«Идея университета»

Идея университета, определенная и проиллюстрированная

В девяти дискурсах, прочитанных католикам Дублина

Джона Генри Ньюмена

Contents

Предисловие. Университетское преподавание. Введение. Теология как отрасль знания. Отношение теологии к другим отраслям знания. Отношение других отраслей знания к теологии. Знание как самоцель. Знание в его отношении к учености. Знание в его отношении к профессиональным навыкам. Знание в его отношении к религии. Обязанности Церкви по отношению к знанию. Университетские дисциплины, обсуждаемые в отдельных лекциях и эссе. Вступительное письмо. Объявление. Христианство и словесность. Лекция на факультете философии и словесности. Литература. Лекция на факультете философии и словесности. Английская католическая литература. Элементарные дисциплины. Одна из форм современного неверия. Университетская проповедь. Христианство и естествознание. Лекция на медицинском факультете. Христианство и научные исследования. Лекция, написанная для факультета естественных наук. Дисциплина ума. Обращение к вечерним классам. Христианство и медицинская наука. Обращение к студентам-медикам. Примечание к странице 478. Указатель. Сноски

[pg vii]

Hospes eram, et collegistis Me.

IN GRATEFUL NEVER-DYING REMEMBRANCE

OF HIS MANY FRIENDS AND BENEFACTORS,

LIVING AND DEAD,

AT HOME AND ABROAD

IN GREAT BRITAIN, IRELAND, FRANCE,

IN BELGIUM, GERMANY, POLAND, ITALY, AND MALTA,

IN NORTH AMERICA, AND OTHER COUNTRIES,

WHO, BY THEIR RESOLUTE PRAYERS AND PENANCE,

AND BY THEIR GENEROUS STUBBORN EFFORTS

AND BY THEIR MUNIFICENT ALMS,

HAVE BROKEN FOR HIM THE STRESS

OF A GREAT ANXIETY,

THESE DISCOURSES,

OFFERED TO OUR LADY AND ST. PHILIP ON ITS RISE,

COMPOSED UNDER ITS PRESSURE,

FINISHED ON THE EVE OF ITS TERMINATION,

ARE RESPECTFULLY AND AFFECTIONATELY INSCRIBED

BY THE AUTHOR.

IN FEST. PRÆSENT.

B. M. V.

NOV. 21, 1852

[pg viii]

Предисловие.

Взгляд на университет, представленный в этих дискурсах, таков: это место преподавания универсального знания. Это подразумевает, что его цель, с одной стороны, интеллектуальная, а не моральная; а с другой — что это распространение и расширение знания, а не его приумножение. Если бы его целью было научное и философское открытие, я не вижу, зачем университету нужны студенты; если же религиозное воспитание, я не вижу, как он может быть средоточием словесности и науки.

Таков университет по своей сути, независимо от его отношения к Церкви. Но, говоря практически, он не может должным образом выполнить свою задачу, как я ее описал, без помощи Церкви; или, используя теологический термин, Церковь необходима для его целостности. Это не означает, что его основные характеристики меняются от такого объединения: он по-прежнему выполняет функцию интеллектуального образования, но Церковь придает ему устойчивость в выполнении этой функции.

Таковы основные принципы последующих дискурсов; хотя было бы неразумно ожидать, что я рассмотрел столь обширную и важную область мысли с той полнотой и точностью, которые необходимы, чтобы уберечь меня от случайных неверных толкований моего смысла со стороны читателя. Правда, в аргументации, которую я провожу, нет ничего нового или необычного, но это не защищает меня от подобных заблуждений; ибо само обстоятельство, что взгляды, которые я излагаю, не являются оригинальными, может привести к ложным представлениям о моем отношении к тем, у кого я их изначально почерпнул, и может вызвать интерпретацию моих слов через призму целей или настроений школ, которым я был бы просто противопоставлен.

Например, некоторые могут поддаться искушению посетовать, что я рабски следовал английской идее университета, в ущерб тому знанию, которое, как я заявляю, столь решительно отстаиваю; и они могут ожидать, что академическая система, сформированная по моей модели, не приведет ни к чему лучшему или высшему, чем к созданию той устаревшей разновидности человеческой природы и остатка феодализма, как они это считают, называемого «джентльменом». Теперь, я предвидел это обвинение в различных частях своего обсуждения; однако, если найдется какой-либо католик, который предпочтет его (а этот том, конечно, в первую очередь адресован католикам), я хотел бы, чтобы он прежде всего задал себе предварительный вопрос: какую причину, по его мнению, преследовал Святой Престол, рекомендуя именно сейчас ирландской иерархии создание католического университета? Рекомендовал ли его Верховный Понтифик ради наук, которые должны быть предметом, а не ради студентов, которые должны быть объектами его преподавания? Есть ли у него вообще какое-либо обязательство или долг по отношению к светскому знанию как таковому? Подобало бы его апостольскому служению и его преемственности от Рыбака иметь рвение к бэконовской или иной философии человека ради нее самой? Обязан ли Наместник Христа по должности или по обету быть проповедником теории гравитации или мучеником за электромагнетизм? Оправдал бы он возложенное на него попечение, если бы был охвачен абстрактной любовью к этим материям, какими бы истинными, прекрасными, изобретательными или полезными они ни были? Или, скорее, не рассматривает ли он такие достижения интеллекта, насколько он их рассматривает, исключительно и просто в их отношении к интересам Откровенной Истины? Безусловно, то, что он делает, он делает ради Религии; если он с удовлетворением смотрит на сильные светские правительства, обещающие долговечность, то это ради Религии; и если он поощряет и покровительствует искусству и науке, то это ради Религии. Он радуется самым широким и философским системам интеллектуального образования из глубокого убеждения, что Истина — его настоящий союзник, как это является его призванием; и что Знание и Разум — верные служители Веры.

Поскольку это неоспоримо, ясно, что когда он предлагает ирландской иерархии создание университета, его первая, главная и прямая цель — не наука, искусство, профессиональное мастерство, литература, открытие знания, а некое благо, которое должно достаться его собственным детям посредством литературы и науки; не их формирование по какому-либо узкому или фантастическому образцу, как, например, можно назвать «английского джентльмена», но их упражнение и рост в определенных привычках, моральных или интеллектуальных. Ничто меньшее не может быть его целью, если, как подобает Преемнику Апостолов, он должен быть в состоянии сказать вместе со Святым Павлом: «Ибо я рассудил быть у вас знающим только Иисуса Христа, и притом распятого». Точно так же, как командир хочет иметь высоких, хорошо сложенных и энергичных солдат не из какой-либо абстрактной преданности военному стандарту роста или возраста, а для целей войны, и никто не считает чем-то иным, кроме как естественным и похвальным, что он думает не об абстрактных качествах, а о своих живых и дышащих людях; так и Церковь, основывая университет, лелеет талант, гений или знание не ради них самих, а ради своих детей, с целью их духовного благополучия, их религиозного влияния и полезности, с целью подготовки их к тому, чтобы лучше занимать свои соответствующие посты в жизни, и делая их более умными, способными, активными членами общества.

Нельзя также справедливо сказать, что, действуя таким образом, она жертвует Наукой и, под предлогом выполнения обязанностей своей миссии, извращает университет ради целей, не являющихся его собственными, как только принимается во внимание, что существуют другие учреждения, гораздо более подходящие для того, чтобы служить инструментами стимулирования философских исследований и расширения границ нашего знания, чем университет. Таковы, например, литературные и научные «Академии», которые столь знамениты в Италии и Франции и которые часто были связаны с университетами как комитеты или, так сказать, конгрегации или делегации, подчиненные им. Так, нынешнее Королевское общество возникло во времена Карла II в Оксфорде; таковы сейчас Ашмоловское и Архитектурное общества в том же центре образования, которые возникли в наше время. Такова также Британская ассоциация, мигрирующий орган, который, по крайней мере временами, встречается в залах протестантских университетов Соединенного Королевства, и недостатки которой заключаются не в ее исключительной преданности науке, а в более серьезных вопросах, вдаваться в которые здесь неуместно. Таково опять же Общество антикваров, Королевская академия изящных искусств и другие, которые можно было бы упомянуть. Это, следовательно, тот тип учреждения, который в первую очередь рассматривает Науку саму по себе, а не студентов; и, говоря так, я не говорю ничего от себя, будучи поддержан не кем иным, как кардиналом Жердилем. «Ce n'est pas, — говорит он, — qu'il y ait aucune véritable opposition entre l'esprit des Académies et celui des Universités; ce sont seulement des vues differentes. Les Universités sont établies pour enseigner les sciences aux élèves qui veulent s'y former; les Académies se proposent de nouvelles recherches à faire dans la carriàre des sciences. Les Universités d'Italie ont fourni des sujets qui ont fait honneur aux Académies; et celles-ci ont donné aux Universités des Professeurs, qui ont rempli les chaires avec la plus grande distinction».

Природа дела и история философии в совокупности рекомендуют нам это разделение интеллектуального труда между Академиями и университетами. Открывать и учить — это разные функции; это также разные дарования, и они редко встречаются вместе в одном человеке. Тот, кто проводит свой день, раздавая существующие знания всем приходящим, вряд ли будет иметь досуг или энергию для приобретения новых. Здравый смысл человечества связывает поиск истины с уединением и тишиной. Величайшие мыслители были слишком поглощены своим предметом, чтобы допускать прерывание; они были людьми рассеянными и с идиосинкразическими привычками, и более или менее избегали лекционных залов и публичных школ. Пифагор, светоч Великой Греции, жил некоторое время в пещере. Фалес, светоч Ионии, жил холостяком и в частном порядке, и отказывался от приглашений принцев. Платон удалился из Афин в рощи Академа. Аристотель посвятил двадцать лет прилежному ученичеству у него. Монах Бэкон жил в своей башне на Исиде. Ньютон предавался такой интенсивной строгости медитации, что это почти пошатнуло его разум. Великие открытия в химии и электричестве были сделаны не в университетах. Обсерватории чаще находятся вне университетов, чем в них, и даже находясь в их пределах, не обязаны иметь с ними моральной связи. У Порсона не было классов; Элмсли прожил большую часть своей жизни в деревне. Я не говорю, что нет великих примеров обратного, возможно, Сократ, безусловно, лорд Бэкон; все же я думаю, что следует признать в целом, что, хотя преподавание предполагает внешние обязательства, естественным домом для эксперимента и спекуляции является уединение.

Возвращаясь, таким образом, к рассмотрению вопроса, от которого я, возможно, отвлекся, я думаю, что доказал следующее: независимо от того, должен ли католический университет ставить перед собой в качестве великой цели сделать своих студентов «джентльменами», все же сделать их кем-то — это его великая цель, а не просто защита интересов и продвижение господства Науки. Если, следовательно, это можно принять как должное, как я думаю, можно, то единственный момент, который остается урегулировать, — это то, сформировал ли я вероятное представление о том роде блага, которое Святой Престол намеревался даровать католикам, говорящим на английском языке, рекомендуя ирландской иерархии создание университета; и это я теперь перехожу к рассмотрению.

Здесь, следовательно, естественно спросить тех, кто заинтересован в этом вопросе, можно ли дать лучшее толкование рекомендации Святого Престола, чем то, которое я предложил в этом томе. Конечно, мне не кажется опрометчивым заявить, что, поскольку протестанты имеют большие преимущества в образовании в школах, колледжах и университетах Соединенного Королевства, наши церковные правители имеют целью, чтобы католики пользовались такими же преимуществами, каковы бы они ни были, в полной мере. Я полагаю, они рассматривают как наносящее ущерб интересам Религии то, что существует какое-либо развитие ума, даруемое протестантам, которое не дается также и их собственной молодежи. Поскольку они желают, чтобы их школы для бедных и средних классов были по крайней мере наравне со школами протестантов, они преследуют ту же цель и в отношении того высшего образования, которое дается сравнительно немногим. Протестантские юноши, которые могут уделить время, продолжают свое обучение до возраста двадцати одного или двадцати двух лет; таким образом, они используют время жизни, чрезвычайно важное и особенно благоприятное для умственной культуры. Я полагаю, что наши прелаты впечатлены фактом и его последствиями, что юноша, заканчивающий свое образование в семнадцать лет, не ровня (cæteris paribus) тому, кто заканчивает его в двадцать два.

Все слои общества, безусловно, впечатлены столь очевидным фактом. Следствием этого является то, что католики, стремящиеся быть на уровне с протестантами в дисциплине и утонченности интеллекта, прибегают к протестантским университетам, чтобы получить то, чего они не могут найти дома. Предполагая (как позволяют мне делать рескрипты Пропаганды), что протестантское образование нецелесообразно для нашей молодежи, — мы видим здесь дополнительную причину, почему те преимущества, каковы бы они ни были, которые протестантские общины распространяют посредством протестантизма, должны быть доступны католикам в католической форме.

Что это за преимущества? Повторяю, это, одним словом, культура интеллекта. Ограбленные, угнетенные и оттесненные в сторону, католики на этих островах веками не были в состоянии попытаться получить тот вид образования, который необходим для человека мира, государственного деятеля, землевладельца или состоятельного джентльмена. Их законные положения, обязанности, занятия были у них отняты, а вместе с ними и квалификации, социальные и интеллектуальные, которые необходимы как для отмены конфискации, так и для использования преимуществ этой отмены. Пришло время, когда эта моральная неспособность должна быть устранена. Наш дезидератум — не манеры и привычки джентльменов; их можно приобрести и приобретают различными другими путями: хорошим обществом, заграничными путешествиями, врожденной грацией и достоинством католического ума; — но сила, устойчивость, всесторонность и гибкость интеллекта, власть над собственными силами, инстинктивная справедливая оценка вещей по мере того, как они проходят перед нами, что иногда, конечно, является природным даром, но обычно не достигается без больших усилий и упражнений в течение многих лет.

Это и есть настоящее развитие ума; и я не отрицаю, что характерные достоинства джентльмена включены в него. И нам не нужно стыдиться того, что они включены, поскольку поэт давным-давно написал: «Ingenuas didicisse fideliter artes Emollit mores». Конечно, либеральное образование проявляется в любезности, приличии и отточенности слов и действий, что прекрасно само по себе и приемлемо для других; но оно делает гораздо больше. Оно приводит ум в форму — ибо ум подобен телу. Мальчики перерастают свою форму и свою силу; их члены должны быть связаны вместе, и их конституция нуждается в тонусе. Принимая живость за энергию и будучи слишком уверенными в своем здоровье, не зная, что они могут вынести и как управлять собой, они неумеренны и экстравагантны; и впадают в острые болезни. Это эмблема их умов; поначалу у них нет принципов, заложенных внутри них как основание, на котором может строиться интеллект: у них нет различающих убеждений и нет понимания последствий. И поэтому они говорят невпопад, если говорят много, и не могут не быть легкомысленными или тем, что подчеркнуто называется «молодыми». Они просто ослеплены явлениями, вместо того чтобы воспринимать вещи такими, какие они есть.

Было бы хорошо, если бы никто не оставался мальчиком всю свою жизнь; но что может быть обычнее, чем вид взрослых мужчин, говорящих на политические, моральные или религиозные темы в той небрежной, праздной манере, которую мы обозначаем словом «нереальный»? «Что они просто не знают, о чем говорят» — это спонтанное молчаливое замечание любого здравомыслящего человека, который их слышит. Отсюда такие люди не испытывают затруднений в том, чтобы противоречить самим себе в последовательных предложениях, не осознавая этого. Отсюда другие, чей дефект в интеллектуальной подготовке более скрыт, имеют свои самые неудачные причуды, как их называют, или хобби, которые лишают их влияния, которое их достойные качества в противном случае обеспечили бы. Отсюда другие никогда не могут смотреть прямо перед собой, никогда не видят сути и не имеют трудностей в самых сложных предметах. Другие безнадежно упрямы и предубеждены, и, после того как их выбили из их мнений, возвращаются к ним в следующий момент, даже не пытаясь объяснить почему. Другие настолько невоздержанны и неуступчивы, что нет большего бедствия для хорошего дела, чем то, чтобы они завладели им. Из самих упомянутых мною подробностей совершенно ясно, что в этом описании интеллектуальных немощей я рисую не с католиков, а с мира в целом; я ссылаюсь на зло, которое навязывается нам в каждом вагоне поезда, в каждой кофейне или за общим столом, в каждой смешанной компании, зло, однако, которому католики подвержены не меньше, чем остальная часть человечества.

Когда интеллект однажды был должным образом обучен и сформирован, чтобы иметь связный взгляд или понимание вещей, он будет проявлять свои силы с большей или меньшей эффективностью в зависимости от своего конкретного качества и способности у индивида. В случае большинства людей он дает о себе знать в здравом смысле, трезвости мысли, разумности, откровенности, самообладании и устойчивости взгляда, которые его характеризуют. У некоторых он развивает деловые привычки, способность влиять на других и проницательность. У других он выявляет талант к философским размышлениям и ведет ум вперед к выдающимся достижениям в той или иной интеллектуальной области. Во всех это будет способность с относительной легкостью входить в любой предмет мысли и с аптитудой браться за любую науку или профессию. Все это он будет и будет делать в некоторой мере, даже когда ментальное формирование сделано по модели, лишь частично истинной; ибо, что касается эффективности, даже ложные взгляды на вещи имеют больше влияния и внушают больше уважения, чем отсутствие взглядов вообще. Люди, которые воображают, что видят то, чего нет, более энергичны и лучше прокладывают себе путь, чем те, кто не видит ничего; и поэтому несомневающийся неверующий, фанатик, ересиарх способны на многое, в то время как простой наследственный христианин, который никогда не осознавал истины, которыми он обладает, не способен сделать ничего. Но если последовательность взгляда может добавить столько силы даже заблуждению, что она может дать достоинству, энергии и влиянию Истины!

Кто-то, однако, возможно, возразит, что я лишь защищаю тот ложный философизм, который проявляется в том, что, за неимением слова, я могу назвать «поверхностностью», когда я так много говорю о формировании и, как следствие, о хватке интеллекта. Можно сказать, что теория университетского образования, которую я излагал, если действовать согласно ей, не научила бы юношей ничему основательно или тщательно и выпустила бы их с чем-то не лучшим, чем блестящие общие взгляды обо всем на свете.

[pg xviii] Это, действительно, если бы было обосновано, было бы самым серьезным возражением против того, что я выдвинул в этом томе, и потребовало бы моего немедленного внимания, если бы у меня была причина думать, что я не могу устранить его сразу, простым объяснением того, что я считаю истинным способом образования, если бы это было место для этого. Но эти дискурсы направлены просто на рассмотрение целей и принципов Образования. Достаточно, следовательно, сказать здесь, что я очень твердо придерживаюсь того, что первый шаг в интеллектуальной подготовке — это запечатлеть в уме мальчика идею науки, метода, порядка, принципа и системы; правила и исключения, богатства и гармонии. Это обычно и превосходно делается тем, что его заставляют начинать с Грамматики; и нельзя использовать слишком большую точность, или мелочность и тонкость преподавания по отношению к нему, по мере того как его способности расширяются, с этой простой целью. Вот почему критическая ученость является столь важной дисциплиной для него, когда он покидает школу ради университета. Вторая наука — это Математика: она должна следовать за Грамматикой, все с той же целью, а именно, дать ему концепцию развития и расположения из и вокруг общего центра. Вот почему Хронология и География так необходимы для него, когда он читает Историю, которая в противном случае немногим лучше книги сказок. Вот почему, также, Метрическая Композиция, когда он читает Поэзию; чтобы стимулировать его силы к действию всеми возможными способами и предотвратить чисто пассивное восприятие образов и идей, которые в этом случае, вероятно, выйдут из ума, как только войдут в него. Пусть он однажды приобретет эту привычку метода, отправления от фиксированных точек, закрепления своей почвы по мере продвижения, различения того, что он знает, от того, чего он не знает, и я полагаю, что он будет постепенно посвящен в самые широкие и истинные философские взгляды и будет чувствовать лишь нетерпение и отвращение к случайным теориям и внушительным софизмам, и лихим парадоксам, которые увлекают полусформированные и поверхностные интеллекты.

Такие пестрые изобретательности, действительно, являются одним из главных зол дня, и люди с реальным талантом не медлят служить им. Интеллектуальный человек, как мир теперь понимает его, — это тот, кто полон «взглядов» на все предметы философии, на все дела дня. Почти считается позором не иметь взгляда наготове по любому вопросу, от Личного Пришествия до Холеры или Месмеризма. Это в значительной мере объясняется потребностями периодической литературы, ныне столь востребованной. Каждую четверть года, каждый месяц, каждый день должен быть запас, для удовлетворения публики, новых и светлых теорий по предметам религии, внешней политики, внутренней политики, гражданской экономии, финансов, торговли, сельского хозяйства, эмиграции и колоний. Рабство, золотые прииски, немецкая философия, Французская империя, Веллингтон, Пиль, Ирландия — все должно быть упражняемо, день за днем, тем, что называют оригинальными мыслителями. Как гость великого человека должен выдавать свои хорошие истории или песни на вечернем банкете, как оратор на платформе демонстрирует свои убедительные факты в полдень, так журналист находится под суровым обязательством импровизировать свои светлые взгляды, ведущие идеи и истины в ореховой скорлупе для стола для завтрака. Сама природа периодической литературы, разбитой на маленькие целые части и требуемой точно к часу, включает в себя привычку этой экспромтной философии. «Почти все «Рэмблеры», — говорит Босуэлл о Джонсоне, — были написаны как раз тогда, когда они требовались для печати; он посылал определенную часть копии эссе и писал остальное, пока первая часть печаталась». Мало у кого есть дары Джонсона, который к большой силе и ресурсу интеллекта, когда он был справедливо разбужен, сочетал редкий здравый смысл и добросовестное отношение к правдивости, что оберегало его от легкомыслия или экстравагантности в письме. Мало кто — Джонсоны; но сколько людей в этот день осаждаемы непрекращающимися требованиями к их умственным силам, которые только продуктивность, подобная его, могла бы подходящим образом удовлетворить! Существует спрос на безрассудную оригинальность мысли и сверкающую правдоподобность аргументации, которую он бы презирал, даже если бы мог продемонстрировать; спрос на сырую теорию и нездоровую философию, скорее, чем отсутствие таковой вообще. Это своего рода повторение «Quid novi?» Ареопага, и оно должно иметь ответ. Должны быть найдены люди, которые могут трактовать, где это необходимо, подобно афинскому софисту, de omni scibili,

“Grammaticus, Rhetor, Geometres, Pictor, Aliptes,

Augur, Schœnobates, Medicus, Magus, omnia novit.”

Я говорю о таких писателях с чувством реального сочувствия к людям, которые находятся под розгой жестокого рабства. Я, действительно, никогда не был в таких обстоятельствах сам, ни в искушениях, которые они влекут за собой; но большинство людей, которым приходилось иметь дело с сочинительством, должны знать страдание, которое временами оно причиняет им, — страдание иногда столь острое и столь специфическое, что оно не похоже ни на что иное, кроме телесной боли. Эта боль — знак износа ума; и если работы, выполненные сравнительно на досуге, влекут за собой такую умственную усталость и истощение, каков же должен быть труд тех, чьи интеллекты должны ежедневно выставляться напоказ перед публикой в полном наряде, и этот наряд всегда новый и разнообразный, и сотканный, как у шелкопряда, из них самих! Все же, какое бы истинное сочувствие мы ни чувствовали к служителям этой дорого купленной роскоши и какое бы чувство мы ни имели о великой интеллектуальной силе, которую демонстрирует рассматриваемая литература, мы не можем честно закрыть глаза на ее прямое зло.

Напрашивается еще одно замечание, которое является последним, которое я сочту необходимым сделать. Авторитет, который в прежние времена был сосредоточен в университетах, теперь в очень значительной мере пребывает в том литературном мире, как его называют, к которому я ссылался. Это неудовлетворительно, если, как никто не может отрицать, его преподавание столь небрежно, столь амбициозно, столь изменчиво. Увеличивает серьезность вреда то, что столь большая часть его писателей анонимны, ибо безответственная власть никогда не может быть ничем иным, кроме как великим злом; и, более того, что, даже когда они известны, они не могут дать никакой лучшей гарантии философской истинности своих принципов, чем их популярность в данный момент и их счастливое соответствие в этическом характере эпохе, которая ими восхищается. Протестанты, однако, могут делать, что хотят: это дело их собственного рассмотрения; но по крайней мере нас касается, чтобы наши собственные литературные трибуналы и оракулы морального долга носили более серьезный характер. По крайней мере, это предмет глубокой заботы католических прелатов, чтобы их народ был научен мудрости, безопасной от крайностей и причуд индивидов, воплощенной в учреждениях, которые выдержали испытание и получили санкцию веков, и управляемой людьми, которым нет нужды быть анонимными, будучи поддержанными своей последовательностью со своими предшественниками и друг с другом.

November 21. 1852.

[pg xxii]

Университетское преподавание.

[pg 001]

Дискурс I.

Введение.

1.

Обращаясь, джентльмены, к рассмотрению вопроса, который вызвал такой большой интерес и вызвал столько дискуссий в наши дни, как вопрос об университетском образовании, я чувствую, что мне причитается некоторое объяснение за предположение, после того как столь высокие способности и широкий опыт были применены к нему, что остается какое-либо поле для дополнительных трудов либо спорщика, либо исследователя. Если, тем не менее, я все еще осмеливаюсь просить разрешения продолжить дискуссию, уже столь затянувшуюся, то это потому, что предмет либерального образования и принципы, на которых оно должно проводиться, всегда имели власть над моим собственным умом; и потому, что я прожил большую часть своей жизни в месте, которое все это время было занято серией споров, как внутренних, так и с чужаками, и мер, экспериментальных или окончательных, относящихся к нему. Около пятидесяти лет назад английский университет, членом которого я был так долго, после столетия бездействия, наконец был разбужен, в то время, когда (как я могу сказать) он не давал никакого образования молодежи, вверенной его попечению, к осознанию ответственности, которую влекли за собой его профессия и его положение, и он представляет нам единственный в своем роде пример гетерогенного и независимого органа людей, приступающих к работе самореформирования, не из-за какого-либо давления общественного мнения, а потому, что было подобающим и правильным предпринять это. Его начальные усилия, начатые и проводимые среди многих препятствий, встретили извне, как это часто бывает в таких случаях, неблагородную и ревнивую критику, которая, в самый момент, когда она была высказана, начинала быть несправедливой. Спор лишь более ясно выявил для его собственного понимания взгляды, на которых продвигалась его реформация, и придал им философскую форму. Курс благотворных изменений прогрессировал, и то, что поначалу было лишь результатом индивидуальной энергии и актом академической корпорации, постепенно стало популярным и было подхвачено и осуществлено отдельными коллегиальными органами, из которых состоит университет. Это была первая стадия спора. Годы проходили, и затем политические противники восстали против него, и система образования, которую он установил, была во второй раз атакована; но все же, поскольку этот спор велся по большей части посредством не политических актов, а трактатов и памфлетов, случилось, как и прежде, что угрожавшие опасности, в ходе их отражения, лишь способствовали более полному развитию и более точному очертанию принципов, представителем которых был университет.

В первом из этих двух споров обвинение, выдвинутое против его занятий, заключалось в их отдаленности от занятий и обязанностей жизни, к которым они являются формальным введением, или, другими словами, их бесполезности; во втором — в их связи с определенной формой веры, или, другими словами, их религиозной исключительности.

Живя, таким образом, так долго в качестве свидетеля, хотя едва ли в качестве участника, в этих сценах интеллектуального конфликта, я могу свидетельствовать о взглядах на университетское образование, не имеющих авторитета сами по себе, но не лишенных ценности для католика, и менее знакомых ему, как я полагаю, чем они того заслуживают. И, хотя аргумент, происходящий из споров, к которым я ссылался, может быть полезен в это время для того великого дела, в котором мы здесь так особенно заинтересованы, мне лично он доставит удовлетворение особого рода; ибо, хотя мне выпала доля в течение многих лет принимать видное, иногда самонадеянное, участие в теологических дискуссиях, все же естественный поворот моего ума уносит меня к ходам мысли, подобным тем, которые я сейчас собираюсь открыть, которые, сколь бы важными они ни были для католических целей и допуская католическую трактовку, защищены от чрезвычайной деликатности и опасности, которые привязаны к диспутам, непосредственно касающимся предмета Божественного Откровения.

2.

Есть несколько причин, почему я должен открыть дискуссию со ссылкой на уроки, которыми меня снабдили прошлые годы. Одна причина такова: меня бы обеспокоило, джентльмены, если бы предполагалось, что я подобрал свои мнения для случая. Это, действительно, не было бы отражением на мне лично, если бы я был убежден в их истинности, когда наконец обращался к исследованию; но это разрушило бы, конечно, силу моего свидетельства и лишило бы такие аргументы, которые я мог бы привести, той моральной убедительности, которая сопровождает испытанное и устойчивое убеждение. Это заставило бы меня казаться адвокатом, а не сердечным и преднамеренным сторонником и свидетелем доктрин, которые я должен был поддерживать; и, хотя это могло бы свидетельствовать о вере, которую я возлагал в практическое суждение Церкви, и интимном согласии моего собственного разума с курсом, который она авторитетно санкционировала, и преданности, с которой я мог бы немедленно поставить себя в ее распоряжение, это бросило бы подозрение на обоснованность рассуждений и выводов, которые не опирались на независимое исследование и не апеллировали к прошлому опыту. В этом случае противники могли бы правдоподобно возразить, что я был услужливым средством чрезвычайной ситуации и никогда, в конце концов, не мог быть более чем изобретательным и ловким в управлении аргументом, который не был моим собственным и который я обязательно забуду снова так же легко, как освоил его. Но это не так. Взгляды, к которым я ссылался, выросли в мою целую систему мысли и являются, так сказать, частью меня самого. Многие изменения претерпел мой ум: здесь он не знал ни вариации, ни колебания мнения, и хотя это само по себе не является доказательством истинности моих принципов, оно ставит печать на убеждении и является оправданием искренности и рвения. Те принципы, которые я сейчас должен изложить под санкцией Католической Церкви, были моим призванием в тот ранний период моей жизни, когда религия была для меня скорее делом чувства и опыта, чем веры. Они лишь овладели мной сильнее, когда я был представлен записям Христианской Античности и приблизился в настроении и желании к католицизму; и мое чувство их правильности увеличивалось с событиями каждого года с тех пор, как я был приведен в его лоно.

И здесь я подхожу ко второй и более важной причине для ссылки, по этому случаю, на выводы, к которым пришли протестанты по предмету Либерального Образования; и она такова: пусть будет замечено, следовательно, что принципы, на которых я хотел бы провести исследование, достижимы, как я уже подразумевал, простым опытом жизни. Они не происходят просто из теологии; они не подразумевают никакого сверхъестественного проницания; они не имеют особой связи с Откровением; они почти возникают из природы дела; они продиктованы даже человеческой благоразумием и мудростью, хотя божественное озарение отсутствует, и они признаются здравым смыслом, даже там, где личный интерес не присутствует, чтобы ускорить его; и, следовательно, хотя истинные, справедливые и хорошие сами по себе, они не подразумевают ничего вообще относительно религиозного исповедания тех, кто их поддерживает. Они могут поддерживаться протестантами так же, как и католиками; более того, есть причина ожидать, что в определенные времена и места они будут более тщательно исследованы, лучше поняты и более твердо поддерживаться протестантами, чем нами самими.

Естественно ожидать этого из самого обстоятельства, что философия Образования основана на истинах в естественном порядке. Там, где солнце светит ярко, в теплом климате юга, туземцы места мало знают о защите от холода и сырости. У них, действительно, есть мрачные и пронзительные порывы ветра; у них есть холодный и проливной дождь, но только время от времени, на день или неделю; они переносят неудобство, как могут, но они не сделали искусством отражать его; это не стоит их времени; наука обогрева и вентиляции зарезервирована для севера. Именно так католики стоят относительно протестантов в науке Образования; протестанты, зависящие главным образом от человеческих средств, ведомы к тому, чтобы извлечь из них максимум: их единственный ресурс — использовать то, что у них есть; «Знание — это» их «сила» и ничего больше; они — тревожные культиваторы суровой почвы. Иначе обстоит дело с нами; «funes ceciderunt mihi in prœclaris». У нас хорошее наследство. Это склонно заставлять нас (я не имею в виду полагаться слишком сильно на молитву и Божественное Благословение, ибо это невозможно; но) мы иногда забываем, что мы угодим Ему больше всего и получим от Него больше всего, когда, согласно Басне, мы «прикладываем плечо к колесу», когда мы используем то, что имеем по природе, до предела, в то же время, когда мы ищем то, что вне природы, в уверенности веры и надежды. Однако нас иногда искушает позволить вещам идти своим чередом, как если бы они так или иначе в конце концов обернулись правильно наверняка; и так мы продолжаем, живя изо дня в день, попадая в трудности и выбираясь из них, преуспевая, конечно, в целом, но с неудачей в деталях, которой можно было бы избежать, и с большой долей несовершенства или неполноценности в наших назначениях и планах, и большим разочарованием, обескураженностью и столкновением мнений в результате. Если это в какой-то мере состояние дела, то, безусловно, есть причина воспользоваться исследованиями и опытом тех, кто не является католиками, когда мы должны обратиться к предмету Либерального Образования.

Нет также, безусловно, ничего унизительного для положения католика в таком действии. Церковь всегда апеллировала и ссылалась на свидетелей и авторитеты, внешние по отношению к ней самой, в тех вопросах, в которых она считала, что они имеют средства сформировать суждение: и это на принципе, Cuique in arte sua credendum. Она даже использовала неверующих и язычников в доказательство своей истины, насколько их свидетельство шло. Она пользуется учеными, критиками и антиквариями, которые не являются ее общения. Она сформулировала свое теологическое преподавание в фразеологии Аристотеля; Акила, Симмах, Феодотион, Ориген, Евсевий и Аполлинарий, все более или менее еретические, поставляли материалы для примитивной экзегетики. Святой Киприан называл Тертуллиана своим учителем; Святой Августин ссылается на Тикония; Боссюэ, в современные времена, сделал комплимент трудам англиканца Булла; бенедиктинские редакторы Отцов знакомы с трудами Фелла, Ашера, Пирсона и Бевериджа. Папа Бенедикт XIV цитирует по случаю работы протестантов без оговорок, и недавняя французская коллекция Христианских Апологетов содержит сочинения Локка, Бернета, Тиллотсона и Пейли. Если, следовательно, я выступаю в какой-либо степени как заимствующий взгляды определенных протестантских школ по пункту, который должен быть обсужден, я делаю это, джентльмены, как верящий, во-первых, что Католическая Церковь всегда, в полноте своего божественного озарения, использовала любую истину или мудрость, которую она находила в их преподавании или их мерах; и во-вторых, что в конкретных местах или временах ее дети, вероятно, извлекут пользу из внешних предложений или уроков, которые не были предоставлены им ею самой.

3.

И здесь я могу упомянуть третью причину для апелляции в самом начале к действиям протестантских органов в отношении Либерального Образования. Это послужит для того, чтобы намекнуть на способ, которым я предлагаю трактовать свой предмет в целом. Заметьте, следовательно, джентльмены, у меня нет намерения, в чем-либо, что я скажу, привносить в аргумент авторитет Церкви или какой-либо авторитет вообще; но я буду рассматривать вопрос просто на основаниях человеческого разума и человеческой мудрости. Я исследую в абстрактном и определяю, что является само по себе правильным и истинным. На момент я не знаю ничего, так сказать, об истории. Я принимаю вещи такими, какими нахожу их; у меня нет заботы о прошлом; я нахожу себя здесь; я настраиваюсь на обязанности, которые нахожу здесь; я настраиваюсь на продвижение, всеми средствами в моей власти, доктрин и взглядов, истинных самих по себе, признанных католиками как таковые, знакомых моему собственному уму; и делать это совершенно отдельно от рассмотрения вопросов, которые были определены без меня и до меня. Я здесь адвокат и служитель определенного великого принципа; однако не просто адвокат и служитель, иначе я не был бы здесь вовсе. Это было мое предыдущее острое чувство и сердечное принятие этого принципа, которое было одновременно причиной, как я должен предполагать, моего выбора для этой должности, и является причиной моего принятия ее. Мне сказано авторитетом, что принцип целесообразен, который я всегда чувствовал истинным. И я аргументирую в его пользу на его собственных достоинствах, авторитет, который приводит меня сюда, будучи моей возможностью для аргументации, но не основанием моего аргумента самого по себе.

И четвертая причина здесь предлагается для консультации с историей протестантских учреждений, когда я собираюсь говорить о цели и природе Университетского Образования. Это послужит для того, чтобы напомнить вам, джентльмены, что я обеспокоен вопросами не просто неизменной истины, но практики и целесообразности. Плохо было бы мне взяться за предмет, по которому возникли пункты спора среди лиц, столь выше меня по авторитету и имени, в отношении состояния общества, о котором мне так много нужно узнать, если бы это влекло за собой апелляцию к священным истинам или определение какого-либо императивного правила поведения. Было бы самонадеянно с моей стороны так действовать, и я не действую так. Даже вопрос союза Теологии со светскими Науками, который является его религиозной стороной, прост как решение в абстрактном, был, в зависимости от разницы обстоятельств, в разное время по-разному решен. У необходимости нет закона, и целесообразность часто является одной из форм необходимости. Это не принцип у разумных людей, какого бы склада мнений они ни были, делать всегда то, что абстрактно лучше. Где прямой долг не запрещает, мы можем быть обязаны делать, как лучшее при обстоятельствах, то, против чего мы ропщем и восстаем, пока делаем это. Мы видим, что пытаться больше — значит достичь меньше; что мы должны принять столько, или не получить ничего; и так поневоле мы примиряемся с тем, что мы имели бы совсем иначе, если бы могли. Таким образом, система того, что называется светским Образованием, в которой Теология и Науки преподаются отдельно, может, в конкретном месте или времени, быть наименьшим из зол; она может быть давней; может быть опасно вмешиваться в нее; может быть официально временным соглашением; может быть в процессе улучшения; ее недостатки могут быть нейтрализованы лицами, которыми, или положениями, под которыми, она управляется.

Отсюда было то, что в ранние века Церковь позволяла своим детям посещать языческие школы для приобретения светских навыков, где, как никто не может сомневаться, существовали зла, по крайней мере столь же великие, как те, что могут сопровождать Смешанное Образование сейчас. Самые серьезные Отцы рекомендовали для христианской молодежи использование Языческих учителей; самые святые Епископы и самые авторитетные Доктора были посланы в своем отрочестве христианскими родителями в Языческие лекционные залы. И, не беря другие примеры, в это самое время, и в этой самой стране, что касается по крайней мере более бедных слоев общества, чьи светские приобретения всегда должны быть ограничены, ирландским Епископам, при обстоятельствах, показалось лучшим допустить введение в страну системы Смешанного Образования в школах, называемых Национальными. Такое состояние вещей, однако, уходит; что касается университетского образования по крайней мере, высший авторитет теперь решил, что план, который абстрактно лучше, в это время и стране также наиболее целесообразен.

4.

И здесь у меня есть возможность признать раз и навсегда тот более высокий взгляд на подход к предмету этих Дискурсов, который, после этого формального признания, я намерен отбросить. Церковный авторитет, а не аргумент, является высшим правилом и соответствующим руководством для католиков в вопросах религии. Он всегда имеет право вмешаться, и иногда, в конфликте партий и мнений, он призван осуществить это право. Он недавно осуществил его в нашем собственном случае: он вмешался в пользу чистой университетской системы для католической молодежи, запрещая компромисс или приспособление любого рода. Конечно, его решение должно быть сердечно принято и исполнено, и тем более, потому что решение исходит не просто от Епископов Ирландии, сколь бы велик ни был их авторитет, но от высшего авторитета на земле, от Кафедры Святого Петра.

Более того, такое решение не только требует нашего подчинения, но имеет притязание на наше доверие. Оно не только действует как запрет любых мер, но как ipso facto опровержение любых рассуждений, несовместимых с ним. Оно несет с собой искренность и предзнаменование своей собственной целесообразности. Например, я могу представить, джентльмены, могут быть некоторые, среди тех, кто слышит меня, склонные сказать, что они готовы оправдать принципы Образования, которые я должен защищать, от всякой вины вообще, кроме той, что они невыполнимы. Я могу представить их признающими мне, что эти принципы наиболее правильны и наиболее очевидны, просто неотразимы на бумаге, но поддерживающими, тем не менее, что в конце концов, они — не более чем мечты людей, которые живут вне мира, и которые не видят трудности сохранения католицизма как-нибудь на плаву на груди этого чудесного девятнадцатого века. Доказаны, действительно, эти принципы, до демонстрации, но они не будут работать. Более того, это было мое собственное признание только что, что, в конкретном случае, могло легко случиться, что то, что только второе лучшее, является лучшим практически, потому что то, что фактически лучше, вне вопроса.

Это, я слышу, вы говорите себе, есть состояние вещей в настоящее время. Вы перечисляете в деталях бесчисленные препятствия, большие и малые, грозные или только досадные, которые на каждом шагу затрудняют попытку осуществить хоть как-то плохо принцип, сам по себе столь истинный и церковный. Вы апеллируете в своей защите к мудрым и проницательным интеллектам, которые далеки от врагов католицизма, или ирландской иерархии, и у вас нет надежды, или скорее вы абсолютно не верите, что Образование может возможно проводиться, здесь и сейчас, на теологическом принципе, или что юноши разных религий могут, при обстоятельствах страны, быть образованы отдельно друг от друга. Чем больше вы обдумываете состояние политики, положение партий, чувства классов и опыт прошлого, тем более химерическим кажется вам стремиться к университету, в котором католичность является фундаментальным принципом. Более того, даже если попытка могла бы случайно увенчаться успехом, не превысил бы вред пользу от нее? Как велики жертвы, сколькими путями, которыми она была бы предварена и за которой последовала бы! сколько ран, открытых и тайных, нанесла бы она политическому телу! И, если она провалится, что ожидаемо, тогда двойной вред последует из ее признания зол, которые она была неспособна исправить. Это ваши глубокие сомнения; и, пропорционально силе, с которой они приходят к вам, есть беспокойство и тревога, которые вы чувствуете, что должны быть те, кого вы любите, кого вы почитаете, кто по той или иной причине отказывается входить в них.

5.

Повторяю: именно это, и даже больше, скажут мне некоторые добропорядочные католики. Они выразят свои мысли лучше, чем я могу сделать это от их имени — с большей искренностью и точностью, с большей силой аргументации и полнотой деталей. И я прямо и сразу признаю, что буду настаивать на высоком теологическом понимании университета, не пытаясь дать прямой ответ на их доводы против его нынешней практической осуществимости. Я не говорю, что ответа дать нельзя; напротив, я уверен, что по мере того, как эти возражения будут рассматриваться открыто, они рассеются. Но как бы то ни было, мне не подобает спорить об этом с теми, кто понимает обстоятельства проблемы гораздо лучше меня. Что я знаю о положении дел в Ирландии, чтобы дерзать противопоставлять свои идеи, которые могли бы оказаться верными лишь случайно, идеям тех, кто говорит о стране своего рождения и своего дома? Нет, господа, вы — естественные судьи тех трудностей, которые нас окружают, и они, несомненно, больше, чем я могу даже вообразить или предвидеть. Позвольте мне ради аргументации признать все, что вы говорите против нашего предприятия, и даже гораздо больше. Ваше доказательство его внутренней невозможности будет для меня столь же убедительным, как мое собственное — его теологической целесообразности. Почему же тогда я должен быть столь опрометчив и упрям, чтобы ввязываться в неприятности, которые не являются моими собственными? Зачем выходить за пределы своего места? Зачем быть столь упрямым и безрассудным, чтобы готовить себе неудачу и разочарование, как будто мне и без того не хватит личных испытаний, чтобы еще и искать их?

Подобные размышления были бы решающими даже для самых смелых и способных умов, если бы не одно соображение. Посреди наших трудностей у меня есть одно основание для надежды, всего одна опора, но, как я полагаю, достаточная, которая заменяет мне любой другой довод, которая укрепляет меня перед лицом критики, поддерживает, если я начинаю падать духом, и к которой я всегда возвращаюсь, когда обсуждается вопрос о возможном и целесообразном. Это решение Святого Престола; Святой Петр высказался, именно он повелел то, что кажется нам столь неперспективным. Он высказался, и у него есть право требовать от нас доверия. Он не затворник, не одинокий ученый, не мечтатель о прошлом, не поклонник мертвого и ушедшего, не прожектёр утопий. Он восемнадцать сотен лет жил в мире; он видел все превратности судьбы, он сталкивался со всеми противниками, он приспосабливался ко всем чрезвычайным обстоятельствам. Если когда-либо на земле существовала власть, обладавшая чутьем к духу времени, которая ограничивала себя тем, что практически осуществимо, и была счастлива в своих предвидениях, чьи слова становились фактами, а повеления — пророчествами, то таков он в истории веков, кто из поколения в поколение восседает на Кафедре Апостолов как Наместник Христа и Учитель Его Церкви.

6.

Это не риторические слова, господа, а слова истории. Все, кто на стороне Апостола, находятся на стороне победителей. Он давно дал гарантии доверия, на которое претендует. С самого начала он взирал на широкий мир, бремя которого несет; и в соответствии с нуждами дня и вдохновением своего Господа он брался то за одно, то за другое; но всегда вовремя и никогда напрасно. Он первым пришел в эпоху утонченности и роскоши, подобную нашей, и, несмотря на гонителя, изобилующего средствами своей жестокости, он вскоре собрал из всех слоев общества — раба, воина, знатную даму и софиста — достаточно материала, чтобы сформировать народ во славу своего Господина. Дикие орды потоками спускались с севера, и Петр вышел им навстречу, и одним своим взором смирил их и остановил их стремительный бег. Они повернули в сторону и наводнили всю землю, но лишь для того, чтобы быть еще вернее цивилизованными им и стать в десять раз более его детьми, чем даже те древние народы, которые они сокрушили. Возникали беззаконные цари, проницательные, как римляне, страстные, как гунны, но в нем они находили себе равных и были сокрушены, а он продолжал жить. Врата земли открылись на восток и запад, и люди хлынули, чтобы завладеть ими; но он шел с ними через своих миссионеров, в Китай, в Мексику, движимый рвением и милосердием так же далеко, как те дети человеческие были ведомы предприимчивостью, алчностью или честолюбием. Потерпел ли он неудачу в своих успехах до сего часа? Потерпел ли он в дни наших отцов неудачу в своей борьбе с Иосифом Германским и его союзниками, с Наполеоном, именем более великим, и его зависимыми королями, чтобы теперь, пусть и в ином роде борьбы, он потерпел неудачу в нашей? Какая седина на главе Иуды, чья юность обновляется, как у орла, чьи ноги подобны ногам оленей, и под которыми — Вечные руки?

В первые века Церкви вся эта практическая проницательность Святой Церкви была лишь делом веры, но каждый век, по мере своего прихода, подтверждал веру реальным видением; и позор нам, если при накопленном свидетельстве восемнадцати столетий наши глаза слишком грубы, чтобы видеть те победы, которые Святые всегда видели предвосхищением. Менее всего мы, католики островов, которые в деле просвещения и распространения Знания до сих пор были столь удивительно объединены под покровительством Апостольского Престола, менее всего мы можем быть людьми, которые не доверяют его мудрости и предрекают его неудачу, когда он посылает нас с подобной миссией сейчас. Я не могу забыть, что в то время, когда кельты и саксы были одинаково дикими, именно Престол Петра дал им обоим сначала веру, затем цивилизацию; а затем снова связал их воедино печатью совместного поручения обращать и просвещать в свою очередь языческий континент. Я не могу забыть, как из Рима был послан в Ирландию славный Святой Патрик и совершил столь великое дело, что у него не могло быть преемника, ибо святость, ученость, рвение и милосердие, последовавшие за его смертью, были лишь результатом того единственного импульса, который он дал. Я не могу забыть, как вскоре, под благотворным дыханием Наместника Христа, страна языческих суеверий стала самим чудом и прибежищем для всех народов — чудом благодаря своему знанию, священному и мирскому, и прибежищем религии, литературы и науки, когда они были изгнаны с континента варварскими захватчиками. Я помню ее гостеприимство, щедро дарованное паломнику; ее тома, великодушно преподнесенные иностранному студенту; и молитвы, благословения, святые обряды, торжественные песнопения, которые освящали в то время и дающего, и принимающего.

И я также не могу забыть, как моя собственная Англия тем временем стала заботой того же неутомимого взора: как Августин был послан к нам Григорием; как он пал духом в пути при известии о нашей свирепости и, если бы не Папа, отступил бы, как от невозможной экспедиции; как его принуждали идти «в немощи, в страхе и в великом трепете», пока он не совершил завоевание острова для Христа. И опять же, как случилось, что когда Августин умер и его дело замедлилось, другой Папа, все еще неутомимый, послал из Рима трех святых, чтобы облагородить и утончить народ, который обратил Августин. Три святых мужа отправились в Англию вместе, из разных народов: Теодор, азиатский грек из Тарса; Адриан, африканец; Беннет — единственный сакс, ибо Петр не знает различия рас в своей вселенской работе. Они пришли, имея при себе теологию и науку; с реликвиями, с картинами, с рукописями Святых Отцов и греческих классиков; и Теодор и Адриан основали школы, светские и монастырские, по всей Англии, в то время как Беннет привез на север большую библиотеку, которую он собрал в чужих краях, и, с планами и декоративными работами из Франции, воздвиг каменную церковь под призыванием Святого Петра, на римский манер, «которую», как говорит историк, «он более всего предпочитал». Я вспоминаю, как Святой Вилфрид, Святой Иоанн Беверлийский, Святой Беда и другие святые мужи продолжали доброе дело в последующих поколениях, и как с того времени два острова, Англия и Ирландия, в темную и мрачную эпоху были двумя светильниками христианского мира и не имели претензий друг к другу, и не думали о себе, кроме как в обмене добрыми услугами и соревновании в любви.

7.

О памятное время, когда Святой Айдан и ирландские монахи поднимались к Линдисфарну и Мелроузу и учили саксонскую молодежь, и когда Святой Катберт и Святой Эта вознаграждали их благотворительный труд! О благословенные дни мира и доверия, когда кельт Майлдуф проник на юг в Малмсбери, который унаследовал его имя, и основал там знаменитую школу, давшую жизнь великому Святому Альдхельму! О драгоценная печать и свидетельство единства Евангелия, когда, как говорит нам в свою очередь Альдхельм, англичане отправлялись в Ирландию «многочисленные, как пчелы»; когда саксонские Святой Эгберт и Святой Виллиброрд, проповедники среди язычников-фризов, совершали путешествие в Ирландию, чтобы подготовиться к своей работе; и когда из Ирландии отправились в Германию два благородных Эвальда, также саксы, чтобы заслужить венец мученичества! Такой период, поистине столь богатый благодатью, миром, любовью и добрыми делами, мог длиться лишь некоторое время; но даже когда свет должен был уйти от них, сестринским островам было суждено не утратить, а передать его вместе. Пришло время, когда соседняя континентальная страна должна была в свою очередь принять миссию, которую они осуществляли так долго и хорошо; и когда они передали ей свою почетную должность, верные союзу двухсот лет, они сделали это совместным актом. Алкуин был учеником как английских, так и ирландских школ; и когда Карл Великий пожелал возродить науку и словесность в своей Франции, именно Алкуин, представитель как саксов, так и кельтов, был главным из тех, кто отправился восполнить нужду великого Императора. Таково было основание Парижской школы, из которой в течение веков вырос знаменитый Университет, слава средних веков.

* * * * *

Прошлое никогда не возвращается; ход событий, старый по своей структуре, всегда нов в своей окраске и моде. Англия и Ирландия уже не те, что были прежде, но Рим там, где он был, и Святой Петр тот же: его рвение, его милосердие, его миссия, его дары — все то же самое. В старину он сделал два острова единым, дав им общую работу обучения; и теперь, несомненно, он дает нам подобную миссию, и мы снова станем едины, пока будем ревностно и с любовью ее исполнять.