«История дьявола: как древняя, так и современная»

Какую именно станцию среди бессмертного Хора Ангелов занимал этот Архи-серафим, этот Князь Дьяволов, называемый Сатаной, до своего изгнания, этого, действительно, мы не можем узнать, по крайней мере, не с таким Авторитетом, на который можно положиться; но поскольку по авторитету Писания он поставлен во главе всех Отступнических армий после того, как он пал, мы не можем считать нисколько самонадеянным сказать, что его можно было бы предположить одним из главных Агентов в Мятеже, который произошел на Небесах, и, следовательно, что он мог быть одним из высших по достоинству там, до этого Мятежа.

Чем выше его станция, тем ниже и с большей стремительностью было его свержение; и поэтому те слова, хотя и взятые в другом смысле, могут быть очень хорошо применены к нему: Как ты пал, о Люцифер! Сын Зари!

Признав достоинство его Личности и высокую станцию, в которой он был помещен среди небесного Воинства; тогда необходимо было бы исследовать природу его падения, и, прежде всего, немного причину этого; несомненно, он пал, был виновен в Мятеже и Непослушании, справедливом следствии Гордыни; грехах, которые в том святом месте вполне могли быть названы удивительными.

Но что для меня более удивительно, и что, я думаю, будет очень плохо объяснено, это то, как семена преступления могли возникнуть в Ангельской Природе? созданной в состоянии совершенной, незапятнанной святости? как это было впервые найдено в месте, куда ничто нечистое не может войти? как амбиции, гордыня или зависть могли породиться там? могло ли быть оскорбление там, где не было преступления? могла ли незапятнанная чистота породить коррупцию? могла ли та природа заразить и инфицировать, которая всегда Пила принципы совершенства?

Счастье для меня, что написание Истории, а не решение Трудностей Дел Сатаны, является моей провинцией в этой Работе; что я должен изложить Факт, а не приводить причины для него или указывать причины; если бы это было иначе, я бы прервался на этой трудности, ибо я признаю, что не вижу ее насквозь; и я также не думаю, что великий Мильтон, после всех своих прекрасных Образов и возвышенных Отступлений по этому Предмету, сделал ее хоть на йоту яснее, чем нашел ее: Некоторые придерживаются мнения, и среди них великий д-р Б——с, что преступление ворвалось к ним в какой-то промежуток, когда они упустили хотя бы на одно мгновение зафиксировать свои глаза и мысли на славе божественного лица, чтобы восхищаться и поклоняться, что является полным занятием Ангелов; но даже это, хотя оно идет так высоко, как воображение может нас унести, не достигает этого, и для меня не делает это хоть на йоту более понятным, чем было раньше; все, что я могу сказать об этом здесь, это то, что так оно и было, факт был в Записи, и отвергнутый Отряд существует, чьи обстоятельства признают Вину и все еще стонут под Наказанием.

Если вы потерпите поэтическое отступление по этому предмету, не чтобы решить, а чтобы проиллюстрировать трудность; примите его в нескольких строках, так,

О грех Колдовства! первенец Преступления! Произведенный до расцвета Времени; Девичий Грех Амбиций, зачатый на Небесах, И кто мог поверить, что Осквернение может начаться в чистоте, И яркий вечный День быть запятнан Грехом? Скажи нам, хитрый проникающий Грех, Как ты попал туда, ты возвышенная вина? Как ты прошел через Адамантовые Врата; И в Дух себя вкрал? Из какого темного состояния? из какого глубокого места? Из какой странной несотворенной расы? Где было твое древнее жилище найдено До того, как пустота Хаоса услышала формирующий звук? Был ли ты Субстанцией, или воздушным Призраком, Паром, летящим в жидкой пустоте Несваренного воздуха? И как ты впервые попал туда? Конечно, было когда-то время, когда тебя не было, Кем ты был создан? и для чего? Ты пар, выдохнутый из какой-то заразной сырости? Как зараза могла быть передана На ярких серафических Духах, и в месте, Где все высшее, и Слава наполняет Пространство? Никакой вредный пар не мог подняться там, Ибо там не лежит вредная материя; Ничто, что есть зло, не могло появиться, Грех никогда не мог вынести Серафической Славы; Яркость вечного Лица, Которое наполняет, а также составляет место, Была бы огнем слишком горячим для греха, чтобы вынести, Он бы кальцинировал Грех или расплавил его в воздух. Как же тогда впервые вошло осквернение? Амбиции, ты первое жизненное семя Греха! Ты Жизнь Смерти, как ты попала туда? В какой яркой форме ты появилась? В какой Серафической Орбите ты возникла? Конечно, это место не допускает никакой маскировки, Вечное Зрение должно знать тебя там, И будучи узнанным, ты скоро должна исчезнуть. Но поскольку мы знаем фатальную Истину, Без материи откуда или манеры как: Ты высокий превосходный Грех, Скажи нам свою природу, где ты начала? Первая степень твоего роста, Развратила Регионы вечного Мира, И наполнила груди верных Ангелов там Первой Изменой и адской Войной. Ты есть высокая крайность гордыни, И председательствуешь над меньшими преступлениями; Не для низкого покушения Порока предназначена, Но чтобы впутать Мир и проклясть Человечество. Трансформирующее зло, теперь ты добыла ту потерю, которая никогда не будет восстановлена, И заставила яркую Серафическую Утреннюю звезду Появиться в ужасных чудовищных формах? Сатана, который, пока он жил в славном свете, Был всегда тогда так же чист, как он был ярок, Который в сияющих лучах славы светил, Превосходимый вечным Светом, им одним, Искаженный теперь, и лишенный Невинности, И изгнанный с тобой с высокого Превосходства, Как великолепный Серафим изменил свое лицо, Трансформированный тобой, и подобно твоей чудовищной расе? Уродливый, как преступление, за которое он пал, Приспособленный тобой, чтобы сделать локальный Ад, Ибо таким должно быть место, где живет любой из вас.

Итак, как я уже говорил, я лишь рассуждаю на эту тему с моральной точки зрения, но что касается самой трудности, то я вынужден оставить ее в том виде, в каком нашел, если только, как я намекал вначале, мне не удастся склонить Сатану взяться за перо и написать эту часть своей собственной Истории. Несомненно, он мог бы посвятить нас в эту тайну; но, говоря прямо, я опасаюсь, что в этой Истории я выскажу о Дьяволе столько неприкрытых истин и раскрою столько его секретов, которые ему невыгодно было бы открывать, что, прежде чем я закончу, мы с Дьяволом можем перестать быть такими добрыми друзьями, как вы, возможно, полагаете; по крайней мере, не настолько друзьями, чтобы добиться от него такой милости, пусть даже ради общего блага. Так что нам придется довольствоваться тем, что есть, пока мы не окажемся по ту сторону «Синего одеяла», и тогда мы узнаем всю Историю.

Но теперь, хотя, как я уже сказал, я не стану пытаться разрешить эту трудность, я, надеюсь, могу осмелиться сказать вам, что она не так сложна, как кажется на первый взгляд, и уж точно не настолько, как некоторые хотели бы нас убедить. Давайте посмотрим, в чем ошибаются другие; возможно, это немного поможет нам в нашем исследовании, ибо знание того, чем что-то не является, — это подспорье в познании того, чем оно является.

Мистер Мильтон, правда, рассказал нам множество забавных вещей о Дьяволе в самой формальной и торжественной манере, вплоть до того, что превратил Небеса и Ад в некое подобие театральной пьесы; и нет сомнений, что если бы он жил в наши времена, то мог бы поставить ее с нашими Плутоном и Прозерпиной. Он сочинил прекрасные речи как для Бога, так и для Дьявола, и небольшое дополнение могло бы превратить это, на современный лад, в «Арлекина — Бога и Дьявола».

Признаюсь, я не вполне понимаю, как далеко простирается власть Поэзии; похоже, пределы Парнаса еще не установлены, так что, насколько мне известно, в силу их древних привилегий, именуемых Licentia Poetarum, в стихах не может быть богохульства, подобно тому как некоторые из наших богословов утверждают, что в проповеди не может быть измены. Но те, кто отважится писать в таком ключе, должны быть более уверены в этом вопросе, чем я.

На этом основании мистер Мильтон, чтобы украсить свою поэму и дать простор своей парящей фантазии, зашел дальше всех, кто был до него со времен Овидия в его «Метаморфозах». Он, конечно, осыпал Всемогущего Бога потоком возвышенных слов и громких звуков и сочинил очень красивую историю о Дьяволе, но превратил Иисуса Христа в некое «не знаю что». В одной строке он у него едет на херувиме, а в другой сидит на престоле, и все это в один и тот же момент действия. В другом месте он заставляет его произносить речь перед своими святыми, когда очевидно, что их там не было, ибо все мы знаем, что человек был создан гораздо позже; и никто не может быть настолько глуп, чтобы утверждать, что ангелов можно называть святыми, не впадая в величайший абсурд. К тому же он заставляет самого Христа различать их как два отдельных отряда, состоящих из разных лиц и видов, каковыми они, безусловно, и являются.

Стойте смирно в ярком облачении, о святые ——— —— ——— ———— ———— Здесь стойте, о ангелы. ——— «Потерянный рай», кн. VI, стр. 174.

Таким образом, Христос здесь выстраивает свое войско перед последней битвой и произносит перед ними речь, говоря, что они должны лишь стоять в боевом порядке, но у них не будет нужды сражаться, ибо он один вступит в бой с мятежниками. Затем, выстраивая свои легионы, он помещает святых здесь, а ангелов там, как будто одни были основными силами пехоты, а другие — крыльями кавалерии. Но кто эти святые? Они, по сути, всецело плод воображения Мильтона; несомненно, в то время на Небесах или на Земле не было никаких святых; Бог и его ангелы заполняли это место, и пока некоторые из ангелов не пали, а люди не были созданы, не жили и не умерли, святых там быть не могло. Святой Авель, безусловно, был протосвятым из всех, кого когда-либо видели на Небесах, так же как и первомучеником из всех, кто был на Земле.

Точно такую же ошибку, если не сказать оплошность, он допускает в отношении Ада; он не только делает его локальным, но и придает ему бытие до падения ангелов, и вводит его в действие, когда тот разевает пасть, чтобы принять их. Это настолько противоречит природе вещей и является таким огромным абсурдом, что никакая поэтическая вольность не может этого оправдать; ибо хотя поэзия может создавать истории, как идеи и фантазия могут поставлять материалы, все же поэзия не должна нарушать хронологию и заставлять вещи, которые должны были существовать во времени, действовать до того, как они появились.

Так и художник может создать прекрасное произведение: замысел может быть хорош, мазки мастерски, а красота исполнения неподражаемо любопытна и изящна, и все же в нем могут быть непростительные нелепости, которые портят всю работу. Так, знаменитый художник из Толедо писал историю о трех волхвах с Востока, пришедших поклониться и принести дары нашему Господу при его рождении в Вифлееме, где он изобразил их как трех арабских или индийских царей; двое из них белые, а один черный. Но, к несчастью, когда он рисовал последнюю часть их фигур, стоящих на коленях, что, конечно, делалось после лиц, их ноги неизбежно оказались немного переплетены, и он нарисовал три черные ноги для царя-негра и только три белые ноги для двух белых царей, и не обнаружил ошибки, пока картина не была представлена королю и повешена в главной церкви. Поскольку это непростительная ошибка в скульптуре или живописи, она должна быть еще более непростительной в поэзии, где образы не должны иметь нелепостей, а тем более противоречий.

Одним словом, мистер Мильтон действительно создал прекрасную поэму, но это «дьявольская история». Я легко могу позволить мистеру Мильтону создавать холмы и долины, цветущие луга и равнины (и тому подобное) на Небесах, а также места для уединения и созерцания в Аду; хотя должен добавить, что это можно позволить никому из поэтов на Земле, кроме мистера Мильтона. Более того, я позволю мистеру Мильтону, если хотите, заставить ангелов танцевать на Небесах (кн. V, стр. 138), а дьяволов — петь в Аду (кн. I, стр. 44), хотя, короче говоря, особенно последнее, это ужаснейшие абсурды. Но я не могу позволить ему делать их музыку в Аду такой гармоничной и очаровательной, как он это делает; такие образы несообразны и, по правде говоря, шокируют природу. Также я не думаю, что мы должны позволять вещам быть помещенными вне времени в поэзии, не более чем в истории; это смешение образов, которое признано недопустимым всеми критиками любого толка или вида в мире, и, по правде говоря, оно непростительно. Но мы найдем у мистера Мильтона еще так много подобных вещей, что обращение внимания на все из них увело бы меня совсем в сторону, ведь я в данный момент пишу не историю мистера Мильтона, а историю Дьявола: к тому же мистер Мильтон — такой знаменитый человек, что кто, кроме того, кто может написать историю Дьявола, осмелится иметь с ним дело?

Но вернемся к делу. Как я уже предостерегал вас от обращения к Священному Писанию за защитой в случаях затруднений, поскольку Писание очень мало значит среди людей, к которым я обращаю свою речь, так, действительно, Писание дает очень мало света относительно чего-либо из истории Дьявола до его падения и совсем немного — на некоторое время после.

Не сказал ни слова мистер Мильтон и для разрешения главной трудности (а именно): как Дьявол пал и как грех проник на Небеса; как безупречная серафическая природа могла получить заражение, откуда исходила зараза, какое вредоносное вещество могло источать там порчу, как и откуда мог подняться какой-либо пар, чтобы отравить ангельское естество, или как он увеличивался и перерастал в преступление. Но все это он обходит стороной и, проскакивая эту часть в двух-трех словах, лишь говорит нам:

——— его гордыня изгнала его с Небес со всем его воинством мятежных ангелов, с чьей помощью, возгордившись, он надеялся сравняться с Всевышним. Кн. I, стр. 3.

Его гордыня! Но как Сатана, будучи архангелом, стал гордым? Как могло случиться, что гордыня и совершенная святость встретились в одном лице? Здесь мы должны пожелать мистеру Мильтону спокойной ночи; ибо, говоря прямо, он пребывает в неведении относительно этого, как и все мы; и самое большее, что можно сказать, это то, что мы знаем, что факт таков, но ничего не знаем о его природе или причине.

Но перейдем к истории: ангелы пали, они согрешили (удивительно!) на Небесах, и Бог изгнал их; в чем заключался их грех, неясно, но в целом это называется мятежом против Бога; всякий грех должен быть таковым.

Мистер Мильтон берется изложить историю этого так подробно, как будто он сам там родился и спустился сюда специально, чтобы дать нам отчет об этом (надеюсь, к этому времени он осведомлен лучше); но он делает это таким образом, что это входит в противоречие с религией и шокирует нашу веру во многих пунктах, необходимых для принятия, так что мы должны либо перестать доверять мистеру Мильтону, либо отбросить часть священного текста таким образом, который поможет некоторым людям отбросить его целиком.

Я имею в виду его вымышленную схему о том, что Сын был объявлен на Небесах рожденным именно тогда, и тогда же объявлен генералиссимусом всех небесных воинств; и о том, что Отец созвал всех ангелов небесного воинства, чтобы они подчинились ему и воздали ему почести. Слова эти уже процитированы на странице 32.

Должен признать, вымысел действительно очень хорош; образы чрезвычайно величественны, мысль богата и ярка, и в некотором отношении поистине возвышенна. Но авторитеты подводят самым жалким образом, а неверная хронология невыносимо груба, как отмечено во введении к этой работе; ибо Христос объявляется Сыном Божьим не иначе как на Земле; правда, это провозглашается с Небес, но провозглашается как нечто свершившееся на Земле; если это вообще можно было отнести к Небесам, то это было от вечности, и там, действительно, его вечное рождение признается; но брать на себя смелость утверждать, что «в день, в некий день», ибо так предполагает наш поэт, кн. V, стр. 137.

——— «Когда в один день, ——— «В такой-то день, какой приносит великий год Небес, эмпирейское воинство ангелов по императорскому призыву явилось немедленно со всех концов Небес».

Это, право, слишком грубо; на этом собрании он заставляет Бога объявить Сына «в тот день рожденным», как и прежде; если бы он сделал его не рожденным в тот день, а объявленным генералом в тот день, это было бы согласуемо со Священным Писанием и со здравым смыслом; ибо либо рождение означает назначение на должность, либо вечное рождение теряет всякий смысл; а если речь шла о должности (Посредника), то мистер Мильтон ошибается, приписывая этому событию другой фиксированный день; см. кн. X, стр. 194. Но объявление его «в тот день» — это тоже неверная хронология, ибо Христос объявляется «Сыном Божьим в силе» только через воскресение из мертвых, и это является провозглашением как на Небесах, так и на Земле (Рим. 1:4). И у Мильтона нет никаких оснований говорить нам, что до этого было какое-то провозглашение на Небесах, если не считать того сомнительного авторитета, называемого «поэтической вольностью», который не пройдет в таком торжественном деле.

Но эта вещь была необходима Мильтону, которому нужно было приписать какую-то причину или первоисточник мятежа Дьявола; и поэтому, как я сказал выше, замысел выстроен хорошо, ему не хватает лишь двух мелочей, называемых «истиной» и «историей»; так что я оставляю его бороться за себя.

Этот фундамент заложен, и у него есть широкое поле для того, чтобы Дьявол мог играть роль мятежника, ибо он немедленно вводит его, недовольного возвышением Сына Божьего. Дело должно было обстоять так: Сатана, будучи выдающимся архангелом и, возможно, самым высоким из всех ангельских чинов, услышав эту суверенную декларацию о том, что Сын Божий объявлен главой или генералиссимусом всех небесных воинств, принял это в штыки, увидев, что другой поставлен на высокий пост «над его головой», как говорят солдаты; он, возможно, считая себя старшим офицером и презирая подчинение кому-либо, кроме своего прежнего непосредственного суверена; короче говоря, он сложил с себя полномочия и, чтобы его не принудили к повиновению, восстал и открыто поднял мятеж.

Вся эта часть — благородное и великое украшение, и нет никаких возражений против вымысла, поскольку это дедукция вероятных событий; но сюжет выстроен неверно, как замечено выше, поскольку противоречит библейскому описанию, согласно которому Христос был объявлен на Небесах не тогда, а от вечности, и объявлен не в силе, а на Земле, а именно в своей победе над грехом и смертью через воскресение из мертвых: так что мистер Мильтон в этой части неортодоксален, а закладывает явный фундамент для порочного учения Ария, которое гласит, что было время, когда Христос «не был» Сыном Божьим.

Но оставим мистера Мильтона его полетам, я согласен с ним в этой части, а именно: что злые или грешащие ангелы во главе с великим архангелом отпали от своего послушания даже на самих Небесах; что Сатана начал злое отступничество и, будучи вождем среди небесного воинства, следовательно, увлек за собой большую партию, которые все вместе восстали против Бога; что после этого мятежа они были приговорены праведным судом Божьим к изгнанию из святого жилища. Это, помимо авторитета Священного Писания, мы имеем видимые свидетельства от самих дьяволов; их влияния и действия среди нас каждый день, свидетелями чего является человечество; во всех забавных вещах, которые они делают от его имени и под его покровительством, почти в каждой сцене жизни, через которую они проходят, говорим ли мы о вещах, совершаемых открыто или в маскараде, вещах, совершаемых всерьез или в шутку.

Но тогда что же происходит с долгой и кровавой войной, о которой мистер Мильтон дает такой полный и подробный отчет, и ужасными битвами на Небесах между Михаилом с королевской армией ангелов с одной стороны и Сатаной с его мятежным воинством с другой, в которых он предполагает, что численность и сила были почти равны? Но в конце концов он вводит армию Дьявола, которая, удвоив ярость и принеся на поле боя новые военные машины, берет верх над Михаилом и всей верной армией и, одним словом, побеждает их? Ибо хотя они не были обращены в явное бегство, в случае чего он должен был бы, по крайней мере, дать отчет о двух или трех тысячах миллионов ангелов, изрубленных в куски и раненых, все же он позволяет им прекратить бой и совершить своего рода отступление, тем самым прокладывая путь для полной победы Сына Божьего. Теперь это все вымысел, или, по крайней мере, заимствованная мысль у древних поэтов и битвы гигантов против Юпитера, так благородно задуманной Овидием почти две тысячи лет назад; и там это было вполне уместно; но следует ли позволять поэтической фантазии сочинять басни о Небесах, да еще и о Царе Небес, это я оставляю мудрецам.

Этим изгнанием дьяволов, как признают большинство авторов, они ipso facto лишаются праведности и святости своей природы, которые были их красотой и совершенством; и, будучи поглощенными бездной невосполнимой гибели, «неважно где», с того самого времени они потеряли свой ангельский прекрасный облик, превратились в уродливых пугающих монстров и дьяволов и стали злодеями, а также злыми духами; наполненными ужасной злобой и враждой против своего Создателя и вооруженными адской решимостью проявлять и применять ее при всех случаях; сохраняя, однако, свою возвышенную духовную природу и обладая обширной силой действия, которую они могут проявлять только в творении зла, ибо они полностью лишены силы или воли делать добро; и даже в творении зла они находятся под ограничениями и пределами высшей Силы, которые являются их мучением и, возможно, значительной частью их Ада, который они не могут преодолеть.

Глава VI.

Что стало с Дьяволом и его воинством падших духов после их изгнания с Небес, и его бродячее состояние до Сотворения мира; с некоторыми другими абсурдами мистера Мильтона на эту тему.

Приведя таким образом Дьявола и его бесчисленные легионы к краю Бездонной ямы, остается, прежде чем я перейду к их действиям, провести некоторое исследование положения их дел сразу после их стремительного падения и места их непосредственного пребывания; ибо это окажется очень необходимым для истории Сатаны, и, по правде говоря, так, что без этого весь дальнейший отчет, который мы должны дать о нем, будет непоследовательным и несовершенным.

И прежде всего, я берусь изложить некоторые основы, которые, как я верю, смогу обосновать исторически, хотя, возможно, не так географически, как некоторые пытались это сделать.

1. Что Сатана не был немедленно, да и сейчас не заперт в бездне локального Ада, как предполагают некоторые, и каким он будет в конце концов; или что,

2. Если он и был, то ему предоставлены определенные свободы для экскурсий в области этого воздуха и определенные сферы действия, в которых он может и действительно движется, чтобы творить, «как настоящий Дьявол, коим он является», все зло, какое только может, и примеры чего мы видим так много как вокруг нас, так и в нас самих; в исследовании чего я воспользуюсь случаем, чтобы проверить, не сидит ли Дьявол в большинстве из нас иногда, если не во всех нас в то или иное время.

3. Что Сатана не имеет постоянного места жительства на этом земном шаре или Земле, где мы живем; что он бродит среди нас и марширует по всей нашей стране, он и его дьяволы в «летучих лагерях»; но что он разбивает свою главную армию или основной лагерь в наших окрестностях или на границах, которые философы называют атмосферой; и откуда он называется князем власти этой стихии или части мира, которую мы называем воздухом; откуда он рассылает своих шпионов, своих агентов и эмиссаров, чтобы собирать разведданные и доставлять свои поручения своим верным и возлюбленным кузенам и советникам на Земле, благодаря чему его дела делаются, а его дела ведутся в мире.

Здесь я снова встречаю мистера Мильтона прямо в лицо, который настаивает на том, что Дьявол сразу после своего изгнания скатился прямо в подобающий и локальный Ад; более того, он измеряет само расстояние, по крайней мере, дает продолжительность путешествия по времени, которое они проводили или падали, что, по его словам, составляло «девять дней»; хороший поэтический полет, но не основанный ни на Писании, ни на философии; он мог бы с таким же успехом подвести Ад к стенам Небес, выдвинутым для их приема, или ему следовало бы учесть пространство, которое должно быть отведено для любой локальности, пусть он берет любую часть бесконечного расстояния между Небесами и созданным Адом, какую пожелает.

Но пусть будет так, как угодно необычайному гению мистера Мильтона; путь, по-видимому, составляет ровно «девять дней» между Небесами и Адом; что ж, тогда Дивес мог видеть отца Авраама и разговаривать с ним; но тогда великая пропасть, о которой Авраам говорит ему, что она установлена между ними, не кажется такой большой, как, согласно сэру Исааку Ньютону, доктору Галлею, мистеру Уистону и остальным нашим людям науки, мы ее считаем.

Но предположим, что путь составляет девять дней, согласно мистеру Мильтону, что последовало затем? Почему Ад широко разинул свою пугающую пасть, открылся и принял их всех сразу; миллионы и тысячи миллионов, какими они были, он принял их всех одним глотком, «как мы говорим», у них не было трудностей войти, нет, никаких.

Facilis desensus averni, sed revocare gradum Hoc opus hic labor est. —— Вергилий.

Все это, как поэтическое, мы можем принять, но отнюдь не как историческое; ибо тогда на нашем пути возникают непреодолимые трудности, некоторые из которых могут быть следующими: (1.) Ад здесь предполагается как место; более того, место, созданное для наказания ангелов и людей, и к тому же созданное задолго до того, как те пали, или эти имели бытие; это заставляет меня сказать, что мистер Мильтон был хорошим поэтом, но плохим историком: Тофет действительно был приготовлен издревле, но он был для царя, то есть сказать, он был приготовлен для тех, чьим жребием должно было быть попасть туда; но это вовсе не предполагает, что он был приготовлен до того, как было решено, будут ли для него субъекты или нет; иначе мы должны предположить, что и люди, и ангелы были созданы славным и праведным Создателем всего сущего специально для уничтожения, что было бы несообразно и абсурдно.

Но есть еще хуже; далее он добавляет, что Ад, приняв их, закрылся над ними; то есть сказать, принял их внутрь, закрыл или захлопнул свою пасть; и, одним словом, они были заперты, как было сказано в другом месте, они были заперты, и ключ унесен на Небеса и хранится там; ибо «мы знаем», ангел сошел с Небес, имея ключ от Бездонной ямы; но сначала посмотрите на мистера Мильтона.

«Девять дней они падали, хаос ревел и чувствовал десятикратное смятение в их падении: —— Ад наконец, разверзшись, принял их всех и над ними закрылся; вниз от края Небес, вечный гнев горел вслед за ними —— Неугасимый».

Эта схема, безусловно, несовершенна, если не абсурдна, и я думаю, что она более такова, чем любая другая, которую он предложил; очевидно, ни Сатана, ни его воинство дьяволов не находятся, нет, никто из них, еще даже сейчас, заключенными в вечной тюрьме, где, как говорит Писание, он будет «соблюдаем в оковах тьмы». Должно быть, низкое мнение об Аде как о тюрьме, локальном заключении, имеют те, кто может предположить, что Дьявол способен совершить побег, сбить свои оковы и выйти на свободу, если бы он был однажды заперт там, как говорит мистер Мильтон: теперь мы знаем, что он снова на свободе, он предстал перед Богом, среди своих соседей, когда обсуждалось дело Иова; и более того, ясно, что он был узником на свободе, судя по его ответу на вопрос Бога, который был: «откуда ты пришел?», на что он ответил: «от хождения взад и вперед по Земле» и т.д. Это, я говорю, ясно, и если так же верно, что Ад закрылся над ними, я спрашиваю тогда, как он выбрался? И почему не было прокламации о его поимке, как это обычно бывает после таких негодяев, которые совершают побег из тюрьмы?

Короче говоря, истинный отчет об обстоятельствах Дьявола после его падения с Небес гораздо более вероятно таков: что он скорее бродяга, чем узник, что он скиталец в дикой безграничной пустыне, где он и его легионы, подобно ордам Тартарии, которые в диких странах Каракатаи, пустынях Баркана, Кассана и Астрахани живут где придется; так Сатана и его бесчисленные легионы рыщут повсюду (hic & ubique), разбивая свои лагеря (будучи хищными зверями), где находят наибольшую добычу; наблюдая за этим миром (и всеми другими мирами, насколько мы знаем, и если таковые есть), я говорю, наблюдая и ища, кого они могут поглотить, то есть кого они могут обмануть и ввести в заблуждение, и таким образом погубить, ибо поглотить они не могут.

Сатана, будучи таким образом ограниченным бродячим, скитальческим, неустроенным состоянием, не имеет определенного жилища; ибо хотя он имеет, вследствие своей ангельской природы, своего рода империю в жидкой пустыне или воздухе; все же это, безусловно, часть его наказания, что он постоянно парит над этим обитаемым земным шаром; раздуваясь от ярости зависти к счастью своего соперника, человека; и изучая все возможные средства, чтобы причинить ему вред и погубить его; но крайне ограничен в силе, к своему невыразимому унижению: это его нынешнее состояние, без какого-либо фиксированного жилища, места или пространства, позволенного ему, чтобы отдохнуть подошвой своей ноги.

От его изгнания я считаю его первым взглядом ужаса тот, что он оглядывается назад на Небеса, которые он потерял; там видеть расщелину или отверстие, из которого, как из пролома в стене святого места, он был выброшен головой вниз силой, которая изгнала его; я говорю, видеть пролом исправленным, насыпи возведенными, стены гарнизонами миллионов ангелов и вооруженными громами; и, прежде всего, сделанными ужасными той Славой, из чьего присутствия они были изгнаны, как поэтически намекалось ранее.

При виде этого неудивительно (если бы было такое место), что они бежали, пока тьма не могла покрыть их, и что они могли быть вне поля зрения столь ненавистного зрелища.

Где бы они его ни нашли, вы можете быть уверены, что они разбили свой первый лагерь и начали, после многих горьких размышлений о том, что прошло, обдумывать и думать немного о том, что должно прийти.

Если бы у меня было такое личное знакомство с Дьяволом, которое бы это допускало, и я мог бы зависеть от правдивости того ответа, который он бы мне дал, первым вопросом, который я бы задал ему, было бы, какие меры они решили принять на своем первом собрании? А следующим было бы, чем они были заняты во все то время, между тем как они бежали от лица своего всемогущего завоевателя и сотворением человека? Что касается продолжительности времени, которое, по мнению ученых, составляло двадцать тысяч лет, а по мнению более ученых, не в четверть того, я бы не стал сильно беспокоить свое любопытство этим; самое верное, что между ними было значительное время, но об этом немедленно; сначала позвольте мне спросить, что они делали все это время.

Дьявол и его воинство, будучи, я говорю, изгнаны с Небес и еще не заперты строго в Аду, ясно, что они должны быть где-то. Сатана и все его легионы не потеряли своего существования, нет, и существования дьяволов тоже; Бог был настолько далек от уничтожения его, что он все еще сохранял его бытие; и это не только мистер Мильтон, но и сам Бог дал нам знать, оставив его историю так далеко в записи; несколько выражений в Писании также делают это очевидным, как, в частности, история Иова, упомянутая ранее; подобное во времена нашего Спасителя и несколько других.

Если Ад не поглотил их немедленно, как предполагает Мильтон, то верно, я говорю, что они бежали куда-то, от гнева Небес, от лица Мстителя; и его отсутствие, и их собственная вина, не удивляйтесь этому, сделали бы Ад достаточным для них, куда бы они ни пошли.

И нам не нужно лететь к мечтам наших астрономов, которые прилагают много усилий, чтобы заполнить обширные пространства звездных Небес бесчисленными обитаемыми мирами; допуская столько солнечных систем, сколько есть неподвижных звезд, и это не только в известных созвездиях, но даже в самой Галактике; которые для каждой такой системы допускают определенное количество планет, и для каждой из этих планет столько спутников или лун, и все эти планеты и луны быть мирами; твердыми, темными, непрозрачными телами, обитаемыми и (как они хотели бы, чтобы мы верили) населенными такими же животными и разумными существами, как на этой Земле; так что они могут, при таком раскладе, найти достаточно места для Дьявола и всех его ангелов, не создавая Ад специально; более того, они могут, насколько мне известно, найти мир для каждого Дьявола во всем воинстве Дьявола, и так каждый может быть монархом или главным Дьяволом, отдельно в своей собственной сфере или мире, и играть роль Дьявола там сам по себе.

И даже если бы это было так, нельзя отрицать, что одного Дьявола в месте было бы достаточно для целого системного мира, и быть способным, если не сдержанным, причинить достаточно зла и там, и даже погубить и свергнуть все тело людей, содержащихся в нем.

Но, я говорю, нам не нужно прибегать к этим уловкам или консультироваться с астрономами в решении этого вопроса; ибо где бы Сатана и его побежденное воинство ни пошли, при их изгнании с Небес, мы думаем, что мы уверены, ни один из всех этих прекрасных миров, или будь они миры или нет, я имею в виду неподвижные звезды, планеты и т.д., не имели тогда никакого существования; ибо Начало, как называет его Писание, еще не началось.

Но чтобы поговорить немного по правилам философии, то есть сказать, так, чтобы быть понятым другими, даже когда мы говорим о вещах, которые мы не можем полностью понять сами: Хотя в Начале Времени все это славное Творение было сформировано, Земля, звездные Небеса и вся обстановка оных, и было Время, когда их не было; все же мы не можем сказать так о Пустоте, или том безымянном «нигде», как я называл его раньше, которое теперь кажется «где-то», в котором эти славные Тела помещены. То огромное Пространство, которое те занимают, и в котором они движутся в это Время, должно предполагаться, до того как они имели Бытие, быть помещенным там: Как сам Бог был, и существовал до всякого Бытия, Времени или Места, так Небеса Небес, или Место, где Престолы и Владычества его царства тогда существовали, непостижимые и невыразимые, имели существование до того, как славные Серафимы, бесчисленное множество ангелов, которые присутствовали у Престола Бога, существовали; эти все имели Бытие задолго до, как Вечный Создатель их всех имел до них.

В эту пустоту или бездну Ничто, как бы неизмеримую, бесконечную и даже для тех Духов, самих Непостижимую, они, безусловно, устремились с яркой Пропасти, с которой они упали, и здесь они выкручивались, как могли.

Здесь, расправляя те Крылья, которые Страх и Ужас от их Поражения снабдили их, как я намекал ранее, они поспешили прочь на максимально возможное Расстояние, от Лица Бога их Завоевателя, и тогда самого страшного Врага; ранее их Радости и Славы.

Будь это максимально удаленное Расстояние где угодно, Здесь, безусловно, Сатана и вся его Банда Дьяволов, его бесчисленные, хотя и разгромленные Армии отступили. Здесь Мильтон мог бы, с некоторым хорошим Основанием, сформировать свой Пандемониум, и ввести их, советующихся, что делать дальше, и есть ли какое-либо место, оставленное для возобновления Войны, или для продолжения Мятежа; но если бы они были брошены немедленно в Ад, закрыты там, Бездонная яма заперта на них, и Ключ унесен на Небеса, чтобы храниться там, как мистер Мильтон сам отчасти признает, и Писание утверждает; я говорю, если бы это было так, сам Дьявол не мог бы быть настолько невежественным, чтобы думать о каких-либо будущих Шагах, которые нужно предпринять, чтобы вернуть свои Дела, и поэтому Пандемониум или Диван в Аду, чтобы консультироваться об этом, был смехотворным.

Вся схема мистера Мильтона о будущем Поведении Сатаны, и все выражения Писания о Дьяволе и его многочисленных сопровождающих, и о его действиях с того времени, делают неразумным предполагать, что Дьяволы были заключены в свою вечную Тюрьму, при их Изгнании из Небес; Но что они были в Состоянии Свободы действовать, хотя и ограниченные в действии, о чем я также буду говорить на своем месте.

Глава VII.

О числе воинства Сатаны; как они впервые узнали о новых созданных мирах, ныне существующих, и их мерах с Человечеством после Открытия.

Несколько вещей было предложено, чтобы заставить нас вычислять число этой пугающей толпы Дьяволов, которые с Сатаной, главным Дьяволом, были таким образом изгнаны с Небес; я не могу сказать, что я настолько Мастер Политической Арифметики, чтобы сложить Число Зверя, нет, ни Число Зверей или Дьяволов, которые составляют эту Толпу. Святой Франциск, говорят нам, или какой-то другой святой, они не говорят кто, спросил Дьявола однажды, насколько он силен? ибо Святой Франциск, вы должны знать, был очень знаком с ним; Дьявол, по-видимому, не сказал ему, но немедленно поднял большое Облако Пыли, с помощью, я полагаю, Порыва Ветра, и велел тому святому посчитать его; Он был, я полагаю, Калькулятором, который хотел бы называться серьезным, который, разделив войска Сатаны на три Линии, сложил Число Дьяволов всех сортов в каждой Битве, по десять сотен раз сто тысяч миллионов первой Линии, пятьдесят миллионов раз столько же во второй Линии, и триста тысяч раз столько же, сколько обе в третьей Линии.

Неуместность этого отчета вряд ли дала бы ему место здесь, только чтобы намекнуть, что всегда было Мнение, что Имя Сатаны может быть хорошо названо Существительным Множества, и что Дьявол и его ангелы, безусловно, не являются незначительным Числом: Это был остроумный Репарте, который Венецианский Дворянин сделал священнику, который подшучивал над ним по поводу его отказа дать что-то Церкви, что священник требовал для избавления его от Чистилища; когда священник спрашивая его, знает ли он, какое бесчисленное Число Дьяволов было, чтобы взять его? он ответил, да, он знал, сколько Дьяволов было всего: Сколько? говорит священник, его любопытство, я полагаю, будучи поднятым новизной ответа. Почему десять миллионов пятьсот одиннадцать тысяч, шестьсот семьдесят пять Дьяволов и половина, говорит Дворянин: Половина! говорит священник, молю, что за вид Дьявола это? вы сами, говорит Дворянин, ибо вы уже наполовину Дьявол (и будете целым, когда придете туда), ибо вы за то, чтобы вводить в заблуждение всех, с кем имеете дело, и приводить нас Душой и Телом в ваши Руки, чтобы вы могли быть оплачены за то, что позволяете нам уйти снова. Так много об их Числе.

Здесь также было бы очень уместно рассмотреть состояние того долгого интервала между Временем их Изгнания с Небес и Сотворением Мира; и каким могло быть Положение Дел Дьявола в течение этого Времени. Ужас их Состояния может быть понят только на Расстоянии, и особенно нами, которые будучи воплощенными Существами, не можем полностью судить о том, что есть, или не есть Наказание для Серафимов и Духов; Но справедливо предположить, что они страдали всем, что Духи серафической природы были способны вынести, согласуясь с их Существованием; несмотря на что они сохраняли все еще Адскость своих мятежных Принципов; а именно, их Ненависть и Ярость против Бога, и их Зависть к Счастью его Творений.

Что касается того, как долго их время могло быть, я оставлю этот Поиск; никакие огни не были даны мне, которые являются либо вероятными, либо рациональными, и у нас так мало места, чтобы составить Суждение об этом, что мы можем так же хорошо верить Отцу М——, который предполагает, что это сто тысяч Лет, как тем, кто судит это одну тысячу Лет; достаточно того, что мы уверены, что это было до Сотворения, как долго до не материально для истории Дьявола, если бы у нас не было каких-то Записей о том, что случилось с ним, или было сделано им в Интервале.

Во время бродячего Состояния, в котором Дьявол был в то Время, мы можем предположить, он и весь его Клан быть занятыми в проявлении их Ненависти и Ярости к Всемогущему, и к Счастью оставшихся верных ангелов, всеми путями, которые они имели силу показать это.

Из этой определенной установленной Вражды Сатаны и его воинства против Бога, и ко всему, что приносило Славу его Имени, мистер Мильтон вводит Сатану, (когда впервые он увидел Адама в Раю, и Счастье его Станции там) раздувающимся от Ярости и Зависти, и принимающим ужасное Решение погубить Адама и все его Потомство, просто чтобы разочаровать своего Создателя в Славе его Творения; я приду говорить об этом на своем месте.

Как Сатана, в своей удаленной Ситуации, получил Разведданные о Месте, где найти Адама, или что какая-то такая вещь как Человек была создана, является Материей справедливой Спекуляции, и там могло быть много рациональных Схем, заложенных для этого: мистер Мильтон не берется сказать нам Детали, и действительно не мог найти места для этого; возможно, Дьявол имея, как я сказал, Свободу бродить по всей Пустоте или Бездне, для которой нам не хватает как Имени, так и действительно Сил, чтобы понять; мог бы обнаружить, что Всемогущий Создатель сформировал новую и славную Работу, с бесконечной Красотой и Разнообразием, заполняя огромную Пустоту Пространства, в которой он, (Дьявол) и его Ангелы, бродили так долгое время, не находя ничего, на чем работать, или в чем проявлять свою Апостатную Ярость против своего Создателя.

Что в конце концов они нашли бесконечное нетронутое Пространство, внезапно распространившееся полное славных Тел, сияющих в самосуществующей Красоте, с новым, и для них неизвестным Блеском, называемым Светом: Они нашли эти светящиеся Тела, хотя огромные в Объеме, и бесконечные в Числе, все же зафиксированные в их чудесных Станциях, регулярные и точные в их Движениях, ограниченные в их надлежащих Орбитах, стремящиеся к их конкретным Центрам, и наслаждающиеся каждый своей своеобразной Системой, внутри которой содержалось бесчисленное множество планет с их спутниками или лунами, в которых (опять же) взаимное Влияние, Движение и Революция сговорились Сформировать самую восхитительную Единообразие целого.

Удивленные, конечно, этой внезапной и все же славной Работой Всемогущего; ибо Сотворение было достаточно, с его Блеском, даже чтобы удивить Дьяволов; они могли разумно предполагаться выскочить из своего темного Убежища, и с Любопытством не ниже серафического Достоинства; ибо это некоторые из вещей, в которые ангелы желают заглянуть, совершить полет через все удивительные Системы неподвижных Солнц или Звезд, которые мы видим сейчас только на Расстоянии, и только делаем Астрономические Догадки о них.

Здесь Дьявол нашел не только предмет Удивления, но материю раздуть свой восставший Дух большей Яростью, и возродить Злобу своего Разума против своего Создателя, и особенно против этого нового увеличения Славы, которая к его бесконечному Сожалению была распространена по всей Пустоте, и которую он рассматривал, как мы говорим в человеческих Делах, как Pays conquis, или, если вы хотите иметь это на Языке Дьявола, как вторжение в его Королевство.

Здесь это естественно пришло им на ум, в их Состоянии Зависти и Мятежа, что хотя они не могли штурмовать неприступные стены Небес, и не могли больше претендовать на развязывание Войны в Месте Блаженства и Мира; все же что возможно они могли найти Место в этом новом, и как бы славном, все же низшем Королевстве или Творении, чтобы совершить какое-то зло своему великому Создателю, или оскорбить его Величество в Лице некоторых из его новых созданных Существ; и на этом они могут быть справедливо предполагаться удвоить свою Бдительность, в обзоре, который они решают сделать этих новых Миров, как бы великих, бесчисленных и чудесных.

Какие Открытия они могли сделать в других и больших Мирах, чем эта Земля, мы еще не имели отчета; возможно, они общаются с другими Частями Творения Бога, помимо этого маленького маленького Шара, который есть только как Точка в сравнении с Остальным; и с другими из Существ Бога помимо Человека, которые могут, согласно Мнению наших Философов, населять те Миры; но так как никто не знает ту Часть кроме Дьявола, мы не будем беспокоить себя Исследованием.

Но это очень разумно, и действительно вероятно, что Дьяволы были более чем необычно удивлены Природой и Причиной всего этого славного Творения, после того как они, с величайшим Любопытством, просмотрели все части его; Славы нескольких Систем; огромные пространства, в которых те славные Тела, которые были созданы и сделаны частью его, были позволены соответственно двигаться; бесчисленные неподвижные Звезды, как так много Солнц в Центре так много далеких Солнечных Систем; (также бесчисленные) темные непрозрачные Тела, получающие свет, и зависящие от тех Солнц соответственно для такого света, и затем отражающие тот свет снова на и для Использования друг друга; Видеть Красоту и Великолепие их Форм, Регулярность их Позиции, Порядок и Точность, и все же непостижимую Скорость их Движений, уверенность их Революций, и Разнообразие и Добродетель их Влияний; и затем, что было даже для самих Дьяволов самым удивительным, Что после всего остального их Наблюдений они должны были найти, что вся эта огромная Работа была адаптирована для, и сделана подчиненной Использованию, Наслаждению и Благословению только одного бедного Вида, в себе маленького, и в Виде презренного; самого низшего из всех Видов, предполагаемых населять так много славных Миров, как казалось теперь быть сформированными; я имею в виду, ту Луну называемую Землей, и Существо называемое Человеком; что все было сделано для него, поддерживаемо мудрым Создателем, на его счет только, и неизбежно закончилось бы и прекратилось, когда бы тот Вид закончился и был определен.

То, что это создание можно было найти только (как сказано выше) на одной единственной Луне — пятнышке, едва ли не меньшем, чем любая из тех лун, что в великом множестве сопровождали и были предписаны каждой системе всех сотворенных небес, — это изумляло даже самого Дьявола; более того, весь клан Дьяволов едва ли мог составить себе верное представление об этой вещи. Пока, наконец, Сатана, неутомимый в своих поисках или расспросах о природе и причинах этого нового творения, и в особенности в изучении рода человеческого, которого, как он обнаружил, Бог поместил на этот маленький глобус, называемый Землей, не пришел к разъяснению, или ясному пониманию всего сущего. Например,

Во-первых, он обнаружил, что это создание, называемое Человеком, при всей своей ничтожности и малости на вид, является своего рода серафическим видом; что он был создан по самому образу Божьему, наделен разумными способностями познавать Добро и Зло и обладал некой вещью, дотоле неизвестной и неслыханной даже в самом Аду, то есть в обители Дьяволов, где бы она ни находилась, а именно:

2. Что Бог действительно сотворил его из самого низкого и грубого материала, но вдунул в него дыхание жизни, и он стал живым существом, называемым Душой, будучи своего рода необычайной небесной и божественной эманацией; и, следовательно, что Человек, каким бы ничтожным и земным ни было его тело, был рожден небесами, в своей духовной части будучи полностью серафическим; и после некоторого срока жизни здесь (определенного как состояние испытания) он должен был быть перенесен через области Смерти в жизнь чисто и истинно Небесную, которая должна была оставаться таковой во веки веков; будучи способным познавать и наслаждаться Богом, своим Творцом, и пребывать в Его присутствии, подобно прославленным Ангелам.

3. Что в него были вложены самые возвышенные способности; он был способен не только познавать и созерцать Бога, и, что еще больше, наслаждаться Им, как сказано выше, но (чего Дьявол теперь был лишен) способен чтить и прославлять своего Творца, который также соизволил принять честь от него.

4. И что еще важнее, будучи по природе Ангельским, хотя и смешанным с оболочкой из смертной плоти и временно заключенным в нее, он был предназначен после определенного времени жизни здесь быть удаленным с этой Земли, чтобы населить те Небеса и наслаждаться той самой Славой и Блаженством, из которых были изгнаны Сатана и его ангелы.

Когда он обнаружил все это, ему тотчас пришло на ум, что Бог совершил все это как акт торжества над ним (Сатаной), и что эти создания были созданы лишь для того, чтобы населить Небеса, обезлюдевшие или лишенные своих обитателей из-за его изгнания, и что все они должны были стать Ангелами вместо Дьявола.

Если эта мысль и усилила его ярость и зависть, насколько вообще ярость Дьяволов может быть усилена, то она, несомненно, побудила его дать выход этой ярости и зависти, исследуя природу и устройство этого создания, называемого Человеком; и выяснить, неуязвим ли он и может ли быть хоть как-то поврежден силой Ада или введен в заблуждение его хитростью; или же его можно обмануть и сбить с толку, и таким образом, вместо того чтобы сохраниться в святости и чистоте, в которых он, несомненно, был создан, заставить его пасть и восстать, как это сделал он (Сатана) до него; благодаря чему, вместо того чтобы после этой жизни быть перенесенным в славное состояние на Небесах, как задумал его Творец, чтобы заполнить Ангельский хор и занять место, откуда он (Сатана) пал, он мог бы пасть, подобно ему, и, одним словом, стать Дьяволом, как и он сам.

Это убеждает нас в том, что Дьявол не утратил своих естественных сил после падения; и наш ученый комментатор г-н Пул придерживается того же мнения, хотя и признает, что Дьявол утратил свою моральную силу, или способность творить Добро, которую он никогда не сможет вернуть. См. г-на Пула к Деяниям xix. 17, где мы можем особо отметить, как человек, одержимый злым духом, набросился на семерых сыновей иудея Скевы, которые хотели заклинать их именем Иисуса, не имея на то власти Иисуса или веры в Него; он набросился на них и одолел их, так что они бежали из дома от побежденного ими Дьявола, нагие и израненные: Но об этой силе Дьявола я буду говорить отдельно.

Одним словом, подытоживая всю историю Дьявола с момента его первого изгнания, она выглядит так: в течение стольких лет, сколько прошло между его падением и сотворением Человека, хотя у нас нет мемуаров о его конкретных делах, у нас есть основания полагать, что он был лишен всякого рода занятий, кроме некоего мучительного стремления постоянно выражать свою ярость и вражду против Небес; я называю это мучительным, потому что он всегда был разочарован; каждая мысль об этом оказывалась пустой; каждая попытка — тщетной; оставляя ему лишь достаточно света, чтобы видеть все больше и больше причин отчаиваться в успехе; и это делало его состояние еще более адским, чем прежде.

После некоторого периода пребывания в этой нищете, для измерения или оценки которого нам не дано света, он, наконец, обнаружил новое творение — Человека, как сказано выше, после чего вскоре нашел себе дело и с тех пор был занят им без устали.

И теперь, действительно, может быть место для предположения о локальном Аде и заключении в него душ (сделанных им порочными и выродившимися), как о месте; хотя сам он, как до сих пор видно по его действиям, еще не заключен в него; об этом Аде, его локализации, размерах, протяженности, продолжительности и природе, поскольку это не относится к истории Сатаны, у меня есть веское оправдание ничего не говорить, и поэтому я откладываю обсуждение того, о чем, если бы я и взялся рассуждать, я не смог бы сказать ничего по существу.

Глава VIII.

О силе Дьявола во время сотворения этого мира; не была ли она еще более ограничена с того времени, и какие уловки и стратегии он вынужден использовать, чтобы осуществить свои замыслы в отношении человечества.

Хитрые люди выдумали — и хотя в этом нет ни религии, ни авторитета, ни физического обоснования, может быть, нам это оттого не менее по душе, — что когда Бог создал звезды и все небесные светила, Дьявол, чтобы подражать своему Творцу и оскорбить Его новое творение, создал кометы в подражание неподвижным звездам; но поскольку состав их был горючим, когда они начали блуждать в бездне, вращаясь беспорядочным, необоснованным движением, они воспламенились при приближении к некоторым из тех великих тел пламени — неподвижным звездам; и, будучи таким образом зажженными (как неумело запущенный фейерверк), они затем приняли дикие и эксцентричные, а также иные движения, уже не поддающиеся управлению Сатаны и вне его власти регулировать их в дальнейшем.

Пусть эта мысль останется сама по себе, для нашей цели не имеет значения, верим мы в это или нет; для нашего случая достаточно того, что если Сатана и обладал тогда такой силой, то теперь он ею не обладает, и это подводит меня к вопросу о его более поздних ограничениях.

Я должен предположить, что он и все его сообщники, будучи сбиты с толку открытием нового творения и ломая голову над тем, что бы это значило, наконец (неважно как) раскрыли всю систему и пришли к выводу, как я уже сказал, что создание, называемое Человеком, должно стать их преемником в Небесных обителях; на основании чего я предполагаю, что первым порывом Ада было уничтожить это новое творение и, если возможно, сокрушить его.

Но когда они попытались это сделать, то обнаружили, что их цепи недостаточно длинны и что они не могут достичь пределов системы: у них не было власти ни нарушить порядок, ни остановить движение, ни сместить части, ни нарушить расположение вещей; они, несомненно, обследовали всю работу, посетили каждую звезду, высадились на каждое твердое тело и проплыли по каждой жидкости во всей схеме, чтобы увидеть, какой вред они могут причинить.

После долгого и полного обследования они пришли к такому выводу: короче говоря, они ничего не могут сделать силой; они не могут сместить ни одной части, уничтожить ни одного атома или лишить жизни ни одно существо во всем творении; но как Всемогущество создало его, так то же самое Всемогущество вооружило его со всех сторон против величайшей силы Ада, сделало малейшее создание в нем неуязвимым для Сатаны; так что без разрешения той же Силы, которая создала Небеса и победила Дьявола, он не может сделать ровным счетом ничего, чтобы уничтожить что-либо из того, что создал Бог, нет, даже ту маленькую крошечную вещь, называемую Человеком, которого Сатана имел так много причин ненавидеть, поскольку тот был создан, чтобы сменить его в счастье на Небесах.

Сатана обнаружил, что он находится вне пределов его власти причинить вред или вне пределов его досягаемости; и здесь, кстати, проявляется вторая победа Небес над Дьяволом: поместив своего соперника, так сказать, прямо перед его лицом и показав ему этот ненавистный вид, Он увидел написанное на его образе: «Тронь его, если посмеешь».

Нельзя сомневаться, что если бы это было не так, Человек настолько далек от того, чтобы быть ровней Дьяволу, что один из самых ничтожных бесов или ангелов Сатаны мог бы уничтожить весь их род в мире, да что там — мир и все остальное в одно мгновение;

Будучи князем власти воздушной, принимая воздух за элементарный мир, как легко он мог бы одним порывом смести всю поверхность Земли в море или нагнать тяжелые, огромные океанские валы на всю плоскость Земли и разом затопить глобус штормом? Или как легко он мог бы, кто по положению своей империи должен считаться способным управлять облаками, собрать их в таком положении, которое естественным образом вызывало бы громы и молнии, заставить эти молнии опалить Землю, разбить вдребезги все здания, сжечь все густонаселенные города и селения и опустошить мир;

В то же время он мог бы приказать соответствующим количествам сублимированного воздуха вырваться из недр Земли и поглотить, проглотить в разверзшихся пропастях всех обитателей земного шара?