«История дьявола: как древняя, так и современная»

Одним словом, Сатана, предоставленный самому себе как Дьявол и той силе, которой он должен быть наделен в силу своего серафического происхождения, мог бы натворить дьявольских дел в мире, если бы не был сдержан высшей силой.

Но нет сомнений, по крайней мере для меня, что с падением с Небес, как он утратил праведность и славу своей Ангельской природы, я имею в виду свою невинность, так он утратил и силу, которой обладал прежде; и что, когда он впервые стал Дьяволом, он получил и цепи ограничений как знак своего отступничества, а именно: общий запрет делать что-либо во вред этому творению или действовать силой или насилием без особого разрешения.

Этот запрет не был послан ему с гонцом, или письменным приказом, или провозглашен с Небес законом; но Сатана через странное, невидимое и необъяснимое впечатление почувствовал ограничение внутри себя; и в то же время, хотя его моральная способность не была отнята, его сила проявлять эту способность ощутила ограничение и оставила его неспособным сделать даже то, что он был способен сделать в то же время.

Я не сомневаюсь, что Дьявол осознает это ограничение, то есть не как ограничение только или как следствие его изгнания с Небес, но как то, что предотвращает его главный замысел против Человека, к которому, по причинам, которые я уже привел, он питает смертельную ненависть и уничтожил бы его со всем усердием, если бы мог; и поэтому, как цепной мастиф, мы часто видим, как он издает ужасный адский шум и вой, лает и рычит, пугая людей, давая им понять, что если бы он был на свободе, то разорвал бы их на куски; но в то же время сама его ярость сотрясает его цепь, что дает им понять, к их удовлетворению, что он может только лаять, но не может кусать.

Некоторые придерживаются мнения, что Дьявол ограничен не столько высшей силой своего Суверена и Творца, сколько все его более мягкие меры в отношении Человека являются результатом политической схемы и приняты после зрелого размышления; что было решено действовать так на великом Совете или Парламенте Дьяволов, созванном по этому самому случаю, когда они впервые были проинформированы о сотворении Человека; и особенно когда они рассмотрели, что это за создание и какова могла быть причина его создания, а именно: заполнить вакансии на Небесах; я говорю, что тогда Дьяволы решили, что в их интересах не нападать на него с яростью и гневом и таким образом уничтожить вид, ибо это не принесло бы им никакой пользы и лишь привело бы к созданию еще одного первоначального Человека; ибо они знали, что Бог может тем же Всемогуществом создать столько новых видов существ, сколько пожелает; и, если сочтет нужным, создать их также на Небесах, вне досягаемости Дьяволов или злых духов, и что поэтому уничтожение Человека никоим образом не отвечало бы их цели.

С другой стороны, тщательно изучив форму этого новосозданного существа и то, из каких материалов он был сформирован; как он смешан из природы, способной к изменению и извращению, способной, правда, к бесконечному совершенству и, следовательно, к вечному блаженству, но подверженной также порче и вырождению и, следовательно, к вечной муке; что вместо того, чтобы быть пригодными для заполнения мест Сатаны и его отверженного племени (изгнанных Ангелов) на Небесах и заполнения тронов или мест в Небесном хоре, они могли бы, если бы их удалось вовлечь в преступление, стать расой бунтовщиков и предателей, как и остальные; и так в конце концов составить им компанию как в месте вечной муки, так и в заслуге этого, и, одним словом, стать Дьяволами вместо Ангелов.

После этого открытия, я говорю, они сочли бесконечно более выгодным для адского царства Сатаны действовать с человечеством иначе и посмотреть, возможно ли силой всего их адского остроумия и советов расставить для него какую-нибудь ловушку и какой-нибудь хитростью привести его к вечной погибели и муке.

Это было одобрено как их единственный метод (и Дьявол показал, что он не дурак в выборе), затем он решил, что нельзя терять времени; что за это нужно взяться немедленно, прежде чем род размножится, и тем самым работа не только станет больше, но, возможно, и труднее; соответственно, прилежный Дьявол немедленно принялся за дело, в соответствии со всей историей Евы и змея, как было сказано ранее; вера в которую, исторически или аллегорически, нисколько не препятствует этой гипотезе.

Я не утверждаю, что так было вначале, потому что, не присутствуя на том черном диване, по крайней мере, насколько я знаю, ибо кто знает, где он был или не был в своем предсуществующем состоянии? Я не могу быть уверен в решении, которое там было принято; но, за исключением некоторых очень небольших противоречий, которые мы находим в священных писаниях, я, признаюсь, склонен верить в это исторически; и я буду говорить об этих вещах, которые я называю противоречиями, более подробно позже.

Тем временем, будь то так или иначе, то есть либо у Сатаны не было власти действовать с Человеком силой и уничтожить его, как только он был создан, либо у него была власть, но он предпочел действовать другими методами, чтобы обмануть и развратить его; я говорю, как хотите, я все еще придерживаюсь мнения, что на самом деле в задачу Дьявола не входило уничтожение вида; что это было бы ни к чему и не принесло бы ему никакой выгоды, если бы он это сделал; ибо, как сказано выше, Бог мог немедленно создать другой вид для той же цели, который Он мог бы сделать неуязвимым и не подверженным власти Дьявола, или удалить его из досягаемости Сатаны, поместить вне поля зрения Дьявола, на Небесах или в каком-то другом месте, куда Дьявол не мог бы прийти, чтобы причинить ему вред; и что поэтому бесконечно более выгодно для него и более соответствует его реальному замыслу сорвать цель сотворения Человека — развратить его и сделать из него Дьявола, чтобы он был отвергнут, как и он сам, и увеличил адское царство и компанию в озере мучений во веки веков.

Может быть правдой, насколько я знаю, что Сатана не наделен властью разрушения и не может отнять жизнь у человека: и это кажется вероятным из истории Сатаны и Иова, когда Сатана появился среди сынов Божьих, как говорит текст, Иов i. 6. Теперь, когда Бог дал такую характеристику Иову и спросил его, обратил ли он внимание на раба Моего Иова, ст. 8, почему Дьявол не пошел немедленно и не проявил свою злобу против доброго человека сразу, чтобы дать своему Творцу увидеть, что станет с Его рабом Иовом в его бедствии? Напротив, мы видим, что он отвечает лишь тем, что указывает причину хорошего поведения Иова; что это была лишь обычная благодарность за благословение и защиту, которыми он пользовался, ст. 10, и утверждая, что если его имущество будет отнято и он будет выставлен, как он (Сатана), нищим и бродягой, ходящим по земле и бродящим по ней, он тоже станет настоящим Дьяволом, как и он сам, и проклянет Бога в лицо.

После этого, говорит текст, Бог ответил, ст. 11: «Вот, все, что у него, в руке твоей»; теперь здесь ясно, что Бог отдал богатство и имущество Иова, да что там, его семью и жизни его детей и слуг в руки Дьявола; и соответственно, как настоящий безжалостный Дьявол, каким он является, он уничтожил их всех; он побудил савеян напасть на волов и ослов и увести их; он побудил халдеев напасть на верблюдов и слуг, чтобы увести первых и убить последних; он заставил молнию сверкнуть на бедных овец и убить их всех; и он сдул его дом на его бедных детей и похоронил их всех в руинах.

Теперь здесь (1) образец доброй воли Сатаны к человечеству и того, какой хаос Дьявол устроил бы в мире, если бы мог; и здесь также свидетельство того, что он не мог сделать этого без разрешения; так что я не могу не придерживаться мнения, что у него есть некоторые ограничения, некоторые границы, установленные для его естественной ярости; определенное количество звеньев в его цепи, которые он не может превзойти, или, одним словом, что он не может сделать ни шагу дальше своего привязи.

Такое же свидетельство мы имеем в Евангелии, Матф. viii. 31, где Сатана не мог даже вселиться в самых грязных и ничтожных из всех существ, свиней, пока не попросил разрешения; и все же, чтобы показать свою добрую волю, как только он получил разрешение, он погнал их всех в море и утопил их; это, я говорю, некоторые из причин, почему я не хочу говорить, что Дьявол не ограничен в силе; но с другой стороны, нам рассказывают о стольких вредных вещах, которые Дьявол совершил в мире в силу своего господства над стихиями и по другим свидетельствам его силы, что я не знаю, что и думать; хотя, в целом, первое мнение — самое безопасное; ибо если мы поверим в последнее, мы можем, насколько я знаю, прийти к тому, чтобы, подобно американским индейцам, поклоняться ему в конце концов, чтобы он не причинил нам вреда.

И теперь, когда я назвал этих людей в Америке, признаюсь, это было бы большим аргументом в пользу щедрости Сатаны, а также свидетельством его силы, если бы мы могли верить всем отчетам, в правдивости которых авторы, по правде говоря, довольно хорошо согласны, а именно о вреде, который Дьявол причиняет в тех странах, где его господство, по-видимому, установлено; как он обращается с ними, когда они отказывают ему в почестях, которые он требует от них как должное; какой хаос и смятение он сеет среди них; и как он благосклонен (или, по крайней мере, пассивен в своем вреде), когда они задабривают его своими адскими жертвоприношениями.

Точно так же мы видим проверку его злой хитрости в его управлении теми темными народами, когда они поклонялись ему более непосредственно; а именно, заставляя их верить, что вся их хорошая погода, дожди, росы и добрые влияния на Землю, делающие ее плодородной, исходили от Него; тогда как на самом деле это были обычные благословения высшей Руки и исходили не от него, Дьявола, а от Того, кто создал Дьявола и сделал его Дьяволом или падшим Ангелом Своим проклятием.

Но возвращаясь к методу, который Дьявол применил к первым людям; ясно, что политика Ада была верной, хотя исполнение принятых ими решений тоже не вполне достигло их цели; ибо Сатана, уцепившись за бедную, гордую, смехотворную праматерь Еву, как я уже сказал, сразу составил верное суждение о ее способностях и характере; взял ее за правильную ручку и, потешая ее тщеславие (которое по сей день является самым мягким местом в голове у всего пола), выманил ее из чувств, восхваляя ее красоту и обещая сделать ее богиней.

Глупая женщина уступила немедленно, и нам говорят, что это причина, почему тот же метод так странно действует на все ее потомство (а именно), что вы обязательно добьетесь успеха у них, если сможете хоть раз убедить их, что вы верите, что они остроумны и красивы; ибо Дьявол, вы можете заметить, никогда не выпускает того, за что ухватился, и, однажды найдя путь к сердцу, всегда заботится о том, чтобы держать дверь открытой, чтобы любой из его агентов мог войти вслед за ним без всяких трудностей: отсюда тот же аргумент, особенно последний, имеет такое завораживающее влияние на этот пол, что они редко отказывают вам в чем-либо, после того как они достаточно слабы и тщеславны, чтобы принять похвалы, которые вы предлагаете им на этот счет; с другой стороны, вы можете быть уверены, что они никогда не простят вам непростительного преступления, сказав, что они уродливы или неприятны: предполагается, что первый метод, который Дьявол использовал, чтобы внушить все эти прекрасные вещи в легкомысленную голову Евы, заключался в том, что он подполз к ней однажды ночью, когда она спала, и, приложив рот к ее уху, нашептывал ей все те прекрасные вещи, которые, как он знал, заставят ее воображение воспарить, и таким образом заставил ее невольно принять их в свой разум; зная достаточно хорошо, что когда она сформирует такие идеи в своей душе, как бы они туда ни попали, она никогда не успокоится, пока не доведет их до чего-то необычайного.

Было очевидно, к чему стремился Дьявол, а именно, чтобы она нарушила повеление Бога и, таким образом, испортив себя, навлекла проклятие на себя и весь свой род, как угрожал Бог; но почему гордость Евы должна была так легко щекотаться мыслью о ее изысканной красоте, когда тогда не было никакой перспективы использования или нужды в этих прелестях? Это действительно создает своего рода трудность, которую ученые не определили. Ибо,

1. Если бы она была уродлива, как Дьявол, у нее не было бы соперниц, так что ей не нужно было бояться, что Адам оставит ее и заведет другую любовницу.

2. Если бы она была яркой и красивой, как Ангел, у нее не было бы другого поклонника, кроме бедного Адама, и у него не было бы повода ревновать ее или бояться, что она наставит ему рога; так что, короче говоря, у Евы не было такой нужды в своей красоте, и она не могла использовать ее ни для плохой цели, ни для хорошей, и поэтому я верю, что Дьявол, который слишком хитер, чтобы делать что-то, что ничего не значит, скорее искушал ее надеждой на увеличение ее ума, чем ее красоты.

Но возвращаясь к методу искушения Сатаны, а именно шепотом ей во сне; это был хитрый трюк, по правде говоря, и этим он, безусловно, свел ее с ума по деизму и желанию стать богиней, а затем подкрепил это тонким разговором, который он вел с ней впоследствии.

Я так подробно останавливаюсь на этой части, потому что, как бы Дьявол ни был первым, кто когда-либо практиковал это, я могу заверить его, что эксперимент был опробован на многих женщинах с тех пор, чтобы выманить их из скромности, а также из простоты; и хитрые люди до сих пор говорят нам, что если вы можете подойти к женщине, когда она в глубоком сне, и прошептать ей прямо на ухо, она обязательно увидит во сне то, что вы ей говорите, и так же будет и с мужчиной.

Что ж, так это для ее потомства или нет, но, по-видимому, так было для нее; ибо она проснулась с головой, полной приятных идей, и, как некоторые утверждают, незаконных желаний; таких, которые, несомненно, она никогда не питала раньше; предполагается, что они были фатально внушены ей во сне и предложены ее бодрствующей душе, когда орган слуха, который передавал их, был дремлющим и бесчувственным; странная судьба сна в Раю! что, хотя мы знаем только о двух снах там, в одном женщина вышла из него, а в другом Дьявол вошел в нее.

Конечно, когда Сатана впервые предпринял попытку против Евы, он не думал, что так легко победит ее или так скоро добьется своего; сам Дьявол не мог себе представить, что она так скоро забудет данное повеление, или, по крайней мере, кто его дал, и рискнет нарушить его, и заставит себя забыть, что Бог сказал ей, что смертью ей будет прикоснуться к нему; и, прежде всего, что она будет стремиться стать такой же мудрой, как Он, который был так невежественен прежде, чтобы поверить, что именно из страха, что она станет такой же, как Он, Он запретил ей это.

Хорошо могли ее назвать немощным сосудом, хотя сам Адам мало что мог сказать в пользу того, что он был сильнее из двоих, когда он был убежден (если это было сделано убеждением) своей женой сделать то же самое.

И заметьте, какими мудрыми они стали после того, как поели, и какими дураками они оба себя вели, даже друг перед другом; более того, все знание, которое они получили благодаря этому, было, насколько я вижу, только знанием того, что они дураки, и осознанием как Греха, так и Стыда; и посмотрите, как просто они вели себя, я говорю, после того как совершили преступление и были уличены в нем.

«Взгляни на них сегодня, беседующих с Богом, / Его образ оба наслаждались и понимали, / Завтра скрывающихся с грязным бегством, / Среди кустов от Бесконечного, / Как будто та Сила была слепа, которая дала им Зрение; / С бессмысленным трудом сшивающих фиговые жилеты, / Чтобы скрыть свои тела от взора зверей. / Слушай! как дурак слабо умоляет о прощенной жизни, / Сначала он упрекает Небеса, а затем свою жену; / Женщина, которую Ты дал, как будто дар / Мог лишить его остатков разума, / Слабый предлог, чтобы скрыть свое раннее преступление, / Как будто обвинение ее оправдает его; / Но так наступающее преступление свергает разум, / И перехватывает Небесное влияние, / Развращает разум, делает Человека дураком, / И превращает его активный Свет в насмешку».

Надо признаться, что это было необъяснимое вырождение, даже их общего рассудка, в которое впали и Адам, и Ева после первого совершения проступка принятия запретного плода: если это было их становление как Богов, то это выглядело довольно жалко в своем первом проявлении, чтобы скрывать свою наготу, когда никого не было рядом, чтобы видеть их, и прятаться среди кустов от своего Творца; но так оно и было, и к этому их привел Дьявол, и хорошо могли он и весь клан Ада, как их представляет г-н Мильтон, смеяться и торжествовать над Человеком после того, как удар был нанесен, как над теми, кто так вопиюще злоупотребил ими и обманул их обоих.

Но здесь, конечно, началось новое царство Дьявола; поскольку он теперь соблазнил двух первых созданий, он был довольно уверен в успехе со всем родом и поэтому готовился атаковать их тоже, как только они появятся; и их растущее множество не было препятствием для его попытки, а как раз наоборот; ибо у него было достаточно агентов, чтобы занять их, если бы каждый мужчина и женщина, которые должны были родиться, нуждались в Дьяволе, чтобы ждать их, отдельно и поодиночке, чтобы соблазнить их; тогда как некоторые целые народы были такими добровольными подданными ему, что одного из его серафических бесов могло, насколько мы знаем, быть достаточно, чтобы направлять целую страну; люди были полностью подчинены его правлению на протяжении многих веков; как в Америке, например, где некоторые утверждают, что он переправил первых обитателей, по крайней мере, если он этого не сделал, мы не очень хорошо знаем, кто сделал, или как они туда попали.

И как получилось, что всякое сообщение было так полностью прервано между народами Европы и Африки, откуда Америка, должно быть, была заселена, иначе Дьявол действительно должен был сделать это? Я говорю, как получилось, что сообщение было так полностью прервано между ними, что, за исключением времени, когда бы оно ни было, когда люди впервые добрались от одного к другому, никто никогда не возвращался, чтобы дать своим друзьям отчет о своем успехе или пригласить их последовать за ними? И они не слышали друг о друге впоследствии, как у нас есть основания думать: Сатана политически держал их так порознь, чтобы новости с Небес не достигли их, и так они не были бы спасены из-под его правления? Мы не можем сказать, как дать какой-либо другой рациональный отчет об этом, что нация, да что там, четверть мира, или, как некоторые утверждают, половина земного шара, должна была быть заселена из Европы или Африки, или обеих, и никто никогда не пошел за ними или не вернулся от них более чем через три тысячи лет после.

Более того, что эти страны должны были быть заселены, когда в этих частях мира не было навигации, не было сделано кораблей, которые могли бы нести достаточно провизии, чтобы поддержать людей, которые плыли на них, но что они должны были умереть с голоду, прежде чем могли достичь берега Америки; паром из Европы или Африки, в любой части (в которой мы знали, что навигация практикуется), составляет не менее 1000 миль, а в большинстве мест гораздо больше.

Но что касается американцев, оставьте Дьявола и их самих отчитываться за их прибытие туда, в этом мы уверены, что мы ничего не знали о них много сотен лет; и когда мы узнали, когда открытие было сделано, те, кто отправился отсюда, обнаружили Сатану в полном и спокойном владении ими, правящим ими с помощью произвольного правительства, свойственного только ему; Он привел их к слепому подчинению себе, более того, я мог бы назвать это преданностью, ибо это была вся религия, которую можно было найти среди них) поклоняющимися ужасным идолам во имя его, которым он направлял человеческие жертвоприношения постоянно, пока не затопил страну кровью и не подготовил их к разрушению, которое последовало от вторжения испанцев, которые, как он знал, поспешат убрать их всех из мира так быстро, как он (Дьявол) сам мог бы пожелать от них.

Но возвращаясь немного к истокам вещей, очевидно, что Сатана сделал гораздо лучший рынок из человечества, таким образом хитро атакуя их и заставляя их порвать со своим Творцом, как он сделал до них, чем он мог бы сделать, громя их вначале и отправляя их всех из мира сразу; ибо теперь он населил свои собственные владения ими, и хотя остаток вырван, так сказать, из его когтей, агентством Непобедимой Благодати, о которой я не должен рассуждать в этом месте; все же это можно сказать о Дьяволе, без обиды, что он в некотором смысле достиг своей цели и, так сказать, заставил своего Творца довольствоваться частью человечества, и притом меньшей частью, вместо той великой славы, которую Он принес бы Себе, удерживая их всех на Своей службе.

Г-н Мильтон, как я отметил выше, вводит Дьявола и весь Ад с ним, устраивая Feu de Joye (праздничный огонь) по поводу победы, которую Сатана одержал над одной глупой женщиной; действительно, это был успех, больший по своим последствиям, чем по непосредственному виду; и завоевание было не таким полным, как Сатана сам воображал сделать, поскольку обещание искупления из его рук, которое было немедленно дано Человеку, от имени его самого и его верующего потомства, было большим разочарованием для Сатаны и, так сказать, вырвало лучшую часть его победы из его рук.

Несомненно, Дьяволы знали, что означало это обещание и кто должен был быть Семя Жены, а именно воплощенный Сын Божий, и что это был второй удар по всему адскому телу; но как будто они решили оставить это в покое, Сатана продолжал свое дело; и как он ввел преступление в общего родителя человечества и тем самым обеспечил загрязнение крови и спуск или распространение испорченного семени, ему оставалось только помогать природе в будущем продолжать свой собственный бунт и действовать в груди оскверненного потомства Евы; и это действительно было делом Дьявола с момента его первой победы над родом до сего дня.

Его успех в этой части был таков, что мы видим по бесчисленным поводам, что последовало общее отступничество; своего рода пятно на природе, называйте это как хотите, удар по роду человеческому; и если бы не одно обстоятельство, он бы погубил всю семью; я говорю, если бы не одно обстоятельство, а именно избранная компания или число, которое, как решил его Творец, он не сможет испортить, или если он это сделает, то посылка обещанного Семени вернет обратно от него силой непреодолимой благодати; которое число, таким образом выбранное или избранное, называйте как хотите, все еще должно заполнить вакансии на Небесах, которые оставило открытыми отступничество Сатаны; и то, что раньше было заполнено сотворенными Серафимами, теперь должно быть восстановлено восстановленными Святыми, которыми бесконечная слава должна прийти к Царству Искупителя.

Это славное установление лишило Сатану всей радости его победы и оставило его там, где он был, побежденным и разочарованным; и обладание всеми мириадами сынов погибели, которых, как некоторые все еще придерживаются мнения, тоже вырвут у него в конце концов; я говорю, обладание всеми ими не приносит ему никакого утешения, ибо он такой Дьявол по своей природе, что зависть к тем, кого он не может соблазнить, съедает все удовлетворение от вреда, который он причинил, соблазняя всех остальных; но я не должен проповедовать, поэтому я возвращаюсь к вещам, столь же нужным для знания, хотя и менее торжественным.

Глава IX.

О прогрессе Сатаны в осуществлении своего завоевания человечества, от падения Евы до Потопа.

Я сомневаюсь, если бы Дьяволу задали вопрос прямо, он бы признался, что после того, как он победил Еву своей собственной злой уловкой, а затем с ее помощью привел и Адама (как дурака, каким он был) в ту же бездну нищеты, он думал, что сделал свою работу, охватил весь род, что теперь они его собственные, и что он положил конец великому замыслу их создания; а именно, населению Небес новой Ангельской расой душ, которые, будучи прославленными, должны были восполнить отступничество воинства Ада, которое было исключено их преступлением; одним словом, что он одержал лучшую победу, чем если бы он уничтожил их всех.

Но посреди своего завоевания он обнаружил препятствие преимуществам, которые он ожидал получить от своей победы, благодаря немедленному обещанию благодати части потомства Ада, которые, несмотря на падение, должны были быть искуплены Мессией и вырваны из его (Сатаны) рук, и над которыми он не мог одержать окончательной победы; так что его сила встретилась с новым ограничением, и таким, которое действительно полностью разочаровало его в главном, к чему он стремился, а именно: предотвращении блаженства человечества, которое было таким образом обеспечено; (И что, если количество человечества было по этой причине увеличено таким образом, что избранное число должно было, со временем, составить ровно столько, сколько весь род, если бы они не пали, составил бы в итоге?) И таким образом, действительно, можно сказать, что мир поддерживается и продолжается ради тех немногих, поскольку пока их число не может быть завершено, творение не может пасть, не более чем то, что без них, или только ради них, оно не устояло бы.

Но оставляя это размышление и не спросив Сатану, что он может сказать по этому поводу, давайте вернемся к допотопному миру: Дьявол, несомненно, добился своего на Еве, а в ней и на всем ее роде: он втянул ее в грех; добился того, что ее выгнали из Рая, и человека вместе с ней: следующее дело было взяться за ее потомство, и особенно за двух ее сыновей, Каина и Авеля.

Адам, несмотря на свое падение, очень искренне раскаялся в своем грехе; получил обещание искупления и прощения со смиренным, но верующим сердцем; милосердие велит нам предположить, что он вел очень религиозную и трезвую жизнь после этого; и особенно в первой части своего времени, что он воспитывал своих детей очень трезво и дал им все необходимые преимущества религиозного образования и хорошего введения в мир, на которые он был способен; и что Ева также помогала обоим в своем месте и степени.

Их два старших сына, Каин и Авель; один наследник патриархальной империи, а другой, полагаю, наследник презумптивный, жили очень трезвой и религиозной жизнью; и поскольку принципы естественной религии диктовали почтение и подчинение, причитающиеся Всемогущему Творцу, как признание Его милостей и признание их послушания; так и принятый обычай религии, диктующий в то время, что это почтение должно быть оплачено жертвой, они оба принесли добровольное приношение, чтобы быть посвященным Богу соответственно для себя и своих семей.

Как это было и по какой причине Бог принял жертву Авеля, которая, как говорят ученые, была агнцем из первородных стада, и не дал никакого свидетельства подобного уважения к Каину и его жертве, которая была из первых плодов земли, приношения были одинаково подходили к соответствующему занятию людей, это не мое нынешнее дело; но это, как мы находим, вызвало жжение в сердце и подняло зависть и ревность в уме Каина; и в эту дверь немедленно вошел Дьявол; ибо он, который с самого начала был очень прилежен в своем деле, никогда не упускал никакой возможности или не пропускал никаких преимуществ, которые обстоятельства человечества предлагали ему, чтобы причинить вред.

Какой облик или вид принял Дьявол, чтобы вступить в разговор с Каином на эту тему, авторы не берутся определять; но обычно предполагается, что он выдал себя за кого-то из сыновей или внуков Каина, чтобы начать дискуссию, которые напали на своего отца, или, возможно, деда, по этому случаю, следующим образом или в этом духе.

Д. Сэр, я вижу, что Ваше Величество (ибо первое поколение, безусловно, были все монархами, такими же великими, как короли, для своего непосредственного потомства) в последнее время сильно обеспокоены, ваше лицо изменилось, ваша благородная веселость (слава вашего лица) странно угасла и исчезла, и вы не тот человек, которым были раньше; пожалуйста, Ваше Величество, сообщите свои горести нам, вашим детям, вы можете быть уверены, что если это возможно, мы доставим вам облегчение и восстановим ваши радости, потеря которых, если вы будете продолжать подчинять себя слишком сильной меланхолии, будет очень вредна для вас и в конце концов погубит вас.

Каин. Очень любезно, мои дорогие дети, проявлять такое уважение к своему истинному прародителю и предлагать свою помощь: признаюсь, как вы говорите, мой разум подавлен и недоволен; но хотя это очень тяжело, я не знаю, где искать облегчения, ибо болезнь выше наших сил, лекарства от нее на земле не найти.

Д. Не говорите так, сэр; не может быть болезни на земле, которая не могла бы быть вылечена на земле; если это ментальное зло, мы слышали, что ваш великий предок, первый отец нас всех, который до сих пор живет на великих западных равнинах к морю, является оракулом, к которому все его дети летят за руководством в таких случаях, которые находятся вне досягаемости обычного понимания человечества; пожалуйста, дайте разрешение, мы совершим путешествие к нему и, представив ему ваше дело, мы выслушаем его совет и принесем его вам со всей скоростью, для облегчения вашего ума.

Каин. Не знаю, может ли он помочь в моем деле или нет.

Д. Несомненно, может; а если нет, то труды нашего путешествия — ничто по сравнению с тем облегчением, которое обретет ваш разум. Это всего лишь потеря нескольких дней пути, и вам не станет хуже, если мы не добьемся желаемого успеха.

Каин. Предложение ваше сыновнее, и я принимаю вашу нежную заботу обо мне с должным чувством признательного родителя. Ступайте же, и да пребудет с вами мое благословение; но увы! зачем я благословляю? может ли благословить тот, кого не благословил Бог!

Д. О, господин, не говорите так! Разве Бог не благословил вас? Разве вы не второй владыка Земли? И разве Он не беседует с вами лицом к лицу? Разве вы не оракул для всего вашего растущего потомства, следующий сразу за Его Суверенным Императорским Величеством господином Адамом, патриархом мира?

Каин. Но разве Бог не отверг меня и не отказался более беседовать со мной, в то время как Он ежедневно благоволит к моему младшему брату Авелю и поддерживает его, словно решив поставить его править мною?

Д. Нет, господин, этого не может быть, вас не должно тревожить подобное. Разве право на владычество не принадлежит вам по праву первородства? Может ли сам Бог отнять его, раз оно уже даровано? Разве вы не старший сын господина Адама? Разве вы не первенец славы творения? И разве власть не переходит к вам по божественному праву рождения и крови?

Каин. Но что мне от всего этого, если Бог, по-видимому, благоволит к моему младшему брату и ласкает его, сияя на него, тогда как черное уныние и знаки немилости окружают меня каждый день, и Он не является мне, как бывало прежде?

Д. И к чему вашему величеству беспокоиться об этом, если оно так? Если Он не кажется довольным, у вас есть целый мир, чтобы наслаждаться жизнью, и все ваше многочисленное и растущее потомство обожает и чтит вас; к чему позволять этим далеким вещам тревожить вас?

Каин. Как! Мои дети, неужели не ценится благоволение Божье! Да, да, в Его благоволении — жизнь; чего стоит весь мир без улыбок и поддержки Того, кто его создал?

Д. Несомненно, господин, Тот, кто создал мир и поставил вас во главе всего, чтобы управлять им и направлять его, сделал его приятным, и он способен дать вам полное удовлетворение и наслаждение, если вы пожелаете хорошо это обдумать, даже если бы вы никогда не беседовали с Ним, пока живете в нем.

Каин. Вы глубоко заблуждаетесь, дети мои, глубоко заблуждаетесь.

Д. Но разве вы, великий господин, не видите, что все ваши дети, как и мы, радуются изобилию всего сущего, и разве они не вполне счастливы, хотя мало знают об этом великом Боге? Он редко беседует среди нас, мы слышим о Нем, конечно, из ваших мудрых наставлений, и мы приносим вам наши приношения для Него, как вы указываете, и когда это сделано, мы наслаждаемся всем, чего желают наши сердца; и так, несомненно, можете и вы в изобилии, если пожелаете.

Каин. Но тогда ваше счастье ложно, или вы полагаете, что Бог доволен и удовлетворен тем, что приношения приносят мне; но что бы вы сказали, если бы знали, что Бог недоволен? Что Он не принимает ваших приношений? Что когда я приносил жертву Ему от имени всех вас, Он отверг мои дары, хотя я принес княжеский дар: отборную пшеницу, лучшие и ранние плоды, сладчайшее масло — приношение, подобающее Дарителю всего этого?

Д. Но если вы принесли их, господин, как вы уверены, что они не были приняты?

Каин. Да, да, я уверен; разве мой брат Авель не принес в то же время ягненка из своего стада, ибо он, как вы знаете, любит скот и покрывает горы своими стадами? Над ним, все время, пока он приносил жертву, сияло яркое, ободряющее и оживляющее излучение — залог благоволения, и легкие окружающие пламена играли, паря в нижних слоях воздуха, словно присутствуя при его жертве; и когда все было готово, огонь немедленно сошел и пожрал плоть, сладкое благоухание вознеслось к Тому, кто таким образом засвидетельствовал Свое принятие; тогда как над моей головой висело черное облако, туманное и источающее влагу, капая на скромный алтарь, который я воздвиг, и, намочив лучшие и отборные вещи, что я приготовил, испортило и обезобразило их; дрова, неспособные гореть от упавшей влаги, едва приняли огонь, который я принес, чтобы зажечь их, и даже тогда скорее дымились и чадили, чем разгорались в пламя; одним словом, он совсем погас, не поглотив того, что было принесено в жертву.

Д. Пусть наш истинно почитаемый господин и отец нисколько не тревожится из-за этого; если Он не принимает того, что вы приносите, вы свободны от долга и не должны приносить больше; и не имейте больше хлопот с такими трудоемкими сборами редкостей; когда Он сочтет нужным потребовать их снова, вы, несомненно, получите известие, и тогда, будучи востребованными, они будут приняты, иначе зачем бы их требовать?

Каин. Возможно, так оно и есть, и я не думаю больше пытаться приносить жертву, ибо скорее полагаю, что мне это пока запрещено; но тогда, чему радуется мой младший брат? И как я оскорблен тем, что он и его дом полны радости и торжества, словно они имеют какое-то огромное преимущество передо мной в том, что их приношение было принято, а мое — нет?

Д. Неужели он торжествует над вашим величеством, нашим господином и сувереном? Дайте нам лишь ваш приказ, и мы пойдем и разорвем его и все его поколение на куски; ибо торжествовать над вами, кто является его старшим братом, — это ужасный мятеж и измена, и он должен быть изгнан из общества человеческого.

Каин. Я тоже так думаю, в самом деле; однако, мои дорогие дети и верные подданные, хотя я принимаю ваше предложение о долге и службе, я все же очень хорошо подумаю, прежде чем подниму оружие против своего брата; к тому же, наш суверенный отец и патриархальный господин Адам еще жив, и не в моей власти действовать наступательно без его приказа.

Д. Мы готовы поэтому отнести ему вашу петицию и не сомневаемся, что получим его разрешение и даже полномочия, чтобы дать вам возможность восстановить справедливость в отношении вашего младшего брата, который, будучи вашим вассалом или, по крайней мере, низшим по рождению, оскорбляет вас, основываясь на воображаемом мнении, что он имеет большую долю Божественного благоволения и получает благословение на свои жертвы, под предлогом того, что в том же благоволении отказано вам.

Каин. Я согласен, ступайте же и дайте верный отчет о состоянии наших дел.

Д. Мы скоро вернемся с приятным ответом; пусть наш господин и отец не остается печальным и подавленным, но полагается на скорое избавление с помощью твоего многочисленного потомства, всецело преданного твоим интересам и счастью.

Каин. Да пребудет с вами мое благословение в пути, и да окажут вам благоприятный прием в почтенном шатре нашего всеобщего господина и отца.

Примечание: Здесь проклятый род, полностью отдавшись под руководство Злого Духа, который так рано завладел ими, и раздуваясь от ярости на невинного Авеля и всю его семью, решил состряпать самую порочную и отвратительную ложь, чтобы осуществить совет, который они уже дали своему отцу Каину; и притвориться, что Адам, справедливо разгневанный непочтительным поведением Авеля, дал Каину полномочия наказать его и силой истребить его и всю его семью как виновных в мятеже и гордыне.

Исполненные этой злобной и кровавой решимости, они вернулись к своему отцу Каину, пробыв несколько дней — столько, сколько было достаточно, чтобы заставить Каина поверить, что они были на просторных равнинах, где жил Адам; тех самых, что ныне называются благословенными долинами, или равнинами Мекки в Счастливой Аравии, близ берегов Красного моря.

Заметьте здесь также, что Каин, получив от этих людей, своих детей и подданных, зловещий намек, как сказано выше, о том, что Авель нарушил законы первородства в своем поведении по отношению к нему (Каину) и что он может быть справедливо наказан за это, Сатана, этот хитрый управитель всех наших своенравных страстей, раздувал огонь зависти и ревности со всем своим искусством все то время, пока его другие агенты отсутствовали; и к тому времени, как они вернулись, он раздул его до такого жара ярости и гнева, что ему не хватало лишь воздуха, чтобы вспыхнуть, что вскоре и произошло в яростном пламени гнева и мести, вплоть до крови и разрушения.

Как раз в самый критический момент, когда дела Каина обстояли таким образом, Сатана приводит своих злых орудий, как будто они только что прибыли с ответом на его послание от Адама, при дворе которого они были за приказами; и так они — то есть Дьявол, взявшийся говорить через них, — приближаются к своему отцу с видом торжественного, но радостного удовлетворения успехом своего посольства.

Д. Приветствуем суверенного, почтенного, патриархального господина! Мы пришли с радостью отчитаться тебе об успехе нашего послания.

Каин. Видели ли вы тогда почтенные шатры, где обитает рожденная небесами ангельская чета, которой всякое человеческое почтение, по праву причитающееся, всегда должно быть смиренно воздаваемо?

Д. Видели.

Каин. Воздали ли вы вместе с моей великой просьбой справедливое, смиренное почтение от меня великому праотцу и праматери человечества?

Д. Воздали.

Каин. Выразили ли вы смиренными словами горе и тоску, что угнетают мою душу?

Д. Выразили, и принесли тебе в ответ их благословение.

Каин. Надеюсь, со смиреннейшими знаками сыновнего долга вы приняли его для меня на своих преклоненных коленях?

Д. Приняли, и получили свою долю; патриарх, воздев руки к небесам, выразил свою радость, видя свой множащийся род, и благословил всех нас.

Каин. Передали ли вы также мое торжественное послание, беспристрастно изложили ли мои обиды и испросили ли должную помощь и указания?

Д. Передали.

Каин. Что изрек оракул? Он для меня — Бог; какой справедливый приказ вы принесли, что должно быть сделано? Должен ли я терпеть ярость оскорбляющего меня младшего брата и кротко сносить то, что он несправедливо, попирая первородство и законы Бога и людей, навязывает своей невыносимой гордыней! Должен ли я быть сокрушен и перестать быть первенцем на Земле, но склоняться и преклонять колени перед ним?

Д. Упаси от этого Небеса! Как запрещает и Адам, который с божественной справедливостью, присущей оскорбленным родителям, негодует на гордыню Авеля и дает свой высокий приказ тебе наказать его.

Каин. Наказать? Говорите вы, он употребил это слово, именно это слово? Значит, я уполномочен наказать Авеля?

Д. Не только Авеля, но и его мятежный род, ибо как они равны в преступлении, так равны и в наказании.

Каин. Род действительно разделил с ним заслугу; как они все оскорбляли и с криком торжества насмехались над моей печалью, когда видели, как я ухожу от своей жертвы подавленным, словно мое разочарование было их радостью?

Д. Это также возмущает почтенного князя, и чтобы удержать род в границах законов, подчиненных и ограниченных долгом, он приказывает, чтобы это первое нарушение не осталось безнаказанным, дабы прецедент не остался в летописях для поощрения подобных мятежей в будущем.

Каин. И такова воля моего суверенного родителя?

Д. Его воля в том, чтобы ты, его старший сын, его образ, его возлюбленный, был утвержден во всех правах суверенитета, перешедших к тебе от него; и не был оставлен беззащитным перед обидами и узурпированной властью, но сам восстановил справедливость в отношении мятежного рода.

Каин. И я сделаю это; Авель скоро узнает, что значит попирать своего старшего брата; узнает, что он приговорен своим отцом, а я уполномочен лишь исполнить его высокий приказ, его приговор, который есть приговор Божий, и что он падет от руки Небесного правосудия.

Так теперь Сатана совершил свое дело: он соблазнил мать на нарушение первой и единственной заповеди, он заманил Адама в ту же ловушку, а теперь приводит Каина, побуждаемого собственной яростью и обманутого его (Сатаны) хитростью, к совершению убийства, более того — братоубийства, отягченного убийства.

После этого он посылает Каина, пока кровавая ярость была в самом разгаре, и, злобно подстраивая в то же время так, чтобы Авель, невинный и не опасающийся зла, оказался прямо у него на пути, он внушает ему такие мысли.

Смотри, Каин, видишь, как Божественное правосудие согласуется с праведным приговором твоего отца; смотри, вот твой брат Авель, направляемый Небесами, чтобы попасть в твои руки безоружным, беззащитным, чтобы ты мог сам восстановить справедливость в отношении него без страха; смотри, ты можешь убить его, и если ты захочешь скрыть это, никакие глаза не увидят, и мир никогда не узнает об этом, так что никакого негодования или мести по отношению к тебе или твоему потомству опасаться нельзя, но можно будет сказать, что какой-то дикий зверь растерзал его; и никто не предположит, что ты, его брат и старший, мог быть тем самым человеком.

Каин, подготовленный к этому деянию своей прежней открытой яростью и решимостью отомстить, был тем менее готов избежать ловушки, столь искусно придуманной мастером всякого коварства, Дьяволом; поэтому он немедленно бросается на своего брата Авеля, и после небольшого безоружного сопротивления невинный бедняга, не ожидавший такого злодейства, был побежден и убит; после чего, как следует полагать, разъяренная шайка Каинова рода перебила всю его семью и домочадцев, убивая мужчин, женщин и детей.

Здесь возражают, что у нас нет оснований в Писании доказывать эту часть истории; но я отвечу: маловероятно, чтобы Авель, как и Каин, достигнув зрелости задолго до этого, не имел нескольких детей от своих собственных сестер, ибо они были единственными мужчинами в мире, которым было позволено жениться на своих сестрах, так как других женщин тогда в мире не было; и поскольку мы никогда не читаем ни о каком потомстве Авеля, столь же вероятно, что все они были убиты, как и то, что они убили бы только Авеля, чьи сыновья могли бы немедленно напасть на Каина за кровь своего отца, и тогда мир был бы втянут в гражданскую войну, как только в нем появились две семьи.

Но так это или нет, не вызывает сомнений, что Дьявол действовал через Каина в этом ужасном убийстве, иначе он никогда бы его не совершил; было ли это напрямую или через агентов — неважно, и последнее не является невероятным; и если последнее, то в этой истории нет никакой неправдоподобности, ибо почему тот, кто использовал змея, чтобы искусить Еву, не мог быть так же легко заподозрен в использовании кого-то из сыновей или внуков Каина, чтобы подтолкнуть его к злодейской попытке убийства своего брата? И почему мы должны быть обязаны привносить чудо или явление призрака в историю, чтобы сделать вероятным, что Дьявол приложил к этому руку, когда для выродившегося рода было так естественно действовать подобным образом?

Как бы то ни было, и каким бы орудием ни действовал Дьявол, несомненно, что это было следствием: бедный Авель был забит до смерти, и таким образом Дьявол одержал вторую победу в Божьем творении; ибо Адам теперь, можно сказать, действительно остался бездетным, ибо два его сына были в такой мере потеряны: Авель был убит, а Каин проклят и изгнан от лица Господня, и его род был проклят вместе с ним.

Было бы полезным исследованием здесь, и достойным того, чтобы мы дали о нем отчет, если бы мы могли прийти к определенности в нем, а именно: что это был за знак, который Бог наложил на Каина, благодаря которому он был защищен от нападения друзей или родственников Авеля? Но поскольку это не относится к истории Дьявола, и это был Божий знак, а не Дьявола, мне здесь нечего с этим делать.

Дьявол теперь добился своего: Царство Благодати, столь недавно основанное, было бы как бы уничтожено без нового творения, если бы Адам и Ева не были живы, и если бы Ева, хотя ей было уже 130 лет, не была способной к деторождению молодой женщиной, ибо мы должны предполагать, что женщина в том состоянии долголетия рожала детей, пока им не исполнялось семь или восемьсот лет. Это плодородие Евы заселило мир не столько, сколько восстановило благословенный род; ибо хотя Авель был убит, у Каина вскоре появилось многочисленное потомство, которое, если бы Сиф (третий сын Адама) никогда не родился, вскоре наполнило бы мир людьми, такими, какими они были: семенем убийцы, проклятым Богом, заклейменным знаком позора, и которые впоследствии все вместе погибли во всеобщей гибели рода во время Потопа.

Но после убийства Авеля у Адама родился еще один сын, а именно Сиф, отец Еноса, и, по сути, отец святого рода; ибо во времена его и его сына Еноса, как говорит текст, люди начали призывать имя Господне; то есть они начали оглядываться на Каина и его нечестивый род, и, убедившись в нечестии, которое они совершили и в которое вовлекли все свое потомство, они начали взывать к Небесам о прощении того, что было в прошлом, и вести новый образ жизни.

Но Дьявол встретил слишком большой успех в своих первых попытках, чтобы не продолжать свое общее решение развращать умы людей и отвращать их от Бога; и поэтому, как он удерживал свою власть над проклятым родом Каина, уже погрязшим в крови и убийствах, так он продолжал действовать и с его выродившимся потомством, пока, одним словом, не привел и святое семя, и выродившийся род к согласию в одном всеобщем преступлении, и не заставил их продолжать его с такими отягчающими обстоятельствами, что Господь раскаялся, что создал человека, и решил снова обрушить на них всеобщее разрушение и очистить от них мир.

Преемственность крови в королевской первоначальной линии Адама сохраняется в священных историях и доведена до Ноя и его трех сыновей, на протяжении непрерывной серии в 1450 лет, как говорят одни, 1640, как говорят другие; в это время грех распространился так повсеместно по всему роду, и сыны Божьи — так Писание называет людей праведного семени, потомство Сифа — вошли к дочерям человеческим, то есть соединились с проклятым родом Каина и женились беспорядочно на них, согласно своим прихотям, женщины, по-видимому, были красивы и соблазнительны; и хотя Дьявол не мог сделать женщин красивыми или уродливыми в той или иной семье, он мог разжечь вкус порочной склонности с обеих сторон, так чтобы сделать и мужчин, и женщин соблазнительными и приятными друг другу там, где они не должны были быть таковыми; и, возможно, как это часто наблюдается по сей день, тем более соблазнительными, что они находились под законным запретом.

Здесь возражают, что мы не находим в Писании, чтобы мужчинам и женщинам того или иного рода было в то время запрещено вступать в брак друг с другом; и это правда, что буквально это не запрещено; но если бы мы не искали скорее поводов для сомнений, чем объяснений, мы могли бы предположить, что это было запрещено каким-то особым повелением в то время; видя, что мы можем разумно допустить, что запрещено все то, в совершении чего их обвиняют как в преступлении; и поскольку сыны Божьи, бравшие себе жен, каких они считали нужным выбрать, хотя бы и из дочерей проклятого рода, вменяется им там как общее развращение и великое преступление, за которое, как сказано, Бог даже раскаялся, что создал их, нам не нужно идти дальше, чтобы убедиться, что это определенно было запрещено.

Сатана, без сомнения, тоже приложил руку к этому нечестию; ибо, поскольку его делом было побуждать людей делать все, что Бог запретил, то причина, по которой люди тех дней делали это, заключалась в том, что они видели, что дочери человеческие, то есть из нечестивого рода или запрещенного сорта, были красивы; он искушал их похотью очей; одним словом, дамы были красивы и приятны, и Дьявол знал, как воспользоваться этим соблазном; мужчины находили их привлекательными и брали их просто по велению своей прихоти и аппетита, не обращая внимания на высший запрет; они брали себе жен из всех, кого выбирали, или таких, каких им хотелось выбрать.

Но текст добавляет, что это беспорядочное размножение зашло дальше, чем просто внешнее преступление, ибо оно показало, что нечестие сердца человеческого было велико пред Богом, и что Он вознегодовал на это; короче говоря, Бог увидел, что вырождение или недостаток добродетели охватили весь род, что произошло общее развращение нравов, развращенность природы в них, что даже святое семя было осквернено этим, что Дьявол прорвался к ним и преуспел в значительной степени; что не только практика того века была порочной, ибо это Бог мог легко ограничить, но что само сердце человека было развращено, его желания полностью извращены, и его чувства вовлечены в это; так что, одним словом, стало необходимым проявить божественное недовольство не обычным образом, через суд и упреки такого рода, которые обычно исправляют людей, но через всеобщее разрушение, чтобы смести их, очистить Землю от них и положить конец нечестию сразу, удалив преступление и преступников вместе; это подробно выражено в Быт. 6:5. Бог увидел, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И снова ст. 11, 12. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

Должно признать, это было странное завоевание, которое Дьявол совершил в допотопном мире, что он, можно сказать, привел весь род человеческий к всеобщему восстанию против Бога; Ной был, действительно, проповедником праведности, и он проповедовал около 500 лет с таким же малым успехом, как и большинство добрых служителей когда-либо; ибо мы не читаем, чтобы хоть один человек был обращен им, или, по крайней мере, ни один из них не остался, ибо во время Потопа либо никого из них не было в живых, либо никто не был пощажен, кроме Ноя и его трех сыновей, и их жен; и даже они (очевидно) записаны не столько ради их собственной доброты, сколько потому, что они были его сыновьями; более того, без нарушения милосердия мы можем заключить, что по крайней мере один отправился к Дьяволу даже из этих троих, а именно Хам, за то, что он торжествовал в грубой манере над пьянством своего отца; ибо мы находим, что особое проклятие достигло его и его потомства на многие века; и пошло ли оно дальше, чем нынешнее состояние жизни с ними, мы не можем сказать.

Мы предположим теперь, что на протяжении всех этих 1500 лет Дьявол, эффективно развратив человечество, продвинул свое адское царство до чудовищной высоты; ибо текст говорит: вся земля наполнилась злодеяниями; одним словом, кровь, убийство, изнасилование, грабеж, угнетение и несправедливость царили повсюду, и человек, подобно дикому медведю в лесу, жил добычей, кусая и пожирая друг друга.

В это время Ной начинает проповедовать им новое учение, ибо, как он был прежде проповедником праведности, теперь он становится проповедником возмездия; сначала он говорит им, что все они будут поглощены Потопом, что за их грехи Бог раскаялся, что они были созданы, и что Он уничтожит их всех, добавляя, что, чтобы предотвратить гибель себя и своей семьи, он решил построить себе корабль, чтобы прибегнуть к нему, когда вода накроет остальной мир.

Каким насмешкам, какому презрению подвергала эта работа доброго старика более 100 лет? Ибо столько времени строилась работа, как говорят древние авторы; давайте представим себе в самой живой манере, как остроумный мир того времени вел себя по отношению к бедному старому Ною; как они совершали свои вечерние прогулки, чтобы посмотреть, что он делает, и выносили свое суждение об этом и о ходе работы; я говорю, чтобы представить это себе, нам не нужно идти дальше наших собственных острот по поводу религии и самых торжественных таинств Божественного поклонения; как мы проклинаем серьезных как энтузиастов, считаем серьезных сумасшедшими, а трезвых — меланхоликами; называем саму религию флятусом и ипохондрией; делаем набожных невежественными, божественное — корыстным, а всю схему божественности — рамкой поповщины; и так, несомненно, строительство ковчега или лодки, или как они это называли, чтобы плавать над горами и танцевать над равнинами, чем могло быть, как не религиозным безумием, а человек, который так занимал себя, — лунатиком? И все это в эпоху, когда божественные вещи приходили через непосредственное откровение в умы людей! Дьявол, следовательно, должен был совершить странное завоевание человечества, чтобы стереть все почтение, которое лишь немного ранее было так странно запечатлено в них относительно их Создателя.

Это была, безусловно, вершина царства Дьявола, и мы никогда не увидим, чтобы он достиг такого уровня снова; он был тогда истинно и буквально всеобщим монархом, более того, богом этого мира; и как все тираны, он управляет ими произвольной абсолютной властью; и если бы Бог не счел нужным дать ему приказ о выселении, а впоследствии утопить его, лишив владения, я не знаю, что было бы в таком случае, он мог бы удерживать свою власть, насколько я знаю, до тех пор, пока семя жены не пришло бы поразить его в голову, то есть искалечить его правительство, свергнуть его и низложить его власть, как это было исполнено в Мессии.

Но поскольку он был, я говорю, утоплен, лишившись мира, его царство на данный момент подошло к концу; по крайней мере, если у него и было владычество, у него не было подданных, и поскольку творение было в некотором роде обновлено, Дьяволу пришлось начинать всю свою работу заново: несчастный человек! Как он, своим слабым сопротивлением, сделал для Дьявола восстановление своей власти слишком легким и дал ему все преимущества, за исключением вышеуказанных, которые у него были прежде? Теперь, куда он удалился тем временем и как он снова получил опору после того, как Ной и его семья высадились на новой поверхности, — это мы переходим к исследованию далее.

Глава X.

О втором царстве Дьявола и о том, как он получил опору в обновленном мире благодаря своей победе над Ноем и его родом.

История Ноя, его строительство ковчега, его погрузка себя и всего запаса природы для нового мира на борт; долгое путешествие, которое они совершили, и плохая погода, с которой они столкнулись, хотя это очень украсило бы эту работу и подошло бы очень кстати в этом месте, но поскольку это не относится к истории Дьявола, ибо я не могу доказать то, что некоторые предполагают (а именно), что он был в ковчеге среди остальных, я говорю, по этой причине я должен опустить это.

И теперь, упомянув о пребывании Сатаны в ковчеге; как я сказал, я не могу доказать это, так есть, я думаю, некоторые веские причины полагать, что его там не было: во-первых, я не знаю, что ему было там делать; во-вторых, мы не читаем ни о каком вреде, причиненном там, и это вместе заставляет меня заключить, что он отсутствовал; на последнем я главным образом настаиваю, что мы не читаем ни о каком вреде, причиненном там, что, если бы он был в ковчеге, безусловно, случилось бы; и поэтому я скорее предполагаю, что когда он увидел свое царство растворенным, своих подданных, поглощенных неизбежной гибелью и запустением, зрелище, достаточно подходящее для него, за исключением того, что это могло лишить его власти на время; я говорю, когда он увидел это, он позаботился поскорее убраться, насколько мог, и совершить свое отступление в безопасное место; где это было, не более трудно для нас, чем было для него.