«История проституции: ее масштабы, причины и последствия во всем мире»

Но даже тогда религия и закон оставались, чтобы атаковать ее. Она не могла пройти по улицам Рима, не увидев храмов, воздвигнутых в честь Венеры, той Венеры, которая была матерью Рима как покровительница незаконных удовольствий. В каждом поле и на многих площадях статуи Приапа, чья огромная непристойность была его главной характеристикой, представали взору, часто окруженные благочестивыми матронами в поисках милости от бога. Раз в год, на Луперкалиях, она видела молодых людей, бегающих голыми по улицам, вооруженных ремнями, которыми они били каждую встречную женщину; и она замечала, что матроны искали этого бичевания как средства стать плодовитыми. Что она могла знать о Дионисиях или Сатурналиях, диких играх в честь Вакха, и о тех других распутных праздниках, известных как кануны Венеры, которые отмечались в апреле, сказать нелегко, но нет оснований полагать, что эти непристойные сцены предназначались только для порочных или что они держались в секрете.

Когда приближалось ее замужество, остатки ее скромности окончательно разрушались. Перед свадьбой ее подводили к статуе Мутина, обнаженной сидящей фигуре, и заставляли сесть к нему на колени, ut ejus pudicitiam prius deus delibasse videtur. Этот обычай был настолько глубоко укоренился среди римлян, что, когда Август разрушил храм Мутина в Велийском квартале из-за безнравственности, к которой он приводил, вскоре на его месте выросли дюжины других. В брачную ночь статуэтки божеств Subiqus и Prema висели над брачным ложем — ut subacta a sponso viro non se commoveat quum premitur; а утром ревнивый муж требовал, измеряя шею своей невесты, доказательства для своего суеверного ума, что она уступила ему свою девственность.

В более старую эпоху республики не считалось приличным для женщин возлежать на кушетках за столом, как это делали мужчины. Это, однако, вскоре стало вполне обычным делом. Мужчины и женщины лежали вместе на одной кушетке так близко, что места для еды почти не оставалось. И это было обычаем не только у женщин легкого поведения, но и у самых респектабельных матрон. На пиру Трималхиона, который является лучшим описанием римского обеда, которое у нас есть, жена хозяина и жена Хабина обе появились перед гостями. Хабин развлекал их, хватая жену своего хозяина за ноги и бросая ее вперед так, что ее платье задиралось и обнажало колени, а сам Трималхион не краснел, показывая свое предпочтение к гитону в присутствии компании и бросая кубок в голову своей жены, когда ее ревность заставляла ее протестовать. Путешествие героя «Сатирикона» дает другие картины крайне развращенного чувства, которое пронизывало римское общество. Автор, кажется, не допускает возможности существования добродетели; все его мужчины и женщины одинаково порочны и бесстыдны. Открытое зрелище самого отвратительного разврата вызывает только смех. Если человек отказывается согласиться на предложения, которые женщины делают первыми, то это должно быть потому, что он последователь aversa Venus, и целые города изображаются как присоединяющиеся к крику после потерянного frater известного распутника.

Commessationes, которые Цицерон перечисляет среди симптомов коррупции в свое время, стали всеобщим обычаем. Именно для них повара Рима истощали свое искусство в изобретении блюд, которые озадачивали современных гастрономов; именно для них редкие старые вина Италии хранились в погребах; именно для них египетские и ионийские танцовщицы раздевались или надевали nebula linea. Никакие английские слова не могут описать чудовищности, которые спокойно повествуются на страницах Петрония и Марциала. Вполне мог Ювенал воскликнуть: «Порок достиг апогея».

Пожалуй, трудно представить, как могло быть иначе, учитывая примеры, поданные императорами. Требуется немало исследований, чтобы обнаружить хоть одного персонажа в длинном списке, который не был бы запятнан самыми грубыми привычками. Юлий Цезарь, «лысый прелюбодей», как обычно говорили, был «мужем всех жен». Август, чья юность была настолько распутной, что навеяла самую презрительную эпиграмму, в старости нанимал людей, чтобы те добывали матрон и девиц, которых эти поставщики императорской похоти осматривали, как если бы они были лошадьми на публичной продаже. Любовные похождения Тиберия в его уединении на Капри невозможно описать. Достаточно сказать, что не было изобретения порока, которое он не покровительствовал; что ни один молодой человек, обладающий какими-либо прелестями, не был в безопасности от его похоти. Не один сенатор чувствовал, что безопасность требует, чтобы он удалил свою красивую жену или хорошенькую дочь из Рима, ибо Тиберий всегда был готов отомстить смертью за препятствия. Печальная судьба прекрасной Маллонии, которая заколола себя во время судебного процесса, который император возбудил против нее, потому что она отказалась выполнить его звериные требования, дает картину эпохи. Калигула, который внес некоторые изменения в налог, взимаемый с проституток, и основал публичный дом во дворце, начал жизнь с развращения своих сестер, а закончил ее грандиозными обедами, во время которых он уводил из комнаты любую даму, какую хотел, и, проведя с ней несколько минут наедине, возвращался и давал отчет о встрече для развлечения компании. Мессалина настолько затмила Клавдия в разврате, что «обильные развраты» последнего кажутся, по сравнению с этим, почти умеренными и добродетельными.

Нерон превзошел своих предшественников в циничном безрассудстве. Он был завсегдатаем домов проституции. Он обедал публично в Большом цирке среди толпы проституток. Он основал на берегу Неаполитанского залива дома проституции и наполнил их женщинами, чьи распутные привычки были их рекомендацией к его вниманию. Краткий очерк его путешествий, данный Тацитом, и аллюзии на его министра удовольствий Тигеллина не оставляют места для сомнений в том, что он был монстром разврата.

Опуская грубого Гальбу, распутного Отона, звероподобного Вителлия, скупого Веспасиана и развратного Тита, Домициан возродил эпоху Нерона. Он соблазнил дочь своего брата и увез ее от мужа, привычно купался в компании банды проституток и подавал пример гнусного порока, принимая суровые законы против разврата. После еще одного интервала Коммод превратил дворец в дом проституции. Он держал на своем жалованье триста девушек большой красоты и столько же юношей и оживлял свои тупые чувства видом удовольствий, которые он больше не мог разделить. Подобно Нерону, он насиловал своих сестер; подобно ему, он принимал одежду и функции женщины и услаждал двор зрелищем своей свадьбы с одним из своих вольноотпущенников. Наконец, Элагабал, которого историк мог сравнить только с диким зверем, превзошел даже самые дерзкие позоры своих предшественников. Его гордостью было то, что он смог научить даже самых опытных куртизанок Рима чему-то большему, чем они знали; его удовольствием было валяться среди них голым и тянуть вниз, в сточную канаву скотства, в которой он жил, первых офицеров империи.

Когда таков был пример, поданный людьми на высоких постах, нет нужды дальше интересоваться состоянием общественной морали. Цензор, подобный Тациту, мог бы возмущенно порицать, но Марциал — а он, несомненно, был лучшим выразителем общественной и социальной жизни, чем суровый историк, — только посмеялся бы и скопировал модель перед собой. Можно с уверенностью утверждать, что не существует ни на одном современном языке письменного произведения, которое указывало бы на столь безнадежно развращенное состояние морали, как эпиграмма Марциала о его жене.

ТАЙНЫЕ БОЛЕЗНИ В РИМЕ.

В какой период и где впервые появились венерические заболевания — вопрос спорный. Долгое время среди врачей бытовало мнение, что они имеют современное происхождение и что Европа получила их из Америки, где моряки Колумба впервые заразились ими. Это мнение, по-видимому, не имеет под собой прочного основания и в настоящее время в основном отвергается. Факт заключается в том, что венерическое заболевание широко распространилось в Европе в XV веке; но предположение, основанное на внушительной массе косвенных доказательств, состоит в том, что оно поражало человечество с самого начала истории.

Тем не менее странно, что греческие и латинские авторы не упоминают о нем. У Ювенала есть отрывок, в котором делается намек на отвратительную болезнь, которая, по-видимому, имеет сходство с венерическим заболеванием. Эпиграммы Марциала намекают на нечто подобное. Цельс описывает несколько болезней половых органов, но никто из этих авторов не приписывает упоминаемые ими болезни венерическим сношениям.

Цельс предваряет то, что он говорит по поводу этого класса недугов, извинением. Ничто, кроме чувства долга, не заставило его коснуться столь деликатных вопросов; но он чувствует, что не должен позволить своей стране потерять пользу от его опыта, и он считает «желательным распространить среди людей некоторые медицинские принципы относительно класса болезней, которые никогда никому не открываются».

После этого извинения он переходит к разговору о болезни, которую называет inflammatio colis, которая, по-видимому, имела поразительную аналогию с современным фимозом. Предполагалось, что слоновость, которую он подробно описывает, также имела сифилитический характер; и симптомы, подробно описанные Аретеем, который писал во второй половине первого века, безусловно, напоминают читателю о вторичном сифилисе; но лучшее мнение сегодня, по-видимому, заключается в том, что эти болезни различны и не связаны между собой.

Женщин, страдающих тайными болезнями, называли aucunnuentæ, что объясняет само себя. Они молились Юноне Флуонии об облегчении и использовали aster atticus в качестве лекарства. Поскольку греческий термин для этой травы был Bonbornion, который римляне превратили в Bubonium, это слово стало применяться к болезни, для которой оно давалось, будь то в случае женщин или мужчин. Современная наука получила отсюда термин «бубон». Римляне говорили о женщине, которая передала болезнь мужчине: Hæc te imbubinat.

Более того, у поздних писателей мы находим аллюзии на morbus campanus, clazomenæ, rubigo и т. д., которые все были тайными болезнями такого типа, если не сифилитического, то сильно напоминающего его. Следует признать, однако, что ни один отрывок у древних писателей прямо не приписывает эти болезни сношениям с проститутками.

Римские врачи отказывались лечить тайные болезни. Они назывались общим термином morbus indecens, и считалось неприличным признаваться в них или лечить их. Богатые люди имели раба-врача, который пользовался доверием семьи и которому естественно доверялись такие деликатные секреты. Но масса людей была удержана стыдом от сообщения о своих несчастьях; как это было среди евреев, несчастный пациент был вынужден уйти в уединение как единственное средство. Как бы жестока и бессмысленна ни была эта практика по отношению к страдальцу, она была полезна для народа, так как в некоторой степени предотвращала распространение заразы.

Вплоть до периода гражданских войн и, возможно, до христианской эры единственными врачами в Риме были продавцы лекарств, заклинатели и акушерки. О положении первых можно судить по отрывку из Горация, где он причисляет их к самым низким изгоям римского общества. Заклинатели (sagæ) делали приворотные зелья, чтобы вызвать или подавить чувственный аппетит. Их проклинали, и даже такой влюбчивый поэт, как Овидий, считал своим долгом предостеречь молодых девушек от пагубных последствий афродизиаков, которые они готовили. Акушерки также делали приворотные зелья, и их часто путают с sagæ. Целительная наука этих трех классов, должно быть, была невелика.

Примерно в правление Августа греческие врачи начали селиться в Риме. Они обладали большой теорией и некоторым практическим опытом, как показывает Трактат Цельса, и вскоре стали важным классом в римском обществе. Однако только в правление Нерона была создана должность государственного врача. При этом императоре грек по имени Андромах был назначен archiater, или придворным врачом, и вскоре после этого для народа были назначены archiatii populares. Им разрешалось получать деньги от богатых, но они были обязаны, ввиду различных привилегий, дарованных их должности, лечить бедных бесплатно. Они были размещены в каждом городе империи. В Риме их было четырнадцать, помимо тех, что были прикреплены к весталкам, гимнасиям и двору; в других крупных городах — десять и так далее, вплоть до маленьких городков, где был один или два. Из обязанностей и привилегий archiatii следовало, что они подчинялись эдилам.

Может показаться почти излишним добавлять, что ни один внимательный медицинский читатель истории Рима при империи не может сомневаться в том, что archiatii не занимали синекуру и что большая часть болезней, которые они лечили, была напрямую связана с проституцией.

ГЛАВА V.

РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЭРА.

Христианские учителя проповедуют целомудрие. — Ужасное наказание христианских девственниц. — Преследование женщин. — Обращение проституток. — Гностики. — Аскеты. — Монастырская жизнь. — Мнение отцов о проституции. — Налог на проституток. — Наказание проституток при греческих императорах.

Пожалуй, самой заметной оригинальностью христианского учения был акцент, который оно делало на целомудрии. Было справедливо замечено, что даже самые суровые из языческих моралистов рекомендовали целомудрие только из экономических соображений. Апостолы требовали его как морального и религиозного долга. Они проповедовали против распутства так же горячо, как и против язычества. Нет ни одного послания, содержащегося в Новом Завете, которое не обличало бы самыми сильными словами пороки, классифицируемые под общим заголовком роскоши. И нельзя сомневаться, что по божественному Провидению очевидная ценность этой черты в новой религии оказала большое влияние на сплочение лучшего класса умов в ее поддержку.

С самого начала христианские общины справедливо гордились чистотой своих нравов. Их противники встретили их на этой почве в крайне невыгодном положении. Было общеизвестно, что коллегия весталок поддерживалась с большим трудом. В последнее время приходилось заполнять вакансии детьми, и даже при этих обстоятельствах число весталок, заживо погребенных, составляло лишь очень малую долю от числа тех, кто понес это страшное наказание. Нельзя было отрицать и того, что целомудрие римских девственниц было в лучшем случае лишь частичным, поскольку самые чистые из них привыкли к нецеломудренным речам и нецеломудренным зрелищам. Христианские общины, напротив, содержали множество девственниц, посвятивших себя безбрачию ради любви к Христу. Они были скромны в одежде, благопристойны в манерах, целомудренны в речи. Они отказывались посещать театры; жили экономно и умеренно; не допускали танцоров на своих банкетах; не использовали духи и в целом воздерживались от любой практики, которая могла бы поставить под угрозу их строгое воздержание. Брак среди христиан был святым институтом, единственной целью которого было деторождение. Он не должен был использоваться, как это слишком часто случалось среди язычников, как прикрытие для безнравственности. Христос, говорили они, разрешил брак, но не разрешил роскошь. Ранние отцы налагали суровые епитимьи за блуд, прелюбодеяние и другие виды чувственности.

Преследование помогало Церкви в великом деле очищения общественной морали, заставляя ее держать в поле зрения христианское различие между моральной и физической виной. В какое время стало обычным приговаривать христианских девственниц к публичному дому, трудно обнаружить. Эта практика могла возникнуть из гнусного обычая, который предписывал изнасилование римских девственниц перед казнью, если существование такого обычая можно предположить на основании авторитета такого небрежного хрониста, как Светоний. Как бы то ни было, это ужасное утончение жестокости было в ходу во времена Марка Аврелия. Девственниц хватали и требовали принести жертву идолам. Отказываясь, их волокли, часто обнаженными, по улицам в публичный дом и там бросали на произвол похоти толпы. Благочестие ранних христиан породило веру в то, что во многих заметных случаях Всевышний вмешивался, чтобы защитить своих избранных детей в этом страшном бедствии. Святая Агнесса, отказавшись принести жертву Весте, как говорили, была раздета догола по приказу префекта; но как только ее одежды упали, ее волосы чудесным образом выросли и окутали ее, как саван. Когда ее волокли в публичный дом, от ее тела исходил чудесный свет, и присутствующие, потрясенные этим зрелищем, вместо того чтобы предлагать ей насилие, пали к ее коленям, пока, наконец, сын префекта, более смелый и безрассудный, чем другие, не подошел, чтобы привести в исполнение ее приговор, и был поражен насмерть у ее ног ударом молнии. Феодора, знатная дама из Александрии, была столь же неустрашима и столь же верна своему вероучению. Судья дал ей три дня на размышление, предупредив о последствиях упрямства. Она была тверда и была приведена в дом проституции. Там, посреди развратных лиц обоего пола, она молилась Богу о помощи, и вид полуобнаженной девственницы, склонившейся в горячей молитве, внушил благоговение умам людей. Наконец, солдат заявил, что он исполнит приговор. Затолканный в келью с Феодорой, он признался, что он христианин, одел ее в свою одежду и позволил ей бежать. Он был схвачен и казнен; но христианская девственница, отказавшись купить свою безопасность такой ценой, сдалась и умерла вместе с ним. Подобные истории содержатся у многих христианских отцов.

К сожалению, нет оснований сомневаться в том, что во многих случаях жестокий приказ языческих судей исполнялся неукоснительно и что вера многих христианских девственниц подвергалась нападкам через канал их добродетели. По-видимому, это часто случалось во время преследований Диоклетиана, когда мы слышим о христианских женщинах, которых подвешивали обнаженными за одну ногу и пытали другими дикими и адскими способами. Эта практика привела к четкому провозглашению важного доктрины морального целомудрия, уже изложенной самим Христом в Евангелии. Римляне не могли представить себе целомудренную душу в теле, которое претерпело осквернение, и поэтому для Лукреции не было иного выхода, кроме кинжала. Святому Августину, святому Иерониму и другим отцам оставалось смело утверждать, что преступление заключается в намерении, а не в действии; что целомудренное сердце может обитать в теле, которое осквернила грубая сила; и что христианские девственницы, которых позорный судья приговорил к публичному дому, были не менее приемлемыми слугами Божьими.

Единственным возмездием, к которому прибегали ранние христиане, было обращение проституток. Труды отцов содержат много повествований о замечательных обращениях такого рода, и один ученый иезуит однажды составил объемный труд на эту тему. Египетская Мария была типом этого класса. Она призналась Зосиме, что провела семнадцать лет в практике проституции в Александрии. Ее сердце открылось, она села на корабль до Иерусалима, оплатила свой проезд, занимаясь своим ремеслом на борту, и искупила свои грехи жизнью покаяния в лесах Иудеи. Она жила, как гласит легенда, сорок семь лет в лесах, обнаженная и одна, не видя ни одного мужчины. В Средние века в Париже в ее честь была построена часовня. Расписные окна, изображающие ее за исполнением своего ремесла на корабле, существовали еще в очень позднее время.

В отместку за победы христиан язычники обвиняли их в совершении самых грубых безнравственностей. На протяжении многих веков ранние христианские общины встречались в условиях больших трудностей, в тайных убежищах, в катакомбах. Их религиозные обряды совершались таинственно. Огни часто гасились, чтобы сбить с толку шпионов и доносчиков. Эти особенности послужили предлогом для многих очевидных клевет. Было общепринято верить, даже людьми калибра Тацита, что христианские обряды имеют сильное сходство с теми обрядами Исиды, которые в ранний период римской истории вызывали такую тревогу и ужас в Риме. И эта клевета не ограничивалась язычниками. В третьем и четвертом веках, когда сектантское соперничество угрожало уничтожением Церкви, подобные обвинения свободно распространялись. Что они были совершенно необоснованны в каждом случае, кажется трудно поверить перед лицом ясных заявлений таких писателей, как Епифаний. Какими могли быть точные доктрины различных сект, называемых адамитами, каинитами, николаитами и некоторыми подразделениями гностиков, возможно, теперь было бы излишне спрашивать; но кажется неразумным предполагать, что в некоторых случаях люди с извращенными инстинктами могли воспользоваться маской христианства, чтобы скрыть удовлетворение чувственных привычек; или, с другой стороны, что умы в состоянии религиозного экзальтации могли наткнуться на нечистоты в поисках состояния природы. В сравнительно поздние времена мы видели в Америке, как и в Савойе, несколько человек со слабыми умами, поддающихся религиозному энтузиазму таким образом, что это противоречило общественной порядочности. Подобные отклонения могли быть более частыми в кипящую эпоху, предшествовавшую установлению христианства, и проституция в той или иной форме могла снова стать религиозным обрядом в некоторых обманутых или мошеннических сектах. Не было также неестественным, хотя, безусловно, несправедливым, для язычников обвинять христианство в целом в пороках тех его последователей, которые поклонялись в состоянии наготы и сопровождали молитву беспорядочными половыми связями.

Даже в лоне истинной Церкви время от времени возникали практики, которые печальным образом диссонировали с моральной теорией апостолов. Многие люди обоих полов под влиянием религиозного энтузиазма искали облегчения своим мятущимся душам в уединении и неразумно пытались умерщвлять плоть практиками, которые слишком часто лишь обостряли страсти. Достаточно прочитать красноречивые излияния святого Иеронима, чтобы убедиться, что образ жизни, принятый многими раннехристианскими отшельниками обоих полов, должен был невольно приводить к моральным отклонениям. Молодые люди, посвящавшие себя жизни в уединении в лесах, жившие подобно диким зверям, без одежды и без стыда, естественным образом возрождали систему религиозной проституции в более или менее видоизмененной форме. С другой стороны, во многих частях Европы христианские церкви считали вполне безопасным принимать наследие языческих религий в виде идолов, форм и обрядов. Святые наследовали почести богов; танцы в честь Венеры становились танцами в честь Девы Марии; статуи, которые изначально предназначались для изображения языческих божеств, были спасены от уничтожения путем их принятия в качестве достойных изображений христианских святых. Вплоть до самого недавнего времени в различных частях Европы существовали статуи Приапа под именем того или иного святого, сохранявшие непристойность идола и связанные с верой некоторых простодушных женщин в то, что изображение обладает силой, приписываемой ему в мифологии. В процессиях III и IV веков можно было видеть, как священные девы носили на шее непристойный символ старого культа, а в некоторых местах святой хлеб сохранял форму римских coliphia и siligines. Святой Иоанн Златоуст жалуется, что в местах, которые он указывает, женщин крестили в естественном состоянии, даже не позволяя им прикрыть свою наготу. Большинство христианских учителей, не желая лишать массы суеверного удобства, предоставляемого им язычеством, позволяли им молиться определенным святым не только о плодородии, но и об избавлении мужей и возлюбленных от импотенции.

К этим аморальным чертам следует добавить отдельные случаи распущенности в монастырской жизни. Преамбулы различных указов во Франции и других странах не оставляют сомнений в том, что в ряде случаев аморальные лица принимали религиозное облачение и собирались в религиозные общины с целью удовлетворения чувственности.

Такова была помощь, которую христианство оказывало проституции в ее различных формах. Это сущая мелочь по сравнению с препятствиями, которые оно воздвигало на ее пути. Независимо от эффекта, произведенного моральным учением святого Павла и апостолов, растущая мощь Церкви энергично использовалась для изменения законодательства как Восточной, так и Западной империй по вопросу о сексуальных пороках.

Отцы церкви не повсеместно запрещали проституцию. Святой Августин говорил: «Упраздните проституцию, и капризная похоть разрушит общество». Иероним признавал проституцию и утверждал, что, поскольку Мария Магдалина была спасена, так может быть спасена любая раскаявшаяся проститутка. Апостольские каноны исключали из духовенства всех лиц, уличенных в связях с проститутками, и отлучали от церкви виновных в изнасиловании, но они не выносили общего приговора проституткам. Однако апостольские постановления клеймили как греховную любую половую связь, quæ non adhibetur ad generationem filiorum sed tota ad voluptatem spectat. Тот же принцип утверждается в различных местах этого труда; вино осуждается как провокация к нечистоте, а верующие предостерегаются от общения с распутными людьми (scortatores). Эльвирский собор постановил отлучать от церкви сводников и проституток, но прямо предписал священникам допускать к причастию проституток, вышедших замуж за христиан. Святой Августин считал, что ни одна церковь не должна допускать проституток к алтарю, пока они не оставят свое ремесло. Подобная доктрина была выражена Толедским собором. В более поздний период, по мере продвижения в средневековую историю, мы обнаруживаем, что соборы признают проституцию и проституток как класс. В 1431 году на Базельском соборе один святой отец представил документ по вопросу о проституции, в котором она подразумевалась как единственная защита доброй нравственности. Столетие спустя Миланский собор приложил особые усилия, чтобы идентифицировать проституток как класс. Они должны были носить отличительную одежду, без украшений из золота, серебра или шелка; проживать в местах, специально отведенных епископами, на расстоянии от соборов; избегать таверн и гостиниц. Исполнение декрета было возложено на епископов и гражданских магистратов.

Vectigal, или налог, уплачиваемый всеми лицами, существующими за счет проституции, взимался императорами от Калигулы до Феодосия. Обычно он собирался каждые пять лет. Зосим обвиняет Константина в том, что он расширил и пересмотрел этот налог, но, по-видимому, без оснований. Ранние христиане сделали его предметом упреков в адрес императоров. Вследствие их нападок Феодосий отказался от той части закона, которая облагала налогом сводников, оставив налог на проституток. Последний взимался так же строго, как и прежде. Современный писатель описывает, как имперские агенты охотились за проститутками в тавернах и публичных домах, принуждая их покупать уплатой налога право заниматься своим ремеслом. Наконец, в V веке проституция и налог на проституток, или chrysarguron, были официально отменены императором Анастасием I, а записи и списки сборщиков сожжены. Говорят, что некоторое время спустя император объявил, что раскаялся в содеянном и желает восстановления chrysarguron. Это объявление доставило огромную радость распутникам, и множество людей приготовились воспользоваться восстановлением закона. Император дал понять, что желает, насколько это возможно, вернуть все на прежние места, и поэтому хотел бы собрать как можно больше старых списков и записей. Они были собраны отовсюду и положены к ногам императора. Затем народу было объявлено собраться в цирке в назначенный день; когда все собрались, вся коллекция документов была сожжена под неистовые аплодисменты толпы.

Однако утверждалось, что chrysarguron был впоследствии возрожден и взимался при Юстиниане. Этот законодатель изменил старые римские законы, касающиеся проституции, и освободил проституток от неизгладимого клейма позора, которое наложила на них республиканская юриспруденция. Он разрешил браки граждан с проститутками и поощрял их своим примером. Его собственная жена, императрица Феодора, была балетной танцовщицей и проституткой. Когда она достигла императорского достоинства, ее первой мыслью были ее старые подруги. Она построила великолепный дворец-тюрьму на южном берегу Босфора и за одну ночь приказала схватить пятьсот проституток в Константинополе и доставить их туда. С ними обращались любезно; каждое их желание исполнялось, но ни один мужчина не входил в их убежище. Эксперимент оказался полным провалом. Большинство девушек покончили с собой в отчаянии, а остальные вскоре умерли от ennui и досады.

Феодосий установил суровые наказания для содержателей публичных домов; Юстиниан подтвердил их и увеличил их тяжесть. Захват и принуждение девушки к проституции он карал смертью. Тот, кто потворствовал проституции женщин, должен был быть изгнан из города, где он жил, а любое лицо, укрывающее его, должно было быть оштрафовано на сто золотых монет. Все, что могло сделать законодательство для искоренения системы сутенеров и публичной проституции, Юстиниан сделал; но его законы не содержат и следа какой-либо жесткой политики в отношении проституток. К этим несчастным созданиям он относился со снисходительной гуманностью, которую, ради человеческой природы, можно, пожалуй, приписать доброму сочувствию императрицы.

ГЛАВА VI.

ФРАНЦИЯ. — ИСТОРИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА.

Нравы в Галлии. — Гинекеи. — Капитулярий Карла Великого. — Нравы в Средние века. — Эдикт 1254 года. — Декрет 1358 года, восстанавливающий проституцию. — Король распутников (Roi des Ribauds). — Ордонанс Филиппа об упразднении проституции. — Законы против роскоши. — Наказание сводниц. — Тамплиеры. — Провинции. — Запрет на севере. — Лицензированные публичные дома в Тулузе, Монпелье и Авиньоне. — Наказания на юге. — Влияние рыцарства. — Литература. — Эротический словарь. — Инкубы и суккубы. — Колдовство. — Шабаш. — Флагелланты. — Адамиты. — День невинных младенцев. — Свадебные обряды. — Проповедники того времени.

Римские описания галлов представляют их ведущими добродетельный образ жизни. Severa matrimonia — вот выражение историка. По-видимому, это относится скорее к женщинам, чем к мужчинам. Как это обычно бывает у полуцивилизованных народов, галлы, германцы, франки и большинство коренных народов Северной Европы налагали на женщин обязательства целомудрия, которые не всегда принимали для себя. Прелюбодеяние, а в определенных случаях и блуд, они карали смертью; но, если верить ранним церковным писателям, эти грубые воины были склонны к грубому распутству, в котором опьяняющие напитки и беспорядочные половые связи с женщинами играли заметную роль. Пиры, которые следовали за победами на поле боя или отмечали национальные годовщины, имели некоторое сходство с римскими commessationes, хотя, конечно, им не хватало утонченности и остроумия, которые иногда пытались искупить эти позорные пиршества. Что касается женщин, то нет сомнений, что римские писатели судили правильно. То ли суровость климата умеряла пыл северной чувственности, то ли суровость закона держала страсти в узде, но женское население Галлии со времен римского завоевания, по крайней мере в течение двух или трех столетий, несомненно, было добродетельным. Проституция была сравнительно неизвестна. Старый закон или обычай предписывал побивать проституток камнями, но мы не слышим, чтобы этот закон приводился в исполнение.

Одновременно с консолидацией Франкского королевства мы отмечаем, что сожительство было устоявшимся институтом, признанным законом и санкционированным Церковью. Все франкские вожди, которые могли позволить себе такую роскошь, держали гаремы, или, как их называли в те времена, гинекеи, населенные молодыми девушками, которые удовлетворяли их удовольствия. Этот план, по-видимому, имел некоторое сходство с тем, который в настоящее время используется в Турции и некоторых других мусульманских странах. У вождя была одна законная и подобающая жена, своего рода султанша-валиде, и другие жены, чьи супружеские права были менее четко определены, но чье положение не обязательно было постыдным. Как жил народ, мы не можем сказать с уверенностью, но, несомненно, проституция в некоторой степени была распространена среди них, хотя, по всей вероятности, общественная нравственность была чище, чем она стала к X и XI векам.

Пожалуй, первое достоверное законодательное упоминание о проституции во Франции можно найти в Капитуляриях Карла Великого. Этот монарх, который, по-видимому, не видел никакого зла в системе гинекеев, был суров к обычной проституции. Он приказал подвергать вульгарных проституток бичеванию, а такое же наказание налагать на всех, кто укрывал их, содержал дома разврата или оказывал помощь проституткам или распутникам. Другими словами, Карл Великий рассматривал одно и то же действие как преступление среди бедных и как извинительную привычку среди богатых.

Наши сведения об обществе в Средние века неизбежно скудны и отрывочны, но их достаточно, чтобы понять, что аморальность достигла угрожающих масштабов в X, XI, XII и XIII веках. Вероятно, богатые люди, имевшие свои гинекеи, были самым добродетельным классом в нации. Большинство королей подавали пример беспорядочных связей с придворными дамами. Армии того времени славились опустошениями, которые они совершали среди женского населения стран, где они были расквартированы. Оба эти класса, по-видимому, уступили пальму первенства в распутстве духовенству. Антикварам хорошо известно, хотя визуальных свидетельств этого становится все меньше, что большинство великих произведений готической архитектуры, датируемых этим периодом, были обильно украшены непристойными скульптурами, сюжеты которых были взяты из жизни религиозных орденов. В одном месте монах был изображен в плотской связи с женщиной-прихожанкой. В других можно было увидеть аббата с монахинями, обнаженную монахиню, терзаемую обезьянами, юных кающихся, подвергающихся бичеванию руками своего исповедника, аббатис, предлагающих гостеприимство статным незнакомцам и т. д. Эти непристойные произведения искусства некогда загромождали двери, окна, арки и ниши многих прекраснейших готических соборов Франции. Скромность в последнее время настояла на их удалении, но многие из самих работ были спасены от разрушения рвением антикваров, и считается, что некоторые из них все еще избежали иконоборческой руки современной Церкви. Когда таково было состояние духовенства и такова была известность этого состояния, было бы неоправданно ожидать чистоты нравов среди народа.

Людовик VIII предпринял попытку регулировать проституцию. Она оказалась безрезультатной, и первому серьезному усилию обуздать прогресс этого зла во Франции суждено было стать делом следующего короля с тем же именем, Людовика IX. Его эдикт, датированный 1254 годом, предписывал, чтобы все проститутки и лица, косвенно зарабатывающие на проституции, такие как содержатели публичных домов и сутенеры, были немедленно изгнаны из королевства. Он был частично приведен в исполнение. Большое количество несчастных женщин было схвачено и заключено в тюрьму или отправлено за границу. Суровые наказания налагались на тех, кто возвращался в Париж после изгнания. Паника охватила клиентов публичных домов, и на несколько месяцев общественная порядочность была восстановлена. Но неизбежные последствия произвольного королевского указа вскоре начали ощущаться. Хотя чиновники правосудия насильственно заключили в учреждения, подобные приютам Магдалины, значительную часть самых известных проституток и изгнали многих других, на их месте появились новые. Тайная торговля пришла на смену прежнему открытому разврату, и в темноте зло болезни неизбежно усугубилось. Более того, как это обычно бывает, когда проституция подавляется насильственно и внезапно, число добродетельных женщин уменьшилось, и коррупция проникла в семейный круг. Торговцы жаловались, что после принятия ордонанса они обнаружили, что невозможно защитить добродетель своих жен и дочерей от посягательств военных и студентов.

Наконец, жалобы на пагубные последствия ордонанса стали настолько общими и настойчивыми, что через два года он был отменен. Новый королевский декрет восстановил проституцию по правилам, которые, хотя и не были особенно просвещенными или гуманными, все же поставили ее на более прочную основу, чем та, которую она занимала до того, как королевское внимание было обращено на этот предмет. Проституткам было запрещено жить в определенных частях города Парижа, не разрешалось носить драгоценности или дорогие ткани, и они были поставлены под прямой надзор полицейского магистрата, чей официальный или народный титул был Le roi des ribauds (король распутников). Обязанности этого чиновника, по-видимому, были аналогичны обязанностям римских эдилов, которые отвечали за проституцию. Он был уполномочен арестовывать и заключать в тюрьму женщин, нарушавших закон, будь то в одежде, месте жительства или поведении. Впоследствии против сохранения должности Roi des ribauds выдвигались аргументы, что ее обычно занимали безрассудные, развращенные люди, которые выполняли свои обязанности скорее из соображений личной выгоды и удовлетворения своей чувственности, чем из уважения к общественной морали. Против них были доказаны случаи грубой тирании, и, при отсутствии доказательств того, что их назначение было полезным для общества, мало кто сожалел, когда эта должность была упразднена Франциском I.

Вернемся к Людовику IX. В старости он раскаялся в содеянном и вернулся к духу своего раннего ордонанса. В своих наставлениях сыну и преемнику он заклинал его смыть со своей страны позорное пятно проституции и ясно дал понять, что лучший способ достижения этой цели — восстановление ордонанса 1254 года. Филипп послушно исполнил просьбу отца. Проституция снова была объявлена законным правонарушением, и против провинившихся женщин и их сообщников снова был применен грозный арсенал наказаний. Но, как и многие законодательные акты в более современные времена, ордонанс Филиппа был слишком явно несовместим с государственной политикой и общественными настроениями, чтобы его можно было привести в исполнение. Ему тихо позволили остаться мертвой буквой, и, за немногими исключениями, проститутки Парижа беспрепятственно продолжали свое ремесло.

Несколько лет спустя его аннулирование было авторитетно санкционировано новыми законами против роскоши. Королевский эдикт предписывал куртизанкам носить на плече узел определенного цвета как знак их ремесла. Вся сила правительства была мобилизована для обеспечения соблюдения этого правила, а также тех, которые были приняты Людовиком IX. Судебные записи содержат бесчисленные отчеты об арестах проституток за нарушение этих постановлений. Когда они селились на запрещенной улице, их заключали в тюрьму и выселяли; когда их проступком было ношение незаконной одежды или украшений, запрещенные предметы изымались и продавались, причем констебль, по-видимому, делил выручку от продажи. С сутенерами и сводниками обходились более сурово. Как обычно, свод законов содержал множество противоречивых постановлений по этому вопросу и угрожал им всевозможными наказаниями, от сожжения заживо до штрафа и тюремного заключения. Вне всякого сомнения, в XIII и XIV веках несколько известных сводниц были сожжены заживо в Париже. Других сажали в позорный столб, подвергали бичеванию и отрезали им уши, в то время как многие из более богатого класса отделывались штрафом. Существуют записи о случаях, когда сводницу выставляли обнаженной на оскорбления толпы на целый день, а к вечеру волосы на ее теле выжигали пылающим факелом. Других же гнали через город в обнаженном виде и забрасывали камнями. Эти варварские наказания, по-видимому, были очень по вкусу народу. Сводницы всегда были ненавистным классом, и неудивительно, что наказание печально известной мерзавки этого класса отмечалось как радостный праздник населением французской столицы. С другой стороны, сами проститутки часто становились объектами общественного сочувствия.

В этот период действовали особые причины, вызывавшие благоприятное отношение к проституткам. Стали известны ужасные пороки тамплиеров. Общество было потрясено симптомом возрождения худшего порока древних. Как известно, в сравнительно недавние времена предпринимались изобретательные и красноречивые попытки набросить вуаль на коррупцию тамплиеров и доказать, что они стали жертвами королевской ревности, но этот аргумент не подтверждается фактами. Документы, в подлинности и достоверности которых невозможно усомниться, неопровержимо доказывают, что секта тамплиеров была заражена противоестественными пороками и что одним из главных секретов ее существования была легкость, с которой она предоставляла развращенным людям возможность удовлетворения чудовищных наклонностей. Что это было мнение, преобладавшее в Париже во время вспышки, которая в конечном итоге привела к подавлению ордена, не подлежит сомнению. Легко понять, как ужас, который должны были вызвать такие открытия, заставлял людей придерживаться более снисходительных взглядов в отношении порока, который, по крайней мере, имел то достоинство, что соответствовал естественному инстинкту.

До сих пор речь шла только о Париже. В Средние века, как хорошо известно, большинство провинций Франции были самоуправляющимися общинами, которые сами управляли своими делами и не получали полицейских предписаний от короны. Полное исследование этого вопроса по всей Франции, следовательно, потребовало бы столько историй, сколько было провинций. Наше пространство, конечно, запрещает что-либо подобное, и мы можем лишь взглянуть на ведущие подразделения.

Большинство северных народов приняли, отчасти из старых германских конституций, а отчасти из римского права, суровые положения против проституции, но они, по-видимому, нигде не приводились в исполнение. Иногда печально известный содержатель публичного дома или профессиональная сводница подвергались суровому наказанию, но проституток редко беспокоили. На севере и западе Франции, действительно, терпимость была очевидно естественной политикой, ибо нас не заставляют верить, что в этой части страны зло когда-либо доходило до больших крайностей. В Нормандии, Бретани, Пикардии и великих северных и западных провинциях добродетельная простота была правилом жизни среди крестьян, и даже города не представляли собой никакого поразительного контраста. Во многих провинциях обычай, не подкрепленный текстом какого-либо закона, позволял сеньору взимать пошлину с проституток, занимающихся своим ремеслом в пределах его юрисдикции. Некоторые старые титулы и записи ссылаются на эту практику. В одной из них налог, уплачиваемый каждой проституткой сеньору, установлен в четыре денье. Другие намекают, что налог может быть уплачен деньгами или натурой, по усмотрению сеньора. Во многих сеньориях на этот странный налог смотрели с презрением, которого он заслуживал.

На юге Франции мы встречаем иное зрелище. Там проституция долгое время была глубоко укоренившейся чертой общества. Пылкие страсти южан требовали выхода, и при отсутствии какого-либо предохранительного клапана всем было очевидно, что неукротимая похоть мужчин вскоре разожжет воспламеняющиеся страсти смуглых южных женщин. Поэтому в трех крупнейших городах юга — Тулузе, Авиньоне и Монпелье — были основаны публичные дома.

Дом в Тулузе был основан королевской хартией, которая объявляла, что прибыль от предприятия должна делиться поровну между городом и Университетом. Здание, отведенное для этой цели, было большим и удобным, нося название Grand Abbaye. В нем размещались не только местные проститутки города, но и любые распутные женщины, которые проезжали мимо и желали заниматься своим нечистым ремеслом. По-видимому, они получали жалованье от города, а плата, взимаемая с клиентов, делилась между двумя общественными органами, которым было предоставлено предприятие. Они были обязаны носить белые шарфы и белые ленты или шнуры на одной из рук в качестве знака своего ремесла.

Когда несчастный монарх Карл VI посетил Тулузу, проститутки из Аббатства встретили его в полном составе и представили адрес. Король принял их милостиво и пообещал даровать им любую щедрость, которую они попросят. Они умоляли освободить их от обязанности носить белые знаки отличия, и король, верный своему обещанию, даровал эту милость. Королевская декларация специально освободила их от старого правила. Но жители Тулузы, несомненно раздраженные отсутствием какого-либо отличительного знака между их женами и дочерьми и «глупыми женщинами», по общему согласию подвергли травле проституток, воспользовавшихся королевским ордонансом. Ни одна из них не могла осмелиться появиться на публике, не рискуя подвергнуться оскорблениям и даже телесным повреждениям. Решительно настроенные настоять на своем, женщины заперлись в Аббатстве и делали все возможное, чтобы держать клиентов на расстоянии. Их расчет был верен; город и Университет вскоре почувствовали последствия уменьшения числа посетителей Аббатства. Корпорация обратилась к королю; и когда во время беспорядков, раздиравших Францию в то время, Карл VII посетил Тулузу, капитулы представили ему официальную петицию с просьбой принять такие меры, какие его мудрость сочтет нужными, чтобы выступить посредником между проститутками и народом и вернуть Аббатству его прежнее процветание. Король действовал энергично. Он осудил нападавших на проституток в самых суровых выражениях и установил свои собственные королевские fleurs de lis над дверью Аббатства в качестве защиты для обитательниц. Но народ не уважал королевский герб больше, чем «глупых женщин». Напротив, нападения на Аббатство стали более многочисленными, чем когда-либо. Проститутки непрестанно жаловались на то, что подвергались насилию со стороны диких юношей, которые отказывались платить за свои удовольствия; и поскольку городские власти оказались некомпетентными в пресечении беспорядков, проститутки были вынуждены искать убежище в новой части города, где, надо полагать, они заручились адекватной поддержкой среди своих собственных знакомых. В течение ста лет они жили в своем новом жилище в мире и покое. Затем Университет выселил их, чтобы занять это место, и город построил им новое аббатство за пределами респектабельных кварталов. Оно называлось Chateau vert, и его слава и доходы равнялись славе старого аббатства.

Примерно в середине XVI века город уступил угрызениям совести некоторых моралистов того времени и уступил доходы Chateau vert больницам; но поскольку грант был сделан при условии, что больницы должны принимать и лечить всех женщин, пораженных венерическими заболеваниями, после шести лет испытаний выяснилось, что это стоит дороже, чем приносит дохода. Больницы вернули замок городу. Случилось так, что как раз в это время многие выдающиеся философы и экономисты выступали за возвращение к старой церковной политике полного подавления проституции. После дискуссии, которая длилась несколько лет, город Тулуза принял эти взгляды и закрыл Chateau vert. Магистрат, занимавший высокое положение, оставил в протоколе свой протест против этого курса, основанный на сценах аморальности, которые он сам наблюдал в пригородах и сельской местности в окрестностях Тулузы; но городские власти придерживались своего мнения и ограничились арестом некоторых из самых бесстыдных свободных проституток. С того времени проституция в Тулузе подлежала тем же правилам, что и во всей остальной Франции.

История проституции в Монпелье была аналогичной. В ранний период монополия, которую корона предоставила городу, будучи отданной на откуп частным лицам, попала в руки двух банкиров, в чьей семье она оставалась в течение нескольких поколений. Во время их владения публичный дом был основан в городе спекулянтом того времени, но держатели монополии подали на него в суд и получили бессрочный судебный запрет, запрещающий ему предоставлять жилье или укрывать проституток.

В Авиньоне проституция была легализована Жанной Неаполитанской незадолго до передачи города Папе. Ордонанс об учреждении публичного дома, по-видимому, был составлен тщательно, и, хотя в последнее время высказывались сомнения в его подлинности, они не настолько обоснованы, чтобы оправдать его отклонение. Проституткам было приказано жить в публичном доме. Они были обязаны носить красный узел на плече как знак своего ремесла. Публичный дом должен был еженедельно посещаться бальи и «цирюльником», последний из которых должен был осматривать девушек и изолировать всех, кто казался зараженным. Ни одному еврею не разрешалось входить в публичный дом ни под каким предлогом. Его двери должны были быть закрыты в дни святых, и специальные правила охраняли от распространения сцен буйства и беспорядка.

Этот ордонанс, по-видимому, оставался в силе в течение всей оккупации Авиньона Папами, и его наказания время от времени применялись к нарушителям. Но если верить Петрарке и другим современным писателям, город тем не менее был прибежищем для распутников и скандалом для христианского мира. Петрарка жалуется, что он был гораздо более развращенным, чем старый Рим, и народная пословица подтверждает, по крайней мере частично, его мнение.

Однако в некоторых южных провинциях существовали суровые законы против проституции, хотя некоторые из наказаний, по-видимому, были разработаны в той же мере для стимулирования, как и для подавления страстей. В одном или двух городах мы находим рассказы о проститутках и их клиентах, которых заставляли ходить обнаженными по улицам в качестве искупления. В других наказание железной клеткой применялось к сутенерам и сводницам. Когда сводница становилась особенно ненавистной, ее хватали, раздевали догола и тащили посреди огромной толпы к воде. Там ее запихивали в железную клетку, в которой она была вынуждена стоять на коленях. Когда дверь клетки закрывалась, ее бросали в реку и позволяли оставаться под водой достаточно долго, чтобы вызвать временное удушье. Это шокирующее наказание повторялось несколько раз.

Мощное влияние на нравы южного народа, по крайней мере высших классов, оказывал институт рыцарства. Сутью этого института было поощрение духовного удовлетворения за счет чувственного. Рыцарь годами обожал свою даму втайне, даже не осмеливаясь произнести ее имя. Годами он носил шарф или ленту в ее честь через сражения и опасности всякого рода, счастливый, когда после пятилетия, проведенного в вздохах и надеждах, прелестница снисходила вознаградить его верность любезной улыбкой. Очевидно, что половые сношения должны были быть редкими среди людей, которые так высоко ценили самые пустые комплименты и малейшие знаки привязанности; не может быть сомнений и в том, что эффект рыцарства заключался в том, чтобы придать высокий тон чувствам и языку общества и смягчить манеры всех, кто попадал под его влияние.

Если, с другой стороны, мы взглянем на литературу, которая процветала во Франции в период возрождения знаний, мы не можем не сделать вывод, что нравы народа в целом не были чистыми. В течение XIII, XIV и XV веков стандартным чтением образованных классов среди французов был знаменитый «Роман о Розе», произведение замечательного таланта, но в то же время отличающееся циничной жилкой философии и необычайной непристойностью языка. Ни одна часть этой работы не была полностью свободна от непристойных выражений, и сегодня было бы невозможно процитировать пятьдесят строк из нее на современном языке. Доктрина автора в отношении женщин была оскорбительной и циничной. Они неизменно изображались как существа, сдерживаемые только юридическими трудностями от того, чтобы предаться самым свободным страстям; и все мужчины, точно так же, рисовались как соблазнители, прелюбодеи и насильники молодых девушек. Таково было чтение лучшего общества во Франции. «Роман о Розе» был для них тем же, чем Шекспир является для нас.

И это было не единственное в своем роде произведение. Из работ, которые оставила нам та эпоха, почти все заражены той же грубостью языка и похотливостью идей. Все, или почти все, дышат воздухом публичного дома. Это было скорее предметом хвастовства, чем стыда для авторов. Вийон и Ренье, кажется, гордятся своим знакомством со сценами разврата и обширным знакомством среди класса проституток. Лучшие из их работ — это описания эпизодов распутства; их самые живые зарисовки имеют своими темами проституток, или их состояния, или их болезни. Они, казалось, воображали, что подражают Горацию, когда заимствовали его самые отвратительные недостатки. Некоторые из них были актерами, а также поэтами, и использовали механизмы сцены для распространения своих непристойных сочинений. Хотя в их время женщинам было еще необычно или даже незаконно появляться на сцене, мальчики, игравшие женские роли, были хорошо обучены этому делу, и представления, которые радовали города и деревни Франции, лишь немногим уступали по грубости театральным чудовищностям имперской эпохи в Риме.

Можно составить некоторое представление о популярности эротической литературы в этот период во Франции по удивительному словарю эротических терминов, собранному из работ Рабле, Бероальда де Вервиля, Ренье, Брантома и их современников. Не было такой формы разврата, для которой не было бы придумано подходящего названия; а что касается обычных актов и инструментов проституции, можно было бы составить словарь синонимов, не охватив их всех. Господин Дюфур в своем добросовестном труде заполняет пару страниц одними лишь словами, которые использовались для выражения акта блуда.

Многие события также указывают на распущенное состояние нравов. История инкубов и суккубов, занимающая некоторое место в каждом трактате по демонологии, является любопытнейшей чертой нравов того времени. Существование демонов, которые практиковали посягательства на добродетель девушек и юношей, признавалось некоторыми отцами Церкви, которые цитировали слова из Книги Бытия в поддержку этой странной доктрины. Они были двух видов: инкубы, от латинского incubare, мужские демоны, которые посягали на целомудрие девушек; и суккубы, женские демоны, которые лишали мальчиков их невинности. Старые хроники полны рассказов о вредоносных делах этих злых духов. Как и следовало ожидать, инкубы были более многочисленны и более предприимчивы, чем суккубы. На одного мальчика, который признавался, что женский демон напал на него во сне и заставил удовлетворять ее чувственность, приходилось два десятка девушек, которые предоставляли вполне сносные доказательства того, что уступили свою девственность существам мужского пола, которые, как они были уверены, могли быть никем иным, как дьяволами. Церковные писатели того периода сохранили множество скандальных историй такого рода, которые были настолько хорошо приняты, что Папа Иннокентий VIII почувствовал себя вынужденным издать буллу по этому вопросу и предоставить верующим эффективную формулу экзорцизма.

Женщины, большинство из которых, по-видимому, были монахинями, признавались, что подвергались скандальным визитам демонов в течение долгих периодов времени и что ни пост, ни молитва, ни духовные упражнения не могли избавить их от ненавистной чумы. Некоторые девушки были доведены до признания в подобной связи и были сожжены на костре как причастные к природе колдуний. Замужние женщины делали подобные признания. Они заявляли, что могут подтвердить, что связь с демонами была чрезвычайно болезненной; что их холодная природа в сочетании с их чудовищными пропорциями делала их общество тяжелым испытанием, независимо от греха. Было замечено, что женщины, замужние или одинокие, которые обращались к церковным властям за избавлением от этой любопытной формы мучения, были почти неизменно молодыми и хорошенькими.