
A STUDY IN MAGIC AND RELIGION
Third Edition, revised and enlarged. 8vo.
Часть I. МАГИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО И ЭВОЛЮЦИЯ КОРОЛЕЙ. 4-е издание. Два тома. 20 шиллингов нетто.
II. ТАБУ И ОПАСНОСТИ ДУШИ. 3-е издание. Один том. 10 шиллингов нетто.
III. УМИРАЮЩИЙ БОГ. 3-е издание. Один том. 10 шиллингов нетто.
IV. АДОНИС, АТТИС, ОСИРИС. 3-е издание. Два тома. 20 шиллингов нетто.
V. ДУХИ ЗЕРНА И ДИКОЙ ПРИРОДЫ. 2-е издание. Два тома. 20 шиллингов нетто.
VI. КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ. Один том. 10 шиллингов нетто.
VII. БАЛЬДР ПРЕКРАСНЫЙ: ОГНЕННЫЕ ПРАЗДНИКИ ЕВРОПЫ И ДОКТРИНА ВНЕШНЕЙ ДУШИ. 2-е издание. Два тома. 20 шиллингов нетто.
Том XII. БИБЛИОГРАФИЯ И ОБЩИЙ УКАЗАТЕЛЬ. 20 шиллингов нетто.
ТАЙМС. — «Вердикт потомков, вероятно, будет заключаться в том, что “Золотая ветвь” повлияла на отношение человеческого разума к сверхъестественным верованиям и символическим ритуалам более глубоко, чем любые другие книги, опубликованные в девятнадцатом веке, за исключением книг Дарвина и Герберта Спенсера».
ТОТЕМИЗМ И ЭКЗОГАМИЯ. Трактат о некоторых ранних формах суеверий и общества. С картами. Четыре тома. 8-й формат. 50 шиллингов нетто.
Г-Н А. Э. КРОУЛИ в «НЭЙЧЕР». — «Та часть книги, которая касается тотемизма (если мы можем выразить наше собственное убеждение, рискуя оскорбить характерную скромность профессора Фрэзера), на самом деле является “Полной историей тотемизма, его практики и теории, его происхождения и его конца”... Почти две тысячи страниц заняты этнографическим обзором тотемизма, бесценной компиляцией. Карты, включая карту распространения тотемических народов, являются новой и полезной особенностью».
ЛЕКЦИИ ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. 8-й формат. 8 шиллингов 6 пенсов нетто.
АТЕНЕУМ. — «Эффект хорошей книги заключается не только в том, чтобы учить, но и в том, чтобы стимулировать и предлагать, и мы считаем это лучшим и высочайшим качеством, которое порекомендует эти лекции всем интеллектуальным читателям, а также ученым».
ЗАДАЧА ПСИХЕИ. Дискурс о влиянии суеверий на рост институтов. Второе издание, исправленное и дополненное. К которому добавлено “Сфера социальной антропологии”. 8-й формат. 5 шиллингов нетто.
АУТЛУК. — «Соглашаемся мы или не соглашаемся с общими выводами д-ра Фрэзера, он предоставил нам настоящую сокровищницу взаимосвязанных фактов, за что, а также за знания, которые пошли на их сбор, и за интеллектуальный блеск, который пошел на их организацию, мы никогда не сможем быть достаточно благодарны».
ВЕРА В БЕССМЕРТИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ МЕРТВЫМ. Том I. Вера среди аборигенов Австралии, островов пролива Торреса, Новой Гвинеи и Меланезии. Гиффордовские лекции, Сент-Эндрюс, 1911–1912 гг. 8-й формат. 10 шиллингов нетто.
Г-Н ЭДВАРД КЛОДД в «ДЕЙЛИ КРОНИКЛ». — «“Если человек умрет, будет ли он жить снова?” — это вопрос, заданный за тысячи лет до того, как Иов задал его, и поколения человечества повторяют его. В этом глубоко интересном томе профессор Фрэзер из сокровищницы своих знаний и с непревзойденным искусством привлекательной подачи дает ответы, придуманные низшими расами».
ФОЛЬКЛОР В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. 8-й формат. [В подготовке.
ОПИСАНИЕ ГРЕЦИИ ПАВСАНИЯ. Переведено с комментариями, иллюстрациями и картами. Второе издание. Шесть томов. 8-й формат. 126 шиллингов нетто.
АТЕНЕУМ. — «Все эти труды на многих языках г-н Фрэзер прочитал и переварил с необычайной тщательностью, так что его книга на долгие годы станет справочником по таким вопросам не только в Англии, но и во Франции и Германии. Это совершенный тезаурус греческой топографии, археологии и искусства».
ОЧЕРКИ ГРЕЧЕСКИХ ПЕЙЗАЖЕЙ, ЛЕГЕНД И ИСТОРИИ. Выбрано из его комментария к Павсанию сэром Дж. Г. ФРЭЗЕРОМ. Глобус 8-й формат. 5 шиллингов нетто. [Серия Эверсли.
ГАРДИАН. — «Здесь у нас есть материал, который каждый, кто посетил Грецию или собирается посетить ее, безусловно, должен прочитать и получить удовольствие... Мы не можем представить себе более превосходной книги для образованного посетителя Греции».
ПИСЬМА УИЛЬЯМА КУПЕРА. Выбраны и отредактированы, с мемуарами и несколькими примечаниями, сэром Дж. Г. ФРЭЗЕРОМ. Два тома. Глобус 8-й формат. 10 шиллингов нетто. [Серия Эверсли.
Г-Н КЛЕМЕНТ ШОРТЕР в «ДЕЙЛИ КРОНИКЛ». — «Вступительные мемуары объемом около восьмидесяти страниц являются ценным дополнением к многочисленным оценкам Купера, которые видели эти последние годы... Д-р Фрэзер дал нам два тома, которые являются безусловной радостью».
ОЧЕРКИ ДЖОЗЕФА АДДИСОНА. Выбраны и отредактированы, с предисловием и несколькими примечаниями, сэром Дж. Г. ФРЭЗЕРОМ. Два тома. Глобус 8-й формат. 10 шиллингов нетто. [Серия Эверсли.
MACMILLAN AND CO., LTD., LONDON.
TRANSCRIBER’S NOTE
Оригинальная орфография и грамматика были в основном сохранены, за некоторыми исключениями, отмеченными ниже. Случайные пропущенные точки или запятые были заменены без уведомления. Оригинальные номера страниц печатного издания показаны так: {p52}. Боковые примечания, встречающиеся в середине абзаца текста, были перемещены в начало соответствующего абзаца, и все отдельные боковые примечания, находящиеся в начале абзаца, были объединены в одно боковое примечание. Сноски были перенумерованы 1–1449, преобразованы в концевые примечания и перемещены между приложением и рекламными объявлениями. Я создал изображение обложки, отредактировав отсканированное изображение оригинала, и настоящим передаю его в общественное достояние. Оригинальные изображения страниц доступны на archive.org — поиск по «b22650829_0001».
Символы Unicode ‹ṇ› [U+1e47], ‹ṃ› [U+1e43], ‹Ṣ› [U+1e62], ‹ḍ› [U+1e0d] и ‹č› [U+010d] не поддерживаются повсеместно в браузерах и были заменены изображениями в html, epub и mobi версиях этой электронной книги.
Страница xiii. Точка была добавлена после ‹and cultivated plants›.
Страница xxiv. Запятая в ‹seriously to outrun it,› была заменена на точку.
Страница 16. Запятая была удалена из ‹of gems the goddess,›.
Страница 47. Точка была добавлена после ‹reputed descendants of deities›.
Страница 48. Слово ‹sacrified› в фразе ‹bullock was sacrified› было изменено на ‹sacrificed›.
Страница 80, примечание 274. Это примечание ссылается на другое, ‹page 371, note⁴›; упомянутое примечание имеет номер 1313 в этом издании.
Страница 121, примечание 405. В слове ‹Tsuni-ǁGoam› двойная вертикальная линия была транскрибирована в текстовой версии этой электронной книги как символ Unicode [U+01C1 Латинская буква бокового щелчка]. Этот символ не поддерживается повсеместно в браузерах. Поэтому в html/epub/mobi версиях было подставлено изображение.
Страница 153, примечание 550. Фраза ‹[980]› была изменена на ‹(980)›, чтобы не путать с якорем примечания.
Страница 311, примечание 1091. Слово ‹eonjeetural› было изменено на ‹conjectural›.
Страница 324. Фраза ‹a useful function.› была изменена на ‹a useful function,›.
Страница 341. Фраза ‹mats, hatchets, beads.› была изменена на ‹mats, hatchets, beads,›.
Страница 380, примечание 1322. Фраза ‹Zendelingg nootschap› была изменена на ‹Zendelinggenootschap›.
Страница 386, боковое примечание. Слово ‹Paeifie› было изменено на ‹Pacific›.