«История проституции: ее масштабы, причины и последствия во всем мире»

Г-н Паран-Дюшателе признает, что тюремная дисциплина настолько мягкая, что наказание не внушает проституткам никакого страха. Вполне обычно встретить девушек, которые были тридцать раз приговорены к тюремному заключению. Он рекомендует использовать беговое колесо в качестве исправительной меры.

Его опыт заставил его усомниться в полезности монахинь и священников в тюрьме для проституток. Он не думает, что они приносят какую-либо пользу, и склоняется к убеждению, что советы и визиты замужних женщин, которые заботятся скорее о моральном, чем о религиозном исправлении женщин, принесли бы больше пользы.

Старая практика во Франции заключалась в том, чтобы допускать посетителей в тюрьму для проституток в определенные часы и в определенной комнате, но было обнаружено, что это порождает большие зло. Сцены в комнате для посетителей были возмутительными, и, соответственно, была принята новая система. Никому не разрешалось посещать проститутку, кроме bona fide родственника, и даже от такого требовалось получить письменное разрешение от Префектуры полиции.

Определенное число проституток ежегодно отправляется в тюрьму Сен-Дени. Это те, кто из-за физических или психических недугов, таких как ректовагинальный свищ, рак, неизлечимое органическое заболевание, слабоумие и т. д., неспособны продолжать свое ремесло и рискуют умереть от голода. Не более восьми или десяти из них отправляются в Сен-Дени в течение года. Смертность среди них там составляет не менее двадцати пяти процентов в год.

До недавнего времени с парижских проституток взимался налог на содержание диспансера. Каждая содержательница дома платила двенадцать франков в месяц; каждая девушка, живущая одна, — три франка в месяц. Штраф в два франка также налагался на всех проституток, которые опаздывали с посещением диспансера. Продукт этих различных налогов составлял от семидесяти пяти до девяноста тысяч франков в год. Система была отменена на основании ее аморальности. Говорят, что бытовало популярное мнение, будто полиция получала полмиллиона или более от налога на проституцию, и в результате нападки на администрацию были непрекращающимися. Полицейские власти в конце концов уступили, и муниципальный совет города взял на себя покрытие расходов на диспансер в будущем. Подобные налоги, по-видимому, существовали в Лионе, Страсбурге и других городах.

Упоминались инспекторы. Во времена, когда писал г-н Паран-Дюшателе, было десять инспекторов, каждый из которых отвечал за одну десятую часть города. Их обязанностью было следить за тем, чтобы правила, регулирующие деятельность проституток, выполнялись. Они арестовывали правонарушительниц и передавали их в Префектуру полиции. В случае сопротивления они призывали на помощь обычную полицию округа. Им самим не разрешалось применять насилие ни для ареста, ни для того, чтобы тащить девушку в тюрьму. Обычно это были отобранные люди с хорошей репутацией. Их жалованье составляло двенадцатьсот франков в год, помимо щедрых подарков.

В заключение необходимо сказать слово об учреждении под названием Bon Pasteur. Это приют Магдалины, основанный много лет назад некоторыми благотворительными дамами и в настоящее время в основном поддерживаемый ежегодным голосованием города Парижа и пособием от больниц. Он принимает проституток, желающих исправиться; кормит, одевает и обучает их; предоставляет им места, когда они желают уйти, или работу, когда они хотят остаться в учреждении. Правило заключается в том, что ни одна проститутка не может быть принята в возрасте до восемнадцати или старше двадцати пяти лет. За этими пределами было обнаружено, что гуманные усилия директрис учреждения редко приводили к какому-либо результату. Управляющие ни в коем случае не применяют принуждения. Девушки вольны уйти, как вольны и прийти. Однако до тех пор, пока они остаются, они должны соблюдать правила учреждения, которые являются строгими, не будучи монашескими. Среднее число поступлений в приют за первые двенадцать лет его существования составляло двадцать в год. Смертность среди проживающих была очень высокой, составляя двадцать процентов от общего числа за двенадцать лет. Из общего числа (двести сорок пять) сорок были уволены за неподчинение; двадцать семь ушли по собственному желанию и, вероятно, вернулись к своим старым занятиям, а пятнадцать были возвращены полиции. Остальные были либо возвращены в свои семьи, либо устроены на работу в больницы или другие места.

Малыми, как кажутся эти цифры по сравнению с большой армией проституток, практикующих свое ремесло в Париже, это учреждение, несомненно, является полезным. Никто не может не согласиться с г-ном Паран-Дюшателе, когда он замечает, что «если бы его не существовало, его необходимо было бы создать».

Примечание. — Поскольку г-н Паран-Дюшателе написал лучшую, мы могли бы почти сказать единственную философскую работу о проституции из существующих, может быть полезным приложить текст статута, который он предложил для регулирования вопроса проституции.

ЗАКОН ОТНОСИТЕЛЬНО ПРЕСЕЧЕНИЯ ПРОСТИТУЦИИ.

Ст. 1. Обязанность пресечения проституции, будь то с провокацией на дорогах общего пользования или иным образом, возлагается в Париже на Префекта полиции, а во всех других коммунах Франции — на соответствующих мэров.

Ст. 2. Дискреционная власть над всеми лицами, занимающимися публичной проституцией, возлагается на этих должностных лиц в пределах их полномочий.

Ст. 3. Доказательством публичной проституции являются: 1-е, прямая провокация к ней на дорогах общего пользования; 2-е, публичная известность; или 3-е, законное доказательство, представленное после обвинения и судебного разбирательства.

Ст. 4. Префект полиции в Париже и мэры в других коммунах должны принимать любые и все правила, которые они сочтут подходящими для пресечения проституции, и такие правила должны распространяться на всех тех, кто поощряет проституцию как торговлю — квартиросъемщиков, содержателей гостиниц и трактирщиков, домовладельцев и арендаторов.

Ст. 5. Диспансер в Париже для надзора за женщинами города ставится на один уровень с учреждениями общественного здравоохранения. Другие подобные диспансеры могут быть созданы везде, где они необходимы.

Ст. 6. Полный отчет о деятельности этих диспансеров должен ежегодно направляться Министру внутренних дел.

Г-н Дюшателе считал этот краткий закон достаточным для данной цели. Можно предположить, что он принимал как должное, что мэры коммун никогда не попытаются осуществить свои собственные оригинальные взгляды по этому вопросу; он, несомненно, отдавал им должное за достаточное самоотречение, чтобы принять без вопросов сложный и разумный план, которому опыт научил власти Парижа. Насколько это предположение было оправданным, остается неясным, учитывая тот факт, что в Лионе и Страсбурге система проституции всегда отличалась от столичной. В обоих этих городах до самого последнего времени взимался налог с проституток; в Лионе он взимался, как полагают, в 1842 году.

ГЛАВА XI.

ИТАЛИЯ.

Упадок общественной морали. — Папский двор. — Непотизм. — Иоанн XXII. — Сикст IV. — Александр VI. — Влияние Реформации. — Поэма Фракасторо. — Бенвенуто Челлини. — Беатриче Ченчи. — Законы Неаполя. — Прагматический закон 1470 года. — Суд проституток. — Булла Климента II. — Проституция в Ломбардии и Пьемонте. — Клерикальный статут. — Современная Италия. — Законы Рима. — Государственные больницы. — Лаццарони Неаполя. — Итальянские нравы, изображенные лордом Байроном. — Воспитательные дома. — Истинный характер итальянского народа.

Родина современного искусства и литературы, одаренная роковым наследием красоты, Италия, в разнообразных эпизодах своей карьеры среди наций, была столь же примечательна пороками и чувственностью своих детей, сколь выдающейся была их талантливость и образованность.

Сердце историка трепещет от уважительного сочувствия к горестям и облагораживающим добродетелям ее патриотов во все века, или его интеллект пленяется восторженным восхищением и благоговением при рассмотрении памятников блистательного гения, дарованных человечеству ее сынами. Пусть он перевернет страницу, и его душа отшатнется в отвращении и глубочайшем ужасе от повествования о коррупции самой запущенной, амбициях самых беспринципных, похоти самой отвратительной, преступлениях самых чудовищных, которым история мира едва ли знает параллели, и которые клеймят виновников проклятием всех последующих поколений.

Самая славная эра итальянских республик непосредственно предшествовала их падению. Подобно сияющим огням, они погибли от собственного блеска. Взаимная ревность Флоренции, Пизы, Генуи, Лукки и многочисленных независимых городов и государств пробудила в них «благородную и соревновательную ярость» превзойти друг друга в поощрении, которое они давали искусству и литературе, и в великих трудах, созданных их соответствующими гражданами. Но то же самое чувство также побудило их к более смертоносным распрям, и, поскольку общее поле национального патриотизма было закрыто, они истощили себя и друг друга отчаянно затянувшейся борьбой и невероятными жертвами крови и сокровищ. Так они проложили путь для вторжения иностранцев и наемников, которые завершили их крах; пока на месте маленьких, но прославленных республик, которые образовывали диадему из ярчайших драгоценностей, не возникла система мелких тиранов, которые погрузили страну в нищету и деградацию. Они, в свою очередь, были сметены сильной рукой деспотизма, который с тех пор никогда не ослаблял своей хватки над этой прекраснейшей страной на земле.

Ни одно влияние не сыграло более важной роли в приближении этой катастрофы, чем влияние римского двора. Интригами римских понтификов взаимная ревность государств обострялась, а их распри разжигались. В то время как эти результаты были вызваны политическими действиями пап и их советников, худшие последствия были произведены на общественные нравы и мораль их примером. Злоупотребления, которые утвердились среди римской иерархии, были естественным следствием долгого и беспрепятственного пользования духовенством своими обширными иммунитетами и привилегиями. Деморализация и распущенность, которые таким образом существовали и которые распространяли свой яд по всему цивилизованному миру, но особенно по всей Италии, засвидетельствованы для потомства всеми современными писателями.

Чудовищное беззаконие, которое отличало таких людей, как Иоанн XXII, Сикст IV или Александр VI, известно всем. Хотя характер сообществ не следует выводить из действий исключительных феноменов, будь то добродетели или порока, очевидно, что система, которая могла поставить монстров, подобных этим, на августейшие позиции, которые они занимали, должна была быть прогнившей до основания. Ценность Льва X или Климента VII заключалась в отсутствии более грубых пороков, а не в каком-либо положительном превосходстве, и поощрение, данное такими людьми предосудительным практикам, сделало больше для утверждения распущенности нравов, чем гнусные и непростительные преступления их предшественников.

Часть политической распущенности римского двора и, через его пример, других итальянских дворов, была обязана системе, которая возникла, когда каждый папа заботился о своей семье. Термин nepote (племянник) был в обычном употреблении, выражая отношения, которые существовали между папой и лицами, выбранными для продвижения. Священники всех деноминаций имели племянников и племянниц, о которых нужно было заботиться, и злоупотребления, скрывавшиеся под этим термином, были объектами самой острой сатиры. Фактически, Иннокентий VIII таким образом обеспечил восемь открыто признанных сыновей и дочерей. Псевдо-дядинные обязательства Сикста IV были также хорошо известны. Другие папы, чьи грехи не были в этом направлении, не имея сыновей, усыновляли bona fide племянника, а один или двое, чувствуя потребность в узах родства или семейных отношений, фактически усыновляли незнакомцев. В одном случае донна Олимпия, племянница по браку, и «дама способная и с мужским духом», заняла место племянника при дворе Иннокентия X, без какого-либо обвинения в адрес характера папы или племянницы.

Эффект, произведенный этим примером в высших кругах, особенно на духовенство, и через них на общество, можно себе представить. Из декрета Церкви на одиннадцатой сессии Латеранского собора следует, что духовенство привыкло жить в состоянии публичного сожительства, более того, позволять другим делать это за деньги, выплачиваемые им с их разрешения. Данте в одном из своих смелых полетов сравнивает папский двор с Вавилоном и объявляет его местом, лишенным добродетели и стыда. В девятнадцатой песни Ада Данте, посещая ад, находит там Николая III, ожидающего прибытия Бонифация, за которым, в свою очередь, должен последовать Климент.

Реформация заставила обратить некоторое внимание на мораль среди духовенства, и на некоторое время были предприняты искренние усилия по очищению Церкви. Это было одной из главных задач знаменитого Тридентского собора. Этот собор, безусловно, подавил злоупотребления среди рядового духовенства, но законодатели были нарушителями закона. Они не могли коснуться кардиналов, архиепископов или самого Папы, и, таким образом, среди главных сановников мало что изменилось радикально.

Немало писателей, которые оправдывают итальянский национальный характер от вины в этом деле, приписывая общую коррупцию отчасти ужасающему примеру иностранных захватчиков. Вторжение Карла VIII, самого распутного монарха, с всеобщей распущенностью французских войск, несомненно, внесло большой вклад в разрушение морали народа в целом, но, говоря словами Макиавелли: «Если бы папский двор был перенесен в Швейцарию, самый простой и религиозный народ Европы за невероятно короткое время стал бы совершенно развращенным порочным примером итальянского священства».

Церковники не ограничивались распущенностью поведения. Клерикальных писателей обвиняют в пристрастии к той низшей практике деградировавших умов — непристойности, в чем они превосходят светских писателей. Роско, выдающийся итальянский ученый и человек, не склонный к брани, поддерживает это утверждение. Это напоминает нам строки Поупа:

«Нескромные слова не допускают оправдания, ибо отсутствие приличия есть отсутствие здравого смысла».

Для ограниченного круга нашей настоящей темы история, столь изобилующая иллюстрациями войны, кровопролития и личных приключений людей, примечательных своим положением или характером, чрезвычайно скупа на материалы. В случае с Италией свидетельства о морали людей в высших кругах избыточны, и они, а также законодательные акты того периода, предоставят некоторую информацию, которую мы ищем.

В пятнадцатом веке Карл VIII в своих войнах за завоевание Неаполя у испанцев навлек невыразимые страдания на несчастных итальянцев. Его армии, как полагают, предавались всякому излишеству необузданной распущенности и грабежам; и именно во время осады Неаполя, как говорят, впервые появилось венерическое заболевание, хотя подробности, приведенные об этой болезни в Главе IX под заголовком «Франция», показывают, что сифилис существовал в Неаполе за два или три года до осады. Как обычно бывает с новыми болезнями, будь то из-за страха или незнания средств борьбы с ними, утверждалось, что недуг обладает злокачественностью, никогда ранее не известной. Его ужасающие разрушения и отвратительный характер внушили людям веру в то, что это новое бедствие, посланное специально в качестве наказания за распутство и проституцию того периода, причем каждая сторона обвиняла другую в том, что она его занесла, и называла его Morbo-Gallico или Mal de Naples, в зависимости от нации, к которой они принадлежали. По-видимому, ни один класс не был от него избавлен. Сикст делла Ровере, племянник Сикста IV, один из самых богатых и распутных церковников эпохи, был «сгнившим от пояса до подошв своих ног». Даже высокомерный и величественный Юлий II не хотел подставлять свои ноги для поклонения верующих, потому что они были обесцвечены Morbus Gallicus: Лев, его выдающийся и щедрый преемник, как говорили, был обязан своим возвышением тому факту, что находился в таком развращенном состоянии тела, что потребовалась хирургическая операция в Консистории во время выборов, причем кардиналы выбирали самого болезненного кандидата на папскую тиару. Однозначный намек на занятия понтифика содержится в почетной надписи Льву X при его въезде во Флоренцию, уроженцем которой он был.

Olim habuit Cypris sua tempora: tempora Mavos Olim habuit; nunc sua tempora Pallas habet: Mars fuit; est Pallas; Cypra semper erit. Раньше Венера царствовала безраздельно, затем Марс, теперь Паллада: Марс был, Паллада сейчас есть, Венера будет всегда.

Кардиналы не стеснялись открыто бороться за благосклонность знаменитых куртизанок, а Карл VIII, во время своего похода на Неаполь, был обеспечен Людовико Сфорца и его женой Беатриче, его щедрыми хозяевами, самыми красивыми женщинами, которых только можно было достать. Карл, действительно, некоторыми авторами утверждается, что был фактически первым, кто занес венерическое заболевание в Италию.

Эксцентричный трофей общественной распущенности можно найти в поэме Фракасторо, врача и выдающегося писателя — действительно элегантном произведении под названием «Сифилис». Аргумент его взят из страданий Сифила, пастуха, который был наказан Аполлоном злокачественной болезнью за нечестие. В этой работе автор знакомит читателя с внутренними регионами земли; с шахтами, минералами и сопутствующими духами, и объясняет открытие ртути и ее благотворное и целительное влияние на больного, который, однажды исцелившись, обязан воздать свои обеты Диане.

В 1520 году этот буйный и неисправимый художник Бенвенуто Челлини в своей автобиографии (одно из самых ярких изображений национальных нравов из существующих) дает отчет о сифилитическом заболевании, которое он подхватил от куртизанки. Он мало говорит о способе лечения, но из вышесказанного очевидно, что использование ртути было известно в очень ранний период после того, как общественное внимание было в целом обращено на это расстройство.

Излишества этого железного века не ограничивались обычной распущенностью; преступления против природы, по-видимому, были распространены и даже, как утверждается, были источником дохода. В коллекции папских жизнеописаний, которая попалась нам на глаза, но которая не очень разборчива в указании своих источников, мы находим утверждение, что меморандум был представлен Сиксту IV некоторыми лицами из семьи кардинала Св. Лючии с просьбой об индульгенции на совершение содомии, и что Папа написал внизу обычное «Fiat».

Случай Беатриче Ченчи засвидетельствован лучше. Каждый помнит накопленные ужасы этой истории. Отец, ненавидя своих детей, свою жену, все человечество, приводит проституток в свой дом и насильно развращает свою дочь Беатриче. Через посредство епископа она добивается его убийства и вместе с мачехой была казнена за это преступление, причем Папа отказался проявить какое-либо милосердие. Граф Ченчи был пристрастен к противоестественным преступлениям и трижды откупался от папского правительства за свои преступления, выплачивая огромную сумму денег, и рассказчик говорит, что желчность Папы по отношению к несчастной дочери была вызвана тем, что она отсекла прибыльный источник дохода.

В Неаполе законы по вопросу проституции были чрезвычайно суровыми. До тринадцатого века каждая сводня, пытавшаяся развратить невинных женщин, наказывалась, как прелюбодейка, отрезанием носа. Мать, которая проституировала свою дочь, несла это наказание, пока король Фридрих не освободил таких женщин, которые торговали своими детьми из-за нужды. Тот же принц, однако, постановил против всех, кто был признан виновным в приготовлении наркотиков или возбуждающих напитков для содействия их замыслам в отношении добродетельных женщин, смертную казнь в случае травм, возникших в результате их действий, и тюремное заключение, когда серьезного вреда не было причинено. Эти законы оказались недостаточными для своей цели, и к концу пятнадцатого века распущенность в Неаполе разгулялась. Руффиани множились на его улицах, добывая силой или коррупцией множество жертв, чтобы заполнить трактиры и публичные дома города. Против них были провозглашены наказания крайней суровости. Руффиани было приказано покинуть королевство, а проституткам было запрещено укрывать таких лиц среди себя. Любая женщина, которая ослушалась, приговаривалась к клеймению на лбу железом, порке самым унизительным образом и изгнанию.

При короле Роджере обвинение в соблазнении никогда не принималось, но Вильгельм, преемник этого принца, наказывал смертью преступление изнасилования. Жертва, однако, должна была доказать, что она громко кричала и что она подала жалобу в течение восьми дней, или что она была задержана силой. Как только женщина проституировала себя, она не имела права отказываться отдаться кому-либо.

В Неаполе проститутки, вопреки закону, принятому для ограничения публичных домов определенными кварталами, обосновались в самых красивых улицах города в дворцовых зданиях, и там, с непрекращающимся шумом, собиралась орда воров, распутников и бродяг всякого рода, пока главный квартал не стал непригодным для жизни. В 1577 году им было приказано покинуть улицу Каталану в течение восьми дней под страхом порки для женщин, галер для тех из владельцев, кто был простолюдином, в то время как простое изгнание было объявлено против дворян.

Одним примером хорошего законодательства был прагматический закон 1470 года, призванный защитить несчастных женщин от алчности, вымогательств и мошенничества трактирщиков и других. Мужчины имели обыкновение ходить в места развлечений с одинокими девушками, заключая тяжелый долг, а затем оставляя своих жертв расплачиваться. Им тогда давали выбор между позорной поркой или обязательством в доме. Они часто соглашались и проводили остаток своих дней в зависимости от своих кредиторов, без возможности освободиться. По новому закону хозяевам трактиров было запрещено давать кредит проституткам на сумму более определенной, и это только для того, чтобы обеспечить их пищей и одеждой, абсолютно необходимыми. Если они превышали эту сумму, у них не было средств законного взыскания.

Самой примечательной чертой неаполитанского законодательства по этому вопросу было создание в неизвестную, но раннюю дату Суда проституток. Этот трибунал, который заседал в Неаполе, имел свою особую конституцию и обладал юрисдикцией по всем делам, связанным с проституцией, богохульством и некоторыми другими позорными преступлениями. К концу шестнадцатого века он поднялся до чрезвычайной власти и был плодовит на злоупотребления. Он практиковал всякого рода вымогательства и насилие, всякий вид пристрастия и несправедливости и даже осмеливался провозглашать свои собственные эдикты. Судьи бросали в тюрьму множество молодых девушек, которых они заставляли покупать свою свободу деньгами, и иногда даже осмеливались захватывать женщин, которые, хотя и вели распущенный образ жизни, не могли быть включены в профессиональный класс. Это было обнаружено и привело к реформе суда в 1589 году. Его полномочия были строго определены, а форма процедуры поставлена под регулирование, в то время как пути к коррупции были сужены. Учреждение просуществовало почти сто лет после этого.

В Риме, в одиннадцатом веке, публичный дом и церковь стояли бок о бок, и пятьсот лет спустя, при понтификате Павла II, проститутки были многочисленны. Были приняты статуты и приняты многие меры предосторожности, которые доказывают грубость нравов в ту эпоху. Тот, кто был признан виновным в продаже девушки для позора, подвергался тяжелому штрафу, а если не платил в течение десяти дней, ему отрезали одну ногу. Дворянство и простой народ одинаково привычно предавались всякого рода излишествам. Пытки, порки, клеймения, изгнание применялись к одним, чтобы запугать других, но с очень неполным успехом. Похищение и удержание проститутки против ее воли наказывалось ампутацией правой руки, тюремным заключением, поркой или изгнанием. Богатые, однако, неизменно покупали иммунитет для себя.

Среди самых необычных актов законодательства по этому вопросу была булла Климента II, который желал наделить Церковь излишками доходов публичного дома. Каждое лицо, виновное в проституции, было вынуждено при распоряжении своим имуществом, будь то при смерти или при жизни, передать половину его монастырю. Это правило легко обходилось и оказалось совершенно неэффективным. Был также создан трибунал, имеющий юрисдикцию над публичными домами, на которые был наложен налог, просуществовавший до середины шестнадцатого века. Были предприняты усилия ограничить этот класс жилищ определенным кварталом, но без успеха.

В некоторых итальянских государствах, как в Ломбардии, мужчинам было запрещено давать проституткам убежище. Им было запрещено появляться среди честных граждан, и им препятствовали в покупке одежды или еды, а также в заимствовании денег путем найма своих тел.

Через некоторое время, однако, система лицензированных публичных домов, по подражанию учреждениям, основанным в Тулузе и Монпелье, была введена в части Италии, и публичные дома стали очень многочисленными. Один был в Мантуе, а Венеция была настоящим очагом проституции. В 1421 году правительство завербовало женщин на эту службу, чтобы охранять добродетель других классов. Над ними была поставлена матрона, которая управляла ими, получала их доходы и делала ежемесячное распределение прибыли. Имена нескольких женщин, самых известных и красивых венецианских куртизанок, сохранены Николо Дальони. Очень небольшая сумма выплачивалась им их покровителями.

Законы, регулирующие проституцию и проституток, по-видимому, имели удивительное сходство по всей Европе. Среди других постановлений были те, которые регулировали одежду, которые в одно время были провозглашены в каждом государстве. Некоторые из них были сумонарными и просто запрещали ношение модной одежды. Другие предписывали особые костюмы в качестве знака ремесла проститутки и для отличия их на публике от хорошо ведущих себя женщин. В Мантуе проституткам, когда они появлялись на улицах, было приказано покрывать остальную одежду коротким белым плащом и носить знак на груди. В Бергамо плащ был желтым; в Парме — белым; в Милане — сначала черная шерстяная ткань, а затем черный шелк. Если они были непослушны, их могли оштрафовать; а в случае второго правонарушения — выпороть; и любой мог сорвать одежду с девушки, незаконно одетой.

В герцогстве Азола, в Пьемонте, было установлено правило, что мать может лишить наследства свою дочь за ведение порочного образа жизни, но она теряла эту привилегию, если было доказано, что она потворствовала ее аморальности. Отец имел равную власть, но с одним любопытным ограничением. Когда, говорит закон, отец стремился выдать свою дочь замуж и наделил ее достаточным приданым, если она отказывается выйти замуж и становится проституткой, он может лишить ее наследства; но если он противился ее браку до тех пор, пока она не достигла возраста двадцати пяти лет, и она затем стала распутницей, он не может отказаться завещать ей свое имущество; и женщина, при каждой возможности выйти замуж, обязана предстать перед своим отцом и потребовать его согласия. Если он отказывал в нем, ему не разрешалось наказывать ее в случаях, когда в возрасте тридцати лет она становилась блудницей.

Усилия по искоренению проституции из домов и кварталов в Италии имели, как и везде, результат вытеснения распутных женщин в места общественного пользования. Бани регулярно посещались в каждом городе на полуострове (отсюда использование слова bagnio, как выражающего сомнительное место), так что едва ли был хоть один банщик, который не был бы также содержателем публичного дома.

В Авиньоне, который, вследствие раскола пап, может считаться вторым Римом, статут Церкви в 1441 году запретил священникам и духовенству использование определенных бань, известных как публичные дома. Лицензия на проституцию была вскоре отобрана в Авиньоне. Резиденция пап в этом городе привлекла стечение иностранцев со всех частей земного шара, и публичные дома возникли у дверей церквей и близко к папской резиденции и дворцам епископов. Они принесли столько скандала сообществу, что был принят эдикт, изгоняющий проституток из города.

Пытаясь исследовать состояние проституции в современной Италии, наши запросы и исследования были почти бесполезны из-за нехватки надежной статистической информации о любой части этой интереснейшей страны. В изобразительном искусстве и в некоторых областях абстрактной науки республика ученых может показать многочисленные записи о состоянии и прогрессе Италии. Во всем, что говорит о народе, его состоянии, его отношениях друг с другом и их правителями, утверждения писателей, как местных, так и иностранных, настолько противоречивы, настолько пропитаны партийными страстями и предрассудками, или настолько легкомысленно небрежны и неточны, что мы должны изучать их с постоянным подозрением. В то же время официальные документы так скупо даются миру, что безнадежно полагаться на них.

Принято думать и говорить об Италии, как о Германии, как о целом. В действительности, однако, широкое различие преобладает среди жителей Пьемонта, Тосканы и австрийской Италии, Папских областей и Неаполя. Рим, хотя и не является политической столицей Италии, должен считаться столицей в силу своего папского двора, своих прошлых традиций и своего большого стечения иностранцев. Но даже ее нравы едва ли задают тон остальной части страны.

В Риме проституция терпима, хотя и не разрешена юридически. Нет статистики, по которой можно было бы рассчитать число проституток. В одно время говорили, что в городе пять тысяч этих несчастных; но эта оценка — лишь еще один образец небрежности, которую можно наблюдать у писателей по этому вопросу. При Павле IV было всего пятьдесят тысяч жителей; сорок лет спустя они увеличились до ста тысяч. Публичные проститутки сейчас так же редко встречаются на улицах Рима, как и в других итальянских городах. Говорят также, что почти нет публичных публичных домов. Существует закон, что женщина, виновная в прелюбодеянии, должна быть заключена в тюрьму на три месяца, но итальянские обычаи враждебны судебным разбирательствам; скандал оскорбителен для общества; кроме того, суды требуют положительного доказательства правонарушения. Что касается соблазнения, законы столь же строги; но такие дела, когда они доводятся до сведения, обычно урегулируются с разрешения властей, либо выплатой суммы денег, либо браком. Сифилис всегда имеет значительное распространение в Риме, и венерическое отделение в Сан-Джакомо всегда полно. После осады Рима французами в 1849 году болезнь была пугающе распространена.

В 1798 году в Риме насчитывалось тридцать тысяч бедняков, или около одной пятой населения, в списках кюре различных приходов. При администрации французов, до 1814 года, эта доля была уменьшена до одной девятой. С того периода она находится на подъеме.

В Риме девятнадцать больниц для лечения больных. В восьми государственных больницах среднее число пациентов ежедневно составляет около тысячи четырехсот человек, которые обходятся в девятнадцать центов каждый в день. Существует четырнадцать полумонастырей, где молодых девушек бесплатно принимают и обучают, выдавая небольшое приданое, когда они уходят, чтобы выйти замуж или стать монахинями. Больница Святого Роха предназначена для беременных женщин.

Альберго-деи-Повери в Неаполе — лучшая богадельня в Италии. Она вмещает более трех тысяч нищих обоих полов и оснащена мастерскими и школами, что позволяет обеспечить их подходящей работой и обучением. Несмотря на это образцовое учреждение и множество других, ежегодный доход которых составляет почти два с половиной миллиона долларов, Неаполь наводнен огромным количеством нищих, помимо тех, кто содержится в богадельнях. Лаццарони — класс, характерный именно для этого места. Многие из них наотрез отказываются работать и предпочитают существовать на самую мелкую монету королевства, которую могут получить подаянием. Они целыми днями греются на солнце, спят на земле или на ступенях по ночам и голодают с величайшим спокойствием. Эпикуреец мог бы найти в этом отречении от жизненных забот здравую практическую философию. То, что такой класс в высшей степени неприятен обществу, должно быть очевидно каждому. Во время знаменитого восстания кардинала Руффо, во время французской оккупации в 1805 году, лаццарони совершили самые ужасные бесчинства, и говорят, что слабоумное правительство Бурбонов полагалось на них как на своих главных друзей и сторонников против опасностей французского республиканизма. Современный прогресс втянул даже Неаполь и лаццарони в свой волшебный круг, и один просвещенный путешественник выражает сомнения в их предполагаемой непобедимой лени, ибо он видел, как они работают, носят одежду, спят дома, зарабатывают деньги, когда им выпадает шанс, и ведут себя очень похоже на других людей. Возможно, как и в случае с ирландцами, причиной их праздности может быть отсутствие справедливого вознаграждения.

Своеобразным институтом итальянского общества является чичисбей, или кавалер-сервенте. Это дальний родственник мужского пола или друг, который неизменно сопровождает замужнюю даму во всех случаях ее появления на публике. Он оказывает ей все мыслимые знаки внимания и выполняет даже самые низкие обязанности: носит ее веер, зонтик или комнатную собачку. Нам не известно, чтобы кому-либо из иностранцев удалось удовлетворительно объяснить эту аномалию общественной жизни. Сами итальянцы иногда утверждают, что в этом порядке вещей нет никакой безнравственности или непристойности — что это вопрос этикета, в котором сердце никоим образом не участвует. Муж прекрасно осведомлен об этом, и появление чичисбея с дамой более «de regle» (принято), чем появление ее мужа. Первоначально, не может быть почти никаких сомнений в том, что этот институт носил любовный характер, и стороны тайно встречались в казино, где определенные апартаменты были специально отведены для использования дамами и их кавалерами. С французской оккупацией 1800 года этот обычай стал предметом чрезмерных насмешек и сатиры, и есть основания полагать, что он был возрожден лишь частично.

Однако, вместо чичисбея или кавалера-сервенте, чьи услуги и внимание были формой светского общения, боимся, что неоспоримо, что между многими итальянскими дамами и другими мужчинами, помимо их мужей, существуют более близкие, хотя и менее афишируемые отношения. Мы охотно признаем, что существуют многочисленные и достойные восхищения исключения из этого правила, если это правило; но если только единогласные свидетельства всех писателей и путешественников в Италии не являются абсолютно ложными и либо подло клеветническими, либо преступно небрежными, брачный обет можно рассматривать лишь как прикрытие для распущенности, недопустимой для незамужней женщины.

Свидетельствам распутного человека редко можно верить, когда речь идет о женщинах; и хотя свидетель — лорд и поэт, мы не знаем, должно ли это иметь значение, если бы дело касалось просто оскорбления. Однако, поскольку обвинение сопровождается смягчающими замечаниями, мы считаем наблюдения лорда Байрона ценными. В письме к г-ну Мюррею, знаменитому лондонскому издателю (21 февраля 1820 г.), он говорит:

«Вы просите меня написать том о нравах в Италии. Возможно, я в состоянии знать о них больше, чем большинство англичан. * * * * * Я жил в их домах и в сердце их семей, иногда просто как Amico di Casa (друг дома), а иногда как Amico di Cuore (сердечный друг) дамы, и ни в том, ни в другом случае я не чувствую себя вправе писать о них книгу. Их мораль — не ваша мораль; их жизнь — не ваша жизнь; вы бы ее не поняли; она не английская, не французская и не немецкая, которые вы бы все поняли. * * * * * Я не знаю, как заставить вас понять народ, который одновременно умерен и распутен, серьезен в своем характере и шутлив в своих развлечениях, способен на впечатления и страсти, которые одновременно внезапны и долговечны. * * * * * Я должен кое-что знать об этом деле, имея довольно общий опыт среди их женщин, от жены рыбака до знатной дамы (Nobil Dama), которой я служу. * * * * * Они чрезвычайно упорны и ревнивы, как фурии, не позволяя своим любовникам даже жениться, если могут этому помешать, и всегда держат их при себе как на публике, так и наедине. * * * * * Причина в том, что они выходят замуж по воле родителей, а любят для себя. Они требуют верности от любовника как долга чести, в то время как мужу платят как торговцу. Вы слышите, как характер человека, мужчины или женщины, обсуждается не в зависимости от их поведения по отношению к своим мужьям или женам, а по отношению к своей любовнице или любовнику. Если бы я написал кварто, я не знаю, мог бы я сделать больше, чем расширить то, что я здесь отметил. Следует заметить, что, пока они все это делают, величайшее внешнее уважение должно оказываться мужьям, не только дамами, но и их сервенте, особенно если сам муж никому не служит (что, впрочем, бывает нечасто), так что вы часто принимали бы их за родственников, причем сервенте выглядит как усыновленный в семье. Иногда дамы немного упрямятся и сбегают, или расходятся, или устраивают сцену, но это бывает в начале, обычно когда они ничего лучше не знают, или когда влюбляются в иностранца, или какую-то подобную аномалию, и это всегда считается ненужным и экстравагантным».

В качестве противовеса этим мнениям лорда Байрона справедливо будет привести мнение г-на Валери, путешественника, чьи личные возможности, возможно, были меньше, чем у знатного поэта: «Нравы итальянских городов, о которых мы до сих пор судим по банальным отчетам путешественников прошлого века, теперь ни лучше, ни хуже, чем в других столицах; возможно, в Неаполе они даже лучше».

Графиня Пеполи, дама из патриотической и литературной семьи, написала способное учебное пособие, в котором она требует внимания к числу «хороших и добродетельных женщин» в Италии, чье существование игнорируется предвзятыми авторами экстравагантных диатриб. Но мы боимся, что само исключение и усилия, которые она предпринимает, чтобы доказать искушения, которым подвергается замужняя женщина, лишь подтверждают истинность общего обвинения.

Какие бы утверждения о правдивой или преувеличенной нецеломудренности или безнравственности ни выдвигались против итальянцев, их, как правило, следует относить на счет аристократии и высших классов. Среди простых итальянцев, крестьянства и сельской бедноты, нет оснований приписывать им большую праздность или худшие нравы, чем те, что встречаются в других частях Европы.

Воспитательные дома для подкидышей встречаются в большинстве крупных городов континентальной Европы. Среди протестантов существует сильный предрассудок против этих учреждений. То, что они предотвращают детоубийство, самоочевидно. Их действие как поощрение незаконных связей не может быть оценено без тщательного изучения незаконнорожденности в местах, которые поощряют их, и в других, где их нет.

Доля детей в воспитательных домах Италии, безусловно, велика, но есть веские основания полагать, что значительное их число является законнорожденными и брошены родителями из-за их бедности. О действительно незаконнорожденных нет возможности точно сказать (и, насколько нам известно, не было предпринято никаких попыток сделать это), к какому классу общества принадлежат младенцы. Между тем, хотя нет оснований предполагать большую долю незаконнорожденных детей, чем в северном климате, с другой стороны, публично демонстрируемая проституция в Италии бесконечно меньше.

Население Неаполя составляет около четырехсот тысяч человек. Из пятнадцати тысяч рождений две тысячи приходится на подкидышей; мы не можем сказать «незаконнорожденных», так как по причинам, уже указанным, нет возможности установить факты.

В Тоскане в 1834 году в различные больницы было принято двенадцать тысяч подкидышей.

Больница Санто-Спирито в Риме — это приют для подкидышей с доходом около пятидесяти тысяч долларов в год.

Около одного из шестнадцати этих детей забирается родителями; о большинстве заботятся в младенчестве и детстве либо в больницах, либо у соседних крестьян, у которых они живут на пансионе за небольшую плату. По достижении достаточного возраста их отпускают работать самостоятельно; но во многих больницах они имеют некоторое право на помощь в дальнейшей жизни в случаях болезни или бедствия.

Мы уже упоминали о широких различиях в национальном характере в различных политических подразделениях Италии. Пороки лени, нищенства и их сопутствующие недостатки распущенности и нецеломудренности в основном ограничены городами, большими и малыми. Крестьянство Неаполя и Папской области трудолюбиво, умеренно; и крестьянки, даже те, кто из окрестностей Рима часто посещает студии художников в качестве моделей, как правило, безупречного характера. Горцы Абруццо, долгое время печально известные как бандиты (клеймо, наложенное французами или другими доминирующими державами на тех, кто сопротивлялся их правлению), во время сбора урожая отваживаются на смертоносную малярию Кампаньи, чтобы честно заработать несколько лир для своих голодающих детей, хотя многие из тех, кто никогда не возвращается в свои горные дома, показывают риски, на которые все пошли. Зерно, вино и масло, выращиваемые в Италии, хорошо снабжаемые рынки Рима и других городов являются доказательством того, что не все крестьяне едят хлеб праздности. Папская область содержит одни из самых прекрасных, богатых и хорошо возделанных провинций в Италии. Именно в городах мы должны искать худшие результаты плохого управления и дурного примера.

ГЛАВА XII.

ИСПАНИЯ.

Сходство между испанскими и римскими законами о проституции. — Кодекс Альфонса IX. — Результат драконовского законодательства. — Руффиани. — Нравы двора. — Публичные дома. — Валенсия. — Законы о регулировании порока. — Юридически признанные наложницы. — Сифилис. — Кортехо. — Исправительные учреждения в Барселоне. — Проституция в Испании в наши дни. — Мадридский воспитательный дом для подкидышей.

Между древними испанцами и римлянами с раннего периода Римской республики существовала самая тесная связь, и законы и обычаи первых имели самое близкое сходство с законами и обычаями последних. Эта близость сохранялась до тех пор, пока Римская империя имела имя, а после установления христианства в качестве государственной религии узы родства и зависимости стали еще теснее, ибо испанское королевство всегда было излюбленным наследием, а его правители — самыми послушными сыновьями Рима. Таким образом, максимы римского гражданского права были рано включены в политическую систему, и они до сих пор остаются главными столпами испанской юриспруденции. Соответственно, мы находим в их законодательстве о проституции, что испанцы, наряду с общими теориями, приняли специфические постановления других латинских наций.

Согласно кодексу Альфонса IX в XII веке сутенеры должны были быть приговорены к «гражданской смерти». Такие правонарушители классифицировались следующим образом:

1. Мужчины, торговавшие распутством; они подлежали изгнанию.

2. Содержатели домов свиданий, которые должны были быть оштрафованы, а их дома конфискованы.

3. Содержатели публичных домов, которые нанимали проституток, причем эти проститутки, если были рабынями, должны были быть освобождены; если свободными, должны были получить приданое за счет правонарушителей, чтобы у них был шанс выйти замуж.

4. Мужья, потворствующие проституции или бесчестию своих жен: они подлежали смертной казни.

5. Класс лиц, называемых Ruffiani (откуда произошло современное слово ruffian — головорез).

Последние были аналогичны сутенерам и громилам наших дней и, судя по неоднократным и очень суровым законам против них, по-видимому, доставляли властям большие неприятности. Их изгоняли, пороли, сажали в тюрьму; короче говоря, избавлялись от них на любых условиях. Девушек, которые их содержали, публично пороли, а общие законы по этому вопросу были аналогичны тем, что отмечены в предыдущей главе об Италии.

В Испании распущенность общественных нравов достигла беспрецедентного уровня, возможно, отчасти из-за драконовского законодательства. Время от времени принимались дальнейшие законы против Ruffiani, поскольку предыдущие указы приходили в упадок, а их присутствие и торговля поощрялись проститутками. Последним было запрещено укрывать мужчин, и в случае нарушения этого запрета они подлежали клеймению, публичной порке и изгнанию из королевства. Сутенеры, сводни и прелюбодейки наказывались отрезанием носа. Матери, торговавшие добродетелью своих детей, за исключением случаев крайней нужды, также подлежали этому варварскому наказанию.

В 1552 и 1566 годах были снова приняты указы против Ruffiani. Их называли крайне нежелательным классом, опасным для общественного порядка. При первом осуждении в качестве ruffiano правонарушитель приговаривался к десяти годам каторги; при втором осуждении он получал двести ударов или плетей и отправлялся на каторгу пожизненно.

До этого времени двор Испании, по-видимому, был почти так же сильно пропитан распущенностью, как и дворы других наций. Около середины XV века Генрих IV развелся со своей женой, Бланкой Арагонской, после двенадцати лет брака, причем брак был публично объявлен недействительным епископом Сеговии, чей приговор был подтвержден архиепископом Толедо «por impotencia respectiva» (по причине взаимного бессилия), из-за некоего пагубного влияния. Впоследствии Генрих женился на Джоанне, сестре Альфонса V, короля Португалии. Невесту сопровождала блестящая свита девиц, и ее въезд в Кастилию был встречен празднествами и военными парадами, которые принадлежали эпохе рыцарства. В своей стране Джоанну горячо любили; в стране ее принятия ее легкие и живые манеры дали повод для самых грубых подозрений. Скандал назвал кавалера Бельтрана де ла Куэву ее самым излюбленным любовником. Он был одним из самых красивых мужчин в королевстве. На турнире под Мадридом он отстаивал превосходство красоты своей дамы против всех пришедших и проявил столько доблести в присутствии короля, что Генрих решил увековечить это событие возведением монастыря, посвященного Св. Иоанну. Однако неясно, кого Бельтран де ла Куэва указал в качестве дамы своего сердца по этому случаю.

Можно упомянуть два анекдота, характерных для галантности того времени. Архиепископ Севильский завершил великолепный праздник, устроенный в честь королевской свадьбы, представив на столе две вазы, наполненные кольцами, украшенными драгоценными камнями, для раздачи своим гостьям. На балу, устроенном по другому случаю, молодая королева соизволила танцевать с французским послом, последний дал торжественный обет, в ознаменование такой выдающейся чести, никогда не танцевать ни с какой другой женщиной.

В то время как легкомыслие королевы делало ее открытой для подозрений, распущенность ее мужа была неприкрытой. Одна из фрейлин Джоанны приобрела влияние над Генрихом, которое он не пытался скрыть, и после демонстрации нескольких позорных сцен дворец разделился на фракции враждующих красавиц. Архиепископ Севильский не постыдился поддержать дело любовницы, которая поддерживала великолепие двора, соперничавшее с самой королевской властью. Общественность была еще больше возмущена святотатственным вторжением Генриха другой своей любовницы на пост аббатисы монастыря в Толедо после изгнания ее предшественницы, дамы благородного происхождения и безупречного характера.

Эти примеры коррупции повлияли как на народ, так и на духовенство. Средний класс подражал своим начальникам и предавался излишествам в роскоши, столь же деморализующей, сколь и разорительной. Архиепископ Сантьяго был изгнан со своей кафедры возмущенным населением вследствие насилия, предпринятого в отношении юной невесты, когда она возвращалась из церкви после совершения свадебной церемонии.

При правлении Фердинанда и Изабеллы произошли полные перемены. «Они оба проявили практическую мудрость в своих личных отношениях, которая всегда вызывает уважение, и которая, как бы она ни отдавала мирской политикой у Фердинанда, у его супруги была основана на чистейших и самых возвышенных принципах. При таком суверене двор, который в предыдущее правление был немногим лучше публичного дома, стал рассадником добродетели и благородных амбиций. Изабелла усердно следила за воспитанием знатных девиц двора, которых она принимала в королевский дворец, заставляя их воспитываться под своим собственным присмотром и наделяя их щедрым приданым при замужестве».

Джоанна, вторая дочь Фердинанда и Изабеллы, была несчастна в своем браке с Филиппом, сыном эрцгерцога Максимилиана и сувереном — по праву своей матери — Нидерландов. Пара отправилась во Фландрию в 1504 году, и вскоре после их прибытия непостоянство мужа и неуправляемая чувствительность жены вызвали несколько скандальных сцен. Филипп был открыто влюблен в одну из дам из ее свиты, и его оскорбленная жена, в припадке ревности, лично напала на свою соперницу и заставила остричь прекрасные локоны, которые вызывали восхищение ее ветреного мужа. Это насилие так повлияло на Филиппа, что он излил свое негодование на Джоанну в самых грубых и немужских выражениях и, наконец, отказался иметь с ней какие-либо дальнейшие отношения.

Публичные дома были основаны в Испании, как и в других странах Европы, причем один из них, весьма обширный, существовал в Валенсии в XV веке. Он представлял собой целый пригород, подобный гетто, или еврейскому кварталу большинства столиц. Действительно, судя по его описанию, сомнительно, не был ли это приют для мошенников, подобный хорошо известной Эльзатии в Лондоне. Он был окружен стеной с единственными воротами, у которых стоял сторож. Он был государственным городским чиновником, и одной из его обязанностей было предупреждать всех приходящих о риске, которому подвергалось их имущество при посещении такого места. Если они хотели оставить ценности на его попечении, они могли сделать это и получить их при выходе. В этом огромном вертепе беззакония проживали сотни девушек. В довершение позора этого места, место публичной казни находилось у его ворот.

В 1486 году доходы, прибыли и вознаграждения публичных домов Севильи были переданы Алонсо Фахардо, мастеру королевского стола.

В 1559 году в Гранаде был издан указ, устанавливающий арендную плату, которую женщины должны были платить за свои комнаты и жилье в публичных домах, а также подробно описывающий мебель и еду, которые должны были быть предоставлены им взамен. Это похоже на детальное законодательство немецких городов. После того как это государственное обеспечение было сделано, никому не разрешалось одалживать этим женщинам постельное белье.

Власти различных городов могли не разрешать проститутке проживать в городе без предварительного осмотра должным образом лицензированным врачом, который должен был под присягой заявить, больна ли женщина в данный момент или была ли она больна недавно.

Согласно некоторым испанским законам, varraganas (содержанки или наложницы), по-видимому, были законным институтом, ибо мужчинам высокого ранга было запрещено брать в наложницы рабынь-танцовщиц, трактирных служанок, сводней или проституток. Это нарушение обычных институтов христианства, вероятно, было компромиссом мавританских и христианских обычаев и нравов. До последней смертельной борьбы, которая закончилась изгнанием мавров, межбрачные союзы были не редкостью между двумя народами. Между расами существовал обмен дружбой и тесная близость, и поддерживалась взаимная терпимость к законам и обычаям друг друга, за исключением фанатиков той или иной религии.

Испанские юристы четко признавали право женщины взыскивать плату за свой позор. Схоласты проводили различные тонкие различия, за которые монашеские диалектики были так заслуженно высмеяны вольнодумцами XVIII века, и они обсуждались с величайшим рвением. Один вопрос заключался в том, если мужчина платил заранее, а женщина отказывалась выполнить контракт, мог ли он принудить ее? Большинство мнений склонялось к тому, что, поскольку он замышлял безнравственность, он не мог ни вернуть деньги, ни принудить к исполнению соглашения. Другим не менее важным пунктом было использование, на которое доходы от проституции могли быть законно направлены. Законность их доходов, по-видимому, перевешивала способ их расходования, но казуисты думали иначе, и королевским указом Альфонса IX было решено, что священники не могут принимать средства, полученные из таких нечистых источников.

По старому испанскому закону проститутки подвергались различным ограничениям в вопросах наследования или распоряжения имуществом по завещанию. Как упоминалось в обзоре старых немецких обычаев, Церковь считала заслуженным актом жениться на блуднице, исходя из предположения, что тем самым бренд спасается от огня. Рассказывают об одном молодом человеке, что, когда его вели на эшафот, куртизанка, пораженная его мужской красотой и осанкой, предложила выйти за него замуж, благодаря чему, в силу закона или обычая, его жизнь была бы спасена. Он отверг ее предложение, так как существование не стоило искупления такой ценой. Добавляется, что его жизнь была тем не менее пощажена, в знак признания его духа и мужества.

В 1570 году по приказу Филиппа II правила, действующие в главных городах Андалусии, были распространены на города Кастилии. Согласно им было постановлено, что женщина становится проституткой по своей собственной воле, и что никто не может принудить ее продолжать такую деятельность, даже если она наделала долгов. Хирургу было предписано наносить ей еженедельный визит на дом и сообщать депутатам Консистории о тех, кто болен, чтобы их можно было перевести в больницу. Содержатель публичного дома не мог принимать в свой дом никого, кто не был предварительно осмотрен, и не мог позволить оставаться там никому, кто был болен, под штрафом в тысячу мараведи с тридцатью днями тюремного заключения. Каждая комната должна была содержать определенную мебель, и дом должен был быть закрыт в праздничные дни, во время Великого поста, в неделю Эмбер и во все постные дни, под наказанием в сто ударов плетью каждой женщине, принимавшей посетителей, а также содержателю дома. Эти и другие приказы должны были быть вывешены в разных частях дома под штрафом (около шести долларов) и восемью днями тюремного заключения.

Тема венерических заболеваний в Испании приобрела некоторый интерес из-за общепринятого мнения, что их появление произошло в этой стране, откуда они распространились по всей Европе. Сообщалось, что Колумб и его команда завезли их из Америки, но более поздние исследования доказали, что сифилис не был известен по эту сторону Атлантики до тех пор, пока не был завезен европейцами. На предыдущих страницах были приведены факты, показывающие их почти одновременное появление в Италии и Испании, и мы возвращаемся к этой теме сейчас только в связи с теорией их американского происхождения. Недавняя работа «Lettere sulla Storia de Mali Venerei», Доменико Тьене, Венеция, 1823 г., перечисляет некоторые доказательства по этому вопросу. Основные моменты: 1. Ни Колумб, ни его сын никоим образом не упоминают о такой болезни в Новом Свете. 2. Среди частых упоминаний болезни в течение двадцати пяти лет после открытия Америки нет упоминания о ее возникновении там, но, напротив, приписывается единообразное происхождение из какого-то другого источника. 3. Что болезнь была известна и описана до осады Неаполя, и поэтому не могла быть занесена испанцами в то время. 4. Что она была известна в ряде стран в 1493 году и в начале 1494 года; быстрота распространения несовместима с ее ввозом Колумбом в 1493 году. 5. Что первая работа, претендующая на прослеживание ее происхождения в Америке, была опубликована только в 1517 году и была произведением не испанца, а иностранца. Вопрос о ее происхождении более определенно решен письмом Петра Мученика, отмечающим симптомы самым недвусмысленным образом и датированным 5 апреля 1488 года, примерно за пять лет до возвращения Колумба. Некоторые сомнения были высказаны относительно точности этого письма, но они не опровергают его.