«Великие речи и ораторское искусство Дэниела Уэбстера»

Было бы самонадеянностью, в которой я не могу быть виновен, джентльмены, для меня вообразить на момент, что, среди даров, которые Новая Англия сделала нашей общей стране, я есть что-то большее, чем один из самых незначительных. Я легко привожу на ум великих людей, не только с которыми я встречался, но тех поколения до меня, которые теперь спят со своими отцами, выдающиеся в Революции, выдающиеся в формировании Конституции и в ранней администрации правительства, всегда и везде выдающиеся; и я съеживаюсь в справедливом и сознательном унижении перед их установленным характером и установленной славой; и все, что я осмеливаюсь сказать, и все, что я осмеливаюсь надеяться, может быть сочтено истинным, в предложенном чувстве, это то, что, насколько ум и цель, насколько намерение и воля, обеспокоены, я могу быть найден среди тех, кто способен охватить всю страну, членами которой они являются, в надлежащем, всеобъемлющем и патриотическом уважении. Мы все знаем, что объекты, которые ближе всего, — это объекты, которые дороже всего; семейные привязанности, соседские привязанности, социальные отношения, эти в истине ближе и дороже всего нам всем; но кто бы ни был способен правильно настроить градуацию своих привязанностей, и любить своих друзей и своих соседей, и свою страну, как он должен любить их, заслуживает похвалы, произнесенной философским поэтом о нем

«Qui didicit patriae quid debeat, et quid amicis».

Джентльмены, это было моей судьбой, в той маленькой части, которую я сыграл в общественной жизни, для добра или для зла сообществу, быть связанным полностью с тем правительством, которое, в пределах конституционной власти, осуществляет юрисдикцию над всеми штатами и всеми людьми. Мой друг в конце стола слева от меня говорил приятно нам сегодня вечером о предполагаемых чудесах опекунских святых. В трезвом смысле, в смысле глубокого убеждения, я говорю, что выход этой страны из британского господства, и ее союз под ее нынешней формой правительства под общим Конституцией страны, если не чудо, есть, я не говорю самое, но одно из самых удачных, самых восхитительных, самых благоприятных событий, которые когда-либо выпадали на долю человека. Обстоятельства выработали для нас состояние вещей, которое, в другие времена и другие регионы, философия мечтала о, и теория предложила, и спекуляция предположила, но которое человек никогда не был способен выполнить. Я имею в виду правительство великой нации над обширно расширенной частью поверхности земли, посредством местных институтов для местных целей, и общих институтов для общих целей. Я не знаю ничего в истории мира, несмотря на великую лигу греческих штатов, несмотря на успех римской системы, (и конечно нет исключения из замечания в современной истории,) — я не знаю ничего столь подходящего в целом для великих интересов великого народа, распространенного над большой частью земного шара, как положение местного законодательства для местных и муниципальных целей, с, не конфедерацией, ни свободным связыванием вместе отдельных частей, но ограниченным, позитивным общим правительством для позитивных общих целей, над всем. Мы можем извлечь выдающиеся доказательства этой истины из прошлого и настоящего. Что видим мы сегодня в волнениях на другой стороне Атлантики? Я говорю о них, конечно, не выражая никакого мнения по вопросам политики в иностранной стране; но я говорю о них как о событии, которое показывает великую целесообразность, полезность, я могу сказать необходимость, местного законодательства. Если, в стране на другой стороне воды (Ирландии), есть некоторые, кто желает разрыва одной части империи от другой, под предложением отмены, есть другие, кто предлагает продолжение существующих отношений под федеративной системой: и что это? Не более, и не менее, чем приближение к той системе, под которой мы живем, которая для местных, муниципальных целей должна иметь местный законодательный орган, и для общих целей общий законодательный орган.

Это становится тем более важным, когда мы рассматриваем, что Соединенные Штаты простираются над столь многими градусами широты — что они охватывают такое разнообразие климата — что различные условия и отношения общества естественно требуют различных законов и правил. Позвольте мне спросить, мог ли бы законодательный орган Нью-Йорка мудро принять законы для правительства Луизианы, или мог ли бы законодательный орган Луизианы мудро принять законы для Пенсильвании или Нью-Йорка? Каждый скажет, «Нет». И все же интересы Нью-Йорка и Пенсильвании и Луизианы, во всем, что касается их отношений между собой и их общих отношений со всеми штатами мира, оказываются прекрасно обеспеченными, и урегулированными с идеальной конгруэнтностью, путем передачи этих общих интересов одному общему правительству, результату популярных общих выборов среди них всех.

Я признаюсь, джентльмены, что будучи, как я сказал, в моей скромной карьере в общественной жизни, занят в той части общественной службы, которая связана с общим правительством, я созерцал, как великий объект каждого разбирательства, не только конкретную выгоду момента, или требование случая, но сохранение этой системы; ибо я считаю ее настолько результатом обстоятельств, и что так много ее обязано удачному совпадению, а также проницательности великих людей, действующих в тех случаях — что это эксперимент столь замечательного и известного успеха — что он дурак или сумасшедший, кто хотел бы попробовать этот эксперимент второй раз. Я вижу сегодня, и мы все видим, что потомки пуритан, которые высадились на Скале Плимута; последователи Рэли, которые заселили Вирджинию и Северную Каролину; тот, кто живет там, где жезл империи, так сказать, был несен Смитом; жители Джорджии; тот, кто поселился под эгидой Франции в устье Миссисипи; швед на Делавэре, квакер Пенсильвании — все находят, в этот день, свой общий интерес, свою общую защиту, свою общую славу, под объединенным правительством, которое оставляет их всех, тем не менее, в администрации их собственных муниципальных и местных дел, быть французами, или шведами, или квакерами, или кем они пожелают. И когда один рассматривает, что эта система правительства, я не скажу произвела, потому что Бог и природа и обстоятельства имели агентство в ней — но когда рассматривается, что эта система не предотвратила, но скорее поощрила, рост народа этой страны от трех миллионов, в славный 4 июля 1776 года, до семнадцати миллионов сейчас, кто есть тот, кто скажет, на этом полушарии — нет, кто есть тот, кто встанет в любом полушарии, кто есть тот в любой части мира, кто скажет, что великий эксперимент объединенной республики провалился в Америке? И все же я знаю, джентльмены, я чувствую, что эта объединенная система удерживается вместе сильными тенденциями к союзу, в то же время, что она удерживается от слишком большого наклона к консолидации сильной тенденцией в отдельных штатах поддерживать каждый свою собственную власть и соображение. В физическом мире говорится, что

«Всякое различие в природе хранит мир природы»,

и в политическом мире существует такое же гармоничное различие, эта закономерная игра положительных и отрицательных сил (если можно так выразиться), которая, по крайней мере, в течение одного славного полувека сохраняла нас такими, какими мы были, и сделала нас такими, какие мы есть.

Но, господа, я не должен позволить себе углубляться в эту тему. Это чувство столь часто повторялось мною по всем общественным поводам, и по всем частным поводам, и повсюду, что я воздержусь от того, чтобы останавливаться на нем сейчас. Это союз этих штатов, это система правления, при которой мы живем, согласно Конституции Соединенных Штатов, счастливо созданной, мудро принятой, успешно управляемой в течение пятидесяти лет, — именно это, я говорю, дает нам силу внутри страны и авторитет за рубежом. И, что касается меня, я никогда не останавливаюсь, чтобы оценить силу, богатство или величие штата. Я говорю вам, господин председатель, меня совершенно не интересует ваш «Имперский штат» как таковой. Делавэр и Род-Айленд в моем уважении стоят так же высоко, как Нью-Йорк. В численности населения, в силе, в управлении над нами вы имеете большую долю. Вы имели бы ту же долю, если бы были разделены на сорок штатов. Поэтому не как суверенный штат, а только потому, что Нью-Йорк является огромной частью всего американского народа, я рассматриваю этот штат, как всегда буду рассматривать его, как достойный и почтенный. Но среди суверенных штатов нет предпочтения; нет ничего высокого и нет ничего низкого; каждый штат независим и каждый штат равен. Если мы отойдем от этого великого принципа, то мы перестанем быть единым народом; но мы будем отброшены назад к Конфедерации и к тому положению вещей, в котором неравенство штатов породило все беды, постигшие нас в прошлые времена, и тысячу плохо урегулированных и раздирающих противоречий.

Господин президент, я желаю, таким образом, не развивая эти мысли, не пытаясь особенно произвести какое-либо горячее впечатление, останавливаясь на них, воспользоваться этим случаем, чтобы ответить моему другу, который предложил этот тост, и откликнуться на него, сказав, что кто бы ни хотел служить своей стране в наши дни, с какой бы степенью таланта, большой или малой, Всемогущей Силе было угодно наделить его, он не может служить ей, он не будет служить ей, если не будет способен, по крайней мере, расширить свои политические замыслы, цели и задачи до тех пор, пока они не охватят всю страну, слугой которой он является.

Сэр, я должен сказать слово в связи с тем событием, которое мы собрались почтить. Жителям Нью-Йорка, выходцам из Новой Англии по рождению или происхождению, показалось уместным создать это общество. Они создали его для помощи бедным и нуждающимся, а также с целью ежегодного празднования великого события — основания страны, из которой они вышли. Было бы большой самонадеянностью с моей стороны возвращаться к месту того поселения или пытаться представить его в каких-либо красках после сегодняшнего выступления; однако это событие, которое во все времена с тех пор и во все времена в будущем, и более в будущем, чем в прошлом, должно выделяться великими и поразительными характеристиками на восхищение миру. Возвращение солнца к зимнему солнцестоянию в 1620 году — это эпоха, с которой он ведет отсчет своего первого знакомства с тем малым народом, ныне одним из самых счастливых и которому суждено стать одним из величайших, на который падают его лучи; и его ежегодное посещение с того дня до сего нашего замерзшего края позволяло ему видеть, что прогресс, прогресс, был характеристикой этого малого народа. Он видел их горстку, которую один из его лучей, проникающий через замочную скважину, мог бы осветить, распространившуюся по полушарию, которое он не может осветить при малейшем затмении. И, хотя бы этот земной шар вращался вокруг него десятки сотен тысяч лет, он не увидит еще одной такой начальной колонизации ни на одной части этого спутника его могучего светила. Что еще он может увидеть на тех других планетах, которые вращаются вокруг него, мы не можем сказать, по крайней мере до тех пор, пока не испытаем пятидесятифутовый телескоп, который лорд Росс готовит для этой цели.

Нет, господа, и мы можем так же хорошо признать это, в любой истории прошлого другой эпохи, от которой так много великих событий взяли свое начало; событий, которые, будучи важными для нас, одинаково важны для страны, откуда мы пришли. Поселение Плимута — согласующееся, я всегда хочу, чтобы меня понимали, с поселением Вирджинии — было заселением Новой Англии колониями Старой Англии. Теперь, господа, возьмите эти две идеи и развивайте мысли, предложенные обеими. Что было и что будет Старой Англией? Что было, что есть и что может быть, по провидению Божьему, Новая Англия с ее соседями и соратниками? Я не стал бы останавливаться, господа, с каким-либо особым акцентом на чувстве, которое я, тем не менее, питаю в отношении великого разнообразия в расах людей. Я не знаю, насколько в этом отношении я мог бы не посягнуть на те тайны Провидения, которые, хотя я и преклоняюсь перед ними, я не могу постичь; но мне кажется весьма примечательным, что мы можем вернуться к тому времени, когда Новая Англия, или те, кто основал ее, были «вычтены» из Старой Англии; и обе, Старая Англия и Новая Англия, тем не менее, продолжали свой могучий путь прогресса и силы.

Позвольте мне на мгновение начать с Новой Англии. Что получилось, охватывая, как я говорю, почти одновременное заселение Вирджинии, — что получилось от основания на этом континенте двух или трех небольших колоний из метрополии? Господа, великая эпитафия, увековечивающая характер и достоинство, открытия и славу Колумба, гласила, что он «дал новый мир коронам Кастилии и Арагона». Господа, это великая ошибка. Это совсем не соответствует великим заслугам Колумба. Он дал территорию южного полушария коронам Кастилии и Арагона; но как место для основания колоний, как место для обитания людей, как место, куда должны были быть перенесены законы, религия, нравы и наука, как место, в котором творения Божьи должны были размножаться и наполнять землю под дружелюбными небесами и с религиозными сердцами, он дал его всему миру, он дал его универсальному человеку! Из этого семенного принципа и из горстки, сотни святых, благословенных Богом и всегда почитаемых людьми, высадившихся на берегах Плимута и в других местах вдоль побережья, объединенных, как я уже сказал более чем однажды, с течением времени с поселением в Джеймстауне, возник этот великий народ, частью которого мы являемся.

Я не причисляю себя к числу самых старых в этой стране, и все же так случилось, что совсем недавно я обратился к ликующей речи или орации собственного сочинения, в которой я говорил о своей стране как состоящей из девяти миллионов человек. Я едва мог убедить себя, что за короткое время, прошедшее с той эпохи, наше население удвоилось; и что в настоящий момент, несомненно, существует столь же большая вероятность его дальнейшего прогресса в той же пропорции, какая когда-либо существовала в любое предыдущее время. Я не знаю, чье воображение достаточно плодотворно, я не знаю, чьи предположения, я почти могу сказать, достаточно дики, чтобы сказать, каким может быть прогресс богатства и населения в Соединенных Штатах через полвека. Все, что мы знаем, это то, что здесь народ от семнадцати до двадцати миллионов, интеллигентный, образованный, собственники, свободные люди, республиканцы, обладающие всеми средствами современного улучшения, современной науки, искусств, литературы, с миром перед ними! Нет ничего, что могло бы сдержать их, пока они не коснутся берегов Тихого океана, а затем, они настолько привыкли к воде, что это удобство, а не препятствие!

Столько, господа, об этой ветви английской расы; но что произошло тем временем с самой Англией с периода отъезда пуритан с побережья Линкольншира, из английского Бостона? Господа, говоря о прогрессе английской мощи, английского владычества и авторитета с того периода до настоящего времени, я буду понят, конечно, как не вступающий ни в какую защиту, ни в какое обвинение политики, которая привела ее к ее нынешнему состоянию. Что касается справедливости ее войн, необходимости ее завоеваний, уместности тех актов, посредством которых она завладела столь значительной частью земного шара, то не дело настоящего случая расследовать это. Neque teneo, neque refello. Но я говорю о них, или намерен говорить о них, как о фактах самого необычайного характера, не имеющих равных в истории любой нации на земном шаре, и последствия которых могут и должны достичь тысячи поколений. Пуритане покинули Англию в правление Якова Первого. Сама Англия к тому времени стала несколько устроенной и утвердившейся в протестантской вере и в спокойном пользовании собственностью благодаря предыдущему энергичному, долгому и процветающему правлению Елизаветы. Ее преемником был Яков Шестой Шотландский, ставший теперь Яковом Первым Английским; и здесь был союз корон, но не королевств — очень важное различие. Ирландия удерживалась военной силой, и нельзя не видеть, что в тот день, что бы ни было правдой или неправдой в более недавние периоды ее истории, Ирландия удерживалась Англией двумя великими силами: силой меча и силой конфискации. В других отношениях Англия была совсем не той Англией, которую мы видим сейчас. Ее иностранные владения были совершенно незначительны. У нее было некоторое влияние на островах Вест-Индии; у нее была Акадия, или Новая Шотландия, которую король Яков пожаловал оптом для наделения рыцарей, которых он создавал сотнями. И каков был ее прогресс? Обладала ли она тогда Гибралтаром, ключом к Средиземноморью? Обладала ли она портом в Средиземноморье? Была ли Мальта ее? Были ли Ионические острова ее? Была ли южная оконечность Африки, был ли Мыс Доброй Надежды ее? Были ли все ее огромные владения в Индии ее? Была ли ее великая Австралийская империя ее? В то время как та ветвь ее населения, которая следовала за западной звездой и под ее руководством взяла на себя обязанность заселять, удобрять и населять неизвестную пустыню на Западе, преследовала свои судьбы, другие причины, несомненно, провиденциальные, вели английскую мощь на восток и юг, вследствие и посредством ее военно-морской доблести и масштабов ее торговли, пока в наши дни мы не увидели, что в Средиземноморье, на западном побережье и на южной оконечности Африки, в Аравии, в Передней Индии и Дальней Индии она имеет население в десять раз большее, чем население Британских островов два столетия назад. И недавно, как мы были свидетелями — я не скажу, с какой долей правды и справедливости, политики или неблагоразумия, я совсем не говорю о морали этого действия, я говорю только о факте, — она нашла доступ в Китай и донесла христианскую религию и протестантскую веру до дверей трехсот миллионов человек.

Было сказано, что всякий, кто хочет увидеть Восточный мир, прежде чем он превратится в Западный мир, должен совершить свой визит в скором времени, потому что пароходы и омнибусы, торговля и все искусства Европы распространяются от Египта до Суэца, от Суэца до Индийских морей и от Индийских морей по всем исследованным регионам еще более дальнего Востока.

Теперь, господа. Я не знаю, какие практические взгляды или какие практические результаты могут возникнуть из этого великого расширения мощи двух ветвей Старой Англии. Не мне об этом судить. Я только вижу, что на этом континенте все должно быть англо-американским от Плимутской скалы до Тихого океана, от северного полюса до Калифорнии. Это точно; и в Восточном мире я только вижу, что едва ли можно положить палец на карту мира и быть на дюйм от английского поселения.

Господа, если есть что-то в превосходстве рас, эксперимент, который сейчас идет, проявит это. Если есть хоть какая-то правда в идее, что те, кто вышел из великого кавказского источника и распространился по Европе, должны воздействовать на Индию и Азию и действовать на весь Западный мир, возможно, не нам, ни нашим детям, ни нашим внукам увидеть это, но нашим потомкам какого-то поколения предстоит увидеть масштаб этого прогресса и владычества привилегированных рас.

Что касается меня, я верю, что нет предела, который человеческий разум мог бы счесть подходящим для него, потому что я нахожу действующим повсюду, по обе стороны Атлантики, под различными формами и степенями ограничений с одной стороны и под различными степенями мотивов и стимулов с другой стороны, в этих ветвях общей расы, великий принцип свободы человеческой мысли и уважения к индивидуальному характеру. Я нахожу повсюду возвышение характера человека как человека, возвышение индивида как составной части общества. Я нахожу повсюду опровержение идеи о том, что многие созданы для немногих, или что правительство — это не что иное, как агентство для человечества. И мне не важно, под каким поясом, замерзшим, умеренным или жарким; мне не важно, какого цвета кожи, белого или коричневого; мне не важно, при каких обстоятельствах климата или культуры, — если я могу найти расу людей на обитаемом месте земли, чьим общим мнением и чьим общим чувством является то, что правительство создано для человека — человека как религиозного, морального и социального существа, — а не человек для правительства, там я знаю, что найду процветание и счастье.

Господа, я воздержусь от этих замечаний. Я с удовольствием возвращаюсь к чувству, которое я выразил в начале своих наблюдений. Я повторяю удовлетворение, которое я испытываю от того, что ко мне по этому случаю обратился выдающийся представитель торговой профессии; и, не задерживая вас далее, я прошу предложить в качестве тоста —

«Торговые интересы Соединенных Штатов, всегда и везде дружественные к единому и свободному правительству».

Мистер Уэбстер сел под громкие и повторяющиеся аплодисменты; и сразу после этого, по просьбе президента, встал и сказал:—

Господа, я имею разрешение президента обратить ваше внимание на то обстоятельство, что сегодня вечером за столом присутствует выдающийся иностранец, мистер Олдхэм; джентльмен, я рад сказать, моей собственной трудолюбивой профессии и член английского парламента от великого города Лидса. Путешественник в Соединенных Штатах, самым неброским образом, он оказал нам честь по просьбе Общества присутствовать сегодня вечером. Я встаю, господа, чтобы предложить тост за его здоровье. Он из той Старой Англии, о которой я говорил; из той Старой Англии, с которой у нас лет пятьдесят назад была довольно серьезная семейная ссора, закончившаяся, я полагаю, не особенно невыгодно для нас обоих. Он найдет в этом, своем первом визите в нашу страну, много вещей, напоминающих ему о собственном доме и занятиях, которыми он занимается в этом доме. Если он пойдет в наши суды, он найдет тех, кто практикует там, ссылающимися на те же авторитетные книги, признающими те же принципы, обсуждающими те же предметы, которые он оставил под обсуждением в Вестминстер-холле. Если он пойдет в наши общественные собрания, он найдет те же правила процедуры — возможно, не всегда так регулярно соблюдаемые, — как он оставил позади себя в той палате парламента, членом которой он является. Во всяком случае, он найдет нас ветвью той великой семьи, к которой он сам принадлежит, и я не сомневаюсь, что в своем пребывании среди нас, в знакомствах, которые он может завести, в представлениях, которые он может естественно впитать, он вернется домой в свою страну несколько более удовлетворенным тем, что он увидел и узнал по эту сторону Атлантики, и несколько более убежденным в великой важности для обеих стран сохранения мира, который в настоящее время существует между ними. Я предлагаю вам, господа, тост за здоровье мистера Олдхэма.

Мистер Олдхэм встал и сказал:— «Мистер президент и господа Общества Новой Англии, я мало ожидал, что меня призовут принять участие в сегодняшнем вечере; но я очень счастлив, что мне предоставлена возможность выразить мою благодарность за очень сердечное гостеприимство, которое вы оказали мне, и за очень приятное интеллектуальное угощение, которым я был удостоен сегодня вечером. С немалым изумлением я слушал слова, с которыми меня представил вам джентльмен, которого я так уважаю (мистер Уэбстер). Добрые и дружеские слова, с которыми он отозвался обо мне, были, действительно, совершенно незаслуженными их скромным объектом, и ничто, действительно, не могло быть более неуместным. Невозможно для любого незнакомца быть свидетелем такой сцены, как эта, без величайшего интереса. Это празднование события, которое уже записано как одно из самых интересных и важных происшествий, когда-либо имевших место в анналах нашей расы. И англичанин, особенно, не может не испытать глубочайшего волнения, глядя на такую сцену. Все, что он видит, каждая эмблема, используемая в этом праздновании, многие из затронутых тем, напоминают ему самым впечатляющим образом о той общности происхождения, которая существует между его собственными соотечественниками и той великой расой, которая населяет этот континент и которая в предприимчивости, изобретательности и коммерческой активности — во всех элементах, действительно, великой и процветающей нации — безусловно, не превосходится, возможно, не уравнивается ни одной другой нацией на лице земного шара. Господа, я снова благодарю вас за честь, которую вы мне оказали, и заключаю, выражая надежду, что это событие будет продолжать праздноваться так, как того заслуживают его важность и интерес».

Мистер Олдхэм сел под громкие аплодисменты.

ХРИСТИАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО И РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ.

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В ВЕРХОВНОМ СУДЕ В ВАШИНГТОНЕ 20 ФЕВРАЛЯ 1844 ГОДА ПО ДЕЛУ О ЗАВЕЩАНИИ ЖИРАРА. [Наследники по закону покойного Стивена Жирара из Филадельфии возбудили иск в октябре 1836 года в Окружном суде Восточного округа Пенсильвании, заседающем как суд справедливости, чтобы рассмотреть вопрос о действительности его завещания. В апреле 1841 года дело было заслушано в Окружном суде и решено в пользу завещания. Дело было передано по апелляции в Верховный суд Соединенных Штатов в Вашингтоне, где оно было аргументировано генералом Джонсом и мистером Уэбстером для истцов и апеллянтов, и господами Бинни и Сержантом для подтверждения действительности завещания.

Следующая речь была произнесена мистером Уэбстером в ходе судебного разбирательства в Вашингтоне. Глубокое впечатление было произведено на общественное мнение теми ее частями, которые подчеркивали тесную связь христианского духовенства с делом обучения и необходимость основания образования на религиозной основе.

Это впечатление привело к следующей переписке:—

«Вашингтон, 13 февраля 1844 г.

«СЭР, — Прилагается копия некоторых протоколов собрания, состоявшегося в связи с вашим аргументом в Верховном суде по делу, возникшему из завещания покойного мистера Жирара. Сообщая вам просьбу, содержащуюся во второй резолюции, мы берем на себя смелость выразить нашу искреннюю надежду, что вы найдете удобным выполнить эту просьбу.

«Мы, сэр, с высоким уважением, ваши, очень почтительно,

«П.Р. ФЕНДАЛЛ, } ХОРАС СТРИНГФЕЛЛОУ, } ДЖОШУА Н. ДЭНФОРТ, } Р.Р. ГЕРЛИ, } УИЛЬЯМ РАГГЛЗ, } Комитет. ДЖОЭЛ С. БЭКОН, } ТОМАС СЬЮОЛЛ, } УИЛЬЯМ Б. ЭДВАРДС, }

«ПОЧТЕННОМУ ДЭНИЕЛУ УЭБСТЕРУ». «На собрании ряда граждан, принадлежащих к различным религиозным деноминациям, Вашингтона и его окрестностей, созванном для рассмотрения целесообразности обеспечения публикации той части аргумента мистера Уэбстера перед Верховным судом Соединенных Штатов по делу Франсуа Ф. Видаля и др., апеллянтов, против мэра, олдерменов и граждан Филадельфии и душеприказчиков Стивена Жирара, которая относится к той части завещания мистера Жирара, которая исключает служителей религии из любой должности или обязанности в колледже, который завещатель распорядился основать, и отказывает им в праве посещать указанный колледж; цель собрания была изложена профессором Сьюоллом в нескольких уместных замечаниях, достопочтенный Генри Л. Эллсворт был избран председателем, а преподобный Исаак С. Тинсли — секретарем.

«После чего было по предложению единогласно решено,

«1-е. Что, по мнению этого собрания, мощный и красноречивый аргумент мистера Уэбстера по вышеупомянутому пункту завещания мистера Жирара демонстрирует жизненную важность христианства для успеха наших свободных институтов и его необходимость как основы всякого полезного нравственного образования; и что широкое распространение этого аргумента среди народа Соединенных Штатов является делом глубокого общественного интереса.

«2-е. Что комитет из восьми человек, представляющих различные христианские деноминации, присутствующие на этом собрании, должен быть назначен, чтобы ожидать мистера Уэбстера и от имени этого собрания просить его подготовить к печати упомянутую часть его аргумента по делу Жирара; и, если он согласится сделать это, обеспечить его скорейшую публикацию и широкое распространение.

«Следующие джентльмены были назначены комитетом согласно второй резолюции: Филип Р. Фендалл, эсквайр, преподобный Хорас Стрингфеллоу, преподобный Джошуа Н. Дэнфорт, преподобный Р. Рэндольф Герли, профессор Уильям Рагглз, преподобный президент Дж. С. Бэкон, доктор Томас Сьюолл, преподобный Уильям Б. Эдвардс.

«Затем собрание закрылось.

«Г.Л. ЭЛЛСВОРТ, Председатель

«ИСААК С. ТИНСЛИ, Секретарь».

«Вашингтон, 13 февраля 1844 г.

«ГОСПОДА, — Имею честь подтвердить получение вашего сообщения. Джентльмены, связанные с общественной прессой, я полагаю, сообщили мою речь по делу, возникшему по завещанию мистера Жирара. Я просмотрю отчет о той части, на которую вы ссылаетесь, настолько, чтобы убедиться, что он свободен от существенных ошибок, но у меня нет досуга пересматривать его так, чтобы придать ему форму тщательного или регулярного сочинения.

«Я, господа, с истинным уважением, ваш покорный слуга,

«ДЭНИЕЛ УЭБСТЕР. «Господам П.Р. ФЕНДАЛЛУ, ХОРАСУ СТРИНГФЕЛЛОУ, ДЖОШУА Н. ДЭНФОРТУ, Р.Р. ГЕРЛИ, УИЛЬЯМУ РАГГЛЗУ, ДЖОЭЛУ С. БЭКОНУ, ТОМАСУ СЬЮОЛЛУ, УИЛЬЯМУ Б. ЭДВАРДСУ».

Следующие эпиграфы были предпосланы этой речи в оригинальном брошюрном издании.

«Сократ. Если, следовательно, вы хотите, чтобы общественные меры были правильными и благородными, добродетель должна быть дана вами гражданам.

«Алкивиад. Как кто-либо может отрицать это?

«Сократ. Добродетель, следовательно, есть то, чем должны прежде всего обладать как вы, так и каждый другой человек, который хотел бы иметь руководство и заботу не только о себе и вещах, дорогих ему самому, но и о государстве и вещах, дорогих государству.

«Алкивиад. Вы говорите правду.

«Сократ. Чтобы действовать справедливо и мудро (как вы, так и государство), ВЫ ДОЛЖНЫ ДЕЙСТВАТЬ СОГЛАСНО ВОЛЕ БОЖЬЕЙ.

«Алкивиад. Это так». — Платон.

«Sic igitur hoc a principio persuasum civibus, dominos esse omnium rerum ac moderatores, deos». — Цицерон, «О законах».

«Мы никогда не будем такими дураками, чтобы призывать врага к сути какой-либо системы, чтобы восполнить ее недостатки или усовершенствовать ее конструкцию».

«Если наши религиозные догматы когда-либо потребуют дальнейшего разъяснения, мы не будем призывать атеизм, чтобы объяснить их. Мы не будем зажигать наш храм от этого нечестивого огня».

«Мы знаем, и наша гордость знать, что человек по своей конституции есть религиозное животное». — Берк.

ДА БУДЕТ УГОДНО ВАШИМ ЧЕСТЯМ:—

Мне нет необходимости подробно излагать многочисленные положения завещания мистера Жирара. Это уже неоднократно делалось другими адвокатами, и я ограничусь изложением и рассмотрением только тех частей, которые непосредственно вовлечены в решение этого дела.

Завещание составлено с очевидной тщательностью и методичностью и регулярно разделено на пункты. Первые девятнадцать пунктов содержат различные отказы и завещательные распоряжения родственникам, другим частным лицам и общественным органам. Двадцатым пунктом весь остаток его имущества, движимого и недвижимого, завещается «мэру, олдерменам и гражданам Филадельфии» в доверительное управление для различных целей, которые будут упомянуты и объявлены далее.

Двадцать первый пункт содержит отказ или завещание колледжу в следующих словах:—

«И в том, что касается остатка моего движимого имущества в доверительном управлении, в части двух миллионов долларов, применить и израсходовать столько из этой суммы, сколько может потребоваться для возведения, как только это будет практически возможно, в центре моего квадрата земли, между улицами Хай и Честнат, и Одиннадцатой и Двенадцатой улицами, в городе Филадельфия (который квадрат земли я настоящим посвящаю для цели, изложенной ниже, и ни для какой другой, навсегда), постоянного колледжа с подходящими флигелями, достаточно просторными для проживания и размещения по крайней мере трехсот учащихся, а также необходимых учителей и других лиц, необходимых в таком учреждении, которое я предписываю основать, и в снабжении указанного колледжа и флигелей приличной и подходящей мебелью, а также книгами и всем необходимым для осуществления моего общего замысла».

Затем завещатель приступает к указанию, что колледж должен быть построен из самых прочных материалов, избегая ненужных украшений и уделяя главное внимание прочности, удобству и опрятности всего здания; и дает указания, весьма подробно, относительно формы здания, а также размера и устройства комнат. Весь квадрат, предписывает он, должен быть обнесен сплошной стеной толщиной не менее четырнадцати дюймов и высотой десять футов, увенчанной мрамором и охраняемой железными прутьями сверху, чтобы предотвратить проникновение лиц; и должно быть два места входа в квадрат, с двумя воротами в каждом, одни открывающиеся внутрь, а другие наружу, те, что открываются внутрь, должны быть железными, а те, что открываются наружу, — деревянными, обшитыми листовым железом.

Затем завещатель приступает к изложению своих указаний относительно учреждения, излагая свой план и цели в нескольких статьях. Третья статья гласит:—

«3. Столько бедных белых мальчиков-сирот в возрасте от шести до десяти лет, сколько указанный доход будет адекватен для содержания, должны быть приняты в колледж как можно скорее; и время от времени, по мере появления вакансий или по мере того, как увеличенная способность от дохода может позволить, должны быть приняты другие».

Пятое указание гласит:—

«5. Ни один сирота не должен быть принят до тех пор, пока опекуны, или директора бедных, или надлежащий опекун или другой компетентный орган не предоставит посредством индентуры, отказа или иным образом адекватную власть мэру, олдерменам и гражданам Филадельфии или директорам или другим лицам, ими назначенным, обеспечивать в отношении каждого сироты всякое надлежащее ограничение и предотвращать родственников или других лиц от вмешательства или изъятия такого сироты из учреждения».

Согласно шестой статье или указанию, предпочтение должно быть отдано, во-первых, сиротам, родившимся в Филадельфии; во-вторых, тем, кто родился в других частях Пенсильвании; в-третьих, тем, кто родился в городе Нью-Йорке; и, наконец, тем, кто родился в городе Новый Орлеан.

Согласно седьмой статье объявляется, что сироты должны быть размещены, накормлены и одеты в колледже; что они должны быть обучены различным отраслям здравого образования, включая чтение, письмо, грамматику, арифметику, географию, навигацию, геодезию, практическую математику, астрономию, естественную, химическую и экспериментальную философию, а также французский и испанский языки, и такое другое обучение и науку, которых могут заслуживать или требовать способности учащихся. Греческий и латинский языки не запрещены, но не рекомендуются.

Согласно девятой статье объявляется, что мальчики должны оставаться в колледже до тех пор, пока им не исполнится от четырнадцати до восемнадцати лет, когда они должны быть отданы городским правительством на подходящие занятия, такие как сельское хозяйство, навигация и ремесленные профессии.

Завещатель продолжает говорить, что он неизбежно оставляет многие детали городскому правительству; а затем добавляет: «Однако есть некоторые ограничения, которые я считаю своим долгом предписать и которые являются, среди прочих, условиями, на которых сделано мое завещание в пользу указанного колледжа и которыми следует пользоваться».

Второе из этих ограничений гласит:—

«Во-вторых. Я предписываю и требую, чтобы никакой церковник, миссионер или служитель любой секты вообще никогда не занимал и не исполнял никакой должности или обязанности вообще в указанном колледже; и никто из таких лиц никогда не должен быть допущен для какой-либо цели или в качестве посетителя на территорию, отведенную для целей указанного колледжа».

«Делая это ограничение, я не имею в виду бросить какую-либо тень на какую-либо секту или лицо вообще; но, поскольку существует такое разнообразие мнений среди них, я желаю сохранить нежные умы сирот, которые должны извлечь выгоду из этого завещания, свободными от возбуждения, которое так склонны вызывать сталкивающиеся доктрины и сектантские споры; мое желание состоит в том, чтобы все инструкторы и учителя в колледже прилагали усилия, чтобы внушить в умы учащихся чистейшие принципы морали, так чтобы при вступлении в активную жизнь они могли, по склонности и привычке, проявлять доброжелательность к своим ближним и любовь к истине, трезвости и трудолюбию, принимая в то же время такие религиозные догматы, которые их зрелый разум может позволить им предпочесть».

Завещатель, купив после даты своего завещания дом в Пенн-Тауншипе с сорока пятью акрами земли, сделал кодицил, которым предписал построить колледж в этом имении вместо квадрата, упомянутого в завещании, и все учреждение должно быть создано там, точно так же, как если бы он в своем завещании посвятил это имение этой цели. Городскому правительству было соответственно сообщено, что все сорок пять акров должны быть обнесены той же высокой стеной, как было предусмотрено в завещании для квадрата в городе.

Я изложил сейчас, я полагаю, все положения завещания, которые существенны для обсуждения той части дела, которая касается характера учреждения.

Первый вопрос заключается в том, может ли этот отказ быть поддержан иначе, как в качестве благотворительности, и с помощью той особой помощи и содействия, с помощью которых суды справедливости поддерживают дары на благотворительные цели.

Если отказ является хорошим ограничением по закону, если он не требует осуществления той милости, которая оказывается привилегированным завещаниям, то вопрос уже исчерпан. Но я полагаю, что этот пункт признан. Отказ недействителен согласно общим нормам права из-за неопределенности в описании тех, кто предназначен получить его выгоды.

«Бедные белые мальчики-сироты» — это настолько расплывчатое описание, что никто не может подвести себя под условия завещания, чтобы сказать, что оно было сделано в его пользу. Ни одно лицо не может приобрести никакого права или интереса; никто, следовательно, не может выступить в качестве стороны в суде, чтобы требовать участия в даре. Завещание должно стоять, если оно вообще стоит, на особых правилах, которые справедливая юриспруденция применяет к благотворительности. Это ясно.

Я приступаю, следовательно, к представлению и самым добросовестным образом к аргументации вопроса, безусловно, одного из самых высоких, которые этот суд когда-либо был призван рассмотреть, и одного из самых высоких и важных, по моему мнению, когда-либо могущих предстать перед ним. Этот вопрос заключается в том, является ли, в глазах справедливой юриспруденции, этот отказ вообще благотворительностью. Я отрицаю, что это так. Я утверждаю, что ни судебными решениями, ни правильным рассуждением на общих принципах этот отказ или завещание не могут рассматриваться как благотворительность. Эта часть аргумента не затрагивается конкретной судебной системой Пенсильвании или вопросом о власти ее судов поддерживать и администрировать благотворительные дары. Вопрос, который я сейчас предлагаю, касается неотъемлемого, существенного и явного характера самого отказа. В этом отношении я хочу выразить себя ясно и быть правильно и отчетливо понятым. То, что я сказал, я буду отстаивать и стремиться поддерживать; а именно, что с точки зрения суда справедливости этот отказ вообще не является благотворительностью. Это не благотворительность, потому что план образования, предложенный мистером Жираром, является уничижительным по отношению к христианской религии; имеет тенденцию ослаблять благоговение людей перед этой религией и их убежденность в ее авторитете и важности; и поэтому, по своему общему характеру, имеет тенденцию к вредным, а не к полезным целям.

Предлагаемая школа должна быть основана на простых и ясных принципах и для простых и ясных целей неверности. В этом нельзя сомневаться; и дар, или отказ, для таких целей не является благотворительностью и как таковой не имеет права на хорошо известную милость, с которой благотворительность принимается и поддерживается судами христианских стран.

Во-вторых, цель этого завещания противоречит государственной политике штата Пенсильвания, в котором христианство объявлено законом страны. По этой причине, следовательно, как и по другой, отказ не должен быть допущен к исполнению.

Это два положения, которые я намерен поддерживать в этой части дела.

Эта схема обучения начинается с попытки навлечь упрек и позор на все духовенство страны. Она ставит клеймо, пятно на каждого отдельного члена профессии, без исключения. Ни одному служителю Евангелия любой деноминации не разрешается входить на территорию, принадлежащую этой школе, по любому случаю или для любой цели вообще. Они все строго исключены, как если бы одно их присутствие могло вызвать эпидемию. Мы слышали, как говорили, что мистер Жирар этим завещанием распределил свою благотворительность без различия сект или партий. Как бы то ни было, сэр, он, безусловно, раздал позор всему духовенству без различия сект или партий.

Этим завещанием ни один служитель Евангелия любой секты или деноминации вообще не может быть уполномочен или допущен занимать какую-либо должность в колледже; и не только это, но ни один служитель или священник любой секты не может для какой-либо цели вообще войти в стены, которые должны окружать этот колледж. Если у священника есть больной племянник или больной внук, он не может ни под каким предлогом быть допущен посетить его в стенах колледжа. Положение завещания является ясным и решительным. Тем более священник не может войти, чтобы предложить утешение больному или соединиться в молитве с умирающим.

Теперь, я не буду обвинять мистера Жирара или его мотивы в этом. Я не буду расследовать мнения мистера Жирара о религии. Но я чувствую себя обязанным сказать, случай требует, чтобы я сказал, что это самое позорное, самое оскорбительное и незаслуженное клеймо, которое когда-либо было наложено или предпринято к наложению на проповедников христианства, с севера на юг, с востока на запад, по всей длине и ширине земли, в истории страны. Когда они заслужили это? Где они заслужили это? Как они заслужили это? Им не разрешается даже обычных прав гостеприимства; даже не разрешается ступить ногой за порог этого колледжа!

Сэр, я беру на себя смелость сказать, что ни в одной стране мира, ни на одном континенте нельзя найти корпус служителей Евангелия, которые выполняют так много служения человеку, в таком полном духе самоотречения, при такой малой поддержке со стороны правительства любого рода и при обстоятельствах почти всегда очень стесненных и часто бедственных, как служители Евангелия в Соединенных Штатах всех деноминаций. Они не составляют никакой части какого-либо установленного порядка религии; они не составляют никакой иерархии; они не пользуются никакими особыми привилегиями. В некоторых штатах они даже исключены из всякого участия в политических правах и привилегиях, которыми пользуются их сограждане. Они не пользуются никакими десятинами, никаким государственным обеспечением любого рода. За исключением здесь и там, в больших городах, где богатый индивид иногда делает пожертвование на поддержку общественного богослужения, на что им полагаться? Они должны полагаться полностью на добровольные взносы тех, кто их слушает.

И этот корпус священнослужителей показал, к чести своей собственной страны и к изумлению иерархий Старого Света, что в свободных правительствах практически возможно поднять и поддерживать только добровольными взносами корпус священнослужителей, который по преданности своему священному призванию, по чистоте жизни и характера, по образованности, интеллекту, благочестию и той мудрости, которая исходит свыше, не уступает никому и превосходит большинство других.

Я надеюсь, что наши ученые люди сделали что-то для чести нашей литературы за рубежом. Я надеюсь, что суды справедливости и члены адвокатуры этой страны сделали что-то, чтобы возвысить характер профессии юриста. Я надеюсь, что дискуссии выше (в Конгрессе) сделали что-то, чтобы улучшить состояние человеческого рода, обеспечить и расширить великую хартию прав человека и укрепить и продвинуть великие принципы человеческой свободы. Но я утверждаю, что никакие литературные усилия, никакие судебные решения, никакие конституционные дискуссии, ничто из того, что было сделано или сказано в пользу великих интересов универсального человека, не сделало этой стране больше чести, дома и за рубежом, чем создание нашего корпуса священнослужителей, их поддержка добровольными взносами и общая превосходность их характера в благочестии и образованности.

Великая истина была таким образом провозглашена и доказана, истина, которая, я верю, в будущем потрясет все иерархии Европы, что добровольная поддержка такого министерства при свободных институтах является практической идеей.

И все же каждому из них, христианским служителям Соединенных Штатов, этим отказом отказано в привилегиях, которые в то же время открыты для самых низких из нашей расы; каждый исключен из этого, я почти сказал святилища, но я не буду осквернять это слово таким его использованием.

Жил ли когда-нибудь человек, который уважал христианскую религию и при этом не имел никакого уважения ни к одному из ее служителей? Существовала ли когда-нибудь такая система обучения, которая осуждала весь корпус христианских учителей и при этом называла себя системой христианства?

Ученые адвокаты с другой стороны видят слабые места этого дела. Они не слепы. Они, с помощью своих великих знаний, трудолюбия и исследований, вернулись ко времени Константина, они исследовали историю римских императоров, Темные века и промежуточный период, вплоть до заселения этих колоний; они исследовали каждый уголок религиозной и христианской истории, чтобы выяснить различные значения и использования христианской благотворительности; и все же, со всем их мастерством и всеми их исследованиями, они не смогли обнаружить ничего, что когда-либо рассматривалось как христианская благотворительность, которая ставит такой позор на чело всех ее служителей. Если со всеми их стараниями они могут найти хоть одну вещь, которая так рассматривалась, они могут иметь свой колледж и извлечь из него максимум пользы. Но этой вещи не существует; она никогда не существовала; история не записывает ее, здравый смысл восстает против нее. Мне, конечно, не нужно делать церковный аргумент в пользу этого положения. Вещь настолько ясна, что она должна немедленно рекомендовать себя вашим честям.

Было сказано, что мистер Жирар был благотворителен. Я не собираюсь сейчас оспаривать это. Я надеюсь, что он был. Я надеюсь, что он нашел свою награду. Также было спрошено: «Разве мистер Жирар не может иметь свою волю, завещать свою собственность согласно своему собственному желанию?» Конечно, он может, в любом законном отказе, и закон поддержит его в этом. Но не ему опрокидывать закон страны. Закон не может быть изменен, чтобы угодить мистеру Жирару. Он обнаружил это, я полагаю, в двух или трех случаях в своей жизни. Не может быть изменен закон и из-за величины и щедрости дара. Какова ценность этого дара, как бы велик или щедр он ни был, который затрагивает самые основы человеческого общества, который затрагивает самые основы христианской благотворительности, который затрагивает самые основы публичного права, и Конституции, и всего благосостояния государства?

А теперь позвольте мне спросить: что такое, в созерцании закона, «благотворительность»? Слово имеет различные значения. В более широком и обширном смысле оно означает доброе проявление социальных привязанностей, все добрые чувства, которые человек питает к человеку. Благотворительность — это любовь. Это та благотворительность, о которой говорит Св. Павел, та благотворительность, которая покрывает грехи людей, «все переносит, на все надеется». В более популярном смысле благотворительность — это подаяние или активная доброжелательность.

Но вопрос, который ваши чести должны решить здесь, — что такое благотворительность, или благотворительное использование, в созерцании закона? Чтобы ответить на этот запрос, нас обычно отсылают к объектам, перечисленным в 43-м статуте Елизаветы. Объекты, перечисленные в этом статуте, и другие, аналогичные им, являются благотворительностью в смысле справедливой юриспруденции.

Нет сомнения, что школа обучения — это благотворительность. Это одна из тех, что упомянуты в статутах. Такая школа обучения, как та, что была предусмотрена статутами Елизаветы, является благотворительностью; и все такие носили это имя и характер по сей день. Я намерен ограничиться этим описанием благотворительности, статутной благотворительности, и применить ее только к этому делу.

Отказ перед нами предлагает основать, в качестве своей главной цели, школу обучения, колледж. Есть положения, конечно, для размещения, одежды и питания учеников, но все это второстепенно. Великая цель — обучение молодых; хотя он предлагает дать детям лучшую еду, одежду и жилье и предлагает, чтобы система образования была несколько лучше той, которая обычно предоставляется бедным и нуждающимся в наших общественных учреждениях в целом.

Основная цель, таким образом, состоит в создании учебного заведения для детей, начиная с самого нежного возраста и удерживая их (а именно, с шести до восемнадцати лет) до тех пор, пока они не окажутся на пороге зрелости, когда они уже израсходуют более трети средней продолжительности человеческой жизни. Ибо если колледж берет их в шесть лет и оставляет до восемнадцати, то двенадцать лет пройдут в его стенах; более трети средней продолжительности человеческой жизни. Значит, этих детей нужно забирать почти до того, как они выучат алфавит, и выпускать примерно в то время, когда люди вступают в активную деловую жизнь. В шесть лет многие не знают алфавита. Джон Уэсли не знал ни одной буквы, пока ему не исполнилось шесть лет, и тогда его мать посадила его к себе на колени и выучила с ним алфавит за один урок. Есть много родителей, которые считают, что любая попытка привить зачатки образования уму ребенка в более раннем возрасте — это не что иное, как напрасный труд.

Великая цель, которую, по-видимому, преследовал мистер Жирар, состояла в том, чтобы взять этих сирот в столь нежном возрасте и удерживать их в своих стенах до тех пор, пока они не вступят в пору зрелости. И эту цель я прошу ваши чести постоянно иметь в виду.

Я никогда в жизни не слушал ничего с большим искренним удовольствием, чем замечания моего ученого друга, который открыл это дело, о природе и характере истинного милосердия. Я согласен с каждым его словом по этому предмету. Я почти завидую его способности так удачно выражать то, что его ум постигает так ясно и правильно. Он прав, когда говорит о нем как об эманации христианской религии. Он прав, когда говорит, что оно берет свое начало в слове Божьем. Он прав, когда говорит, что оно было неизвестно во всем мире до первых лучей христианства. Он прав, в высшей степени прав во всем этом, как он был в высшей степени удачлив в своей способности облекать свои мысли и чувства в подобающие формы речи. И я утверждаю, что в любом учреждении для обучения молодежи, где авторитет Бога отвергается, а обязанности христианства высмеиваются и презираются, и его служители отстранены от какого-либо участия в его деятельности, не может существовать милосердие, истинное милосердие, так же как зло не может исходить из Библии, заблуждение — из истины, а ненависть и враждебность — из лона совершенной любви. Нет, сэр! Нет, сэр! Если милосердие отрекается от своего рождения и происхождения, если оно становится неверным великим доктринам христианской религии, если оно становится неверующим, оно перестает быть милосердием! Милосердия больше нет ни в христианском смысле, ни в смысле юриспруденции; ибо оно отделяет себя от источника своего собственного созидания.

В истории христианской религии нет ничего; в истории английского права, как до, так и после Завоевания, нет ничего; в христианской стране невозможно найти такую школу обучения, из которой христианская религия была бы намеренно и оскорбительно исключена, и при этом такая школа рассматривалась бы как благотворительный фонд или учреждение. Это первый подобный случай в истории. Я не говорю, что не может быть благотворительных школ, в которых не предусмотрено религиозное обучение. Мне не нужно заходить так далеко, хотя я считаю, что это правило английского права. Но что я говорю и повторяю, так это то, что школа для обучения молодежи, которая старательно и предосудительно исключает христианское знание, не является благотворительностью ни по принципу, ни по авторитету, и поэтому не имеет права на статус благотворительности в суде справедливости. Я обдумал это положение и готов его отстаивать.

Я не стану утверждать, что не может быть благотворительности для обучения, в которой нет положительного положения о христианской религии. Но я говорю и настаиваю на том, что в истории религии, в истории человеческого права нет такой вещи, как благотворительность, школа обучения для детей, из которой христианская религия и христианские учителя исключены как небезопасные и недостойные незваные гости. Такая схема лишена того, что входит в самую сущность человеческого благоволения, когда это благоволение предполагает обучение, то есть религиозное знание, связанное с человеческим знанием. Именно это заставляет рассматривать ее как благотворительность; и по этой причине она имеет право на особое расположение судов. Это жизненно важный вопрос, который должен быть решен этим судом. Он жизненно важен для понимания того, что есть закон, он жизненно важен для действительности этого завещательного отказа.

Если это правда, если не может быть благотворительности в том плане образования, который противостоит христианству, то это во многом решает данное дело. Я полагаю, что этот суд, рассматривая данный предмет, увидит важное значение этого пункта для него. Ученый адвокат сказал, что штат Пенсильвания не является неверующим штатом. Это правда, что он не является неверующим штатом. Он имеет христианское происхождение, христианский свод законов, систему законодательства, основанную во многих своих важных отношениях к человеческому обществу не на чем ином, как на вере народа Пенсильвании, их твердой и искренней вере в божественный авторитет и огромное значение истин христианской религии. И он должен тем более тщательно стремиться сохранить их в чистоте.

Теперь давайте посмотрим на положение и перспективы этих нежных детей, которые должны быть подвергнуты этому эксперименту обучения без христианства. Во-первых, они сироты, у них нет родителей, которые могли бы направлять или наставлять их на путь истинный, нет отца, нет религиозной матери, чтобы привести их к чистому источнику христианства; они сироты. Если бы они были просто бедными, мог бы найтись кто-то, связанный узами человеческой привязанности, чтобы присматривать за их духовным благополучием; чтобы следить за тем, чтобы они не впитывали ошибочных мнений по вопросу религии; чтобы они не впадали в чрезмерные непристойности в убеждениях, а также в поведении. У ребенка был бы отец или мать, чтобы научить его лепетать имя своего Создателя в молитве или воспевать Его хвалу. Но в этой экспериментальной школе обучения, если у сирот есть какие-либо друзья или связи, способные позаботиться об их благополучии, она их отсекает. В обязанность управляющих учреждением вменяется при приеме ребенка составлять договоры об ученичестве таким образом, чтобы оградить его от любого последующего вмешательства в его благополучие со стороны опекунов или родственников; чтобы не дать им забрать его из школы или вмешиваться в его обучение, пока он находится в школе, каким бы то ни было образом.