«История проституции: ее масштабы, причины и последствия во всем мире»

Capt. Michael Halpin, 1st ward. " James Leonard, 2d " " James A. P. Hopkins, 3d " " J. Murray Ditchett, 4th " " Daniel Carpenter, 5th " " Joseph Dowling, 6th " " Edward Letts, 7th " " Charles S. Turnbull, 8th " " Abraham Ackerman, 9th " " George W. Norris, 10th " " Peter Squires, 11th " " Galen T. Porter, 12th " " John E. Russel, 13th " " David Kissner, 14th " " George W. Dilks, 15th " " John D. M‘Kee, 16th " " J. W. Hartt, 17th " " George W. Walling, 18th " " Francis J. Twomey, 19th " " Thomas Hannegan, 20th " " Francis C. Speight, 21st " " Daniel Witter, 22d " Капитанам Хэлпину, Хопкинсу, Дитчетту, Карпентеру, Даулингу, Леттсу, Тернбуллу, Киснеру и Дилксу, в чьих округах обнаруживается наибольшее количество проституции и на которых легла наибольшая доля труда, я особенно обязан.

Необходимые подробности были наконец получены и воплощены в главах с XXXII по XXXVII этой работы, но оставался еще важный момент для определения, а именно, что было сделано в других местах и каков был результат таких действий, чтобы сдержать проституцию и уменьшить разрушения венерических заболеваний. Континент Европы представил поле для этого запроса, и к нему я обратился за необходимой информацией, которая дана в различных главах, посвященных отдельным странам, в такой форме, чтобы показать меры, которые были приняты, эффект и причины, которые привели к законодательному вмешательству, в контрасте с теми другими частями мира, где до сих пор не было опробовано никаких лечебных планов, несмотря на необходимость, которая призывает к ним.

Читатель теперь владеет фактами, которые привели к этому запросу. Слишком ли много просить его внимания к анализу и демонстрации проституции, как она есть в настоящее время, будучи хорошо уверенным, что не будет сделано никаких утверждений, которые не подкреплены хорошим авторитетом, и не будет сделано никаких выводов из сомнительных предпосылок?

Насколько касается только Нью-Йорка, зло известно большой части ее граждан, хотя его разветвления поняты лишь очень несовершенно; и стремление будет состоять в том, чтобы представить всю возможную информацию по этому вопросу и дать правдивую, не преувеличенную картину развращенности. Неприятно, как это должно быть по природе задачи, это обнадеживает из веры, что результат будет способствовать общественному благу.

Одной из наиболее болезненно интересных отраслей запроса является та, которая относится к возрасту несчастных женщин. Их число включает многих, кто является лишь детьми; кто недавно стоял на коленях у материнской стороны и детскими акцентами произносил молитву Всевышнему; кто недавно прыгал с нетерпеливым, радостным прыжком на возвращающиеся шаги отца; кто в счастливом и невинном доме недавно подавал обещание яркой и добродетельной жизни. Там также включены многие, кто был лишен смертью своих естественных защитников и кто, таким образом, оставшись без присмотра и заботы, пал перед разрушителем, прежде чем был достигнут возраст женственности.

Места их рождения образуют интересный предмет для рассмотрения. В этой земле холодный Север и солнечный Юг, занятый Восток и плодородный Запад внесли свою квоту, в то время как зарубежные страны послали большое количество, чтобы увеличить скорбный итог.

Наиболее полезная часть предмета будет найдена, как полагают, в ответах на вопрос: «Какова была причина того, что вы стали проституткой?» Они стремятся разоблачить скрытые пороки человечества и доказать, что многие из несчастных жертв «больше грешны против, чем грешны». Среди причин, приписанных для отклонения от путей добродетели, есть некоторые, которые рассказывают об обмане человека; другие, где махинации, использованные для достижения цели, вызывают румянец за человечество; другие, где жена была принесена в жертву человеком, который поклялся перед Богом и в присутствии людей защищать ее всю жизнь; другие, где родители побуждали или приказывали этот курс и теперь живут на доходы от позора своих детей, или где злоупотребление родительской властью произвело тот же эффект; и другие еще, где женщины, уже развращенные, были средством ведения своих соратниц к позору. Простое упоминание об этих несправедливостях тошнотворно; но, пока гангрена проституции быстро распространяется через общество, становится императивным долгом исследовать ее причины полностью и беспристрастно.

Еще один плодовитый источник женской развращенности будет показан несколькими таблицами, показывающими описание занятости и заработную плату, полученную женщинами до их падения, и это будет вопросом для политического экономиста решить, насколько простые деловые соображения должны быть извинением со стороны работодателей за сокращение их ставок вознаграждения, и не перевешивается ли экономия небольшого процента на заработной плате огромным количеством налогов, наложенных на общественность в целом для покрытия расходов, понесенных из-за системы порока, которая является прямым результатом, во многих случаях, недостаточной компенсации за честный труд.

В заключение следует отметить, что не стоит полагать, будто сведения, собранные у двух тысяч женщин в Нью-Йорке, относятся ко всем проституткам этого города. Множество трудностей, сопутствующих такому исследованию, и особенно та секретность, к которой запретительные законы принудили эту категорию лиц, сделали задачу невыполнимой; однако, исходя из наиболее достоверной информации, полученной от тех, чьи познания об этом пороке были почерпнуты из личного опыта, можно предположить, что полученные ответы отражают около двух пятых от общего числа. Они представлены с полной уверенностью в их общей достоверности, и вполне разумно заключить, что они дают достаточно точное среднее представление о ситуации в целом. Они, несомненно, демонстрируют ужасающий уровень развращенности и вытекающих из него бедствий, в которых почти нет искупающих черт, и представляют собой печальный предмет для размышлений для всех слоев общества, а также веские доводы в пользу принятия мер по исправлению положения. Без этой цели было бы едва ли оправданно, по крайней мере с моральной точки зрения, проводить данное исследование или делать эти разоблачения; но, безусловно, можно с полным основанием предположить, что многие проявят достаточный интерес к укреплению добродетели, чтобы содействовать смягчению этого огромного порока, который угрожает всем социальным отношениям; который уже принес физические страдания столь многим семьям; и влияние которого, возрастающее прямо пропорционально его существованию, весьма вероятно, распространит свой пагубный яд, как душевный, так и телесный, на все ранги и классы общества. Необходимость действий очевидна, но их успешное завершение должно зависеть от общественности в целом, перед которой это зло предстает во всей своей силе, а необходимость противоядия доказана неоспоримыми фактами, а не выведена из простой произвольной теории.

Если будет применено хоть какое-то противоядие, пусть даже частичное, будет отрадно осознавать, что исследования не были бесполезными, а труд — напрасным.

ИСТОРИЯ ПРОСТИТУЦИИ.

[Если читатель еще не ознакомился с Введением к этому тому, ему рекомендуется сделать это немедленно, поскольку в нем изложены причины, вызвавшие его появление и расширение до нынешних размеров.]

ГЛАВА I.

ЕВРЕИ.

Проституция ровесница общества. — Проститутки в XVIII веке до н. э. — Фамарь и Иуда. — Законодательство Моисея. — Сирийские женщины. — Обряды Молоха. — Рощи. — Социальное положение еврейских блудниц. — Описание Соломона. — Евреи в Вавилоне.

Наше самое раннее знакомство с человеческим родом обнаруживает некое подобие установленного общества. Оно также раскрывает существование брачных уз, варьирующихся по строгости и сопутствующим последствиям в зависимости от климата, нравов, религии или случая, но повсюду по сути своей подрывающих систему беспорядочных половых связей. Полагают, что ни об одном народе, о котором сообщали заслуживающие доверия путешественники, не было достоверных свидетельств того, что он держал своих женщин в общем пользовании. Тем не менее, во все времена, по-видимому, существовали мужчины, которые не пользовались брачным союзом или не могли быть связаны его условиями, и их аппетиты создавали спрос на незаконные удовольствия, который удовлетворялся женской слабостью. Это можно считать истинным происхождением проституции во всем мире, хотя в отдельных местностях эта первопричина подкреплялась женской алчностью или страстью, религиозным суеверием или ошибочным чувством гостеприимства.

Соответственно, проституция ровесница общества. Она очерняет самые ранние мифологические записи. Она постоянно подразумевается как существующий факт в библейской истории. Мы можем проследить ее от самых ранних сумерек, в которых зарождается история, до ясного дневного света наших дней, без пауз и моментов неясности.

Считается, что нашей древнейшей исторической записью являются Книги Моисея. Согласно им, приходится признать, что проститутки были обычным явлением среди евреев в XVIII веке до нашей эры. Когда Фамарь, невестка Иуды, пожелала преодолеть жестокий еврейский обычай и родить детей, несмотря на свое вдовство, она «сняла с себя одежду вдовства своего и покрыла себя покрывалом, и, закрывшись, села у ворот... Иуда увидел ее и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лицо свое». Библейское повествование таким образом показывает, что проститутки с закрытыми лицами должны были быть обычным явлением в то время. Это тем более ценно, что оно приводит подробности сделки. Чтобы сохранить свое маскировку, Фамарь требует козленка в качестве вознаграждения. Иуда соглашается и оставляет свою «печать, и перевязь, и посох» в залог за козленка. По-видимому, не считалось позором иметь связь с проституткой, ибо Иуда посылает своего друга одолламлянина, человека уважаемого, чтобы передать козленка; но обмануть несчастную женщину в ее неправедно нажитом доходе, должно быть, считалось постыдным, ибо, когда Иуда узнает, что она исчезла, он выражает тревогу, «чтобы не стали над нами смеяться» за то, что не заплатили оговоренную цену. Можно также заметить, как иллюстрацию связи между проституцией и чистой домашней моралью, что, когда Иуда узнает, что его невестка беременна, он немедленно приказывает сжечь ее за то, что она «блудила».

Четыре столетия спустя Моисею выпала доля законодательствовать о еврейских нравах, несомненно, печально испорченных их пребыванием в Египте. Его повеление формально и категорично: «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля... Да не будет блудницы из дочерей Израилевых». Он был столь же решителен в своем осуждении худших практик, к которым, по-видимому, евреи были весьма склонны. Он установил наказания за нечистоту любого рода и за блуд; но, по-видимому, он скорее подтвердил, чем отменил обычное право еврейского отца продавать свою дочь в наложницы. С практической целью улучшения физического состояния народа Моисей с помощью детальных законов предостерегал от неподобающих и развратных союзов. Прелюбодеяние и изнасилование он карал смертью. Невеста была обязана под страхом смерти через побивание камнями доказать к удовлетворению не только своего мужа, но и всего племени, что она была целомудренна до дня своего бракосочетания. Был указан длинный список родственников, между которыми вступать в брак было незаконно. Более того, Моисей стремился с заметным рвением сдержать распространение болезней среди обоих полов. Были ли недуги, упомянутые в Книге Левит, сифилитическими по своей природе, сказать трудно. Современная медицинская наука признает, что в жарком климате отсутствие чистоты и частые любовные излишества порождают явления, подобные «истечению», так часто упоминаемому Моисеем. Как бы то ни было, несомненно, что и евреи, и еврейки были подвержены болезням, по-видимому, схожим с обычной гонореей; что эти болезни были инфекционными; и что Моисей в своих неоднократных предписаниях запрещал всякие половые сношения и почти всякое общение с лицами, страдающими от них. Столь искренним было его желание искоренить зло среди народа, что он распространил свой запрет на женщин в период их менструального цикла.

Сделав так много для евреев, Моисей, по-видимому, закрывал глаза на связи их молодых людей с иностранными проститутками. Он сам взял эфиопскую наложницу. Сирийские женщины, моавитянки, мадианитянки и другие соседки евреев — многие из них, как кажется, молодые и прекрасные, но с распутными и порочными принципами — обосновались в качестве проституток в земле Израилевой. В течение многих лет, вплоть до времен Соломона, они были изгнаны из Иерусалима и крупных городов. Вынужденные искать убежища на дорогах, они жили в шалашах и палатках, где совмещали торговлю мелочами с ремеслом блудницы. В отличие от Фамари, они не закрывали лица. Расположившись внутри палатки, в одежде, продиктованной лишь жарой климата, эти распутные девушки приглашали к любезности прохожих, которые останавливались, чтобы утолить жажду или пополнить свой гардероб в их лавке. Пока их действия не нарушали законов природы, благоразумный законодатель придерживался политики терпимости. Однако вскоре отвратительные обряды в честь Молоха, Ваала или Веельфегора были официально установлены «чужими женщинами» и их сообщниками-мужчинами. Молох, чьи отвратительные требования мы находим в Финикии, а также в Карфагене, требовал мужского поклонения. Чрево статуи бога было печью, в которой разжигался яростный огонь, подпитываемый жертвоприношениями животных; вокруг него жрецы и их прозелиты танцевали под звуки музыки, пели дикие песни и унижали себя практиками отвратительного и противоестественного характера. Не менее отталкивающим было и поклонение Ваалу. У него тоже были свои статуи, формы которых были в высшей степени рассчитаны на возбуждение животных страстей, и окруженные прохладными рощами, в которых самая бесстыдная проституция совершалась всеми, кто желал оставить подношение на алтарях идола. Из нескольких мест в Библии даже следует, что участники этих мерзостей не всегда были людьми. Против таких злодеяний возгорелся гнев Моисея и его преемников как по гигиеническим, так и по моральным и религиозным соображениям. Участие в обрядах Молоха каралось смертью. Внук Аарона не колеблясь совершил двойное убийство, чтобы обозначить Божественное отвращение к дочерям Мадиамским; и сам Моисей, предупрежденный ужасающим прогрессом болезни среди евреев-мужчин, нанес удар в самый корень, истребив каждую женщину-мадианитянку среди своих пленниц, за исключением только девственниц.

Прямой запрет воспрещал устройство рощ вблизи еврейских храмов, очевидно, из-за удобства, которое такие тенистые уединенные места предоставляли проституткам. Тем не менее, в различных случаях в истории Израиля мы находим сообщения об уничтожении таких рощ и статуй богов, в честь которых осквернялась человеческая природа. Соломон, чья мудрость была необычайно смешана с чувственностью, не только подал пример чрезмерной похоти, содержа, как говорят, семьсот жен и триста наложниц, но и отменил мудрые ограничения своих предшественников в отношении проституток, позволив им заниматься своим ремеслом в черте города Иерусалима. Они размножились так быстро, что пророки говорят о них, бродящих по всем холмам и блудящих под каждым деревом, а позднее они даже вторглись в Храм и установили свои отвратительные обряды в его дворах. Это благородное здание стало во времена Маккавеев простым публичным домом plenum scortantium cum meretricibus.

Тем не менее, несмотря на суровые постановления еврейских законодателей, очевидно, что проститутки были признанным классом, не находящимся под безнадежным запретом. Иеффай, сын проститутки, стал не кем иным, как вождем Израиля; и некоторые комментаторы утверждали, что уединение, к которому он приговорил свою дочь, было просто ремеслом ее бабушки. Соглядатаи Иисуса Навина открыто спали в доме блудницы Раав, чья служба Израилю была верно вознаграждена амнистией, дарованной ее семье, и почетным местом жительства, отведенным ей в Иудее. Самсон выбрал дом блудницы своим местом жительства в Газе; его роковое знакомство с другой блудницей, Далилой, является главной чертой его истории. Даже Соломон не гнушался выслушивать соперничающие споры пары блудниц и выносить между ними решение. Проституция была, по сути, законно обоснована в Иудее в очень ранний период и никогда не теряла завоеванных позиций. О том, каким образом она осуществлялась, можно составить представление по очень яркому описанию в Притчах:

«Ибо в окно дома моего, сквозь решетку мою смотрел я, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми юношу, лишенного ума, проходившего по площади близ угла ее (чужой женщины) и шедшего дорогою к дому ее, в сумерках, вечером дня, в ночной темноте и во мраке. И вот, навстречу ему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем. Шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит козни. Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему: мирные жертвы у меня: сегодня я совершила обеты мои; поэтому я вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и нашла тебя. Коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями египетскими. Надушила постель мою смирною, алоэ и корицею. Зайди, упьемся нежностями до утра, насладимся любовью. * * * Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих принудила его. Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, или как олень — на выстрел, пока стрела не пронзит печени его».

То, что проституция продолжала практиковаться повсеместно и открыто вплоть до разрушения старого еврейского народа, язык библейских пророков не позволяет нам сомневаться. Можно поставить под вопрос, принимала ли она когда-либо более отвратительно публичные формы в какой-либо другой стране. Вавилонское завоевание должно было изменить роли, не меняя самого представления. В Вавилоне еврейские девушки, чьи большие выразительные глаза, чувственный рот, стройная и грациозная фигура, с хорошо развитым бюстом и конечностями, часто были темой древних поэтов, населяли дома проституции и служили похоти знати. И даже после возвращения в Иерусалим зло не было искоренено. Именно проститутке Христос произнес памятную фразу: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много».

ГЛАВА II.

ЕГИПЕТ, СИРИЯ И МАЛАЯ АЗИЯ.

Египетские куртизанки. — Праздник Бубастиса. — Нравы в Египте. — Религиозная проституция в Халдее. — Вавилонские пиры. — Принудительная проституция в Финикии. — Персидские пиры.

Прежде чем перейти к теме проституции в Греции, нелишним будет взглянуть на Египет и те народы Азии, которые, по-видимому, предшествовали Греции в цивилизации.

Египет славился своими куртизанками еще до времен Геродота. Египетская кровь горяча; девушки становятся половозрелыми в десять лет. При фараонах, если верить древним писателям, существовала общая распущенность моральных принципов, особенно среди молодых женщин. Их религия была слишком наводящей на мысли. Божества Исида и Осирис были типами полов. Статуя последнего, мужское изображение, сделанное из золота, носилась девушками на праздниках и почиталась всем народом. Не были более скромными и обряды Исиды. «На празднике в Бубастисе, — говорит Геродот, — мужчины и женщины плывут туда на лодках по Нилу, и когда лодки приближаются к городу, их причаливают к берегу. Затем начинается неистовое состязание между женщинами города и теми, что в лодках, причем каждая сторона осыпает другую самыми позорными ругательствами, а женщины в лодках завершают представление сладострастными танцами, самым неприкрытым образом, на глазах у людей и под звуки флейт и других музыкальных инструментов». Мало оснований сомневаться в том, что храмы, подобные храмам Ваала, были домами проституции в широком масштабе. Геродот значительно замечает, что закон в Египте запрещал половые сношения в стенах храма и требовал от обоих полов, чтобы сношениям предшествовало омовение, прежде чем войти в храм.

Там, где благочестие требовало таких жертв, неудивительно, что общественная мораль была распущенной. Не считалось совсем постыдным для египтянина зарабатывать на жизнь наймом тела своей дочери, и упоминается царь, который прибег к этому плану, чтобы обнаружить вора. Таков был поразительный аппетит мужчин, что молодые и красивые женщины никогда не передавались бальзамировщику, пока не пролежат мертвыми несколько дней, так как один жалкий негодяй был пойман в акте осквернения недавно умершей девственницы! Конечно, в таком обществе не было позора в том, чтобы быть проституткой. Город Навкратис был обязан своим богатством и славой красоте своих куртизанок, чья репутация распространилась по всей Европе и была весьма прославлена в Греции. Родопида, фракиянка по рождению, вела жизнь проститутки в Египте с таким успехом, что не только выкупила свою свободу у работорговца, который привез ее туда в расчете на прибыль, но, если верить египтянам, построила пирамиду на свои сбережения. Большая часть ее истории, несомненно, мифична, но остается достаточно, чтобы оправдать мнение, что она была, хотя и проституткой, богатой и высоко ценимой особой.

В Халдее тоже религия сначала закрывала глаза на проституцию, а затем повелела ее. Каждая вавилонская женщина была обязана по закону предаться проституции один раз в жизни в храме халдейской Венеры, чье имя было Милитта. Геродот, по-видимому, видел парк и территорию, на которой совершалась эта необычная жертва. Они были постоянно заполнены женщинами с веревками, обвязанными вокруг волос. Оказавшись внутри места, ни одна женщина не могла покинуть его, пока не выплатит свой долг и не положит на алтарь богини плату, полученную от своего любовника. Некоторые, кто был некрасив, оставались там до трех лет; но, поскольку территория была всегда заполнена толпой сластолюбцев в поисках удовольствия, молодые, красивые, знатного происхождения редко нуждались в том, чтобы оставаться более нескольких минут. Этот странный обычай упоминается пророком Варухом, который вводит одну из женщин, упрекающую свою соседку в том, что та не была сочтена достойной того, чтобы ее пояс из веревки был разорван каким-либо мужчиной. Подобные утверждения делаются Страбоном и другими древними писателями. Ко времени Александра Великого деморализация достигла апогея. Вавилонские пиры были сценами неслыханных мерзостей. Когда начиналась трапеза, женщины сидели достаточно скромно в присутствии своих отцов и мужей; но, по мере того как вино шло по кругу, они теряли всякое сдерживание, сбрасывали одну одежду за другой и разыгрывали сцены вопиющей нескромности. И это были дамы из лучших семей.

Милитта из Халдеи стала Астартой в Финикии, в Карфагене и в Сирии. Ничего не изменилось, кроме имени; сладострастные обряды были идентичны. В дополнение к принудительной проституции в храмах, однако, финикийцы и большинство их колоний в течение многих лет поддерживали обычай требовать от своих девственниц дарить свои благосклонности любым чужестранцам, посещающим страну. Коммерческий интерес, несомненно, имел некоторую долю в поощрении столь скандального обычая. На высоких берегах Финикии, как в Карфагене и на острове Кипр, путешественник, проплывающий мимо в своей лодке, мог видеть прекрасных девушек, облаченных в легкие одежды, протягивающих к нему приглашающие руки.

Первоначально сумма, выплаченная любовником, предлагалась богине, но впоследствии девушки оставляли ее себе, и это служило для повышения их ценности на брачном рынке. В некоторых местах девушка была свободна, если решала отдать свои волосы богине, но Лукиан отмечает, что это было необычайно редким явлением.

Очень похожими были обычаи лидийцев и их преемников в империи, ранних персов. Их Венера называлась Митра, в честь которой устраивались праздники, на которых человеческая природа была ужасно оскорблена. Отцы и дочери, сыновья и матери, мужья и жены сидели вместе за столом, в то время как сладострастные танцы и музыка воспламеняли их чувства, и когда вино делало свое дело, начиналась беспорядочная битва чувственности, которая длилась всю ночь. Подробности таких сцен должны быть оставлены для других работ и скрыты на ученом языке.

ГЛАВА III.

ГРЕЦИЯ.

Мифология. — Солоновское законодательство. — Диктерии. — Писистратиды. — Ликург и Спарта. — Законы о проституции. — Дело Фрины. — Классы проституток. — Порникон телос. — Одежда. — Волосы проституток. — Диктериады Афин. — Жилище и нравы. — Внешний вид диктерий. — Законы, регулирующие диктерии. — Школы проституции. — Свободные проститутки. — Старые проститутки. — Авлетриды, или флейтистки. — Происхождение. — Как нанимались. — Выступления. — Анекдот об аркадийцах. — Цена флейтисток. — Праздник Венеры Перибои. — Венера Каллипига. — Лесбийская любовь. — Ламия. — Гетеры. — Социальное положение. — Венера и ее храмы. — Прелести гетер. — Таргелия. — Аспасия. — Гиппархия. — Вакхида. — Гватена и Гватенион. — Лаис. — Фрина. — Питионика. — Гликера. — Леонтион. — Другие гетеры. — Биографы проституток. — Фильтры.

Греческая мифология предполагает, очевидно, расслабленное состояние общественной морали. Какой период в истории нации она может отражать, однако, отнюдь не определенно. Неразумно полагать, что гомеровские поэмы были сочинены для нескромной аудитории, и, возможно, было бы справедливее возложить вину за мифологические непристойности на ту эпоху, которая отполировала и улучшила их, а не на ту, которой принадлежит заслуга их зачатия в грубом виде.

Наша первая достоверная информация относительно нравов греческих женщин, пропуская, на данный момент, законодательство, приписываемое Ликургу, найдена в постановлениях Солона. Дракон, как предполагается, приложил наказание смертью без разбора к изнасилованию, соблазнению и прелюбодеянию. Было высказано предположение, что предохранительным клапаном, использовавшимся в то время, когда обычная проституция была неизвестна, была система религиозной проституции в храмах, заимствованная из и аналогичная плану, уже описанному. Это, однако, лишь догадка. Солон, смягчая строгость Драконовского кодекса, законом официально установил дома проституции в Афинах и заполнил их рабынями. Они назывались диктериями, а женщины-арендаторы — диктериадами. Купленные на государственные деньги и обязанные по закону удовлетворять требования всех, кто их посещал, они были, по сути, государственными служащими, и их жалкие доходы были законным источником дохода для государства. Проституция стала государственной монополией и настолько прибыльной, что даже при жизни Солона был построен великолепный храм, посвященный Венере-куртизанке, из фонда, накопленного из этого источника. Плата, однако, по-видимому, была небольшой. Во времена Солона диктериады держались широко в стороне от афинских женщин с репутацией. Им не разрешалось смешиваться в религиозных церемониях или входить в храмы. Когда они появлялись на улицах, они были обязаны носить особый костюм как знак позора. Они лишались тех прав гражданства, которыми могли обладать в силу своего рождения. Сводник или сводница, которые способствовали введению свободнорожденной афинской девушки в диктерий, подвергались наказанию смертью. Не был закон доволен тем, что клеймил позором только проституток и их сообщников. Их дети были бастардами; то есть, они не могли наследовать имущество, они не могли общаться с другими юношами, они не могли приобрести право гражданства без совершения какого-либо значительного акта храбрости, они не могли обращаться к народу на народных собраниях. Наконец, чтобы завершить их позор, они были освобождены от священного долга содержания своих родителей в старости.

Эти правила, за которые Солон получил похвалу афинских философов, недолго поддерживались в силе. Предание приписывало распутству Писистратидов ослабление законов относительно проституток. Считалось, что сыновья Писистрата не только дали диктериадам свободу города, но и отвели им места на пирах рядом с самыми почтенными матронами и, в определенные дни каждого года, превращали их в прекрасные сады своего отца и выпускали на них всю дерзость афинской молодежи. Закон против сводниц был изменен, штраф был заменен смертью. «Примерно в то же время, — говорит скандальная греческая хроника, — смертная казнь за прелюбодеяние была также заменена бичеванием».

Тем не менее, несмотря на этот упадок, по-видимому, Афины были более моральными, чем их соседи, Коринф и Спарта. Первый, тогда самый процветающий морской порт Греции, был заполнен очень низким классом проституток. Никакие законы не регулировали этот предмет. Любая женщина, которая желала, могла открыть дом для размещения путешественников и моряков, и, хотя Коринф был еще далек от той пословично известной славы, которую он впоследствии приобрел своими проститутками, нет сомнения, что они составляли пугающую пропорцию к совокупному населению порта. В Спарте дело обстояло иначе. В системе законодательства, которая носит имя Ликурга, индивид был принесен в жертву государству; женщина — мужчине. Женщины воспитывались с единственной целью рождения крепких детей. Девственницам было разрешено бороться публично с мужчинами. Девушки были одеты в одежду, открытую по подолу, которая лишь частично скрывала фигуру при ходьбе, откуда спартанские женщины приобрели нелестное имя. Спартанский муж был уполномочен одолжить свою жену любому красивому мужчине с целью зачатия детей. Что эти законы, искусно придуманные призывы к чувственным аппетитам и постоянное зрелище обнаженных прелестей должны были привести к общей распущенности среди женского пола, совершенно очевидно. Аристотель утверждает положительно, что спартанские женщины открыто совершали самые грубые акты разврата. Отсюда можно сделать вывод, что проститутки по профессии были ненужными в Спарте, во всяком случае до позднего периода ее истории.

После персидских войн предмет афинской проституции раскрывается в более ясном свете. Как реакция на распущенность эпохи Писистратидов, Солоновские законы были подтверждены, а их строгость усилена. Было высказано предположение, из некоторых неясных мест в греческих авторах, что куртизанки сформировали несколько корпораций, каждая из которых была ответственна за действия всех своих членов. Они были подвержены обременительным преследованиям за такие действия, как подстрекательство мужчин к совершению преступления, разорение безрассудных юношей, разжигание измены против государства или совершение нечестия. Против таких обвинений редко было возможно установить надежную защиту. Если обвинитель был уверен, Ареопаг, печально известный предвзятостью против куртизанок, без колебаний приговаривал виновную к смерти или налагал на ее корпорацию тяжелый штраф. Таким образом, говорит старый автор, государство часто ухитрялось вернуть от этих женщин деньги, которые они получали от своих любовников. До знаменитого дела Фрины они были полностью во власти своих распутных сообщников. Мужчине нужно было только пригрозить обвинением в нечестии или тому подобным, чтобы получить расписку в полном объеме. Фрина, столь долго любимица афинян, была таким образом обвинена в различных смутных правонарушениях обычным доносчиком по имени Евтиас. Ее друг Вакхид, к счастью, убедил Гиперида, оратора, взяться за ее дело, и он смягчил судей, продемонстрировав ее изумительную красоту в момент притворной страсти. «Отныне, — говорит гетера Вакхида Миррине, — наши доходы обеспечены законом».

В это время, то есть в зените афинского процветания, было четыре класса женщин, которые вели распутную жизнь в Афинах. Высшими по рангу и репутации были гетеры, или содержанки, которые жили в лучшей части города и оказывали немалое влияние на нравы и даже политику государства. Затем шли авлетриды, или флейтистки, которые были также танцовщицами. Они обычно были иностранками, имеющими некоторое сходство с оперными танцовщицами прошлого века, и они сочетали самый бесстыдный разврат со своим особым призванием. Низшим классом проституток были диктериады, уже упомянутые. Они были первоначально обязаны проживать в Пирее, морском порту Афин, в четырех милях от города, и им было запрещено выходить днем или оскорблять глаза публики открытой непристойностью. Наконец, шли наложницы, которые были рабынями, принадлежащими богатым людям с ведома и согласия их жен, служащими в равной степени страстям своего господина и капризам его госпожи. Все они платили налог государству, называемый порникон телос, который сдавался в аренду спекулянтам, взимавшим его с пословичной суровостью с несчастных женщин. Во времена Перикла доход из этого источника был велик.

Все классы, также, носили одежды многих цветов. Закон первоначально определял «цветастые одежды» как костюм куртизанок; но это приводило к трудностям, дальнейшее постановление запретило проституткам носить драгоценные ткани, такие как алый или пурпурный, или драгоценности. С тех пор обычай, который, по-видимому, был общим во всех греческих городах и колониях, предписывал дешевые одежды с цветами или полосами многих цветов, вышитыми или нарисованными на них. К этому часть женщин добавляла гирлянды из роз. В некоторых городах куртизанкам было законно носить легкие, прозрачные одежды; но в Спарте, как можно представить, обратное было правилом, полуобнаженность была знаком добродетельных женщин.

Возможно, самым необычным из признаков, по которым была известна греческая куртизанка, были ее волосы. Говорят, что никакой закон не предписывал эту привычку; если так, это должен был быть своего рода esprit de corps, который привел всех куртизанок к окрашиванию своих волос в льняной или светлый цвет. Аллюзии на этот обычай изобилуют в легкой литературе Греции. Часто льняной парик заменял окрашенные локоны. В очень поздний период истории Греции скромные женщины следовали моде носить золотые волосы. Это составляет один из предметов упрека, адресованного женщинам Греции ранними христианскими проповедниками.

ДИКТЕРИАДЫ, ИЛИ ОБЫЧНЫЕ ПРОСТИТУТКИ АФИН.

Этот класс ближе всего подходит к проституткам наших дней, главное отличие в том, что первые были обязаны по закону предаваться проституции, когда это требовалось, при уплате фиксированной суммы, и что им не разрешалось покидать государство. Их домом, как уже упоминалось, был собственно порт Пирей. Открытая площадь перед цитаделью была их обычным местом обитания. Она была окружена лавками, где днем велась мелкая торговля или азартные игры. С наступлением ночи проститутки наводняли площадь. Некоторые были шумными и непристойными; другие тихими и вооруженными притворной скромностью. Когда мужчина проходил по пути из порта в город, толпа нападала на него. Если он сопротивлялся, грубая брань изливалась на него. Если он уступал, рядом был храм Венеры-куртизанки, и была стена Фемистокла, под дружественным прикрытием любой из которых сделка могла быть совершена. Если клиент был привередлив, большой диктерий был недалеко, и два десятка или более мелких соперниц были еще ближе, как свидетельствовал хорошо известный знак.

Диктерии находились под контролем муниципальной полиции. Дверь была открыта день и ночь, яркая занавеска защищала обитательниц от глаз прохожего; и в лучшем классе заведений свирепая собака, прикованная в вестибюле, служила часовым. У занавески сидела старуха, часто фессалийка и притворная ведьма, которая получала деньги перед допуском посетителей. Первоначально плата была обол — около трех центов; но эта попытка регулировать стоимость переменного товара была вскоре оставлена. Внутри, ночью, звуки музыки, пиршества и танцев могли быть постоянно слышны. Посетитель не держался в ожидании. Занавеска пройдена, он был в полном поле зрения диктериад, стоящих, сидящих или лежащих по комнате; некоторые заняты разглаживанием своих светлых волос, некоторые в разговоре, некоторые умащающие себя парфюмерией. Юридический принцип в отношении диктериад, по-видимому, состоял в том, что они не должны ничего скрывать; несомненно, в контрасте с нерегулярными проститутками, о которых будет сказано немного позже. Не было правила, однако, запрещающего ношение одежды в диктерии, но общая практика, по-видимому, состояла в том, чтобы обходиться без нее или носить легкий шарф, наброшенный на тело. Этот обычай соблюдался днем так же, как и ночью, и посетитель описал девушек в большом диктерии как стоящих в ряд, при дневном свете, без каких-либо одежд или покрытия.

Кажется, что в более поздние времена любой спекулянт имел право открыть диктерий, уплатив налог государству. Афинянин лишался своего права гражданства, делая это; но, поскольку популярное заведение было очень прибыльным, алчные люди часто пускались в бизнес под вымышленным именем. Комические писатели бичевали этих негодяев сурово. Уплачивая налог государству регулярно, порнобосцион, или хозяин дома, приобретал определенные права. Диктерий был неприкосновенным убежищем, ни одному мужу не разрешалось преследовать свою жену, или жене своего мужа, или кредитору своего должника, в его стенах. Общественная порядочность требует, говорит Демосфен, чтобы люди не были выставлены в домах проституции. Это не считалось, однако, совсем постыдным посещать такие места.

По-видимому, к этим диктериям были прикреплены школы проституции, где молодые женщины были инициированы в самые отвратительные практики женщинами, которые сами приобрели их таким же образом. Алексис энергично описывает мошенничества, преподаваемые в этих местах, в то время как есть шокирующая значимость в выражении Афинея — «Вы будете вполне удовлетворены выступлением женщин в диктериях».

Помимо этих регулярных диктериад, в Афинах было, как и в каждом большом городе, число женщин, которые практиковали призвание проституток, не принадлежа должным образом ни к одному из признанных классов. Их иногда называли свободными диктериадами, иногда волчицами, а также дешевыми гетерами. Некоторые были коренными афинянками, которые были соблазнены и брошены, и которые, ведомые уколами совести и праздностью к преследованию своей карьеры, имели все еще непреодолимое отвращение к принятию цветастой одежды и желтых волос регулярной куртизанки. Они бродили по Пирею и даже по улицам Афин после наступления темноты, добывая жалкое существование самым тяжелым из ремесел и преследуя темные углы старых домов или тень деревьев. Другие, опять же, были старыми гетерами, чьи прелести увяли, и которые искали скудное существование там, где их не знали, и съеживались от встречи с глазом любовника там, где дружественная тень ночи не скрыла бы разрушения времени. Другие были служанками отелей и таверн, от которых всегда ожидали служения капризам посетителей.

Все они вели самую жалкую жизнь. Время от времени мы слышим об одной или двух из них, встречающих богатого и неопытного путешественника, после чего героиня подвига естественно поднималась до ранга гетеры; но, в общем, их клиентами были низшие из портовых людей — моряки, рыбаки, сельские слуги. Их цена была еда, рыба, горсть фруктов или бутылка вина. Одно бедное создание, которое не принадлежало ни к какому классу в частности, но приобрело некоторую известность тем, что содержалось оратором Итатоклом, называлось Дидрахма, потому что она предлагала свои благосклонности публике в общем за две драхмы, около тридцати пяти центов.

Возможно, самым любопытным фактом в отношении этих проституток является необычное преобладание старых женщин среди них. По-видимому, было принято как неизменное правило для этого рода куртизанок красить свои лица густой мазью, и даже говорят, что великие художники Греции не гнушались обманывать свои досужие часы, таким образом улучшая природу. Конечно, под этой маскировкой было невозможно отличить молодое лицо от старого. Пожилая проститутка, таким образом наряженная, помещала себя у открытого окна с веточкой мирта в руке, которой она манила людей на улице. Когда клиент был найден, слуга открывал дверь и проводил его в тишине в комнату своей госпожи. Перед входом он платил требуемую сумму, когда оказывался в комнате, освещенной только слабым мерцанием, проходящим через занавеску, которая теперь висела вниз над окном. В таких сумерках самая почтенная старая женщина не могла быть отличима от Венеры.

АВЛЕТРИДЫ, ИЛИ ФЛЕЙТИСТКИ.

Женщины-флейтистки были обычным сопровождением афинского пира. Флейта, на которой в современные времена играют мужчины, редко виделась в мужских руках в Греции. Хотя басня приписывала ее изобретение богу Пану, а ее развитие мифическому царю Мидасу, она была монополизирована в очень ранний период женщинами, которые утешали себя за разрушения, которые она производила в их красоте, силой очарования, которую она придавала среди народа, интенсивно музыкального. Игра на флейте вскоре стала существенным обрядом в служении определенных божеств. Церера неизменно почиталась под звуки флейты. И когда афиняне однажды попробовали эксперимент прослушивания флейтисток после обеда, они никогда не обедали в компании без них.

Фивы, по-видимому, были родным городом самых ранних знаменитых флейтисток, но вскоре превосходящая красота азиатских девушек — ионянок и фригиек — вытеснила их фиванских соперниц с поля. Танцы совмещались с игрой на флейте, и в этом искусстве азиатки брали пальму первенства у мира. В течение золотых дней Греции множество красивых девушек ежегодно импортировалось в Афины из Милета и других ионийских портов в Малой Азии, точно так же, как в более современные времена подобная торговля велась между Трапезундом и Константинополем.

Афинянин нанимал своих флейтисток, как современный европейский дворянин нанимает свой оркестр. Они брали столько-то за свои музыкальные выступления, оставляя за собой право принимать подарки в течение вечера. Некоторые были певицами, а также исполнительницами. На каждом курсе игралась новая мелодия, возрастающая в нежности и выражении по мере циркуляции вина. Утверждается, что звуки хорошего флейтового концерта возбуждали людей до такого состояния неистовства, что они снимали свои кольца и украшенные драгоценностями орнаменты, чтобы бросать их исполнительницам: те, кто был свидетелем триумфального оперного вечера, могут легко поверить в это утверждение. Но прекрасные артистки не полагались полностью на свою музыку для своего успеха. Исполнительница танцевала, пока играла, сопровождая каждую ноту гармоничным движением тела. Нет сомнения, что эти танцы были в высшей степени аморальными и сладострастными. Атеней рассказывает историю о посольстве из Аркадии, ожидающем царя Антигона и приглашенном на обед. После того как голод почтенных гостей был утолен, были представлены фригийские флейтистки. Они были задрапированы в полупрозрачные вуали, устроенные с большим кокетством. По данному сигналу они начали играть и танцевать, балансируя попеременно на каждой ноге и постепенно увеличивая быстроту своих движений. По мере того как выступление продолжалось, танцовщицы открывали свои головы, затем свои бюсты; наконец, они отбросили вуали совсем и предстали перед удивленными послами только с короткой туникой вокруг поясницы. В этом состоянии они танцевали так непристойно, что пожилые аркадийцы, возбужденные сверх контроля, забыли, где они, и бросились на них. Царь смеялся; придворные были шокированы такой невоспитанностью, но танцовщицы выполнили священный долг гостеприимства.

Флейтистка, которая достигла успеха такого рода, была способна заключить прибыльную сделку для других выступлений. Мы находим аллюзии на гонорары до двух талантов (скажем, 2500 долларов) и пятьдесят золотых монет, хотя это были, очевидно, необычные сборы. Многие из самых модных флейтисток были рабынями, которые были привезены в Грецию спекулянтами. Они обычно продавались с аукциона за обеденным столом, когда их владелец судил, что энтузиазм гостей достиг высшей точки. Анекдот рассказывается об одном из самых уважаемых имен в греческой философии в отношении этого странного обычая. Он обедал с группой молодых людей, когда была представлена юная флейтистка. Она подползла к ногам философа и, казалось, укрылась от оскорбления под тенью его почтенной бороды; но он, ученик Зенона, оттолкнул ее и разразился потоком морализаторства. Уязвленная оскорблением, девушка встала и играла и танцевала с неподражаемой грацией и похотливостью. В конце выступления ее владелец выставил ее на аукцион, и одним из первых участников торгов был философ. Она была присуждена другому, однако, и беловолосый мудрец настолько забыл свои принципы, что вступил в яростный конфликт с победителем за обладание призом. Рукопашные бои в этих случаях были обычными в лучшем обществе в Афинах, и флейтистка в моде хвасталась беспорядками, которые она вызвала. О состояниях, реализованных успешными артистками в этой линии, можно составить представление по роскошным подаркам, сделанным дельфийскому оракулу флейтистками, и по тому факту, что лучшие дома в Александрии были надписаны именами знаменитых греческих авлетрид.

Как можно было бы сделать вывод из характера их танцев, авлетриды были способны на всякую мерзость. Постоянно дыша атмосферой разврата и привыкнув к ежедневному зрелищу наготы, они естественно достигали пика любовного возбуждения, о котором мы, в сегодняшний день, едва ли можем составить представление. Они держали заветный праздник в честь Венеры Перибасии, который был первоначально установлен Кипселом из Коринфа. На этой церемонии все великие флейтистки Греции собирались, чтобы отпраздновать свое призвание. Мужчинам обычно не разрешалось присутствовать, правило, продиктованное, возможно, скромностью, так как суд Париса был возобновлен на празднике, и призы присуждались за каждое описание красоты. Церемония часто упоминалась как Каллипигийские игры; и эскиз сцены, которая произошла на одном из этих воссоединений, содержащийся в письме от знаменитой флейтистки, оправдывает это название. Пир длился от темноты до рассвета, с винами, парфюмерией, деликатными яствами, песнями и музыкой. Последующей сценой был спор между двумя гостями относительно их соответствующей красоты. Испытание было потребовано компанией, и длинный и графический отчет дан о выставке, но современные вкусы не позволят нам переписать детали.

Знание этих скандальных сцен, можно кратко заметить, было бы хуже, чем бесполезным, если бы не то, что они иллюстрируют жизнь греческих куртизанок; и, будучи исполненными под санкцией религии и закона, они проливают немалый свет на реальный характер греческого общества. Их ценность может быть лучше всего понята попыткой осознать, каким был бы эффект, если бы подобные сцены происходили ежегодно в каком-либо общественном здании в наших больших городах, под эгидой полиции, с одобрения духовенства и с полным знанием лучшего женского общества.

Было высказано предположение, что эти праздники были порождены или дали начало тем огромным отклонениям греческого женского ума, известным древним как лесбийская любовь. Есть, нет сомнения, серьезная причина верить в нечто подобное. Действительно, Лукиан утверждает, что, в то время как алчность побуждала к обычным удовольствиям, вкус и чувство склоняли флейтисток к своему собственному полу. На столь отталкивающую тему нет необходимости распространяться.

Многие флейтистки, кажется, были восприимчивы к длительным привязанностям. В остатках, которые мы имеем от эротических работ греков, несколько имен упоминаются как имена успешных флейтисток, чьи доходы были поглощены требовательными любовниками. Не кажется, что они часто, или когда-либо, выходили замуж. Самой знаменитой из всех флейтисток была Ламия, которая, после того как была восторгом Александрии и царя Птолемея в течение пятнадцати или двадцати лет, была взята с городом Деметрием Македонским и возведена в ранг его любовницы. Ей было сорок лет в это время, однако ее мастерство было таково, что она правила деспотично своим распутным любовником и оставила памятное имя в греческой истории. Древние утверждали, что она обязана своим именем, Ламия, что означает своего рода вампир или кровопийца, самым отвратительным развратам. Ее власть была так велика, что, когда Деметрий наложил налог в размере около 250 000 долларов на город Афины, он отдал все это ей, чтобы купить ей мыло, как он сказал. Афиняне отомстили себе, говоря, что тело Ламии должно быть очень грязным, так как ей нужно так много мыла, чтобы вымыть его. Но они вскоре нашли в своих интересах построить храм в ее честь и обожествить ее под именем Венеры Ламии.

ГЕТЕРЫ, ИЛИ СОДЕРЖИМЫЕ ЖЕНЩИНЫ.

Гетеры были, безусловно, самой значимой категорией женщин в Греции. Они занимали столь важное место в обществе, что добродетельные женщины оставались полностью в тени, и вполне вероятно, что честолюбивая целомудренная афинская девушка могла смотреть на них с восхищением и завидовать их блистательному позору. От афинской матроны ожидалось, что она будет жить дома. Ей не дозволялось присутствовать на играх или в театрах; появляясь на публике, она была обязана носить вуаль и спешить к месту назначения без промедления; она не получала образования и не могла разделять возвышенные мысли или идеи своего мужа; она не имела права требовать от него какой-либо теплоты чувств, хотя он обладал полной властью над ней.

Чтобы судить о положении, в которое эта социальная система ставила женский пол, необходимо взглянуть на мифологию или, точнее говоря, на религиозную веру греческого народа. Существует предположение, что идею о Венере они заимствовали с Востока. Как бы то ни было, Венера, безусловно, была одной из первых богинь, которым они поклонялись. Солон воздвиг напротив своего диктериона храм Венере Пандемос, или Венере Народной. В этом храме находились две статуи: одна — богини, другая — нимфы Пифо, покровительницы убеждения; позы и исполнение статуй были таковы, что они объясняли свой характер без всяких надписей. В этом храме четвертого числа каждого месяца проводился праздник, на который приглашались все мужчины Афин. Но Венера Пандемос вскоре уступила место более новым и бесстыдным соперницам. В различных городах Греции было воздвигнуто двадцать храмов Венере Куртизанке. У одного автора мы находим упоминание Венеры Мухеи, или Венеры домов терпимости. Другой воспевает Венеру Кастнию, или богиню непристойности. Иные чтут Венеру Скотию, покровительницу тьмы, и Венеру Деркето, божество-хранительницу уличных девиц. Еще более знаменита была Венера Диварикатрикс, чье прозвище, происходящее, как говорит один отец Церкви, от "divaricatis cruribus", должно остаться на ученом языке. И еще более прославленной была Венера Каллипига, чья статуя по сей день является одним из избранных украшений лучших европейских коллекций древностей. Своим очарованием она обязана изумительной красоте конечностей и, как полагают, была создана по образу двух сиракузских сестер, чья необычайная симметрия в этой части тела была замечена соотечественником, заставшим их во время купания. У всех этих Венер были храмы, жертвоприношения и жрицы. Их культ был естественно аналогичен их имени и соответствовал их истории. Их почитателем был каждый мужчина в Греции. И все же именно в этом обществе, приученном к таким зрелищам и воспитанном на таком вероучении, матронам и девам внушалось вести жизнь, полную чистоты, уединения и самопожертвования.

Следствие было очевидным. В то время как невежество и насильственное ограничение не позволяли женщинам в целом вырваться на свободу, мужчины все больше пристращались к обществу гетер и все чаще склонны были рассматривать своих жен как не более чем предметы домашней обстановки. Впрочем, эта аномалия не прошла бесследно и для содержимых женщин. Только они одни из своего пола видели пьесы Александра и Аристофана; только они имели доступ в мастерские Фидия и Апеллеса; только они слышали рассуждения Сократа и обсуждали политику с Периклом; только они участвовали в интеллектуальной жизни Греции. Никакие другие женщины, кроме гетер, не ездили по улицам с открытым лицом и в роскошных нарядах. Никто, кроме них, не смешивался с собраниями великих мужей на Пниксе или в Стое. Никто, кроме них, не мог собрать вокруг себя по вечерам избранные умы того времени и извлечь в свободе непринужденного общения остроумие и мудрость, блистательную фантазию и пламенное красноречие. Стоит ли удивляться, что гетеры занимали столь видное место в греческом обществе! И сколь малой компенсацией для добродетельных женщин было знание того, что их соперницы не могли стоять у алтаря во время жертвоприношения и не могли родить гражданина!

Существует много причин, помимо этих, почему соперничество было неравным. Предание сообщало о нескольких случаях, когда гетеры оказывали государству выдающиеся услуги. Леэна, например, любовница Гармодия, откусила себе язык, чтобы не выдать имен своих сообщников. Подобные воспоминания более чем перевешивали номинальное клеймо закона. Далее, каждый мудрый законодатель видел необходимость поощрения любой формы рационального общения, чтобы остановить пугающий прогресс, который совершало в Греции самое унизительное из всех злодеяний. Когда Алкивиада открыто обхаживали первые философы и государственные деятели, добродетелью было аплодировать Аспасии. И кроме того, нельзя сомневаться, в свете имеющихся у нас греческих мемуаров, что многие из ведущих гетер были женщинами выдающегося ума, а также необычайной привлекательности. Действительно, главной чертой в их истории является их интеллектуальность, в отличие от других категорий распутных женщин древности. Эту черту лучше всего можно проиллюстрировать, обратившись к жизнеописаниям нескольких наиболее прославленных гетер.

Милетская проститутка по имени Таргелия сопровождала Ксеркса во время его вторжения в Грецию. Некоторое представление о положении в обществе, занимаемом проститутками, можно составить из того факта, что Ксеркс использовал эту женщину в качестве переговорщика с двором Фессалии, точно так же, как в более поздние времена современные министры использовали герцогинь. Таргелия вышла замуж за царя Фессалии.

Вдохновленная своим успехом, другая милетская девушка по имени Аспасия обосновалась в Афинах. Она открыла дом проституции и населила его самыми прелестными девушками ионийских городов. Но тем, чем она отличалась от своих соперниц и предшественниц, была та значимость, которую она придавала интеллекту в своем заведении. Она публично читала лекции среди своих девушек и их посетителей по риторике и философии, причем с таким заметным мастерством, что среди ее покровителей и любовников были первые люди Греции, включая Сократа, Алкивиада и Перикла. Последний развелся со своей женой, чтобы жениться на ней, и был обвинен в том, что позволил ей управлять Афинами, находившимися тогда на вершине своего могущества и процветания. Говорят, что она спровоцировала войну против Самоса; а главной причиной войны против Мегары считалось похищение гражданами Мегары двух девушек Аспасии. Какой удивительный свет проливают эти факты на греческое общество!

Разгневанные до предела ее успехом, добродетельные женщины Афин восстали против нее. Ее публично оскорбляли в театре, на нее нападали на улице, и, как последнее средство, ее обвинили в нечестии перед Ареопагом. Перикл, тогда уже находившийся на закате своего могущества и неспособный спасти своих друзей Фидия и Анаксагора, выступил в качестве ее защитника. Но в таком случае его красноречие изменило ему. Он мог лишь заключить свою возлюбленную жену в объятия, прижать ее к груди и разрыдаться в присутствии суда. Апелляция увенчалась успехом; возможно, судьи сделали скидку на предрассудки толпы; как бы то ни было, Аспасия была оправдана и возвращена в общество. Она дожила до того, что стала отрадой торговца мукой, под чьей крышей ее лекции по философии продолжались с неизменным успехом до самой ее смерти.