«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

1153 Мартин, «Описание западных островов Шотландии» (Description of the Western Islands of Scotland), в сборнике Пинкертона «Путешествия и странствия» (Voyages and Travels), т. iii, с. 627; мисс К. Ф. Гордон Камминг, «На Гебридах» (In the Hebrides), с. 166 и сл.

1154 У. Фрэзер, в «Статистическом отчете о Шотландии» (Statistical Account of Scotland) сэра Джона Синклера, т. viii (Эдинбург, 1793), с. 52, примечание.

1155 Бёклер-Крейцвальд, «Суеверные обычаи, нравы и привычки эстонцев» (Der Ehsten abergläubische Gebräuche, Weisen und Gewohnheiten) (Санкт-Петербург, 1854), с. 105 и сл.

1156 А. К. Хэддон, «Этнография западного племени Торресова пролива» (The Ethnography of the Western Tribe of Torres Straits), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xix (1890), с. 401 и сл.; «Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив» (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits), т. v (Кембридж, 1904), с. 351 и сл.

1157 «Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив» (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits), т. v, с. 352.

1158 Мэри Э. Б. Хоуитт, «Фольклор и легенды некоторых племен Виктории» (Folklore and Legends of some Victorian Tribes) (в рукописи).

1159 См. выше, с. 263.

1160 Х. Эгеде, «Описание Гренландии» (Description of Greenland), второе издание (Лондон, 1818), с. 196, примечание.

1161 Исихий и Суда, s.v. ἀνεμοκοῖται; Евстафий, к «Одиссее» Гомера, x. 22, с. 1645. Сравните Дж. Тёпффер, «Аттическая генеалогия» (Attische Genealogie), с. 112, который предполагает, что эвданемии или хеуданемии в Афинах также могли претендовать на способность утихомиривать ветры.

1162 Эвнапий, «Жизни софистов: Эдесий» (Vitae sophistarum: Aedesius), с. 463, издание Дидо.

1163 Плиний, «Естественная история» (Nat. Hist.), xviii. 294. Сравните «Геопоники» (Geoponica), ii. 18.

1164 Олаус Магнус, «История северных народов» (Gentium septentr. hist.), iii. 15.

1165 Бёклер-Крейцвальд, «Суеверные обычаи, нравы и привычки эстонцев» (Der Ehsten abergläubische Gebräuche, Weisen und Gewohnheiten), с. 107 и сл.

1166 Дана, «Два года на мачте» (Two Years before the Mast), гл. vi.

1167 И. Шеффер, «Лаппония» (Lapponia) (Франкфурт, 1673), с. 144; Дж. Трейн, «Описание острова Мэн» (Account of the Isle of Man), т. ii, с. 166; мисс К. Ф. Гордон Камминг, «На Гебридах» (In the Hebrides), с. 254 и сл.; Ч. Роджерс, «Общественная жизнь в Шотландии» (Social Life in Scotland), т. iii, с. 220; сэр В. Скотт, «Пират» (Pirate), примечание к гл. vii; мисс М. Кэмерон, в журнале «Фольклор» (Folklore), т. xiv (1903), с. 301 и сл. Сравните Шекспир, «Макбет», акт i, сц. 3, строка 11. «Но, мой любезный господин, если какой-нибудь ветер не дует, я хотел бы оказаться в Лапландии, чтобы купить хороший ветер у одной из тех честных ведьм, которые продают там так много ветров и так дешево» (Айзек Уолтон, «Искусный рыболов» (Compleat Angler), гл. v).

1168 Дж. Г. Локхарт, «Мемуары о жизни сэра Вальтера Скотта» (Memoirs of the Life of Sir Walter Scott), т. iii, с. 203 (первое издание).

1169 К. Лемиус, «Комментарий о лапландцах Финмаркена и т. д.» (De Lapponibus Finmarchiae, etc., commentatio) (Копенгаген, 1767), с. 454.

1170 Гомер, «Одиссея», x. 19 и сл. Говорят, что Пердойтус, литовский Эол, держит ветры заключенными в кожаном мешке; когда они вырываются оттуда, он преследует их, бьет и снова запирает. См. Э. Векенштедт, «Мифы, сказания и легенды жемайтов (литовцев)» (Die Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten (Litauer)), т. i, с. 153. Однако к утверждениям этого автора следует относиться с осторожностью.

1171 Дж. Чалмерс, «Пионерская деятельность в Новой Гвинее» (Pioneering in New Guinea), с. 177.

1172 Лейтенант Герольд, в «Сообщениях из германских протекторатов» (Mitteilungen aus den deutschen Schutzgebieten), т. v (1892), с. 144 и сл.; Г. Клозе, «Того под германским флагом» (Togo unter deutscher Flagge) (Берлин, 1899), с. 189.

1173 Преподобный Дж. Макдональд, «Религия и миф» (Religion and Myth) (Лондон, 1893), с. 7.

1174 Фр. Боас, «Центральные эскимосы» (The Central Eskimo), «Шестой ежегодный отчет Бюро этнологии» (Sixth Annual Report of the Bureau of Ethnology) (Вашингтон, 1888), с. 593.

1175 «Арктические документы для экспедиции 1875 года» (Arctic Papers for the Expedition of 1875) (Королевское географическое общество), с. 274.

1176 Дж. Мёрдок, «Этнологические результаты экспедиции в Пойнт-Барроу» (Ethnological Results of the Point Barrow Expedition), «Девятый ежегодный отчет Бюро этнологии» (Ninth Annual Report of the Bureau of Ethnology) (Вашингтон, 1892), с. 432 и сл.

1177 М. Блумфилд, «Гимны Атхарваведы» (Hymns of the Atharva-Veda), с. 249 («Священные книги Востока» (Sacred Books of the East), т. xlii); В. Каланд, «Древнеиндийский магический ритуал» (Altindisches Zauberritual), с. 128.

1178 Отец Ливиньяк, в «Анналах Ассоциации распространения веры» (Annales de la Propagation de la Foi), т. liii (1881), с. 209.

1179 Дж. Перхэм, «Религия морских даяков» (Sea Dyak Religion), «Журнал отделения Королевского азиатского общества в проливах» (Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society), № 10 (декабрь 1882), с. 241 и сл.; Г. Линг Рот, «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео» (The Natives of Sarawak and British North Borneo), т. i, с. 201; А. В. Ниуэнхёйс, «В Центральном Борнео» (In Centraal Borneo) (Лейден, 1900), т. ii, с. 180 и сл. Жители Самарканда в одиннадцатом месяце били в барабаны и танцевали, чтобы вызвать холодную погоду, и обливали друг друга водой. См. Э. Шаванн, «Западные тюрки» (Les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux) (Санкт-Петербург, 1903), с. 135.

1180 Дж. Г. Кэмпбелл, «Суеверия горной и островной Шотландии» (Superstitions of the Highlands and Islands of Scotland) (Глазго, 1900), с. 24 и сл.

1181 П. Себийо, «Народные обычаи Верхней Бретани» (Coutumes populaires de la Haute-Bretagne), с. 302 и сл.

1182 Хольцмайер, «Осилиана» (Osiliana), «Труды ученого Эстонского общества в Дерпте» (Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft zu Dorpat), т. vii, 2, с. 54.

1183 А. Кун и В. Шварц, «Северогерманские сказания, сказки и обычаи» (Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche), с. 454, § 406; Фон Альпенбург, «Мифы и сказания Тироля» (Mythen und Sagen Tirols), с. 262, 365 и сл.; В. Маннхардт, «Боги германских и скандинавских народов» (Die Götter der deutschen und nordischen Völker) (Берлин, 1860), с. 99; он же, «Античные лесные и полевые культы» (Antike Wald- und Feldkulte), с. 85; Бёклер-Крейцвальд, «Суеверные обычаи, нравы и привычки эстонцев» (Der Ehsten abergläubische Gebräuche, Weisen und Gewohnheiten), с. 109; Ф. С. Краусс, «Народная вера и религиозные обычаи южных славян» (Volksglaube und religiöser Brauch der Südslaven), с. 117. В некоторых частях Австрии и Германии, когда бушует буря, люди открывают окно и выбрасывают горсть муки, говоря ветру: «На, это тебе, остановись!» См. А. Петер, «Народное из австрийской Силезии» (Volksthümliches aus österreichisch-Schlesien), т. ii, с. 259; Я. Гримм, «Немецкая мифология» (Deutsche Mythologie), 4-е изд., с. 529; Цингерле, «Обычаи, нравы и мнения тирольского народа» (Sitten Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes), 2-е изд., с. 118, § 1046. Подобным образом видели, как старая ирландка бросала горсти травы в облако пыли, гонимое по дороге, и объясняла свое поведение тем, что хотела дать что-то феям, играющим в пыли («Фольклор» (Folklore), т. iv (1893), с. 352). Но это жертвоприношения для умилостивления, а не церемонии для принуждения духов воздуха; таким образом, они принадлежат скорее к области религии, чем к области магии. Древние греки приносили жертвы ветрам. См. П. Штенгель, «Жертвы эллинов ветрам» (Die Opfer der Hellenen an die Winde), «Гермес» (Hermes), т. xvi (1881), с. 346–350; и мое примечание к Павсанию, ii. 12. 1.

1184 И. Г. Коль, «Немецко-русские прибалтийские провинции» (Die deutsch-russischen Ostseeprovinzen), т. ii, с. 278.

1185 Г. Курце, «Нравы и обычаи индейцев ленгуа» (Sitten und Gebräuche der Lengua-Indianer), «Сообщения Географического общества в Йене» (Mitteilungen der Geographischen Gesellschaft zu Jena), т. xxiii (1905), с. 17.

1186 Ф. де Асара, «Путешествие в Южную Америку» (Voyage dans l’Amérique Méridionale), т. ii, с. 137.

1187 П. Лосано, «Хорографическое описание Гран-Чако» (Descripcion chorographica del Gran Chaco) (Кордова, 1733), с. 71; Шарлевуа, «История Парагвая» (Histoire du Paraguay), т. ii, с. 74; Гевара, «История Парагвая» (Historia del Paraguay), с. 23 (в сборнике П. де Анджелиса «Коллекция работ и документов» (Coleccion de obras y documentos), и т. д., т. ii, Буэнос-Айрес, 1836); Д. де Альвеар, «Географическое и историческое описание провинции Мисьонес» (Relacion geografica e historica de la provincia de Misiones), с. 14 (П. де Анджелис, ук. соч., т. iv).

1188 У. А. Генри, «Вклад в познание земель батаков» (Bijdrage tot de Kennis der Bataklanden), «Журнал индийской филологии, этнографии и географии» (Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde), т. xvii, с. 23 и сл.

1189 А. В. Ниуэнхёйс, «Через Борнео» (Quer durch Borneo), т. i (Лейден, 1904), с. 97.

1190 Р. Бро Смит, «Аборигены Виктории» (Aborigines of Victoria), т. i, с. 457 и сл.; сравните его же, т. ii, с. 270; А. У. Хоуитт, в «Журнале Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xiii (1884), с. 194, примечание; Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии» (Northern Tribes of Central Australia), с. 632.

1191 У. Корнуоллис Харрис, «Эфиопское нагорье» (The Highlands of Ethiopia) (Лондон, 1844), т. i, с. 352. Сравните Ф. Пауличке, «Этнография Северо-Восточной Африки: духовная культура данакилей, галла и сомали» (Ethnographie Nord-ost-Afrikas: die geistige Cultur der Danâkil, Galla und Somâl) (Берлин, 1896), с. 28. Даже там, где на эти пыльные столбы или вихри не нападают, к ним все равно относятся с благоговением. Айны верят, что они наполнены демонами; поэтому, увидев приближающийся вихрь, они прячутся за дерево и усиленно сплевывают (Дж. Батчелор, «Айны и их фольклор» (The Ainu and their Folklore), с. 385). В некоторых частях Индии считается, что это бхуты, идущие купаться в Ганг (Дензил К. Дж. Иббетсон, «Отчет о поселении Панипат, Техсил и Карнал Парганах округа Карнал» (Settlement Report of the Panipat, Tahsil, and Karnal Parganah of the Karnal District), с. 154). Чева и тумбука в Южной Африке воображают их блуждающими душами колдунов («Журнал общей географии» (Zeitschrift für allgemeine Erdkunde), т. vi (Берлин, 1856), с. 301 и сл.). Баганда и пауни верят, что это призраки (Дж. Роско в «Журнале Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxxii (1902), с. 73; Дж. Б. Гриннелл, «Героические истории и народные сказки пауни» (Pawnee Hero-Stories and Folk-tales), с. 357). Калифорнийские индейцы думают, что это счастливые души, восходящие в небесную страну (Стивен Пауэрс, «Племена Калифорнии» (Tribes of California), с. 328). Однажды, когда умер великий фиджийский вождь, через лагуну пронесся вихрь. Старик, который это видел, закрыл рот рукой и прошептал в благоговейном страхе: «Вон улетает его дух!» (преподобный Лоример Файсон, в письме автору от 26 августа 1898 г.).

1192 Геродот, iv. 173; Авл Геллий, xvi. 11. Говорят, что кимвры брались за оружие против прилива (Страбон, vii. 2. 1).

ГЛАВА VI — Маги как цари

1193 Управление западных островитян Торресова пролива устроено схожим образом. См. А. К. Хэддон, в «Отчетах Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив» (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits), т. v, с. 263 и сл. Так же и у банток-игоротов на Филиппинах нет вождей, и ими правят советы старейшин. См. А. Э. Дженкс, «Банток-игороты» (The Bantoc Igorot) (Манила, 1905), с. 32 и сл., 167 и сл.

1194 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии» (Native Tribes of Central Australia), с. 9–15, 154, 159–205; они же, «Северные племена Центральной Австралии» (Northern Tribes of Central Australia), с. 20–27, 285–297, 309 и сл., 316; А. У. Хоуитт, «Туземные племена Юго-Восточной Австралии» (Native Tribes of South-East Australia), с. 320–326.

1195 А. У. Хоуитт, ук. соч., с. 303.

1196 А. У. Хоуитт, ук. соч., с. 313.

1197 А. У. Хоуитт, ук. соч., с. 314.

1198 А. У. Хоуитт, ук. соч., с. 297–299. Другие примеры старост, которые также являются магами, см. там же, с. 301 и сл., 302, 317.

1199 Скотт Нинд, «Описание туземцев залива Кинг-Джордж (колония Суон-Ривер)» (Description of the Natives of King George’s Sound (Swan River Colony)), «Журнал Королевского географического общества» (Journal of the R. Geographical Society), т. i (1832), с. 41.

1200 Сэр У. Макгрегор, «Британская Новая Гвинея» (British New Guinea) (Лондон, 1897), с. 41.

1201 Преподобный отец Гис, «Папуасы» (Les Papous), «Католические миссии» (Les Missions Catholiques), т. xxxvi (1904), с. 334.

1202 Дж. Чалмерс, «Тоарипи» (Toaripi), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxvii (1898), с. 334.

1203 Э. Бирдмор, «Туземцы Моват Даудаи, Новая Гвинея» (The Natives of Mowat Daudai, New Guinea), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xix (1890), с. 464.

1204 Ч. Г. Селигманн, «Меланезийцы Британской Новой Гвинеи» (The Melanesians of British New Guinea) (Кембридж, 1910), с. 455 и сл.

1205 М. Кригер, «Новая Гвинея» (Neu-Guinea) (Берлин, б.г.), с. 334.

1206 Р. Х. Кодрингтон, «Меланезийцы» (The Melanesians) (Оксфорд, 1891), с. 46.

1207 Р. Х. Кодрингтон, ук. соч., с. 52. О мане, или сверхъестественной силе вождей и других лиц, см. там же, с. 118 и сл.; выше, с. 227 и сл. Я отмечал (с. 111, примечание 2), что эта сверхъестественная сила составляет, так сказать, физическую основу магии.

1208 Отец А. Деньо, «Религиозные верования и нравы туземцев острова Мало (Новые Гебриды)» (Croyances religieuses et mœurs des indigènes de l’île Malo (Nouvelles-Hébrides)), «Католические миссии» (Les Missions Catholiques), т. xxxiii (1901), с. 347.

1209 Р. Х. Кодрингтон, ук. соч., с. 56.

1210 К. Риббе, «Два года среди каннибалов Соломоновых островов» (Zwei Jahren unter den Kannibalen der Salomo-Inseln) (Дрезден-Блазевиц, 1903), с. 173 и сл.

1211 Ч. Г. Селигманн, «Меланезийцы Новой Гвинеи» (The Melanesians of New Guinea) (Кембридж, 1910), с. 702.

1212 Г. Браун, д-р богословия, «Меланезийцы и полинезийцы» (Melanesians and Polynesians) (Лондон, 1910), с. 270.

1213 Преподобный Г. Браун, ук. соч., с. 429.

1214 Г. Тернер, «Самоа» (Samoa), с. 320–322.

1215 См. выше, с. 175.

1216 О. Бауман, «Через страну масаев к истокам Нила» (Durch Massailand zur Nilquelle) (Берлин, 1894), с. 187 и сл.

1217 О. Бауман, ук. соч., с. 173.

1218 Г. Коул, «Заметки о варогого в Германской Восточной Африке» (Notes on the Wagogo of German East Africa), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxxii (1902), с. 321.

1219 Сэр Гарри Джонстон, «Угандийский протекторат» (The Uganda Protectorate) (Лондон, 1902), т. ii, с. 830.

1220 О. Бауман, «Через страну масаев к истокам Нила» (Durch Massailand zur Nilquelle), с. 164.

1221 Барон К. К. фон дер Деккен, «Путешествия по Восточной Африке» (Reisen in Ost-Afrika), т. ii (Лейпциг и Гейдельберг, 1871), с. 24.

1222 М. Меркер, «Масаи» (Die Masai) (Берлин, 1904), с. 18 и сл. Я немного сократил изложение автора.

1223 М. Меркер, «Масаи» (Die Masai), с. 21. О знахарях масаев см. далее А. К. Холлис, «Масаи» (The Masai) (Оксфорд, 1905), с. 324–330.

1224 О. Бауман, «Через страну масаев к истокам Нила» (Durch Massailand zur Nilquelle), с. 164.

1225 А. К. Холлис, «Нанди» (The Nandi) (Оксфорд, 1909), с. 49 и сл.

1226 Сэр Г. Джонстон, «Угандийский протекторат» (The Uganda Protectorate), т. ii, с. 851.

1227 Сэр Г. Джонстон, «Угандийский протекторат» (The Uganda Protectorate), т. ii, с. 779.

1228 У. Э. Р. Коул, «Африканские вожди, вызывающие дождь, округ Гондокоро, Белый Нил» (African Rain-making Chiefs, the Gondokoro District, White Nile), «Человек» (Man), т. x (1910), с. 90–92; Юзбаши, «Племена на Верхнем Ниле» (Tribes on the Upper Nile), «Журнал Африканского общества» (Journal of the African Society), № 14 (январь 1905), с. 228 и сл.; Брюн-Ролле, «Белый Нил и Судан» (Le Nil Blanc et le Soudan) (Париж, 1855), с. 227 и сл.; Ф. Спайр, «Вызывание дождя в Экваториальной Африке» (Rain-making in Equatorial Africa), «Журнал Африканского общества» (Journal of the African Society), № 17 (октябрь 1905), с. 15–21.

1229 Эмин-паша, цитируется по: Фр. Штульман, «С Эмин-пашой в сердце Африки» (Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika) (Берлин, 1894), с. 778–780.

1230 Ф. Спайр, «Вызывание дождя в Экваториальной Африке» (Rain-making in Equatorial Africa), «Журнал Африканского общества» (Journal of the African Society), № 17 (октябрь 1905), с. 16–18, 21.

1231 Г. Швейнфурт, «Сердце Африки» (The Heart of Africa), 3-е изд. (Лондон, 1878), т. i, с. 144 и сл.

1232 Э. Д. Прёйссенер, «Путешествия и исследования в области Белого и Голубого Нила» (Reisen und Forschungen im Gebiete des Weissen und Blauen Nil), «Дополнения к сообщениям Петермана» (Petermanns Mittheilungen, Ergänzungsheft), № 50 (Гота, 1877), с. 27 и сл.

1233 Сэр Г. Джонстон, «Угандийский протекторат» (The Uganda Protectorate), т. ii, с. 555.

1234 Г. Касати, «Десять лет в Экватории» (Ten Years in Equatoria) (Лондон и Нью-Йорк, 1891), т. ii, с. 57, сравните т. i, с. 134.

1235 Ш. Вунэнбергер, «Миссия и королевство Хумбе на берегах Кунене» (La Mission et le royaume de Humbé, sur les bords du Cunène), «Католические миссии» (Les Missions Catholiques), т. xx (1888), с. 262.

1236 Э. Тордей и Т. А. Джойс, «Заметки об этнографии ба-яка» (Notes on the Ethnography of the Ba-Yaka), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxxvi (1906), с. 48, 51.

1237 Э. Тордей и Т. А. Джойс, «Об этнологии Юго-Западного Свободного государства Конго» (On the Ethnology of the South-Western Congo Free State), «Журнал Королевского антропологического института» (Journal of the R. Anthropological Institute), т. xxxvii (1907), с. 140.

1238 О. Ленц, «Очерки из Западной Африки» (Skizzen aus Westafrika) (Берлин, 1878), с. 87.

1239 А. Мансфельд, «Документы из первобытного леса: четыре года среди негров реки Кросс в Камеруне» (Urwald-Dokumente, Vier Jahre unter den Crossflussnegern Kameruns) (Берлин, 1908), с. 161.

1240 Ч. Партридж, «Туземцы реки Кросс» (Cross River Natives) (Лондон, 1905), с. 201 и сл. Забота об остриженных волосах и ногтях вождя — это предосторожность против магического использования, которое могли бы сделать из них его враги. См. «Золотая ветвь» (The Golden Bough), второе издание, т. i, с. 375 и сл.

1241 Дадли Кидд, «Сущность кафров» (The Essential Kafir) (Лондон, 1904), с. 114. «Вождь собирает у себя все лекарства, обладающие известной силой; каждый лекарь имеет свое собственное особое лекарство или лекарства и лечит какую-то особую форму болезни, и знание таких лекарств передается как часть наследства старшему сыну. Когда вождь слышит, что какой-то лекарь успешно вылечил случай, в котором другие потерпели неудачу, он вызывает его и требует лекарство, которое тот отдает ему. Таким образом, вождь становится великим знахарем своего племени, и к нему обращаются в конечном счете. Если он терпит неудачу, случай признается неизлечимым» (Г. Каллауэй, «Религиозная система амазулу» (Religious System of the Amazulu), ч. iv, с. 419 и сл., примечание). Лекарства, о которых здесь идет речь, вероятно, по большей части магические, а не лечебные в нашем понимании этого термина.

1242 Дадли Кидд, ук. соч., с. 115.

1243 У. Грант, «Магато и его племя» (Magato and his Tribe), «Журнал Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxxv (1905), с. 267.

1244 Л. Декль, «Три года в дикой Африке» (Three Years in Savage Africa) (Лондон, 1898), с. 154.

1245 Р. Моффат, «Миссионерские труды и сцены в Южной Африке» (Missionary Labours and Scenes in Southern Africa) (Лондон, 1842), с. 306.

1246 Э. А. Моунд, «Замбезия, новое британское владение в Центральной Южной Африке» (Zambesia, the new British Possession in Central South Africa), «Труды Королевского географического общества» (Proceedings of the Royal Geographical Society), 1890 г., с. 651.

1247 Father C. Croonenberghs, in Annales de la Propagation de la Foi, liii. (1881) pp. 262 sq., 267 sq.

1248 См. выше, с. 344, 345, 346.

1249 Дж. Б. Лабат, «Историческое описание Западной Эфиопии» (Relation historique de l’Éthiopie occidentale) (Париж, 1732), т. ii, с. 172–176.

1250 Г. Эккар, «Путешествие по побережью и во внутренние районы Западной Африки» (Reise an der Küste und in das Innere von West Afrika) (Лейпциг, 1854), с. 78.

1251 А. Бастиан, «Германская экспедиция на побережье Лоанго» (Die deutsche Expedition an der Loango-Küste), т. i, с. 354, т. ii, с. 230.

1252 Дж. Лейтон Уилсон, «Западная Африка» (Western Africa) (Лондон, 1856), с. 129 и сл.; мисс Мэри Х. Кингсли, в «Журнале Антропологического института» (Journal of the Anthropological Institute), т. xxix (1899), с. 62.

1253 П. Колльман, «Виктория-Ньянза» (The Victoria Nyanza) (Лондон, 1899), с. 168.

1254 Монсеньор Ливиньяк, в «Анналах Ассоциации распространения веры» (Annales de la Propagation de la Foi), т. lx (1888), с. 110.

1255 Д’Юньенвиль, «Статистика острова Маврикий» (Statistique de l’Ile Maurice) (Париж, 1838), т. iii, с. 285 и сл.

1256 А. ван Геннеп, «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» (Tabou et Totémisme à Madagascar) (Париж, 1904), с. 118, цитируется по: Легевель де Лакомб, «Путешествие на Мадагаскар» (Voyage à Madagascar) (Париж, 1840), т. i, с. 229 и сл. Вероятно, антимурона идентичны антиморам.

1257 Эмин-паша, цитируется по: Фр. Штульман, «С Эмин-пашой в сердце Африки» (Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika) (Берлин, 1894), с. 779 и сл.

1258 Схолии к Аполлонию Родосскому, «Аргонавтика» (Argon.), ii. 1248: «Геродор странно говорит об узах Прометея. Он утверждает, что тот был царем скифов; и поскольку он не мог обеспечить своих подданных пропитанием, так как река, называемая Орлом, затопляла поля, он был связан скифами».

1259 Аммиан Марцеллин, xxviii. 5. 14.

1260 Плутарх, «Исида и Осирис» (Isis et Osiris), 73.

1261 Г. Тернер, «Самоа» (Samoa), с. 304 и сл.

1262 А. Пфицмайер, «Известия о древних обитателях современной Кореи» (Nachrichten von den alten Bewohnern des heutigen Corea), «Заседания философско-исторического класса императорской Академии наук» (Sitzungsberichte der philos.-histor. Classe der kais. Akademie der Wissenschaften) (Вена), т. lvii (1868), с. 483 и сл. По-видимому, китайцы сообщали нечто подобное о римских императорах. См. Хирт, «Китай и римский Восток» (China and the Roman Orient), с. 41, 44, 52, 58, 70, 78.

1263 Н. Б. Деннис, «Фольклор Китая» (Folklore of China) (Лондон и Гонконг, 1876), с. 125. Отчет о «Пекинской газете» (Peking Gazette), официальном издании китайского правительства, можно прочитать в «Назидательных и любопытных письмах» (Lettres édifiantes et curieuses), новое издание, т. xxi, с. 95–182.

1264 Монсеньор Авар, в «Анналах Ассоциации распространения веры» (Annales de la Propagation de la Foi), т. vii (1834), с. 470–473.

1265 Джо Филиппо де Марини, «История и отношения Тонкина и Японии» (Historia et relatione del Tunchino et del Giappone) (Рим, 1665), с. 137 и сл.; «Новое и любопытное отношение о королевствах Тонкин и Лаос», переведено с итальянского отца Марини (римлянина) (Париж, 1666), с. 258 и сл.

1266 Г. Х. Бэнкрофт, «Коренные народы тихоокеанских штатов» (The Native Races of the Pacific States), т. ii, с. 146.

1267 Джордж Кэтлин, «Нравы, обычаи и условия жизни североамериканских индейцев» (Manners, Customs, and Conditions of the North American Indians), 4-е изд. (Лондон, 1844), т. i, с. 40 и сл.

1268 У. Л. Хардисти, «Индейцы лушу» (The Loucheux Indians), «Отчет Смитсоновского института за 1866 год» (Report of the Smithsonian Institution for 1866), с. 312, 316.

1269 Преподобный Дж. Жетте, «О знахарях тена» (On the Medicine-Men of the Ten’a), «Журнал Королевского антропологического института» (Journal of the R. Anthropological Institute), т. xxxvii (1907), с. 163. Под тена автор подразумевает племя, которое известно под разными названиями: тинне, дене, динджие и т. д., в зависимости от вкуса и фантазии пишущего.

1270 Роланд Б. Диксон, «Северные майду» (The Northern Maidu), «Бюллетень Американского музея естественной истории» (Bulletin of the American Museum of Natural History), т. xvii, ч. iii (Нью-Йорк, 1905), с. 267.

1271 Роланд Б. Диксон, ук. соч., с. 328, 331.

1272 С. Пауэрс, «Племена Калифорнии» (Tribes of California) (Вашингтон, 1877), с. 372 и сл.

1273 С. Пауэрс, ук. соч., с. 380 и сл.

1274 Ф. А. Теве, «Сингулярности Антарктической Франции, иначе называемой Америкой» (Les Singularitez de la France Antarctique, autrement nommée Amérique) (Антверпен, 1558), с. 65 [ошибочно пронумеровано как 67].

1275 К. Ф. Фил. фон Марциус, «К этнографии Америки, особенно Бразилии» (Zur Ethnographie Amerikas, zumal Brasiliens) (Лейпциг, 1867), с. 76.

1276 Г. Курце, «Нравы и обычаи индейцев ленгуа» (Sitten und Gebräuche der Lengua-Indianer), «Сообщения Географического общества в Йене» (Mitteilungen der Geographischen Gesellschaft zu Jena), т. xxiii (Йена, 1905), с. 19, 29.

1277 Сэр Р. Шомбургк, «Путешествия по Британской Гвиане» (Reisen in Britisch-Guiana), т. i, с. 169 и сл., сравните его же, т. i, с. 423, т. ii, с. 431; (сэр) Эверард Ф. им Тёрн, «Среди индейцев Гвианы» (Among the Indians of Guiana) (Лондон, 1883), с. 211, 223 и сл., 328, 333 и сл., 339 и сл.

1278 У. У. Скит и К. О. Благден, «Языческие народы Малайского полуострова» (Pagan Races of the Malay Peninsula) (Лондон, 1906), т. ii, с. 196 и сл.

1279 У. У. Скит, «Малайская магия» (Malay Magic) (Лондон, 1900), с. 36.

1280 Г. Маан, «Некоторые сведения об обычаях и привычках торатея в отношении выращивания риса» (Enige mededeelingen omtrent de zeden en gewoonten der Toerateya ten opzichte van de rijstbouw), «Журнал индийской филологии, этнографии и географии» (Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde), т. xlvi (1903), с. 339. Название торатея, или «туземец», — лишь другая форма слова тораджа.

1281 Г. Лоу, «Саравак» (Sarawak) (Лондон, 1848), с. 259 и сл.

1282 У. У. Скит, «Малайская магия» (Malay Magic), с. 59.

1283 Т. Дж. Ньюболд, «Политическое и статистическое описание британских поселений в Малаккском проливе» (Political and Statistical Account of the British Settlements in the Straits of Malacca), т. ii, с. 193; У. У. Скит, «Малайская магия» (Malay Magic), с. 23–29.

1284 Г. Дж. Харребомэ, «Праздник орнаментов в Гантаранге (Южный Целебес)» (Een ornamentenfeest van Gantarang (Zuid-Celebes)), «Сообщения Нидерландского миссионерского общества» (Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap), т. xix (1875), с. 344–351; Г. К. Ниманн, «Бугийцы и макассарцы» (De Boegineezen en Makassaren), «Материалы по филологии, этнографии и географии Нидерландской Индии» (Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië), т. xxxviii (1889), с. 270 и сл.; Д. Ф. ван Браам Моррис, в «Журнале индийской филологии, этнографии и географии» (Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde), т. xxxiv (1891), с. 215 и сл.; А. К. Крёйт, «Из Палоппо в Поссо» (Van Paloppo naar Posso), «Сообщения Нидерландского миссионерского общества» (Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap), т. xlii (1898), с. 18, 25 и сл.; Л. В. К. ван ден Берг, «Мусульманские князья в Нидерландской Индии» (De Mohammedaansche Vorsten in Nederlandsch-Indië), «Материалы по филологии, этнографии и географии Нидерландской Индии» (Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië), т. liii (1901), с. 72–80.

1285 А. Море, «Ритуал ежедневного божественного культа в Египте» (Париж, 1902), стр. 94 и сл.

1286 Сэр Уильям Макгрегор, «Лагос, Абеокута и Алаке», Журнал Африканского общества, № 12 (июль 1904 г.), стр. 472.

1287 Э. Перрего, «У ашанти» (Невшатель, 1906), стр. 140.

1288 Дж. Спит, «Племена эве» (Берлин, 1906), стр. 76, 78; сравните стр. 101 и сл.

1289 А. Бастиан, «Племена на Брахмапутре» (Берлин, 1883), стр. xi.

1290 Геродот, iv. 5–7. Сравните К. Нейман, «Эллины в стране скифов», i. (Берлин, 1855), стр. 269 и сл.

1291 Павсаний, ix. 40. 11 и сл.

1292 Аполлодор, «Библиотека», под ред. Р. Вагнера, стр. 185. О публичных талисманах в древности см. Х. А. Лобек, «Аглаофем», стр. 278 и сл.; и мое примечание к Павсанию, viii. 40. 11.

1293 «Законы Ману», ix. 246 и сл., перевод Г. Бюлера, стр. 385 («Священные книги Востока», том xxv).

1294 Гомер, «Одиссея», ii. 409, iv. 43, 691, vii. 167, viii. 2, xviii. 405; «Илиада», ii. 335, xvii. 464 и др.

1295 Гомер, «Одиссея», xix. 109–114. На этот отрывок мне указал мой друг профессор У. Риджуэй. Разумеется, этот взгляд не разделялся просвещенными греками более поздней эпохи. См. Софокл, «Царь Эдип», 31 и сл.; Полибий, «Всеобщая история», vi. 6 и сл.

1296 Николай Дамасский, кн. vi, фрагм. 49, в «Фрагментах греческих историков», под ред. К. Мюллера, iii. 381, Ἡν γὰρ δὴ κακίστος, каί ἄλλως βασιλεύοντος αὐτοῦ ηὔχμησεν ἡ γῆ.

1297 Аполлодор, «Библиотека», iii. 5. 1.

1298 Аммиан Марцеллин, xxviii. 5. 14.

1299 Снорри Стурлусон, «Хроника королей Норвегии» (пер. С. Лэйнга), сага i, гл. 18, 47. Сравните Ф. Либрехт, «К этнографии» (Хайльбронн, 1879), стр. 7; И. Шеффер, «Упсала» (Уппсала, 1666), стр. 137. В 1814 году среди чукчей на северо-востоке Сибири вспыхнула эпидемия, которая унесла жизни многих людей и распространилась на стада оленей. Шаманы объявили, что духи разгневаны и не остановят мор, пока им не принесут в жертву добродетельного Котчена, одного из самых почитаемых вождей. Не нашлось никого, кто решился бы поднять святотатственную руку на него, и шаманам пришлось заставить собственного сына вождя перерезать отцу горло. См. Де Врангель, «Север Сибири» (Париж, 1843), i. 265–267.

1300 Саксон Грамматик, «Деяния данов», кн. xiv, стр. 779, под ред. П. Э. Мюллера.

1301 П. У. Джойс, «Социальная история древней Ирландии» (Лондон, 1903), i. 56 и сл.; Дж. О’Донован, «Книга прав» (Дублин, 1847), стр. 8, примечание. Сравните Беренже-Феро, «Суеверия и пережитки», i. 492.

1302 С. Джонсон, «Путешествие к западным островам» (Балтимор, 1815), стр. 115.

1303 Дж. Г. Кэмпбелл, «Суеверия горной Шотландии и островов» (Глазго, 1900), стр. 5. О знамени см. также Т. Пеннант, «Второе путешествие по Шотландии», в «Путешествиях» Пинкертона, iii. 321 и сл.

1304 Дж. Г. Дейл, «Мрачные суеверия Шотландии» (Эдинбург, 1834), стр. 62 и сл.

1305 «Мемуары Джона Ивлина, эсквайра», новое издание (Лондон, 1827), ii. 151 и сл., запись от 6 июля 1660 г. «Ангеловое золото» — это золотые монеты с изображением ангела. О триумфальном въезде Карла в Лондон см. Ивлин, указ. соч., ii. 148 и сл.

1306 «Мемуары Сэмюэла Пипса, эсквайра», под ред. лорда Брейбрука, второе издание (Лондон, 1828), i. 187; сравните там же, стр. 110, iii. 192.

1307 Т. Б. Маколей, «История Англии», гл. xiv, том iii, стр. 478–481 (первое издание, Лондон, 1855).

1308 Дж. Босуэлл, «Жизнь Сэмюэла Джонсона», девятое издание (Лондон, 1822), i. 18 и сл.

1309 Т. Дж. Петтигрю, «Суеверия, связанные с историей и практикой медицины и хирургии» (Лондон, 1844), стр. 117–154; У. Г. Блэк, «Народная медицина» (Лондон, 1883), стр. 140 и сл.; У. Э. Х. Леки, «История Англии в XVIII веке» (Лондон, 1892), i. 84–90. Вплоть до конца XVIII века в горной Шотландии верили, что некоторые кланы Макдональдов обладают способностью исцелять определенную болезнь прикосновением и произнесением особых слов. Поэтому болезнь, поражавшую грудь и легкие, называли «болезнью Макдональдов». Нам сообщают, что вера людей в прикосновение Макдональда была очень велика. См. преподобный д-р Т. Биссет, «Приход Логирейт», в «Статистическом отчете о Шотландии» сэра Джона Синклера, iii. (Эдинбург, 1792), стр. 84.

1310 Барон Роже, «Заметка о правительстве, нравах и суевериях страны Вало», Бюллетень Географического общества (Париж), viii. (1827), стр. 351.

1311 У. Маринер, «Отчет о туземцах островов Тонга», второе издание (Лондон, 1818), i. 434, примечание.

1312 К этой теме мы вернемся позже. Тем временем я могу отослать читателя к «Золотой ветви», второе издание, i. 319 и сл., 343; «Задача Психеи», стр. 5 и сл.

1313 Римским названием желтухи было «королевская болезнь» (morbus regius). См. Гораций, «Наука поэзии», 453; Цельс, «О медицине», iii. 24. Может ли это быть связано с тем, что болезнь, как полагали, вызывалась и излечивалась королями? Не отгонял ли вид или прикосновение красной или пурпурной королевской мантии желтый оттенок с кожи страдальца? О подобных гомеопатических методах лечения желтухи см. выше, стр. 79 и сл.

1314 «История Лоанго, Каконго и других королевств в Африке» Пройяра, в «Путешествиях» Пинкертона, xvi. 573.

ГЛАВА VII — Воплощенные человеческие боги

1315 Воспоминание об этой эволюции сохранилось в брахманской теологии, согласно которой боги поначалу были смертны и жили на земле среди людей, но впоследствии обрели бессмертие и взошли на небо посредством жертвоприношения. См. С. Леви, «Доктрина жертвоприношения в брахманах» (Париж, 1898), стр. 37–43, 59–61, 84 и сл.

1316 См. выше, стр. 240–242.

1317 Монье-Вильямс, «Религиозная жизнь и мысли в Индии», стр. 268. Однако о сыне плотника говорится, что «его последователи едва ли почитали его как бога, но они полностью верили в его способность совершать чудеса».

1318 У. Эллис, «Полинезийские исследования», второе издание (Лондон, 1832–36), i. 372–5.

1319 У. У. Гилл, «Мифы и песни южной части Тихого океана» (Лондон, 1876), стр. 35.

1320 Преподобный Лоример Фисон, в письме автору от 26 августа 1898 г.

1321 Ф. А. Лифринк, «Вклад в познание острова Бали», Журнал индийской филологии, этнологии и географии, xxxiii. (1890), стр. 260 и сл.

1322 А. К. Крейт, «Мой первый опыт в Посо», Сообщения Нидерландского миссионерского общества, xxxvi. (1892), стр. 399–403.

1323 «Шатапатха-брахмана», часть ii, стр. 4, 38, 42, 44, перевод Дж. Эггелинга («Священные книги Востока», том xxvi).

1324 Указ. соч., стр. 20.

1325 Указ. соч., стр. 29.

1326 «Шатапатха-брахмана», часть i, стр. 4, перевод Дж. Эггелинга («Священные книги Востока», том xii). Об обожествлении жертвователя в брахманском ритуале см. А. Юбер и М. Мосс, «Очерк о жертвоприношении», Социологический ежегодник, ii. (1897–1898), стр. 48 и сл.

1327 С. Леви, «Доктрина жертвоприношения в брахманах» (Париж, 1898), стр. 102–108; Юбер и Мосс, указ. соч.; «Шатапатха-брахмана», пер. Дж. Эггелинга, часть ii, стр. 18–20, 25–35, 73, часть v, стр. 23 и сл. («Священные книги Востока», тома xxvi и xliv).

1328 Примеры см. в: Э. Б. Тайлор, «Первобытная культура», изд. 2, ii. 131 и сл.

1329 Павсаний, ii. 24. 1. В 1902 году местонахождение храма было определено с помощью надписей, упоминающих оракул. См. Берлинский филологический еженедельник, 11 апреля 1903 г., кол. 478 и сл.

1330 Плиний, «Естественная история», xxviii. 147. Павсаний (vii. 25. 13) упоминает питье бычьей крови как испытание для проверки целомудрия жрицы. Несомненно, считалось, что оно служит обеим целям.

1331 Епископ Р. Колдуэлл, «О демонолатрии в Южной Индии», Журнал Антропологического общества Бомбея, i. 101 и сл. Описание похожего обряда, проводимого в Периепатаме в Южной Индии, см. в «Назидательных и любопытных письмах», новое издание, x. 313 и сл. В последнем случае исполнителем была женщина, а животным, чью горячую кровь она пила, была свинья.

1332 Э. Терстон, «Касты и племена Южной Индии», iv. 187.

1333 Дж. Г. Ф. Ридель, «Минахаса в 1825 году», Журнал индийской филологии, этнологии и географии, xviii. 517 и сл. Сравните «Религия и религиозные обряды алфур в Минахасе на острове Целебес», Журнал Нидерландской Индии, 1849, ч. ii, стр. 395; Н. Графланд, «Минахаса», i. 122; Ж. Дюмон-Дюрвиль, «Путешествие вокруг света и на поиски Лаперуза», v. 443.

1334 Ф. Й. Моне, «История язычества в Северной Европе» (Лейпциг и Дармштадт, 1822–23), i. 188.

1335 Дж. Биддульф, «Племена Гиндукуша» (Калькутта, 1880), стр. 96. Другие примеры жрецов или представителей божества, пьющих теплую кровь жертвы, см. в: Х. А. Олдфилд, «Зарисовки из Непала» (Лондон, 1880), ii. 296 и сл.; «Азиатские исследования», iv, стр. 40, 41, 50, 52 (изд. в 8-ю долю листа); Поль Солейе, «Западная Африка» (Париж, 1877), стр. 123 и сл. Считалось, что вдыхание аромата жертвы также вызывает вдохновение (Тертуллиан, «Апологетик», 23).

1336 К. Ф. Олдхэм, «Наги», Журнал Королевского азиатского общества за 1901 г. (Лондон, 1901), стр. 463, 465 и сл., 467, 470 и сл. Такхи поклоняются кобре, и г-н Олдхэм полагает, что они происходят от нагов из «Махабхараты».

1337 Маймонид, цитируется по: Д. Хвольсон, «Сабии и сабизм» (Санкт-Петербург, 1856), ii. 480 и сл.

1338 Дж. Биддульф, «Племена Гиндукуша», стр. 97.

1339 Лукиан, «Дважды обвиненный», 1; И. Цец, «Схолии к Ликофрону», 6; Плутарх, «О Е в Дельфах», 2; он же, «Об оракулах Пифии», 6.

1340 Плутарх, «Римские вопросы», 112.

1341 Преподобный Дж. Роско, «Дальнейшие заметки о нравах и обычаях баганда», Журнал Антропологического института, xxxii. (1902), стр. 42.

1342 К. Леккеркеркер, «Некоторые замечания о следах шаманизма у мадурцев и яванцев», Журнал индийской филологии, этнологии и географии, xlv. (1902), стр. 282–284.

1343 Х. Вамбери, «Тюркский народ» (Лейпциг, 1885), стр. 158.

1344 Плутарх, «Об упадке оракулов», 46, 49, 51. Сами греки, по-видимому, обычно истолковывали трясение или кивание головой жертвенного животного как знак того, что оно согласно быть принесенным в жертву. См. Плутарх, «Застольные беседы», viii. 8. 7; Схолиаст к Аристофану, «Мир», 960; Схолиаст к Аполлонию Родосскому, «Аргонавтика», i. 425; и это объяснение было принято современными интерпретаторами. См. А. Виллемс, «Заметки о „Мире“ Аристофана» (Брюссель, 1899), стр. 30–33; Э. Монсер, в «Бюллетене фольклора», 1903, стр. 216–229. Но это толкование вряд ли можно распространить на случай дельфийской жертвы, от которой ожидали, что она будет трястись вся. Теория одержимости в равной степени применима и к этому, и к другим случаям, а потому является предпочтительной. Теория согласия могла быть изобретена тогда, когда старые взгляды перестали разделяться и были забыты.

1345 Д. Хвольсон, «Сабии и сабизм», ii. 37; «Назидательные и любопытные письма», xvi. 230 и сл.; Э. Т. Аткинсон, «Гималайские округа Северо-Западных провинций Индии», ii. (Аллахабад, 1884), стр. 827; «Пенджабские заметки и вопросы», iii, стр. 171, § 721; «Северо-индийские заметки и вопросы», i, стр. 3, § 4; У. Крук, «Народная религия и фольклор Северной Индии» (Вестминстер, 1896), i. 263; «Индийский антикварий», xxviii. (1899), стр. 161; Журнал Антропологического общества Бомбея, i. 103; С. Матир, «Земля милосердия», стр. 216; он же, «Жизнь туземцев в Траванкоре», стр. 94; Э. Т. Терстон, «Касты и племена Южной Индии», iii. 466, 469; Сэр А. К. Лайалл, «Азиатские исследования», первая серия (Лондон, 1899), стр. 19; Дж. Биддульф, «Племена Гиндукуша», стр. 131; П. С. Паллас, «Путешествия по разным провинциям Российского государства», i. 91; Х. Вамбери, «Тюркский народ», стр. 485; Эрман, «Архив научных сведений о России», i. 377; «О религии языческих черемис в Казанской губернии», Журнал общей географии, новая серия, iii. (1857), стр. 153; «Глобус», lxvii. (1895), стр. 366. Когда Рао Катча приносит в жертву буйвола, между его рогами кропят воду; если он трясет головой, он непригоден; если кивает головой, его приносят в жертву («Пенджабские заметки и вопросы», i, стр. 120, § 911). Вероятно, это современное неверное толкование старого обычая.

1346 Сэр Джордж Скотт Робертсон, «Кафиры Гиндукуша» (Лондон, 1896), стр. 423.

1347 Ж. Мура, «Королевство Камбоджа» (Париж, 1883), i. 177 и сл. Обычай в Тонкине схож, за исключением того, что там одержимый, по-видимому, только дает оракулы. См. «Анналы Ассоциации распространения веры», iv. (1830), стр. 331 и сл.

1348 Павсаний, x. 32. 6. На реверсе монет Магнесии изображен человек, несущий вырванное с корнем дерево. См. Ф. Б. Бейкер, в «Нумизматическом хронике», третья серия, xii. (1892), стр. 89 и сл. Г-н Бейкер предполагает, что этот обычай может быть пережитком древнего поклонения деревьям.

1349 К. С. Стюарт, «Визит на Южные моря» (Лондон, 1832), i. 244 и сл.; Венсандон-Дюмулен и К. Дегра, «Маркизские острова или Нука-Хива» (Париж, 1843), стр. 226, 240 и сл. Сравните Матиас Г***, «Письма о Маркизских островах» (Париж, 1843), стр. 44 и сл. Общим названием, применявшимся к этим человеческим богам, было «атуа», что «почти без изменений является термином, используемым во всех полинезийских диалектах для обозначения идеальных существ, почитаемых как боги в системе политеизма, существующей среди этих народов. На Вашингтонских островах, как и в других группах, атуа, или ложные боги жителей, многочисленны и различаются по своему характеру и силе. Помимо тех, кто, как предполагается, обладает властью над различными стихиями и их наиболее поразительными явлениями, существуют атуа гор и лесов, морского побережья и внутренних районов, атуа мира и войны, песен и танцев, а также всех занятий и развлечений жизни. Они полагают, что многие души умерших людей также становятся атуа: и таким образом множественность их богов такова, что почти каждый звук в природе, от рева бури в горах и раскатов грома в облаках до вздоха ветерка в верхушках кокосовых пальм и стрекота насекомого в траве или в соломенной крыше их хижин, истолковывается как движение бога» (К. С. Стюарт, указ. соч., i. 243 и сл.). Миссионером, упомянутым в тексте, который описал одного из человеческих богов на основе личных наблюдений, был преподобный г-н Крук из Лондонского миссионерского общества, проживавший на острове Тахуата в 1797 году. Об обожествлении живых людей см. лорд Эйвбери (сэр Джон Леббок), «Происхождение цивилизации», изд. 4 (Лондон, 1882), стр. 354 и сл.

1350 Дж. А. Моренхо, «Путешествия на острова Великого океана» (Париж, 1837), i. 479; У. Эллис, «Полинезийские исследования», второе издание (Лондон, 1832–1836), iii. 94.

1351 Д. Тайерман и Дж. Беннет, «Журнал путешествий по островам Южного моря, Китаю, Индии и т. д.» (Лондон, 1831), i. 524; сравните там же, стр. 529 и сл.

1352 Тайерман и Беннет, указ. соч., i. 529 и сл.

1353 У. Эллис, «Полинезийские исследования», изд. 2, iii. 108. Этнологический музей в Берлине обладает великолепной мантией из красных и желтых перьев с перьевым шлемом, а также двумя очень красивыми пелеринами из тех же материалов. Они были регалиями королевской семьи Гавайев, и их не мог носить никто другой.

1354 Дж. Уильямс, «Повествование о миссионерских предприятиях на островах Южного моря» (Лондон, 1838), стр. 471 и сл.

1355 У. Эллис, указ. соч., iii. 113 и сл.

1356 Миссионер Шеврон, в «Анналах распространения веры», xv. (1843), стр. 37. Сравните там же, xiii. (1841), стр. 378.

1357 Г. Тернер, «Самоа», стр. 37, 48, 57, 58, 59, 73.

1358 Хэзлвуд, в книге Дж. Э. Эрскина «Круиз среди островов Западной части Тихого океана» (Лондон, 1853), стр. 246 и сл. Сравните Ч. Уилкс, «Повествование об исследовательской экспедиции США», новое издание (Нью-Йорк, 1851), iii. 87; Т. Уильямс, «Фиджи и фиджийцы», изд. 2, i. 219 и сл.; Р. Х. Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 122. «Великий вождь [на Фиджи] действительно верил, что он бог — т. е. реинкарнация предка, который вырос в бога» (преподобный Лоример Фисон, в письме автору от 26 августа 1898 г.).

1359 Дж. Кубари, «Религия палаусцев», в сборнике А. Бастиана «Всякая всячина из этнологии и антропологии» (Берлин, 1888), i. 30 и сл.

1360 Порфирий, «О воздержании», iv. 9; Евсевий, «Приготовление к Евангелию», iii. 12; сравните Минуций Феликс, «Октавий», 29. Титулы номархов или провинциальных губернаторов Египта, по-видимому, показывают, что все они изначально почитались своими подданными как боги (А. Видеман, «Религия древних египтян», стр. 93; он же, «Обожествление человека в Древнем Египте», «У истоков», новая серия, i. (1897), стр. 290 и сл.).

1361 Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», viii. 59–62; «Фрагменты греческих философов», под ред. Ф. Г. А. Муллаха, i, стр. 12, 14; Г. Дильс, «Фрагменты досократиков», изд. 2, i. (Берлин, 1906), стр. 205. Этим и следующим случаем человеческого бога я обязан лекции о греческой религии моего друга профессора Г. Дильса, которую мне посчастливилось услышать в Берлине в декабре 1902 года.

1362 Плутарх, «Деметрий», 10–13; Афиней, vi. 62 и сл., стр. 253 и сл. По-видимому, легкомысленный молодой человек смирился с обожествлением с большей грацией, чем его суровый старый отец Антигон; который, когда поэт назвал его богом и сыном солнца, прямо заметил: «Мой камердинер так обо мне не думает». См. Плутарх, «Исида и Осирис», 24. Дополнительные свидетельства об обожествлении живых людей среди греков см. в статье г-на А. Б. Кука в «Фольклоре», xv. (1904), стр. 299 и сл.

1363 Тацит, «Германия», 8; он же, «История», iv. 61; Климент Александрийский, «Строматы», i. 15. 72, стр. 360, изд. Поттера; Цезарь, «Записки о Галльской войне», i. 50.

1364 Тацит, «Германия», 8; он же, «История», iv. 61, 65, v. 22. Сравните К. Мюлленхофф, «Немецкое антиковедение», iv. 208 и сл.

1365 Страбон, vii. 3. 5, стр. 297 и сл.

1366 Дж. душ Сантуш, «Восточная Эфиопия», в «Записях о Юго-Восточной Африке» Дж. Макколла Тила, vii. (1901), стр. 190 и сл., 199.

1367 Дж. душ Сантуш, указ. соч., стр. 295.

1368 Ф. С. Арнот, «Гаренганзе; или семь лет пионерской миссионерской работы в Центральной Африке» (Лондон, без даты, предисловие датировано мартом 1889 г.), стр. 78.

1369 Журнал общей географии, vi. (1856), стр. 273 и сл. Это немецкий реферат (стр. 257–313, 369–420) работы, которая воплощает результаты португальской экспедиции под руководством майора Монтейру в 1831 и 1832 годах. Территория марави описывается как ограниченная на юге Замбези, а на востоке — португальскими владениями. Вероятно, многое сильно изменилось за семьдесят лет, прошедших со времени экспедиции.

1370 Г. У. Х. Найт-Брюс, «Воспоминания о Машоналенде» (Лондон и Нью-Йорк, 1895), стр. 43; он же, в «Трудах Королевского географического общества», 1890, стр. 346 и сл.

1371 Отец Круненбергс, «Миссия на Замбези», Католические миссии, xiv. (1882), стр. 452 и сл.

1372 Ч. Л. Норрис Ньюман, «Матабелеленд и как мы его получили» (Лондон, 1895), стр. 167 и сл. Эти подробности были сообщены капитану Ньюману г-ном У. Э. Томасом, сыном первого миссионера в Матабелеленде.

1373 «Анналы распространения веры», lii. (1880), стр. 443–445. Сравните отец Круненбергс, «Миссия на Замбези», Католические миссии, xiv. (1882), стр. 452.

1374 Р. У. Фелкин, «Заметки о племени ваганда в Центральной Африке», Труды Королевского общества Эдинбурга, xiii. (1885–86), стр. 762; К. Т. Уилсон и Р. У. Фелкин, «Уганда и Египетский Судан», i. 206; Дж. Макдональд, «Религия и миф», стр. 15 и сл.

1375 В. Л. Кэмерон, «Через Африку» (Лондон, 1877), ii. 69.

1376 Монсеньор Массайя, в «Анналах распространения веры», xxx. (1858), стр. 51.

1377 «Странные приключения Эндрю Баттела», в «Путешествиях» Пинкертона, xvi. 330; Пройяр, «История Лоанго, Каконго и других королевств в Африке», в «Путешествиях» Пинкертона, xvi. 577; О. Даппер, «Описание Африки», стр. 335.

1378 Огилби, «Африка», стр. 615; Даппер, там же, стр. 400.

1379 Дж. Адамс, «Очерки, сделанные во время десяти путешествий в Африку», стр. 29; он же, «Заметки о стране, простирающейся от мыса Пальмас до реки Конго» (Лондон, 1823), стр. 111. Ср. «Мои странствия по Африке», автор — член Королевского географического общества [Р. Ф. Бёртон], «Фрейзерс мэгэзин», т. lxvii (апрель 1863 г.), стр. 414.

1380 У. Аллен и Т. Р. Х. Томсон, «Повествование об экспедиции к реке Нигер в 1841 году» (Лондон, 1848), т. i, стр. 288. В этом высказывании темнокожего божества, возможно, можно усмотреть некоторую умственную путаницу. Но подобная путаница, или, скорее, неясность, почти неотделима от любой попытки определить с философской точностью глубокую тайну воплощения.

1381 Дж. Спит, «Племена эве» (Берлин, 1906), стр. 419.

1382 Преподобный Дж. Сибри, «Диковинки слов, связанных с королевской властью и вождеством», «Антананариву эньюал энд Мадагаскар мэгэзин», № xi (1887), стр. 302; он же в «Журнале Антропологического института», т. xxi (1892), стр. 218.

1383 Преподобный Дж. Сибри в «Антананариву эньюал энд Мадагаскар мэгэзин», № xi (1887), стр. 307; он же в «Журнале Антропологического института», т. xxi (1892), стр. 225.

1384 В. Ноэль, «Остров Мадагаскар: исследования сакалава», «Бюллетень Географического общества» (Париж), вторая серия, т. xx (1843), стр. 56.

1385 У. У. Скит, «Малайская магия», стр. 23 и сл.

1386 Т. Дж. Ньюболд, «Политический и статистический отчет о британском поселении в Малаккском проливе», т. ii, стр. 193. См. выше, стр. 362–364.

1387 У. У. Скит, там же, стр. 29.

1388 Г. К. Н[иман], «Вклад в познание религии батаков», «Тийдсхрифт воор Недерландс-Инди», 3-я серия, т. iv (1870), стр. 289 и сл.; Б. Хаген, «Вклад в познание религии баттаков», «Тийдсхрифт воор Индише Таал-, Ланд- эн Волкенкунде», т. xxviii, стр. 537 и сл.; Г. А. Вилкен, «Анимизм», «Де Индише Гидс», июль 1884 г., стр. 85; он же, «Руководство по сравнительному народоведению Нидерландской Ост-Индии» (Лейден, 1893), стр. 369 и сл., 612; Дж. Фрайхерр фон Бреннер, «Посещение каннибалов Суматры» (Вюрцбург, 1894), стр. 340.

1389 У. Марсден, «История Суматры» (Лондон, 1811), стр. 376 и сл.

1390 А. К. Крёйт, «От Палоппо до Поссо», «Медеделинген ван веге хет Недерландсхе Зенделинггеноотсхап», т. xlii (1898), стр. 22.

1391 Ф. Валентейн, «Старая и новая Ост-Индия», т. iii, стр. 7 и сл.

1392 Дж. Бут, «Краткий очерк северного побережья Серама», «Тийдсхрифт ван хет Недерландсх Аардрикскундиг Геноотсхап», вторая серия, т. x (1893), стр. 1198 и сл.

1393 Сангермано, «Описание Бирманской империи» (переиздано в Рангуне, 1885), стр. 63 и сл.

1394 Э. Эмонье, «Камбоджа», т. ii (Париж, 1901), стр. 25.

1395 Э. Янг, «Королевство желтых одежд» (Вестминстер, 1898), стр. 142 и сл. Подобным образом особые наборы терминов используются или использовались в отношении лиц королевской крови в Бирме (Форбс, «Британская Бирма», стр. 71 и сл.; Швей Йо, «Бирманец», т. ii, стр. 118 и сл.), Камбодже (Лемир, «Французская Кохинхина и королевство Камбоджа», стр. 447), на Малайском полуострове (У. У. Скит, «Малайская магия», стр. 35), в Траванкоре (С. Матир, «Жизнь туземцев в Траванкоре», стр. 129), на Пелауских островах (К. Земпер, «Палауские острова», стр. 309 и сл.), на Понапе, одном из Каролинских островов (д-р Халь, «Сообщения об обычаях и правовых отношениях на Понапе», «Этнологишес Нотицблатт», т. ii, вып. 2 (Берлин, 1901), стр. 5), Самоа (Л. Т. Виолетт, в «Мисьон Католик», т. iii (1870), стр. 190; Дж. Э. Ньюэлл, «Язык вождей на Самоа», «Труды Девятого международного конгресса востоковедов», Лондон, 1893, т. ii, стр. 784–799), на Мальдивах (Фр. Пирар, «Путешествие в Ост-Индию, на Мальдивы, Молуккские острова и в Бразилию», Общество Хаклюйта, т. i, стр. 226), в некоторых частях Мадагаскара (Дж. Сибри, в «Антананариву эньюал энд Мадагаскар мэгэзин», № xi, Рождество 1887 г., стр. 310 и сл.; он же в «Журнале Антропологического института», т. xxi (1892), стр. 215 и сл.), среди бавенда в Трансваале (Бёстер, «Народ вавенда», «Цайтшрифт дер Гезельшафт фюр Эрдкунде цу Берлин», т. xiv (1879), стр. 238) и среди индейцев натчез в Северной Америке (Дю Прац, «История Луизианы», стр. 328). Вспоминая, что особые словари такого рода использовались в отношении королей или вождей, которые, как известно, обладали божественным или полубожественным характером, как на Таити (см. выше, стр. 388), Фиджи (Т. Уильямс, «Фиджи и фиджийцы», т. i, стр. 37) и Тонга (У. Маринер, «Острова Тонга», т. ii, стр. 79), мы склонны предположить, что существование такой практики где-либо указывает на тенденцию к обожествлению королевских особ, которые таким образом выделяются среди своих соплеменников. Это не обязательно относится к обычаю использовать особый диалект или специфические формы речи при обращении к социальным верхам в целом, как это принято на Яве (Т. С. Раффлз, «История Явы», т. i, стр. 310, 366 и сл., Лондон, 1817) и Бали (Р. Фридерих, «Предварительный отчет об острове Бали», «Верханделинген ван хет Батавиасх Геноотсхап ван Кунстен эн Ветенсхаппен», т. xxii, 4; Дж. Джейкобс, «Некоторое время среди балийцев», стр. 36).

1396 А. Бастиан, «Народы Восточной Азии», т. iv, стр. 383.

1397 С. И. Кертисс, «Первобытная семитская религия сегодня» (Чикаго, 1902), стр. 102.

1398 У. Э. Маршалл, «Путешествия среди тода» (Лондон, 1873), стр. 136, 137; ср. стр. 141, 142; Ф. Метц, «Племена, населяющие Нилгирийские холмы», второе издание (Мангалор, 1864), стр. 19 и сл. Однако в наши дни, по словам д-ра У. Г. Р. Риверса, палол, или молочник высшего класса, является скорее священным жрецом, чем богом. Но существует предание, что боги исполняли обязанности молочника, и даже сейчас считается, что человек-молочник одной конкретной молочной является прямым преемником бога. См. У. Г. Р. Риверс, «Тода» (Лондон, 1906), стр. 448 и сл.

1399 Монье-Вильямс, «Религиозная жизнь и мысль в Индии», стр. 259.

1400 «Законы Ману», vii. 8, стр. 217, перевод Г. Бюлера («Священные книги Востока», т. xxv).

1401 Там же, ix. 317, 319, стр. 398, 399.

1402 «Шатапатха-брахмана», пер. Дж. Эггелинга, часть i, стр. 309 и сл.; сравните там же, часть ii, стр. 341 («Священные книги Востока», т. xii и xxvi).

1403 Монье-Вильямс, там же, стр. 457.

1404 Монье-Вильямс, там же, стр. 201 и сл.

1405 Монье-Вильямс, там же, стр. 259 и сл.

1406 Я позаимствовал описание этого конкретного божества у преподобного д-ра А. М. Фэрберна, который знал его лично («Контемпорари Ревью», июнь 1899 г., стр. 768). Печально осознавать, что в нашей менее либеральной стране божественный Свами, вероятно, был бы отправлен в спокойное уединение тюрьмы или сумасшедшего дома. Разница между богом и сумасшедшим или преступником часто является лишь вопросом широты и долготы.

Свами скончался в августе 1899 года в возрасте около семидесяти лет. Справедливости ради по отношению к его памяти следует добавить, что писатель, зафиксировавший его смерть, дает высокое и почетное свидетельство о благородном и бескорыстном характере покойного, который, как говорят, честно отрицал приписываемые ему последователями чудесные способности. При жизни ему поклонялись в храмах, а после смерти в его честь были воздвигнуты другие храмы. См. Рай Бахадур Лала Бай Натх, бакалавр гуманитарных наук, «Индуизм древний и современный» (Меерут, 1905), стр. 94 и сл.

1407 Э. Тёрстон, «Касты и племена Южной Индии», т. iv, стр. 236, 280.

1408 Э. Тёрстон, «Этнографические заметки о Южной Индии» (Мадрас, 1906), стр. 301.