«История проституции: ее масштабы, причины и последствия во всем мире»

Среди благотворительных учреждений в Мексике, пожалуй, самым важным является Куна, или Воспитательный дом. Он поддерживается частными лицами, а членами общества являются первые лица столицы, мужчины и женщины. Мужчины предоставляют деньги; женщины уделяют свое время и внимание. Когда ребенок находится в больнице около месяца, его отправляют с индейской кормилицей в одну из соседних деревень; но если он болен или слаб, он остается в учреждении под непосредственным наблюдением общества. Эти кормилицы подчиняются ответственному лицу, которое живет в деревне и отвечает за их хорошее поведение. Ребенка возвращают в больницу, когда он отлучен от груди, и он остается на ее попечении всю жизнь. Немногие, однако, остаются расти в приюте; их усыновляют уважаемые люди, которые воспитывают их либо как слуг, либо как своих собственных детей. В этом, как и в других учреждениях такого же характера, матери детей часто нанимаются в качестве кормилиц. В этом приюте обычно находится пять или шестьсот детей.

ГЛАВА XXVIII.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ И ЮЖНАЯ АМЕРИКА.

Низкое моральное состояние. — Сан-Сальвадор. — Гватемала. — Юкатан. — Коста-Рика. — Гондурас. — Карибы. — Развращенность в Перу и Чили. — «Дети дома». — Интриги в Лиме. — Детоубийство. — Распущенность нравов в Бразилии и Парагвае. — Воспитательный дом в Рио-де-Жанейро.

Весь полуостров Южной Америки и государства, входящие в состав Центральной Америки, вовлечены в ту же социальную систему, что и Мексика, поскольку они происходят от общего происхождения от чистой или смешанной испанской крови. Те же политические обстоятельства и организация всегда влияли на различные территориальные деления, и рассматриваем ли мы полуцивилизованные нации древнего Перу и его зависимых территорий или дикие племена в долинах Амазонки и Ла-Платы, мы находим их после первого вторжения испанских завоевателей жертвами беспорядочного угнетения, ненасытной алчности и беспощадной похоти. Южная Америка долгое время считалась просто полем сокровищ испанской монархии, которое должен был разрабатывать без ответственности перед кем-либо каждый авантюрист, решивший столкнуться с трудностями заграничных путешествий или опасностями проживания в тропическом климате и среди враждебных дикарей.

Туземцы значительно превосходили своих хозяев по численности, и та же безжалостная система угнетения была распространена на них, как и на Мексику. Следствием этого стало то, что спустя несколько поколений после Завоевания на огромных испанских территориях осталось только два класса — хозяева и рабы. Естественный и неизбежный результат рабовладельческих институтов не мог долго откладываться. Потомки завоевателей быстро выродились, и слабоумие и неспособность заняли места героизма и способностей. Первоначальная выносливость и смелость, которые победили бесчисленных врагов, прошли через неизвестные дебри, бросили вызов любой опасности, были потеряны в сладострастии и потакании своим желаниям. Потомки тех людей, которые открыли новый мир и управляли судьбами старого кивком или росчерком пера, были неспособны защитить себя от слабых министров изношенного деспотизма или от любого беспринципного демагога, который мог собрать вокруг себя банду бродячих индейцев и грабить мирных и добропорядочных. Состояние политической деградации царило во всей Южной Америке, сравнимое только с упадком ее социального состояния.

В Центральной Америке, включая Сан-Сальвадор, Гватемалу, Юкатан, Коста-Рику и Гондурас, положение женщин очень похоже на положение в Мексике. Заявления путешественников в этих малопосещаемых регионах очень расплывчаты в отношении предмета общественной морали и не дают нам достоверной или подробной информации об особенностях, которые были бы полезны в этом исследовании. На Юкатане дамы, как говорят, несколько более одомашнены, чем их мексиканские соседки, и интересуются ведением своего хозяйства и воспитанием детей; но все же уровень морали не очень высок, если измерять его привычками и идеями Соединенных Штатов. В соседней республике Гватемала обычно встречаются свободные нравы, преобладающие в сельских районах родственных территорий; но это скорее указывает на низкие представления о приличиях, чем на какую-либо фактическую безнравственность. Разница в климате и расе сделала бы многие вещи терпимыми или даже респектабельными, которые наши более холодные небеса и более жесткие понятия полностью исключили бы из обычаев цивилизованного общества.

Индейское население Южной Америки стало настолько полностью рабским за долгие годы неволи, что они потеряли свои выдающиеся характеристики и являются лишь отражением своих хозяев в состоянии глубочайшего невежества. Женщин можно в целом описать как имеющих очень свободные нравы, но добрых и нежных, если их не разбудит ревность, в случае которой они могут использовать нож так же быстро, как и их друзья-мужчины. Говорят, что они очень любящие матери.

Есть несколько племен, которые сохранили некоторое подобие национальности. Карибы Гондураса — выносливая и атлетичная раса. Полигамия среди них обычна, три или четыре жены — не редкость. Муж обязан иметь отдельный дом и плантацию для каждой, и если он делает подарок одной, он должен дать другим что-то равной стоимости. Он также должен делить свое время между ними, уделяя неделю каждой по очереди. Когда кариб берет жену, он расчищает плантацию и строит дом; жена затем берет управление на себя, а он становится джентльменом. Женщины ухаживают за своими плантациями с большой заботой и в течение двенадцати или пятнадцати месяцев имеют в культуре все виды хлебных злаков. Около Рождества они нанимают несколько лодок и грузят их продуктами для Трухильо и Белиза, нанимая своих мужей и других в качестве матросов. Также существует обычай, когда женщина не может выполнить всю работу, требуемую на ее плантации, она нанимает своего мужа в качестве рабочего и платит ему два доллара в неделю. Трудолюбие и предусмотрительность — особые черты карибских женщин, следовательно, они легко окружают себя предметами первой необходимости и комфортом.

Данные, касающиеся соотношения полов в совокупном населении, хотя и слишком несовершенны, чтобы стоило их представлять, все же показывают, что, как и в Мексике, существует значительное преобладание женщин. Диспропорция при рождении не так велика, как при смертности; ибо, хотя число рождающихся мальчиков и девочек почти равно, ежегодно умирает больше первых, чем вторых. Старых женщин больше, чем старых мужчин, что, несомненно, объясняется большей трезвостью женщин, так как пьянство — это порок, который в тропиках быстро приводит к последствиям. В Никарагуа женщины составляют два к одному по отношению к мужскому населению. В департаменте Кускатлан в Сан-Сальвадоре избыток женщин над мужчинами составляет 1838 человек, а мальчиков над девочками — 1709.

Перу и Чили, хотя и являются соседними странами и обе находятся в полосе западного побережья между Андами и морем, представляют значительную разницу в условиях. Чили быстро растет в политическом значении благодаря внутренней энергии народа и развитию природных ресурсов местным и иностранным предпринимательством и капиталом.

Местными очевидцами утверждалось, что женская добродетель в Чили была на столь низком уровне несколько лет назад, что в большинстве семей, даже хорошего положения, был один или несколько детей, которых называли «детьми дома», и чье отцовство распределялось в целом среди дам семьи. Более того, мы слышали, что обряды гостеприимства иногда включали любезности в отношении женщин, которые обычно считаются свойственными некоторым восточным народам. Однако в этих обычаях происходят быстрые перемены к лучшему, и даже морской порт Вальпараисо описывается Уилксом как значительно улучшившийся с момента его первого посещения, когда немногие моряки покидали его, не потеряв ни денег, ни здоровья среди его женщин.

Перу добилось лишь небольшого прогресса в своих недавних политических изменениях. Правительство находится в состоянии постоянной анархии. Новый источник богатства был обнаружен в залежах гуано на островах Чинча, что привлекло большое количество иностранных судов к его берегам. Но богатство, полученное из этого источника, мало что дало людям. Лима, столица, долгое время была примечательна легкомыслием и распущенностью своих жителей. Само платье дам, которое, возможно, изначально предназначалось для обеспечения уединения и приватности, стало эмблемой интриги. Оно состоит из особого капюшона и юбки, полностью закрывающих владелицу, которая, будучи таким образом в домино, называется tapada и, по общему обычаю, считается защищенной от любого дерзкого вмешательства или оскорбления. Тот же термин применяется к шали, надеваемой на голову так, чтобы закрыть рот и лоб. Под этим прикрытием владелица известна только самым близким друзьям, и дамы, так одетые, посещают театры. Это благоприятствует интриге, и безопасность настолько совершенна, что любое место развлечений можно посещать безнаказанно, и даже если муж или родственник подозревает ее, она защищена от обнаружения уважением, придаваемым этому обычаю.

Д-р Чуди рисует очень безрадостную картину состояния и перспектив Перу. Его моральная деградация значительно типизирована в сокращении его населения, которое постоянно уменьшалось с момента обретения независимости. Та благородная земля, которая содержала огромное население во время Завоевания, в 1836 году насчитывала менее 1 400 000 жителей; не так много, как раньше находили только в одном департаменте Куско. Смертность в Лиме ежегодно варьируется от 2500 до 2800 из населения в 53 000 человек; за десять месяцев с 1 января по 31 октября 1841 года она составила 2244 человека, при этом рождаемость за этот период составила 1682 человека, из которых 860 были незаконнорожденными.

«Не менее примечательно, чем число незаконнорожденных детей, число новорожденных младенцев, брошенных и найденных мертвыми (495). Это дает самые поразительные доказательства безнравственности, которая царит в Лиме, особенно среди цветного населения. К ним относятся почти две трети незаконнорожденных рождений и полные четыре пятых детей, выброшенных умирать. Есть основания подозревать, хотя это и не может быть положительно доказано, что немалая часть последних страдает насильственной смертью от рук своих матерей. Когда мертвого ребенка подбирают перед церковью Сан-Лазаро или на улице, его несут без лишних вопросов в Пантеон; часто даже не считают нужным его хоронить. Я видел, как стервятники таскали разлагающиеся трупы младенцев и пожирали их на многолюдных улицах. * * * * Сравнивая списки рождений и смертей с 1826 по 1842 год, я убедился, что ежегодное превышение последних над первыми составляет в среднем 550 человек».

«Женщины Лимы намного превосходят мужчин, как физически, так и интеллектуально, хотя их поведение во многих отношениях далеко не образцовое. Они с непреодолимым упорством цепляются за использование своего национального прогулочного наряда, saya y manto, в котором они наслаждаются на улицах, остро играя тем единственным глазом, который они оставляют открытым, и вполне защищенные в этом маскировке от обнаружения даже самым ревнивым взглядом. Вуаль неприкосновенна; любой мужчина, который попытался бы сорвать с женщины manto, был бы очень сурово наказан толпой. История их жизни включает две фазы: в полном расцвете своей очаровательной красоты их время делится между бездельем и проказами; когда их прелести идут на убыль, они предаются набожности и скандалам. Молодая дама из Лимы встает поздно, украшает волосы цветами апельсина или жасмина и ждет завтрака, после чего принимает или наносит визиты. В жару дня она качается в гамаке или лежит на диване, куря сигару. После обеда она снова наносит визиты и заканчивает вечер либо в театре, либо на площади, либо на мосту. Немногие дамы занимаются рукоделием или плетением, хотя некоторые из них обладают большим мастерством в этих искусствах».

«Гордость, которую прекрасные лименки питают к своим изящным маленьким ножкам, не знает границ. Идя, сидя или стоя, качаясь в гамаке или лежа на диване, они всегда следят за тем, чтобы их крошечные ножки были видны. Похвала их добродетели, их интеллекту или их красоте звучит не так сладко в их ушах, как похвала, воздаваемая их хорошеньким ножкам. Они заботятся о них самым тщательным образом и избегают всего, что могло бы способствовать их увеличению. Большая нога (pataza Inglesa — английская нога, как они говорят) для них мерзость. Я однажды слышал, как красивая европейская дама была заслуженно восхвалена некоторыми прекрасными дамами Лимы, но они закончили свою хвалу такими словами: «Pero que pie! valgame Dio, sparece una lancha!» (но что за нога! Боже мой, она похожа на большую лодку!) и все же нога, о которой идет речь, ни в коем случае не считалась бы большой в Европе».

«Лименки обладают в необычайной степени талантами, которые, к сожалению, редко культивируются так, как должны были бы. Они обладают большой проницательностью, здравым суждением и очень правильными взглядами на самые разнообразные дела жизни. Подобно женщинам Севильи, они примечательны своими быстрыми и острыми репликами, и лименка никогда не выйдет проигравшей в словесной перепалке. Они обладают редкой твердостью характера и мужеством, обычно не свойственным их полу. В этих отношениях они намного превосходят трусливых, колеблющихся мужчин, и они играли такую же важную роль, как и последние (часто гораздо более важную) во всех политических бедах своей страны. Амбициозные и стремящиеся, привыкшие легко вести самые запутанные интриги с присутствием духа, которое никогда не подводит их в критические моменты, страстные и смелые, они вмешиваются в большую игру политики с важным эффектом и обычно поворачивают ее в свою пользу, редко в пользу государства».

Добавьте к этой картине то, что, хотя деликатные, скромные женщины редки, фактическое прелюбодеяние совершается этим полом не часто, но сожительство более распространено, или, скорее, возможно, более публично, чем в Европе, причем отец обычно очень любит и заботится о своих внебрачных детях, и получается справедливый взгляд на женский характер в Лиме. Белые креолы известны своей чувственностью, и некоторые танцы, в которых они предаются, отличаются неописуемой непристойностью.

Приток иностранных судов и моряков в Кальяо, порт Лимы, принес с собой обычные дополнения: пьянство и разврат. Несколько лет назад он был почти в упадке и руинах; теперь он кишит питейными заведениями (pulperias) и проститутками и, вероятно, является таким же распутным местом, как любое другое в западном полушарии.

Переходя к атлантическому побережью Южной Америки, мы находим Робертсона, автора «Писем из Парагвая», пишущего о женском испанском обществе в городе Санта-Фе:

«Я был особенно поражен чрезвычайно свободным характером (используя самое мягкое выражение) разговора, который велся с дамами, молодыми и старыми. Он был таким, что заставлял меня, с моими неискушенными английскими чувствами, краснеть на каждом шагу, хотя такая скромность, когда ее замечали, вызывала сердечный смех».

Тот же автор, говоря о женском обществе в Рио, говорит:

«В Рио нет общества, ибо я не могу назвать обществом то, из которого исключены женщины. Вообще говоря, муж бразильской жены — не столько ее спутник, сколько ее тюремщик. Его дом — обитель ревности и недоверия, ибо он не всегда может растянуть свое доверие до того, чтобы представить верность в жене своего сердца, так же как он не может полагаться на добродетельное воздержание друга своего сердца. Его дочери воспитываются в мавританском уединении, а его жена отдана на попечение вереницы мрачных рабов и слуг».

Можно подумать, что некоторые из этих замечаний применимы к периодам времени и условиям общества, которые теперь счастливо ушли в прошлое. Но яд моральной деградации, однажды принятый, не может быть быстро устранен из системы наций, как и индивидуумов. Совсем недавний путешественник, г-н Стюарт, свидетельствует о деморализации женского общества во всех классах.

При таких единообразных представлениях об общей безнравственности и о низкой оценке, в которой женская добродетель удерживается в Южной Америке, не следует ожидать, что существуют какие-либо особые детали по предмету нашего исследования. Проституция в некоторой степени сопутствует состоянию общественного мнения, в котором чистота жен и дочерей почитается — не рассматривается с ревностью, а с благоговением. В Южной Америке, даже в настоящее время, женщины мало общаются в обществе. Их образование очень ограничено, заканчивается рано, и они всегда находятся под какой-то опекой или присмотром на публике. Это не возвышает женский характер. Свобода и самоуважение — лучшие защитники добродетели и чести, а уединение женщин от общего общества лишь служит для того, чтобы наделить их привлекательностью тайны для распутника, в то время как оно отнимает у них самих опыт и уверенность в себе, в которых они находят защиту.

В Южной Америке в целом характер духовенства, к сожалению, открыт для порицания. В Бразилии священники считаются вольными людьми. Почти у всех из них есть семьи, и когда их видят покидающими жилища своих жен или женщин, которых они посещают, они говорят о них как о своих племянницах или сестрах. Некоторые недвусмысленно признают существующие отношения и признают своих детей. Ценность священнического характера при оценке уровня морали среди населения, несомненно, велика.

Просвещенный местный житель сказал г-ну Юбэнку: «Духовенство этой страны превосходно коррумпировано. Невозможно, чтобы люди были хуже, или представить их хуже. В церквях они выглядят респектабельно и набожно, но их тайные преступления сделали этот город Содомом. Конечно, есть почетные исключения».

Другой, человек бесспорного авторитета, сказал: «Они, безусловно, самая распутная и развратная часть общества. Исключения редки. Поскольку безбрачие является одним из их догматов, вы обнаружите, что почти все они имеют семьи».

В Рио-де-Жанейро есть Воспитательный дом, основанный в 1582 году, который является благородным учреждением. Мальчики обеспечиваются в Ботофаго и в свое время отдаются в ученики к ремесленникам. Девочки проживают в городском учреждении и обучаются читать, писать, шить и т. д. На каждой годовщине холостяки, нуждающиеся в женах, присутствуют на празднике, и если они видят девушек по своему вкусу, они заявляют о себе. Если девушка принимает такого возлюбленного, он подает заявление управляющим, которые наводят справки о его характере, и, если он удовлетворительный, происходит брак, и дается небольшое приданое из средств общества. В управлении учреждением или приеме младенцев нет ничего особо примечательного. Но если те, кто против таких учреждений, противопоставят благословенные результаты спасения этих беспомощных младенцев от страданий и ужас наблюдения их мертвых тел, брошенных на навозные кучи, чтобы быть пожираемыми как падаль непристойными животными и хищными птицами, как упоминалось в заметке о Лиме, они, на таких основаниях, даже если бы не было лучших, приостановили бы поспешное суждение о Воспитательных домах.

ГЛАВА XXIX.

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ.

Убыль индейской расы. — Обращение с женщинами. — Ухаживание. — Похищение жен. — Семейная жизнь у индейцев племени кроу. — «Сосновый лист». — Пленницы. — Брак. — Супружеские отношения. — Неверность. — Многоженство. — Развод. — Женская нравственность. — Интриги и месть. — Внешнее приличие. — Последствия контактов с белыми людьми. — Торговцы.

Коренные обитатели обширного американского континента описывались разными авторами по-разному: одни превозносили их как образец рыцарства и добродетели, другие поносили как олицетворение низости и порока. Поэтому лишь сравнительно недавно удалось получить какие-либо достоверные сведения по этому вопросу. В рамках ограниченного пространства, которое можно уделить рассмотрению индейцев и их социальных привычек, мы постараемся избежать как романтизации, так и очернительства. Мы не считаем их столь стоически добродетельными, как изображают первые, но и не думаем, что все представители этой расы столь глубоко погрязли в разврате, как представляют вторые.

Помимо источников, процитированных по ходу главы, мы обязаны статье г-на Горация Сент-Джона о проституции, включенной г-ном Мэйхью в его трактаты о «Лондонском труде и лондонских бедняках».

Во времена основания Джеймстауна и Плимута численность индейцев, рассеянных по этому континенту, оценивалась примерно в два миллиона человек. В то время это был храбрый и выносливый народ, живший плодами охоты и менявший места обитания в зависимости от условий для промысла. Согласно последней переписи населения Соединенных Штатов, их число составляло около четырехсот тысяч, не считая пятнадцати тысяч в Канаде и британских владениях. Эту убыль связывают с занятием их охотничьих угодий белыми людьми и последовавшим за этим истреблением дичи, от которой зависело их существование; свободным употреблением спиртных напитков, а также занесением оспы и других смертельных болезней. Эти причины, по всей вероятности, приведут к полному вымиранию расы. В указанное небольшое число входят многие метисы — дети отцов-белых и матерей-индианок.

Можно было бы предположить, что в различных племенах, составляющих этот народ, существует большое разнообразие нравов, но они проявляются лишь в незначительных деталях. Социальные институты североамериканских индейцев настолько единообразны, что позволяют охватить их одним взглядом.

Их занятия по-прежнему ограничиваются охотой и тропой войны. Выполнять повседневную работу, даже если бы она обеспечивала самое полное удовлетворение потребностей, было бы противно как склонностям, так и предполагаемому достоинству краснокожего, который едва ли снизойдет до какого-либо занятия, не сочетающего в себе предприимчивость и азарт. Поэтому женщина становится чернорабочей и рабыней; на нее возлагается обязанность возделывать землю, если предпринимаются какие-либо попытки помочь спонтанным усилиям природы; именно она должна нести груз дичи, убитой мужем; должна носить дрова и воду, строить хижины и делать каноэ. На рыбалке и при сборе скудного урожая мужчина порой снисходит до того, чтобы помочь ей, но в остальном вся работа ложится на ее плечи. В тех племенах, которые посещают торговцы, ее обязанности еще тяжелее: она должна участвовать в охоте, а затем выделывать и готовить шкуры и меха, которые будут выменяны на виски и другие предметы роскоши. К этому униженному положению женщины, по-видимому, относятся совершенно примиренно, и мастерство в порученной работе является для них предметом гордости.

Общепризнано, что обращение с женским полом является мерилом, по которому можно оценить моральные качества мужчины. Можно усомниться, применимо ли это правило к индейским племенам, ибо те, кто обращается со своими женщинами наиболее мягко, отнюдь не являются самыми добродетельными, и их уважение не сопровождается усилением привязанности, так как общее мнение о ценности жены сводится к оценке ее способности быть полезной. Там, где они помогают добывать пищу или предметы роскоши для племени, они пользуются большим уважением; в то время как в местах, где основное бремя обеспечения лежит на мужчинах, с ними обращаются сурово.

Даже будучи обремененными этими тяжелыми занятиями, женщины обладают таким же врожденным тщеславием в отношении украшений, как и представительницы этого пола в любой части света; и внимательный наблюдатель отмечает: «Судя по тому, сколько времени скво часто тратит на то, чтобы уложить волосы, поправить свое скудное платье или раскрасить круглые щеки яркими кругами киновари, очевидно, что личные украшения занимают ее мысли не меньше, чем модных дам в цивилизованном обществе».

Ухаживание и брак в разных племенах устроены по-разному. Преобладающий обычай состоит в том, что мужчина приобретает жену путем покупки у ее отца, тем самым приобретая собственность, над которой он имеет абсолютный контроль и которую может обменять или распорядиться ею любым угодным ему способом. Пример Поухатана, который был верховным правителем тридцати племен в Вирджинии во времена английской колонизации, является тому подтверждением. Говорят, что его всегда окружало множество жен, и когда он уставал от какой-либо из них, то раздавал их в качестве подарков своим главным воинам. В большинстве случаев с женщиной вообще не советуются, вся сделка является коммерческой; в других случаях отец обручает малолетнюю дочь (за вознаграждение) с каким-нибудь мужчиной, которому нужна жена, либо для себя, либо для сына. Девушка остается с родителями до наступления половой зрелости, когда контракт завершается, и в это время отец часто делает мужу подарок, равный по стоимости цене, первоначально уплаченной за дочь.

Другой способ получить жену — украсть девушку из соседнего племени. Капитан Кларк, который пересек Скалистые горы в 1804–1806 годах в качестве одного из руководителей экспедиции, организованной исполнительной властью Соединенных Штатов, приводит примеры такого рода. Он пишет: «Один из анахавеев украл девушку из племени миннетари. Весь народ немедленно поддержал ссору, и сто пятьдесят воинов выступили, чтобы отомстить за оскорбление. Вождь забрал девушку и отправил ее с гонцами к ее соплеменникам, чтобы предотвратить грозящее бедствие». «Молодой миннетари похитил дочь вождя манданов. Отец пришел в деревню, нашел свою дочь, привел ее домой и в то же время завладел лошадью, принадлежавшей обидчику. Эта расплата удовлетворила его месть. Похищение молодых женщин — одно из самых распространенных правонарушений».

Более мирный вид прелюдии к браку состоит в том, что мужчина, желающий взять жену, предлагает женщине небольшой подарок: если она принимает его и предлагает ему что-то взамен, союз считается заключенным; или же он может высказать ей свои пожелания без всякого предварительного подарка, и, если она согласна, она ответит соответствующим образом. Другие не решаются выразить свои мысли, а просто тихо сидят рядом с девушкой, и, если она не уходит со своего места, ее молчание понимается как согласие. Еще один обычай заключается в том, что влюбленный входит в палатку женщины ночью, неся зажженный факел. Если она позволяет ему гореть, это знак того, что его ухаживания нежелательны; но если она гасит его, то дает понять, что принята. Не нужно обладать глубоким знанием человеческой природы, чтобы представить последствия этих ночных визитов.

Недавно опубликованная работа «Жизнь и приключения Джеймса П. Бекворса, Нью-Йорк, 1856» претендует на то, чтобы дать точное описание семейной жизни индейцев кроу, среди которых он прожил несколько лет и стал вождем племени, которое верило, что он один из них и был украден у них в младенчестве. Возможно, стоит сказать, что мы цитируем его только в тех пунктах, где можно получить подтверждающие доказательства из других источников. Его репутация как правдивого человека сомнительна, и среди старателей Калифорнии, где его знают, любая небылица пословично называется «одной из сказок Джема Бекворса». Его первый опыт супружества, показывающий, что согласия женщины не спрашивали, а договоренности заключались родителями, изложен так: «Во время разговора с моим отцом он внезапно спросил, хочу ли я жену; я согласился. „Очень хорошо, — сказал он, — у тебя будет красивая и хорошая жена“. Он зашагал к вигваму одного из величайших храбрецов и попросил у него одну из дочерей в жены своему сыну. Согласие родителя было легко получено. У него было три очень красивые дочери, и на следующий день их привели в вигвам моего отца, и меня попросили сделать выбор. Старшую звали „Тихая вода“, и я выбрал ее. Принятие моей жены завершило церемонию, и я стал женатым человеком, столь же священным в их глазах, как если бы святая христианская церковь скрепила нас нерасторжимыми узами».

Путешественниками, посещавшими индейцев, также зафиксированы случаи, когда принимается обычай, более близкий к цивилизованным представлениям. Молодой человек долго ухаживает за девушкой, делая все возможное, чтобы добиться ее расположения, и женщина, со своей стороны, питает к нему равную нежность. Снова обращаясь к страницам Бекворса, мы находим пример этого в случае с женщиной, которая привлекла его внимание. Не следует думать, что он был жертвой романтического недуга, называемого «первой любовью», ибо в то время у него было около шести или восьми жен в племени. Его описание таково:

«В связи с моим индейским опытом я считаю своим долгом посвятить несколько строк одной из самых храбрых женщин, когда-либо живших, а именно „Сосновому листу“ — по-индейски Барчеампе. Она обладала большими интеллектуальными способностями; черты ее лица были приятными, а фигура — соразмерной. Она потеряла брата-близнеца во время нападения на деревню и осталась, чтобы отомстить за его смерть. Ей было тогда двенадцать лет, и она торжественно поклялась, что не выйдет замуж, пока не убьет сотню врагов собственными руками. Всякий раз, когда отправлялся военный отряд, Сосновый лист первой вызывалась сопровождать их... Она выбрала мой отряд для службы... Я начал испытывать к ней нечто большее, чем обычную привязанность. Однажды, неспешно едя верхом, я попросил ее выйти за меня замуж, при условии, что мы оба вернемся целыми. Она рассмеялась и сказала: „Хорошо, я выйду за тебя“. „Когда мы вернемся?“ „Нет, но когда сосновые листья станут желтыми“. Я подумал, что скоро будет зима, и счел ее обещание действительным. Через несколько дней мне пришло в голову, что сосновые листья не желтеют, и я понял, что меня провели. Когда я снова заговорил с ней на эту тему, я сказал: „Сосновый лист, ты обещала выйти за меня замуж, когда сосновые листья станут желтыми; мне пришло в голову, что они никогда не желтеют. Должен ли я понимать, что ты никогда не собираешься выходить за меня замуж?“ „Да, я выйду за тебя“, — сказала она с кокетливой улыбкой. „Но когда?“ „Когда ты найдешь рыжего индейца“. Я увидел, что ничего не добьюсь, докучая ей, и оставил этот вопрос».

Заняло бы слишком много места пересказывать все детали долгого ухаживания, включая сцены на войне и охоте, в лагере или во время вылазок за лошадьми; достаточно сказать, что героиня выполнила свою клятву и, по-видимому, убедилась в искренности своего возлюбленного. Она завершила ухаживание так:

«Затем она подошла ко мне, и все глаза были пристально устремлены на нее. „Посмотри на меня, — сказала она. — Я знаю, что твое сердце плачет о глупостях людей; но пусть оно больше не плачет. Я твоя, после того как ты так долго искал меня. Я верю, что ты любишь меня. Наш вигвам будет счастливым, и, когда ты отправишься в счастливые охотничьи угодья, я уже буду там, чтобы приветствовать тебя. В этот день я становлюсь твоей женой“».

Женщины иногда добровольно просят мужчин жениться на них, обещая быть верными, покладистыми и послушными. В этой просьбе редко отказывают, так как брачные узы легко расторгаются, если союз оказывается неприятным. Таннер, который был взят в плен военным отрядом и прожил среди различных племен на северо-западе почти тридцать лет, приводит такой случай. Попытки женщины добиться его в мужья начались с приглашения покурить с ней. Он согласился; но либо его кровь была не такой горячей, как та, что текла в жилах индейцев, либо по какой-то другой причине, прошло много времени, прежде чем он согласился на предложенное сожительство, которое краснокожий принял бы на месте. Девушка решительно преследовала его и, наконец, с согласия отца, заняла его хижину, пока он отсутствовал. Когда он вернулся, «он не мог поставить молодую женщину в неловкое положение», отправив ее обратно к друзьям, и так они стали мужем и женой.

Бекворс также имел опыт такого обычая. «Маленькая девочка, которая часто просила меня жениться на ней, пришла ко мне однажды и со всей настойчивостью настаивала на том, чтобы я принял ее в жены. Я сказал: „Когда ты подрастешь, я поговорю с тобой об этом“, но она не хотела отступать. „Ты великий храбрец, — сказала она, — и если я буду твоей женой, ты раскрасишь мое лицо, когда вернешься с войны, и я буду гордиться“. Маленькая невинная девочка использовала такие сильные доводы, что я сказал ей, что она может быть моей женой».

Женщин, взятых в плен на войне, часто выдают замуж в племя, которое их захватило, но никогда — за самих захватчиков, которые находятся с ними в отношениях братьев и которыми они защищены от оскорблений. Воин, взявший пленницу, обычно совершает обмен с другим, у которого была такая же удача, и таким образом каждый оказывается удовлетворен, не нарушая обычаев. Если человек захватил больше, чем может пристроить таким образом, он обычно отдает их любому, кто согласится их принять. Таким же образом женщина, чей муж был убит в бою, попросит у воина пленника-мужчину, который, соответственно, становится преемником того, кого он, вероятно, убил. В этих случаях мужчина принимается в племя, с ним обращаются по-доброму, и он имеет право на свою долю всех их преимуществ.

Браки совершаются без каких-либо церемоний; стороны договариваются жить друг с другом до тех пор, пока могут делать это к взаимному удовлетворению, и мужчина либо сразу ведет невесту в свою хижину, либо живет с ней в хижине ее отца. Не следует полагать, что обычные требования супружеской жизни систематически игнорируются, ибо, как правило, скво верны своим мужьям, которые, со своей стороны, жестко требуют этой верности, даже если сами ее не соблюдают.

Общее описание положения индейских женщин, приведенное выше, в равной степени относится к их состоянию после замужества. Они остаются иногда жалкими рабынями, в других случаях — терпеливыми служанками своих мужей. Пока он ест пищу, которую она приготовила и, вероятно, сама добыла, она должна ждать в покорном молчании. В любое время она приближается к нему с почтением, подобающим высшему существу. Индеец никогда не проявит ни малейшего признака нежности к своей жене; это противоречило бы его представлению о мужском достоинстве; но та готовность, с которой он мстит за ее обиды, доказывает, что его кажущаяся апатия проистекает лишь из гордости или воображаемого чувства приличия. Когда Кэтлин предложил написать портрет жены вождя сиу, его предложение было высмеяно, и сочли удивительным, что он должен оказывать женщине такую же честь, как и воинам, поскольку первые никогда не снимали скальпов, никогда не делали ничего, кроме разведения огня, выделки шкур и других рабских работ.

Делать из этих фактов вывод, что у этого народа нет супружеской привязанности, было бы ошибочно. Несмотря на их показное безразличие, нередки случаи сильной взаимной привязанности. Для индейца нет ничего несовместимого с привязанностью в том, что он лениво идет через лес, а жена следует за ним, неся тяжелые шесты для вигвама, так как его мысли никогда не были направлены на то, чтобы считать это чем-то иным, кроме ее естественной обязанности. Среди индейцев встречается много картин семейного счастья, а племена черноногих, сани и кроу сильно желают, чтобы их жены жили долго и выглядели молодо. Хекевельдер рассказывает об удивительном случае снисходительности. В 1762 году во многих племенах была нехватка продовольствия, и во время этого голода больная женщина пожелала отведать индейской кукурузы. Ее муж проехал около ста миль, чтобы достать ее, отдал свою лошадь в обмен на полную шапку зерна и вернулся домой пешком с желанным лакомством.

Эти «властелины творения» пытаются отстаивать свои супружеские права с большой суровостью и, если их подозрения в отношении жен возбуждены, становятся очень возмущенными и наказывают их избиением, откусыванием носа, изгнанием в позоре или даже убийством. Жена индейца-мандана убежала от него из-за ссоры. Сделав это, она лишилась жизни, что обычай оправдал бы мужа в совершении, и он убил бы ее, если бы не вмешательство путешественников, которые «дали ему несколько подарков и убедили его забрать жену домой; они ушли вместе, но отнюдь не в состоянии большой видимой любви». Эта неприятность возникла из-за ревности. В другом случае миннетари сильно избил свою жену по той же причине, и она искала убежища в лагере. Ее муж последовал за ней и потребовал ее вернуть, и она «вернулась с ним, так как у нас не было полномочий разлучать тех, кого соединили даже индейские обряды».

Поскольку индеец считает свою жену такой же собственностью, столь же ценной, как его лошадь, и по той же причине — из-за труда, который она может выполнять, — мы легко можем понять, что многоженство повсеместно разрешено, хотя и не практикуется повсеместно, ограничиваясь великими вождями и знахарями, так как рядовые члены племени часто слишком бедны, чтобы купить вторую жену. Многие следуют этому обычаю просто ради накопления богатства, но другие стоические воины наслаждаются гаремом по тем же чувственным мотивам, что и турок или индус. Среди общин, которые Кэтлин имел возможность посетить, было не редкостью найти от шести до четырнадцати жен в одном вигваме. Он упоминает случай, когда молодой вождь манданов взял четырех жен в один день, заплатив за каждую лошадь или две. Этим невестам было от двенадцати до четырнадцати лет. Индейский брак в этом возрасте — далеко не редкость, и, действительно, из достоверных свидетельств следует, что безбрачие после наступления половой зрелости встречается очень редко. Некоторые женщины становятся матерями до того, как им исполняется двенадцать лет. Не везде принято, чтобы все жены жили в одной хижине, некоторые племена требуют отдельных помещений для каждой. Этот обычай действует среди кроу, и Бекворс рассказывает, что, вернувшись из одной из своих поездок, он совершил обход своих жен, некоторых из которых не видел месяцами.

Нередко мужчина женится на сестре своей жены и, более того, на всей семье девушек, исходя из предположения, что таким образом его хозяйство станет более гармоничным. По той же причине чероки женится на матери и ее дочери одновременно, хотя ни при каких обстоятельствах не возьмет жену из своего собственного рода. Среди племен Орегона строго требуется, чтобы каждая жена была куплена из другой семьи.

Обычай многоженства настолько укоренился среди индейцев, что цивилизация сталкивается с величайшими трудностями в противодействии ему, и если он когда-либо будет отменен, это разрушит всю их социальную систему и, изменив их национальный характер, приведет к их быстрому вымиранию. Сэр Джордж Симпсон рассказывает забавный анекдот об индейце, который пришел в заселенные районы Британской Северной Америки, научился читать и писать и принял принцип единобрачия. Вернувшись в свое племя, он попытался убедить их последовать тому же курсу. Долгими и искренними были дебаты по этому вопросу, и финал был таков: вместо того чтобы обратить их, они обратили его обратно. Он взял большое количество жен, отрекся от книг и больше никогда не появлялся в роли социального реформатора. Другой вождь предложил отказаться от многоженства, имея пять жен и большое состояние в лошадях и скоте. Влюбившись в дочь джентльмена на службе Компании Гудзонова залива, он распустил свой гарем и с большой помпой и уверенностью представился, чтобы сделать свое брачное предложение семье леди. К его крайнему отвращению и унижению, они отвергли честь его выдающегося союза. Он отомстил тем, что как можно скорее заполнил свою хижину женщинами.

Если брачные обязательства легко заключаются, то развод осуществляется с не меньшими хлопотами. Разлука случается нечасто, ибо считается позорным бросать жену по пустяковой причине, особенно если она родила детей. Когда это все же происходит, потомству обычно позволяют решать, с кем из родителей они останутся, хотя обычай дает матери право взять их на попечение. В некоторых случаях форма развода заключается просто в том, что муж велит жене уйти; в других он не утруждает себя уведомлением ее о своем недовольстве, а просто молча кладет ружье на плечо и уходит сам. Есть несколько примеров того, как это делалось по очень незначительным причинам; но, помимо сдерживающего фактора обычая, о котором только что упоминалось, предметом рассмотрения является фактическая стоимость жены. Когда разлука все же происходит, мужчина часто пытается возобновить связь. Миссионер упоминает женщину, которая заключила новый брак после того, как муж оставил ее. Он вернулся и потребовал ее обратно. Спор был передан вождю, и тот, либо нуждаясь в прецеденте, либо не доверяя своей судебной способности, не смог придумать лучшего способа, чем поставить женщину на равном расстоянии от каждого претендента, а затем приказать мужчинам бежать, пообещав, что тот, кто первым доберется до нее, сохранит владение призом. В некоторых племенах развод делает невозможным для женщины выйти замуж снова, но в других она может заключить новый союз, как только освободится от старого.

Трудно составить какое-либо мнение о нравственности женщин среди народа, где браки заключаются и расторгаются так легко. Мы можем с уверенностью сказать, что они имеют очень слабое представление о целомудрии как о положительной добродетели, несмотря на их общую, хотя и не неизменную верность в браке, которая, вероятно, может быть вызвана скорее страхом перед последствиями, чем чувством долга. О проституции за плату, как она известна в цивилизованных обществах, мы не находим следов в индейских народах, пока они находятся в нормальном состоянии; но если мы примем определение Вебстера: «акт предложения тела для беспорядочных половых сношений с мужчинами», то вряд ли можно утверждать, что они свободны от этого. Преобладающим мотивом, по-видимому, является чрезмерный сексуальный аппетит, который должен быть удовлетворен, если не в законном браке, то путем незаконных связей. Нам говорят, что в большинстве больших собраний индейцев можно увидеть сладострастных женщин, чьи страсти побуждают их к этому; а Карвер в своих «Путешествиях по Северной Америке» говорит, что среди манедовесси был обычай: когда молодая женщина не могла найти мужа, она собирала всех ведущих воинов племени на пир, и, когда их голод был утолен, удалялась за ширму и подчинялась объятиям каждого по очереди. Это вызывало у нее большое одобрение и всегда обеспечивало ей мужа. Хотя этот обычай сейчас почти устарел, принцип все еще существует, и проституция многими рассматривается как кратчайший путь к браку.

Рождение незаконнорожденного ребенка влечет за собой мало стыда для девушки, и то, что такие дети встречаются не чаще, объясняется не столько их целомудрием, сколько средствами, которые они используют для прерывания беременности. Одной из причин, выдвигаемых в пользу их ранних браков, является то, что пылкость девушек затруднила бы получение добродетельной жены, если бы союз был отложен. Признания при отправлении на войну, или то, что называется «тайной тропы войны», также подтверждают мнение, что абстрактная добродетель находится на низком уровне. В это время каждый воин обязан рассказать своим товарищам о каждом акте незаконной связи, который он совершил с момента последней вылазки, называя свою партнершу и перечисляя факты, сопровождающие эту слабость. Это обязательство подкрепляется самыми строгими клятвами, известными индейским обычаям.

Эта безнравственность не ограничивается незамужними женщинами, ибо скво порой так же готовы принять участие в интриге, как и любые другие в цивилизованных нациях. Бекворс, чей опыт индейских нравов, кажется, охватил все мыслимые фазы жизни, рассказывает о своих приключениях так:

«Храбрец по имени „Большой дождь“ был избран вождем деревни. У него была прекраснейшая скво, которая была предметом восхищения молодых людей, и все они строили планы, чтобы отбить ее у ее господина. Я решил украсть ее, каковы бы ни были последствия». Заманив мужа на курительную вечеринку, он говорит: «Я пошел в вигвам Большого дождя, одетый и раскрашенный по последней моде, и увидел леди, возлежащую на своем ложе. Она вскочила, говоря: „Кто здесь?“ „Тише! Это я“. „Что тебе здесь нужно?“ „Я пришел увидеть тебя, потому что люблю тебя“. „Разве ты не знаешь, что я жена вождя?“ „Да, я знаю это, но он не любит тебя так, как я. Я могу раскрасить твое лицо и принести тебе прекрасных лошадей, но пока ты жена Большого дождя, он никогда не раскрасит твое лицо. С тобой рядом я мог бы принести домой много скальпов. Тогда мы могли бы часто танцевать, и наши сердца были бы веселы“. * * * * „Уходи сейчас, — умоляла она, — ибо если мой муж вернется, я боюсь, он убьет тебя. Уходи, ради себя и ради меня“. „Нет, я не уйду, пока ты не дашь мне залог, что будешь моей“. Она на мгновение заколебалась, а затем сняла кольцо с пальца и надела его на мой. Все, что мне оставалось теперь делать, — это ждать удобного случая, чтобы забрать ее. * * * * Назначенное время пришло, и, придя к месту свидания, я нашел леди верной своему слову — на самом деле она была там первой. Мы присоединились к отряду и отсутствовали около недели. Нам удалось захватить (украсть?) сто семнадцать лошадей и благополучно прибыть с ними в лагерь. Тем временем Большой дождь обнаружил пропажу жены. Когда мы въехали, он не принял участия в ликовании, а приказал окружить свою жену и меня и, с полдюжиной своих сестер, все вооруженные плетями, устроил беспощадную порку. Я принял ее с индейской стойкостью. Если бы я сопротивлялся, они были бы вправе убить меня; также, если бы они пролили хоть каплю крови, я был бы вправе лишить их жизни».

Не желая задерживать ход повествования, мы не можем удержаться от того, чтобы не выразить восхищение индейским наказанием для соблазнителя замужних женщин. Если бы такое же неромантическое наказание должным образом и ревностно применялось за подобные проступки в местах с большими претензиями, некоторые скандалы цивилизованной жизни были бы сокращены. Продолжим:

«Я послал весть жене Большого дождя, что снова отправлюсь на следующую ночь и буду ждать ее компании. Она вернула благоприятный ответ и была верна своему обещанию. По возвращении я получил еще одну такую же порку, как и первую. Через две ночи я отправился в третью экспедицию, моя новая жена сопровождала меня, и я получил третью основательную трепку от ее мужа. Наконец, он пришел в ярость; но мои солдаты сказали ему: „Ты выпорол его трижды и больше не будешь пороть; мы выкупим твою претензию“. Он согласился на предложение и согласился отказаться от всех интересов и прав на миссис Большой дождь за вознаграждение в виде одного боевого коня, десяти ружей, десяти вождевых пальто из алого сукна, десяти пар новых леггинсов и такого же количества мокасинов». Это было неплохое вознаграждение за неверную женщину.

В другом случае интрига закончилась трагически. Одна из жен вождя миннетари сбежала с мужчиной, который ранее был ее возлюбленным. Он бросил ее через короткое время. Она вернулась в хижину своего отца, куда ее выследил муж. Он спокойно вошел в хижину, некоторое время спокойно курил, а затем взял ее за волосы, подвел к двери и убил одним ударом томагавка. Каприз или великодушие того же вождя привели к совершенно иному завершению похожего инцидента, который произошел некоторое время спустя. Другая его жена сбежала с молодым человеком, который не мог содержать ее так, как она хотела, и оба вернулись в деревню. Она предстала перед мужем и попросила прощения. Он послал за мужчиной, спросил, любят ли они друг друга до сих пор, и, получив подтверждение, отдал свою жену ее возлюбленному, сделал им подарок в виде трех лошадей и вернул их обоих в свою милость.

За исключением некоторых национальных обычаев, внешняя жизнь индейца в целом прилична. Временный интервал дикой распущенности, соответствующий Сатурналиям древних и называемый фестивалем снов, распространен среди канадских племен. Этот карнавал длится пятнадцать дней, и, отбросив всю свою обычную серьезность, они совершают всякие невообразимые экстравагантности. Наш источник не говорит, является ли безнравственность частью этого отдыха, но, судя по обычаям других групп, это не исключено. Льюис и Кларк упоминают несколько случаев, когда они присутствовали на танцах и подобных фестивалях и были свидетелями проявлений самого грязного и отвратительного неприличия.

Г-н Кэтлин записывает свое мнение, что Старый Свет имеет очень мало превосходной морали или добродетели, чтобы служить примером для североамериканских индейцев, и мы не склонны вступать в долгие сравнения рас. Нравы каждого были описаны; и хотя было бы несправедливо ожидать от необразованного сына леса проявления такой же деликатности, как у его более культурных собратьев, было бы столь же неблагородно утверждать, что белое женское население в совокупности руководствуется импульсами, которые, по-видимому, управляют индейской женщиной.

Но какие бы сомнения ни существовали относительно безнравственности индейских женщин в их естественном состоянии, все они полностью исчезают, как только они вступают в контакт с белой расой. Те, что живут в провинциях Новая Шотландия, Нью-Брансуик и Канада, быстро усвоили худшие пороки. Они пьяны, чувственны и развращены. Венерическое заболевание наносит им страшные опустошения; на самом деле, большинство их болезней возникает от излишеств того или иного рода. Маклин в своей книге «Двадцать пять лет службы в Гудзоновом заливе» говорит, что люди, работающие в компании, примиряются со своей тяжелой работой и низким вознаграждением из-за безнравственности женщин, многие из которых являются проститутками, продающими себя за самое ничтожное вознаграждение. На Северо-Западном побережье целомудрие — это едва ли даже название. Морские племена наиболее распущенны, и в некоторых местах, куда заходят корабли за припасами, сотни женщин спускаются на берег и непристойным обнажением своих тел пытаются получить разрешение подняться на борт. Сэр Джордж Симпсон получил визит от вождя, который хотел договориться о займе леди Симпсон и предложил свою скво во временный обмен.

Многие торговцы на Верхнем Миссури из соображений политики связывают себя с женщинами племен. Самые красивые девушки стремятся к этому положению, которое возвышает их над обычными рабскими занятиями. Эти помолвки не являются браками в нашем понимании этого слова; за девушку платится цена, и она сразу же переводится в дом торговца. С такой же легкостью он может аннулировать контракт, чему ее отец не огорчается, так как он получает возможность продать ее снова. Тариф цен варьируется от двух лошадей до горсти шил: таково вознаграждение, за которое индейский вождь будет проституировать свою дочь. Следует добавить, что иногда пара постоянно живет вместе как муж и жена, причем возможность этого всегда предполагается в первом случае.

ГЛАВА XXX.

ВАРВАРСКИЕ НАРОДЫ.

Африка. — Австралазия. — Вест-Индия. — Ява. — Суматра. — Борнео.

Отношения между полами среди необразованных рас изменяются в зависимости от всех обстоятельств их положения, но естественное превосходство сильных над слабыми проявляется повсеместно, и везде, где женщине позволен социальный ранг, приближающийся к мужскому, можно обнаружить, что была достигнута определенная степень цивилизации. Многие ветви человеческого рода продвинулись более или менее далеко за пределы совершенно дикого состояния, любовь к украшениям и практика обмена подняли их на одну ступеньку выше, в то время как они варьируются в характеристиках своего варварства так же сильно, как цивилизованные нации в своей утонченности. Отбросив обобщения, лучшее представление об их соответствующих обычаях можно получить, заметив положение женщин среди различных народов.

АФРИКА.

Некоторые из самых диких и свирепых племен человеческого рода можно найти на огромном полуострове Африка. Наблюдения доказали, что среднее состояние утонченности сопровождается наименьшей безнравственностью и что именно среди самых диких дикарей и самых высококультурных общин существует наибольший разврат. Чтобы представить предмет ясно, мы сделаем географическую расстановку и, начиная с юга, пройдем через континент, пока не достигнем долины Нижнего Нила.

Готтентоты — распутная, порочная раса, и они носили этот характер с самых ранних времен. Это было отмечено Ван Рибеком в 1655 году и подтверждено полковником Нейпиром в 1840 году, причем последний описал их как «пословично нецеломудренных». Непристойность и похотливость — их характеристики; и даже сейчас, хотя они привыкли к одежде, нередко они раздеваются и танцуют сладострастным образом на своих фестивалях. Женщины легко проституируют себя незнакомцам, некоторые из склонности, другие за деньги или подарок в виде украшений; но у нас нет средств оценить численность этого сомнительного класса. Несколько женщин высшего порядка разбросаны среди этих деградировавших существ, и умные и хорошо ведущие себя женщины привлекали внимание путешественников.

Пастушеские кафры более нравственны, хотя и более свирепы, чем готтентоты, будучи более склонными к оружию и менее к разврату. Они практикуют многоженство, покупая своих жен за определенное количество голов скота. Девушки проходят испытательный срок перед браком, во время которого их держат в уединении. Поскольку племя кочует с места на место, они берут своих женщин с собой, и на них ложится вся домашняя работа, даже жены вождя помогают молоть кукурузу и выполнять подобную работу. Развод легок по самым незначительным причинам. Мы иногда слышим о женщинах, совершающих блуд, но никакого профессионального класса проституток описано не было. Брак не считается священными узами, но супружеская измена жены сурово наказывается. Естественные привязанности кажутся крайне слабыми среди кафров, и матери имеют мало привязанности к своим детям, болезненные и слабые иногда бросаются, чтобы избежать хлопот по их воспитанию. Миссис Уорд знала женщину, которая заживо похоронила болезненную дочь. Маленькое существо было лишь несовершенно погребено; оно выбралось из могилы и прибежало домой. Второй раз оно подверглось той же пытке и снова спаслось. Была предпринята третья попытка с тем же результатом, когда мать приняла его, и оно в конечном итоге выздоровело. Такие примеры бесчеловечности не редки. Мужья часто затаскивают своих больных жен в чащу и оставляют их умирать. Важно отметить, что там, где эти люди приняли христианство, их нравы полностью изменились; многоженство было отвергнуто, и они проявляют склонность соответствовать морали, которой их учат.

Между тропиками люди печально известны своей распущенностью. Мораль — странное понятие для них, и человек не ограничен никаким социальным законом от связи с таким количеством женщин, сколько ему угодно. Результат заключается в том, что женщины рассматриваются строго как товар, и самые обычные чувства человечности неизвестны. На Золотом Берегу мужья открыто проституируют своих жен за деньги. В других местах прелюбодей платит штраф мужу, и многие побуждают своих жен совершить преступление ради штрафа. Когда Лэрд посетил Нигер в 1832 году, он обнаружил положение женщин на его границах самым унизительным. Многоженство было всеобщим, и жены были низведены до рабства в своих собственных домах. Короче говоря, расу можно описать как самую ленивую, невежественную и порочную в Африке. Король владел ста сорока женами, одна из которых была моложе тринадцати лет, и все они были куплены за несколько мушкетов или кусок ткани. Полдюжины самых толстых были известны как его фаворитки, и одна из них, как говорили, весила более трехсот пятидесяти фунтов. Мать этого принца жила в его дворце и развлекала двор непристойными танцами. Супружеская измена со стороны любой обитательницы гарема каралась смертью. Когда мужчина умирал, ожидалось, что по крайней мере одна из его жен будет сопровождать его; ее связывали и бросали в реку. В другом месте женщину хоронили заживо; а в королевстве Фундал, когда вождь умирал, оставляя пятнадцать жен, король выбирал самую уродливую, чтобы ее повесили над могилой, а оставшихся четырнадцать переводил в свои покои.

Уроженец Западной Африки смотрит на свою жену как на источник удовольствия и выгоды, считая ее собственностью в той мере, в какой она может заработать. При странном противоречии некоторые из этих варваров исповедуют чувство привязанности. Король Атты сказал Ландеру, что любит его так же, как любит свою жену. Поскольку он был многоженцем, следует предположить, что путешественник счел это разделенной привязанностью. Брак считается одним из обычных событий жизни. Когда мужчина достаточно взрослый, он берет жену и продолжает увеличивать свою собственность, пока, вероятно, не станет владеть сотней, если у него достаточно средств, чтобы купить их. Даже при этой системе многие женщины не могут получить постоянных мужей, так как некоторые мужчины не хотят брать постоянных жен; но можно с уверенностью утверждать, что ни один одинокий мужчина не живет без женской связи, и ни одна одинокая женщина не остается целомудренной. Жену, подозреваемую в супружеской измене, заставляют пить ядовитый отвар, но она иногда подкупает жреца, чтобы сделать его безвредным. Вдовы, которые жили в плохих отношениях со своими мужьями, должны пройти через то же испытание. Незаконная связь с женой короля приводит к смерти обеих сторон, но для жены вождя дар раба является искуплением. Цена красивой жены составляет от восемнадцати до тридцати шести долларов; простая на вид стоит около семи долларов. По мере того как склонности мужчины меняются, он часто продает одну жену и покупает другую на доходы от сделки.