«Идея университета»

Так много можно признать — и должно признать с чистосердечием: но когда я продолжаю задавать себе вопрос, какую постоянную пользу получает ум от такого отрывочного чтения и слушания, которое поощряет это литературное движение, тогда я обнаруживаю, что нахожусь совсем в новой области мысли, и вынужден дать ответ менее благоприятный, чем хотелось бы, тем, кто является его сторонниками. Мы должны тщательно различать, господа, между простым развлечением ума и его реальным образованием. Предположим, например, у меня есть искушение пойти в какое-то общество, которое причинит мне вред, и предположим, вместо этого я засыпаю в своем кресле и таким образом позволяю времени пройти, в этом случае, конечно, я избегаю опасности, но это как бы случайно, и мой сон не оказал на меня никакого реального эффекта или не сделал меня более способным противостоять искушению в будущем. Я просыпаюсь, и я тот же, что был прежде. Своевременный сон лишь устранил искушение на этот раз. Он не сделал меня лучше; ибо я не был защищен от искушения никаким собственным действием, но я был пассивен под воздействием случайности, ибо таковым я могу назвать сон. И точно так же, если я слушаю лекцию вяло и пассивно, я, конечно, не могу быть в другом месте, пока слушаю ее здесь, — но она не производит никакого положительного эффекта на мой ум, — она не стремится создать в моей груди никакой силы, способной противостоять искушению собственной энергией, если искушение придет во второй раз.

Теперь это не вина, господа, книг или лекций Института механики. Они не могли сделать больше, чем делают, по самой своей природе. Они делают свою часть, но их части недостаточно. Человек может прослушать тысячу лекций и прочитать тысячу томов и быть в конце процесса очень близко к тому, где он был, в отношении знания. Необходимо нечто большее, чем просто допущение его в негативном смысле в ум, если он должен остаться там. Он не должен быть пассивно воспринят, но фактически и активно усвоен, охвачен, освоен. Ум должен идти навстречу тому, что приходит к нему извне.

Это, таким образом, тот пункт, в котором институты, о которых я говорю, терпят неудачу; здесь, напротив, преимущество таких лекций, которые вы посещаете, господа, в нашем университете. Вы пришли не просто чтобы вас учили, но чтобы учиться. Вы пришли, чтобы напрячь свои умы. Вы пришли, чтобы сделать то, что слышите, своим собственным, протянув руку, как бы, чтобы схватить его и присвоить. Вы приходите не просто чтобы послушать лекцию или прочитать книгу, но вы приходите за тем катехизическим наставлением, которое состоит в своего рода беседе между вашим лектором и вами. Он говорит вам вещь, и он просит вас повторить ее за ним. Он спрашивает вас, он экзаменует вас, он не отпустит вас, пока не получит доказательство не только того, что вы слышали, но и того, что вы знаете.

5.

Господа, я побужден процитировать здесь некоторые свои собственные замечания, которые я напечатал по случаю тех вечерних лекций, о которых уже упоминалось, с помощью которых мы ввели первые семестры университета. Посещаемость их была невелика, и вследствие этого мы прекратили их на время, но я попытался объяснить в печати, какова была их цель; и хотя то, что я тогда сказал, относится к предмету, который я сейчас преследую, это будет также доказательством, в дополнение к моим вступительным замечаниям, того влияния, которое идея этих вечерних лекций имела на меня.

«Я рискну высказать вам свои мысли, — сказал я тогда, написав другу, — о цели вечерних публичных лекций, недавно прочитанных в Университетском доме, которая, я думаю, была неправильно понята».

«Я могу засвидетельствовать не только их замечательное достоинство как лекций, но и тот факт, что их посещали весьма удовлетворительно. Многие, однако, придают смутное или необоснованное значение слову «удовлетворительно» и утверждают, что никакие лекции нельзя назвать удовлетворительными, если они не производят много шума в месте проведения, и они разочаровываются в противном случае. Это то, что я имею в виду под неправильным пониманием их цели; ибо такое ожидание и последующее сожаление возникают из-за смешения обычной и необычной цели лекции, по поводу чего мы должны иметь ясные и определенные идеи».

«Обычная цель лекций — учить; но есть цель, иногда требующая внимания и не неуместная, которая, тем не менее, не может быть сказана должным образом принадлежащей им или быть чем-то большим, чем случайная. Как существуют виды красноречия, которые не стремятся ни к чему, кроме собственной демонстрации, и довольствуются тем, что они красноречивы, и ощущением, которое создает красноречие; так в школах и университетах бывают сезоны, праздничные или торжественные, во всяком случае необычные, когда академические акты направлены не столько на свои надлежащие цели, сколько на то, чтобы развлечь, удивить и привлечь, и таким образом оказать влияние на общественное мнение. Таковы выставочные дни колледжей; таково ежегодное поминовение благотворителей в одном из английских университетов, когда доктора надевают свои самые нарядные мантии, а публичные ораторы произносят латинские речи. Таковы также семестровые лекции, на которых богословы с величайшей репутацией в отношении интеллекта и учености уже изливали предложения жгучего красноречия в уши аудитории, собранной ради самого показа. Цель всех таких лекций и ораций — возбудить или поддерживать интерес и почтение в общественном сознании к учреждениям, из которых исходит демонстрация:» — я мог бы добавить, таковы лекции, читаемые знаменитыми лицами в институтах механики.

Я продолжаю: «Такие у нас подобающим образом были в новом университете; таковы были инаугурационные лекции. Демонстрации силы и мастерства такого рода, чтобы преуспеть, должны привлекать внимание, и если они не привлекают внимания, они потерпели неудачу. Они приглашают не аудиторию, а посещаемость; и, возможно, едва ли будет преувеличением сказать, что они предназначены скорее для того, чтобы их видели, чем для того, чтобы их слышали».

«Такие празднования, однако, по самой природе вещей, должны быть редкими. Именно новизна привлекает, именно волнение вознаграждает собрание. Академический орган, который пытается сделать такие необычные акты нормальным состоянием своих процедур, ставит себя и своих профессоров в ложное положение».

«Это, таким образом, простое заблуждение — полагать, что те, кому доверено управление нашим университетом, стремились к цели, которую нельзя было бы рассматривать вообще без путаницы или невнимательности, которую никакой благоразумный человек им не припишет. Публичные лекции, прочитанные с такой целью, не могли быть успешными; и, как следствие, наши последние лекции, я не могу сомневаться (ибо иначе быть не могло), закончились неудовлетворительно в суждении любого ревностного человека, который возложил на них обязанность, которой их проектировщики никогда их не наделяли».

«Какова была их цель на самом деле, подсказывает нам само значение академических институтов. Это, как я сказал, когда начинал, — учить. Лекции, собственно говоря, не являются выставками или упражнениями искусства, но делами бизнеса; они претендуют на то, чтобы передать что-то определенное тем, кто их посещает, и те, кто их посещает, претендуют со своей стороны получить то, что лектор может предложить. Это случай контракта: — «Я буду говорить, если вы будете слушать». — «Я приду сюда учиться, если у вас есть что-то стоящее, чтобы научить меня». В ораторском представлении все усилия на одной стороне; в лекции они разделены между двумя сторонами, которые сотрудничают ради общей цели».

«Всегда должно быть что-то, на лице договоренностей, чтобы служить напоминанием о том, что те, кто приходит, приходят, чтобы получить что-то, а не из простого любопытства. И по факту, таковыми были люди, которые посещали в течение последнего семестра, и таковыми, и никакими другими, будут посещать. Приходили те, кто хотел получить информацию по предмету, новому для них, от информаторов, которых они держали в уважении и считали авторитетами. Невозможно было осмотреть аудиторию, которая занимала лекционный зал, не видя, что они пришли по тому, что можно назвать делом. И вот почему я сказал, когда начинал, что посещаемость была удовлетворительной. Та посещаемость удовлетворительна — не та, которая многочисленна, а та, которая устойчива и настойчива. Но ясно, что простому стороннему наблюдателю, который пришел просто из общего интереса или доброй воли посмотреть, как идут дела, и который не уловил цель рекламирования лекций, не пришло бы в голову заглянуть в лица аудитории; он счел бы достаточным считать их головы; он сделал бы немногим больше, чем наблюдал, полны ли лестница и площадка бездельников и был ли такой шум и суета, что невозможно было услышать ни слова; и если бы он мог войти и выйти из комнаты без усилий, если бы он мог сидеть в своем удобстве и фактически слышать лектора, он подумал бы, что у него есть достаточные основания считать посещаемость неудовлетворительной».

«Стимулирующая система может быть легко переусердствована и не отвечает в долгосрочной перспективе. Вспышка среди стерни, а затем все темно. Я видел в свое время различные примеры того, как лекции действительно завоевывают публику; и я должен выразить свое мнение, что, даже если бы единственной целью нашего великого начинания было произвести общее впечатление на общественное мнение, вместо того чтобы делать определенное добро определенным людям, я бы отверг этот метод, который университет, действительно, сам не принял, но который молодые и пылкие умы могли счесть более многообещающим. Даже если бы я хотел просто привлечь интеллект всего Дублина в наши комнаты, я бы не мечтал сделать это сразу, но в конечном итоге. Я бы не полагался на внезапные, поразительные эффекты, но на медленные, тихие, проникающие, подавляющие эффекты терпения, устойчивости, рутины и настойчивости. Я знал людей, которые обосновывались в районе, где у них не было преимуществ, и в месте, которое не имело претензий, и на работе, которая имела мало или ничего из авторитетной санкции; и они продолжали устойчиво читать лекции неделю за неделей, с небольшим поощрением, но большой решимостью. Месяцами их плохо посещали и не замечали в суете мира вокруг них. Но происходило тайное, постепенное движение, и специфическая сила притяжения, и дрейф и накопление слушателей, которые в конечном итоге дали о себе знать и не могли быть ошибочно приняты. На этой стадии вещей друг сказал мне в разговоре, когда в тот момент я ничего не знал о сторонах: «Кстати, если вы интересуетесь таким-то предметом, идите обязательно и послушайте такого-то. Тот-то делает, и говорит, что нет никого, подобного ему. Я сам заглянул на днях и был очень поражен. Идите обязательно, вы не ошибетесь; он читает лекции каждый вторник вечером, или среду, или четверг», как могло быть. Влияние, таким образом постепенно приобретенное, сохраняется; внезапная популярность умирает так же внезапно».

Что касается нас, время прошло теперь, господа, для такой скромности ожиданий и такой осторожности в поощрении, как это демонстрируют последние предложения. Немногие, но прилежные посетители лекций профессоров, с которыми мы начинали, выросли в прилежных и ревностных многих; и быстрое исполнение ожиданий, которые тогда казались рискованными, несомненно, является призывом к нам лелеять более смелые надежды и формировать более обширные планы на годы, которые последуют.

6.

Вы спросите меня, возможно, после этих общих замечаний, предложить вам ту конкретную интеллектуальную пользу, которую, как я полагаю, студенты имеют право требовать от нас и которую мы обязуемся посредством наших вечерних классов предоставить им. И для этого вы должны позволить мне использовать иллюстрацию, которую я ранее применял и которую я повторяю здесь, потому что она лучшая, которую я могу найти, чтобы передать то, что я хочу внушить вам. Это иллюстрация, которая включает в свое применение всех нас, учителей, а также учащихся, хотя она применяется, конечно, к одним больше, чем к другим, и к тем особенно, кто приходит за наставлением.

[pg 495] Я считаю, таким образом, что положение наших умов, насколько они некультивированы, по отношению к интеллектуальным объектам — я имею в виду наших умов, прежде чем они были дисциплинированы и сформированы действием нашего разума над ними, — аналогично положению слепого человека по отношению к объектам зрения, в момент, когда глаза впервые даются ему мастерством оператора. Тогда множество вещей, которые представляются зрению под множеством форм и оттенков, вливаются в него из внешнего мира все сразу и поначалу являются ничем иным, как линиями и цветами, без взаимной связи, зависимости или контраста, без порядка или принципа, без направления или смысла, и подобны изнаночной стороне куска гобелена или ковра. Постепенно, чувством осязания, протягивая руки, входя в этот лабиринт цветов, поворачиваясь в нем, принимая принцип перспективы, различным медленным обучением опыта, первая информация зрения исправляется, и то, что было непонятной пустыней, становится пейзажем или сценой и понимается как состоящее из пространства и тел, различно расположенных в пространстве, с такими последствиями, которые отсюда неизбежно следуют. Знание в конечном итоге приобретается о вещах или объектах и об их отношении друг к другу; и это своего рода знание, как ясно, которое навязывается нам всем с младенчества, как слепым при их первом видении, свидетельством наших других чувств и самой необходимостью поддержания жизни; так что даже животные были одарены способностью приобретать его.

Таков случай в отношении материальных объектов; и почти то же самое в отношении интеллектуальных. Я имею в виду, что существует огромное множество дел всех видов, которые обращаются не к глазу, но к нашему ментальному чувству; а именно, все те предметы мысли, которые в ходе жизни и общения общества доводятся до нас, о которых мы слышим в разговоре, о которых мы читаем в книгах; дела политические, социальные, церковные, литературные, домашние; лица и их дела или их сочинения; события, и работы, и начинания, и законы, и институты. Они составляют гораздо более тонкий и запутанный мир, чем та видимая вселенная, о которой я только что говорил. Гораздо труднее в этом мире, чем в материальном, отделить вещи друг от друга и выяснить, как они относятся друг к другу, и научиться классифицировать их и где расположить их соответственно. Тем не менее, не менее верно, что, как различные фигуры и формы в пейзаже имеют каждая свое место и стоят в том или ином направлении друг к другу, так все различные объекты, которые обращаются к интеллекту, имеют по отдельности субстанцию свою собственную и имеют фиксированные отношения каждый из них со всем остальным — отношения, которые наши умы не имеют силы создавать, но которые мы обязаны установить, прежде чем мы имеем право хвастаться, что мы действительно знаем что-либо о них. Тем не менее, когда ум впервые смотрит в этот многообразный духовный мир, он точно так же сбит с толку, ослеплен и отвлечен, как глаза слепых, когда они впервые начинают видеть; и это долгий процесс, и с большим усилием и беспокойством, что мы начинаем едва и частично постигать его различные содержания и помещать каждое на свое надлежащее место.

Мы вырастаем из юношества; наши умы открываются; мы входим в мир; мы слышим, что говорят люди, или читаем, что они печатают; и таким образом изобилие дел всех видов выливается на нас. Некоторое представление мы имеем о большинстве из них, слыша, что говорят другие; но это очень смутное представление, вероятно, очень ошибочное представление. Молодые люди, особенно, потому что они молоды, окрашивают собрание лиц и вещей, с которыми они сталкиваются, свежестью и грацией своей собственной весны, ищут всего доброго от отражения своей собственной надежды и поклоняются тому, что они создали. Люди амбиций, опять же, смотрят на мир как на театр для славы и почета и делают его той великолепной сценой высокого предприятия и августейшего вознаграждения, которую Пиндар или Цицерон обрисовали. Поэты, тоже, по своему обыкновению, дают свою идеальную интерпретацию всем вещам, материальным, а также моральным, и заменяют благородное истинным. Вот различные очевидные примеры, наводящие на мысль о дисциплине, которая является обязательной, если ум должен схватывать вещи такими, какие они есть, и различать субстанции от теней. Ибо я не обеспокоен просто юностью, амбициями или поэзией, но нашим ментальным состоянием в целом. Это вина всех нас, пока мы должным образом не попрактиковали свои умы, быть нереальными в наших чувствах и сырыми в наших суждениях, и быть унесенными фантазиями, вместо того чтобы брать на себя труд приобретения здравого знания.

Вследствие этого, когда мы слышим мнения, высказанные по любому новому предмету, у нас нет принципа, чтобы направлять нас в их взвешивании; мы не знаем, что с ними делать; мы поворачиваем их туда и сюда, и снова, как если бы вынести о них суждение, если бы могли, но без средств вынесения. То же самое, когда мы пытаемся говорить о них: мы делаем какую-то случайную попытку; или мы берем мнение кого-то другого, которое поражает наше воображение; или, возможно, с самым смутным изложением любого мнения вообще, мы удовлетворены собой, если мы просто способны выбросить несколько округлых предложений, сделать несколько острых замечаний по другому предмету, или ввести какую-то фигуру речи, или цветы риторики, которые, вместо того чтобы быть средством, являются просто заменой смысла. Мы хотим принять участие в политике, и тогда ничего не остается нам, кроме как следовать за каким-то лицом или какой-то партией и выучить общие места и лозунги, которые принадлежат ей. Мы слышим о земельных интересах, и торговых интересах, и торговле, и высших и низших классах, и их правах, обязанностях и прерогативах; и мы пытаемся передать то, что получили; и вскоре наши умы становятся нагруженными и озадаченными обременением идей, которые мы не освоили и не можем использовать. У нас есть некоторое смутное представление, например, что конституционное правительство и рабство несовместимы друг с другом; что существует связь между частным суждением и демократией, между христианством и цивилизацией; мы пытаемся найти аргументы в доказательство, и наши аргументы являются самым ясным доказательством того, что мы просто не понимаем сами вещи, о которых мы якобы рассуждаем.

7.

Подумайте, господа, как много споров вам приходилось слышать, которые были бесконечными лишь потому, что ни одна из сторон не понимала ни своего оппонента, ни самого себя. Вспомните, как складываются дискуссии в дебатных клубах, и как часто там ощущается потребность не просто в ясном мыслителе, способном распутать хитросплетения мысли, но в способности самих участников отдать должное самым четким разъяснениям, которые им предлагают, — до такой степени, что проясняющий арбитраж, возможно, лишь порождает еще более безнадежные пререкания. «Лучше ли конституционное правление для народа, чем абсолютная власть?» Как много положений нужно четко уяснить, прежде чем мы сможем сказать хоть слово по такому вопросу! Что имеется в виду под «конституцией»? под «конституционным правлением»? под словом «лучше»? под «народом»? и под «абсолютизмом»? Идеи, представленные этими словами, должны быть, я не говорю, столь же совершенно определены и локализованы в умах говорящих, как объекты зрения в ландшафте, но они должны быть достаточно, пусть даже неполно, осмыслены, прежде чем у них появится право высказываться. «Как демократия может допускать рабство, как в Древней Греции?» «Как католицизм может процветать в республике?» Человек, осознающий свое невежество, скажет: «Эти вопросы выше моего понимания», — и попытается составить о них ясное представление и твердо их усвоить; и если он заговорит, то лишь как исследователь, а не как судья. С другой стороны, если человек никогда не пытался сопоставлять вещи, различать их или обозначать их особенности, то он без колебаний возьмется за любую тему и, возможно, больше всего скажет именно о тех вопросах, которые для него наиболее новы. Вот почему так много людей односторонни, узколобы, предубеждены и причудливы. Вот почему способным людям приходится менять свои взгляды и образ действий в зрелом возрасте и начинать жизнь заново, потому что они следовали за своей партией, вместо того чтобы обрести ту способность истинного восприятия интеллектуальных объектов, которая пришла к ним, самими ими не замеченная, в отношении объектов зрения.

Но этот недостаток никогда не будет исправлен — напротив, он будет усугублен теми популярными институтами, о которых я только что упоминал. Демонстрация красноречия или интересный материал, содержащийся в их лекциях, разнообразие полезных или развлекательных знаний в их библиотеках, хотя и достойны восхищения сами по себе и полезны для студента на более позднем этапе его обучения, никогда не смогут заменить методичное и кропотливое преподавание. Молодой человек с острым и активным интеллектом, не получивший иного образования, мало что может показать, кроме груды идей, сваленных в его уме как попало. Он может произнести множество истин или софизмов, в зависимости от обстоятельств, и одно для него так же хорошо, как другое. Он знаком с рядом доктрин и фактов, но все они разрозненны и бессистемны, ибо у него нет принципов, установленных в уме, вокруг которых можно было бы их объединить и расположить. Он может сказать пару слов о полудюжине наук, но не скажет и дюжины слов ни об одной из них. Он говорит одно сейчас, а другое вскоре; и когда он пытается четко записать то, что он думает по спорному вопросу, или то, что он понимает под его терминами, он терпит неудачу и удивляется ей. Он видит возражения яснее, чем истины, и может задать тысячу вопросов, на которые не ответит мудрейший из людей; и при этом он очень высокого мнения о себе, вполне доволен своими достижениями и выступает против других, как противников распространения знаний вообще, если они не разделяют его способов содействия этому или мнений, к которым, по его мнению, это должно привести.

Это та бесплодная пародия на знание, которая возникает от посещения великих лекторов или простого знакомства с обзорами, журналами, газетами и другой современной литературой, которая, сколь бы способной и ценной ни была сама по себе, не является инструментом интеллектуального образования. Если это все обучение, которое получил человек, то велика вероятность, что, когда пройдет несколько лет и он наговорится вдоволь, он устанет от разговоров и от тем, о которых говорил. Он бросает погоню за знаниями и забывает то, что знал, что бы это ни было; и, в лучшем случае, его ум находится в состоянии, не сильно отличающемся от того, в котором он был, когда он только начал его совершенствовать, как он надеялся, хотя, возможно, он никогда не думал ни о чем, кроме собственного развлечения. Я говорю «в лучшем случае», ибо, возможно, он будет страдать от истощения и отвращения к предметам, которые когда-то его радовали; или, возможно, он получил некий реальный интеллектуальный ущерб; возможно, он подхватил некое серьезное расстройство, допустил некое пятно скептицизма, от которого никогда не избавится.

И здесь мы видим, что означает максима поэта: «Малое знание — опасная вещь». Не то чтобы знание, малое или большое, если оно является подлинным знанием, было опасным; но многие люди считают просто смутное представление о многом подлинным знанием, тогда как оно лишь вводит в заблуждение, подобно тому как близорукий человек видит лишь настолько, чтобы быть ведомым своим неверным зрением над пропастью.

Поскольку таково истинное развитие ума и таковы литературные институты, которые к нему не ведут, я мог бы показать вам, господа, если бы время позволило, как, с другой стороны, тот вид обучения, образцом которого являются наши вечерние классы, особенно подходит для достижения поставленных ими целей. Подумайте, например, какая это дисциплина для точности мышления — переводить иностранный язык на свой собственный; какое еще более суровое и улучшающее упражнение — переводить с родного языка на иностранный. Подумайте, опять же, какой это урок для памяти и различения — выучить, как говорится, любую главу истории. Подумайте, какое это испытание остроты, осторожности и точности — освоить, а тем более доказать, ряд определений. Опять же, какое упражнение для логики — классификация, какое упражнение для логической точности — понять и сформулировать доказательство любого из наиболее трудных положений Евклида или освоить любой из великих аргументов в пользу христианства настолько глубоко, чтобы выдержать экзамен по нему; или, опять же, достаточно полно, но в как можно меньшем количестве слов, проанализировать речь или составить критический очерк о поэме. И так с любой другой наукой — химией, или сравнительной анатомией, или естественной историей; неважно, что это, если это действительно изучено и освоено в той мере, в какой взято. Результатом является формирование ума — то есть привычка к порядку и системе, привычка соотносить каждое приращение знания с тем, что мы уже знаем, и согласовывать одно с другим; и, более того, поскольку такая привычка подразумевает, фактическое принятие и использование определенных принципов в качестве центров мысли, вокруг которых наше знание растет и располагается. Там, где существует эта критическая способность, история перестает быть просто сборником рассказов, а биография — романом; ораторы и современные публикации перестают быть непогрешимыми авторитетами; красноречивая дикция перестает быть заменой сути, а смелые утверждения или яркие описания — заменой доказательств. Это та способность восприятия в интеллектуальных вопросах, которая, как я уже много раз говорил, аналогична способности, которой мы все обладаем, — осваивать множество линий и цветов, которые устремляются в наши глаза, и решать, чего стоит каждая из них.

8.

Но я бы нарушил границы, отведенные для обращения такого рода, если бы продолжил. Я ничего не сказал, господа, о религиозных обязанностях, которые подобают членам Католического университета, потому что здесь мы непосредственно заняты только вашими занятиями. Мое утешение в том, что так много из вас принадлежат к Обществу или Ассоциации, в создании которой в ваших великих городах столь усердно участвовали некоторые превосходные священники, особенно один из них. Вы приходите к нам не для того, чтобы в ваших сердцах был заложен фундамент того знания, которое является высшим из всех: он уже заложен. Вы начали свое умственное обучение с веры и преданности; а затем вы приходите к нам, чтобы добавить образование интеллекта к образованию сердца. Продолжайте так, как начали, и вы станете одним из самых гордых достижений нашего великого начинания. Мы сможем указывать на вас в доказательство того, что рвение к знанию может процветать даже под давлением светских занятий; что природный ум не обязательно делает человека праздным, а любознательность ума — нечестивым; что проницательность и ум не несовместимы с твердой верой в тайны Откровения; что достижения в литературе и науке не должны делать людей тщеславными, или ставящими себя выше своего положения, или беспокойными, или своевольными. Мы сможем указывать на вас в доказательство силы католицизма делать из основного населения больших городов образцовых и просвещенных христиан, из тех классов, которые за пределами Ирландии являются проблемой и недоумением для патриотически настроенных государственных деятелей и естественными противниками учителей любой религии.

* * * * *

Что касается меня, я хотел бы, чтобы я мог реальной службой и собственным тяжелым трудом ответить на ваше рвение, как это делали и делают так много моих дорогих и превосходных друзей, профессоров университета. У них есть заслуга, у них есть право на вас, господа, в котором я не участвую. Если я восхищаюсь энергией и храбростью, с которыми вы взялись за работу самосовершенствования, будьте уверены, я не забываю об их гражданском духе и благородной свободной преданности университету, как и вы. Я знаю, что не удовлетворил бы вас никакой похвалой этому дополнению к нашим академическим мероприятиям, которая не включала бы тех, кто дает ему жизнь. Очень приятно и обнадеживающе видеть, как обе стороны, учителя и учащиеся, добровольно сотрудничают с чистым корпоративным духом — они так же полно, как и вы, — ради великой цели; и я возношу свои искренние молитвы Автору всего благого, чтобы Он всегда даровал вам всем, профессорам и студентам, как я уверен, Он дарует, правителей и начальников, которые своим рвением и усердием на своем месте докажут, что они достойны как вашего дела, так и вас самих.

[pg 505]

Лекция X.

Христианство и медицинская наука. Обращение к студентам-медикам.

1.

У меня было так мало возможностей, господа, обращаться к вам, и наша нынешняя встреча носит столь интересный и приятный характер по причине цели, которая ее вызывает, что я осмеливаюсь говорить с вами свободно, хотя я не знаю вас лично, на тему, которая, как вы можете себе представить, часто занимает мой ум: я имею в виду точное отношение, в котором ваша благородная профессия стоит по отношению к самому Католическому университету и к католицизму в целом. Учитывая мою собственную весьма ответственную должность ректора, мое призвание как священнослужителя, а также мои годы, которые увеличивают мое нынешнее право и уменьшают мои будущие шансы говорить с вами, я уверен, мне не нужно извиняться за шаг, который будет рекомендован вам моими добрыми намерениями, даже если он не заслуживает никакого внимания в силу самих размышлений и предложений, которые я представлю вам. Если бы действительно этот университет, и его медицинский факультет в том числе, были созданы для продвижения какой-либо чисто светской цели — в духе религиозного соперничества, как мера партийной политики или как коммерческая спекуляция, — тогда, конечно, я был бы не на своем месте, не только давая вам советы, но и находясь здесь вообще; ибо какая причина могла бы у меня быть для того, чтобы отдать сейчас некоторые из самых ценных лет моей жизни этому университету, чтобы поставить его во главу моих мыслей и тревог — (я чуть было не сказал) в ущерб более ранним, более дорогим и более священным узам, — если не то, что я чувствовал, что самые высокие и самые особые религиозные интересы связаны с его основанием и его успехом? Позвольте же мне, господа, если с этими взглядами и чувствами я сообразую свои наблюдения со священным зданием, в котором мы находимся, и если я поговорю с вами несколько минут так, как если бы я обращался к вам авторитетно с кафедры, а не из кресла ректора.

Теперь я собираюсь изложить вам в как можно меньшем количестве слов то, что я считаю главной обязанностью медицинской профессии по отношению к религии, и некоторые трудности, которые встречаются при соблюдении этой обязанности: и, говоря на эту тему, я осознаю, насколько мало я квалифицирован, чтобы изложить ее так, чтобы она дошла до вашего ума, из-за того отсутствия знакомства с вами лично, о котором я упоминал, и из-за моего неизбежного незнания влияний любого рода, которые фактически окружают вас, и деталей, которые, вероятно, являются вашими религиозными затруднениями. Я могу лишь изложить принципы и максимы, которые вы должны применить сами, и которые в некоторых отношениях или случаях вы можете счесть вовсе не имеющими применения.

2.

Все профессии имеют свои опасности, все общие истины имеют свои заблуждения, все сферы деятельности имеют свои пределы и подвержены ненадлежащему расширению или изменению. Каждый профессионал по праву имеет рвение к своей профессии, и он не выполнил бы свой долг по отношению к ней без этого рвения. И это рвение вскоре становится исключительным, или, скорее, неизбежно влечет за собой своего рода исключительность. Ревностный профессионал вскоре начинает думать, что его профессия — это все и вся, и что мир не смог бы существовать без нее. Мы слышали, например, много в последнее время в связи с войной в Индии о политических взглядах, предлагающих один план кампании, и военных взглядах, предлагающих другой. Как трудно должно быть военному человеку отказаться от своих собственных стратегических диспозиций, не на том основании, что они не лучшие — не на том, что они не признаны теми, кто, тем не менее, откладывает их в сторону, лучшими для цели военного успеха, — а потому, что военный успех не является высшей из целей и целью целей, — потому что это не суверенная наука, а всегда должна быть подчинена политическим соображениям или максимам управления, которое является более высокой наукой с более высокими целями, — и что поэтому его верный успех на поле боя должен быть оставлен, потому что интересы совета и кабинета требуют жертвы, что война должна уступить искусству государственного деятеля, главнокомандующий — генерал-губернатору. И все же то, что чувствует солдат, естественно, а то, что делает государственный деятель, справедливо. Это столкновение, это желание со стороны каждой профессии быть верховной — это необходимое, хотя и неохотное, подчинение одной другой — это процесс, который всегда происходит, всегда разыгрывается перед нашими глазами. Гражданский человек соперничает с солдатом, солдат — с гражданским. Дипломат, юрист, политический экономист, купец — каждый хочет узурпировать полномочия государства и сформировать общество по принципам своего собственного занятия.

И они не ограничиваются лишь сферой светских дел. Они вторгаются в сферу религии. В Англии, в правление королевы Елизаветы, юристы захватили религию и никогда не отпускали ее. За границей бюрократия удерживает религию в более или менее крепкой хватке. Круги литературы и науки подобным же образом уже не раз делали религию просто провинцией своей универсальной империи.

Я замечу, более того, что эти различные узурпации часто совершаются в совершенно доброй вере. Со стороны посягающих нет намерения на посягательство. Командующий рекомендует то, что всем сердцем и душой считает лучшим для своей страны, когда настаивает перед правительством на определенном плане кампании. У политического экономиста самые честные намерения улучшить христианскую систему социальных обязанностей своими реформами. У государственного деятеля могут быть самые лучшие и самые лояльные расположения по отношению к Святому Престолу в то время, когда он настаивает на изменениях в церковной дисциплине, которые были бы серьезно вредны для Церкви.

А теперь я скажу, как это относится к медицинской профессии и в чем заключается ее особая опасность, рассматриваемая в отношении католичества.

3.

Ее сфера — физическая природа человека, и ее цель — сохранение этой физической природы в надлежащем состоянии и ее восстановление, когда она его утратила. Она ограничивает себя, самой своей профессией, здоровьем тела; она устанавливает условия этого здоровья; она анализирует причины его прерывания или неудачи; она ищет средства исцеления. Но, в конце концов, телесное здоровье — не единственная цель человека, и медицинская наука — не самая высокая наука, предметом которой он является. Человек имеет моральную и религиозную природу, так же как и физическую. У него есть ум и душа; и ум и душа имеют законный суверенитет над телом, и науки, относящиеся к ним, имеют, следовательно, приоритет перед теми науками, которые относятся к телу. И как солдат должен уступить государственному деятелю, когда они вступают в столкновение друг с другом, так и медицинский работник — священнику; не потому, что медицинский работник не может высказывать то, что абсолютно верно с медицинской точки зрения, как командующий может быть совершенно прав в том, что он высказывает стратегически, а потому, что его действие приостанавливается в данном случае интересами и долгом более высокой науки, и он отступает не опровергнутый, а замененный.

Теперь этот общий принцип, так сформулированный, все признают: кто будет отрицать, что здоровье должно уступить долгу? До сих пор нет никакого недоумения: предположим, лихорадка вспыхнула в определенном месте, и практикующий врач сказал сестре милосердия, которая посещала там больных: «Вы умрете наверняка, если останетесь там», а ее церковное начальство, напротив, сказало: «Вы посвятили свою жизнь такому служению, и там вы должны остаться»; и предположим, она осталась и скончалась; медицинский советник был бы прав, но кто сказал бы, что религиозная сестра была неправа? Она не сомневалась в его словах, но она отрицала важность этих слов по сравнению со словами своего религиозного начальства. Медицинский работник был прав, но он не мог добиться своего. Он был прав в том, что сказал, он сказал то, что было правдой, но ему пришлось уступить.

Здесь мы приближаемся к тому, что я считаю особым искушением и опасностью, которым подвержена медицинская профессия: это своего рода софизм интеллекта, основанный на этой максиме, подразумеваемой, но не высказанной или даже не признанной: «Что истинно, то законно». Не так. Заметьте, здесь кроется заблуждение: то, что истинно в одной науке, диктуется нам действительно в соответствии с этой наукой, но не в соответствии с другой наукой или в другом департаменте. То, что верно в военном искусстве, имеет силу в военном искусстве, но не в государственном управлении; и если государственное управление является более высоким департаментом деятельности, чем война, и предписывает обратное, оно вообще не имеет претензий на наше принятие и послушание. И так то, что истинно в медицинской науке, могло бы во всех случаях выполняться, если бы человек был просто животным или скотом без души; но поскольку он является разумным, ответственным существом, вещь может быть сколь угодно истинной в медицине, но может быть незаконной на деле, вследствие того, что более высокий закон морали и религии пришел к какому-то другому выводу. Теперь мне должны позволить несколько слов, чтобы выразить, или, скорее, предложить, более полно то, что я имею в виду.

Вся вселенная происходит от благого Бога. Это Его творение; оно благо; оно все благо, будучи делом Благого, хотя благо лишь в своей степени, а не по Его Бесконечному Совершенству. Физическая природа человека блага; и не может быть ничего греховного самого по себе в действии в соответствии с этой природой. Любой естественный аппетит или функция законны, говоря абстрактно. Никакое естественное чувство или действие само по себе не является греховным. Не может быть сомнений во всем этом; и не может быть сомнений в том, что наука может определить, что естественно, что способствует сохранению здорового состояния природы, а что, напротив, вредно для природы. Таким образом, перед студентом-медиком открывается обширное поле знаний, истинных, потому что это знание, и невинных, потому что истинных.

Так много в абстрактном — но когда мы переходим к фактам, может легко случиться, что то, что само по себе невинно, может не быть невинным для того или иного человека, или в том или ином виде или степени. Опять же, может легко случиться, что впечатления, произведенные на ум человека его собственной наукой, могут быть бесконечно более яркими и действенными, чем изложения истин, принадлежащих к какой-то другой области знания, которые действительно поражают его слух, но не доходят до него, не запечатлены в его памяти, не отпечатаны в его воображении. И в профессии перед нами студент-медик может осознавать гораздо более мощно и привычно, что определенные действия желательны сами по себе в соответствии с законом физической природы, чем тот факт, что они запрещены в соответствии с законом какой-то более высокой науки, как теология; или, опять же, что они случайно неверны, будучи, хотя и законными сами по себе, неверными в отношении того или иного индивида или при обстоятельствах данного случая.

Теперь, возвращаясь к примеру, который я уже привел: можно предположить, что та сестра милосердия, которая ради своей души не хотела подчиняться закону самосохранения в отношении своего тела, могла вызвать у своего медицинского советника большое раздражение и отвращение. Его собственная конкретная профессия могла настолько поглотить его ум, и истина ее максим настолько проникнуть в него, что он не мог понять или признать никакую другую или никакую более высокую систему. Он мог со временем стать просто мертвым для всех религиозных истин, потому что такие истины не были представлены ему, а истины его собственной науки были всегда представлены. И заметьте, его вина была бы не в том, что он принял заблуждение за истину, ибо то, на что он полагался, было истиной, — а в том, что он не понимал, что существуют другие истины, и те выше его собственных.

Возьмем другой случай, в котором часто при конкретных обстоятельствах будут значительные различия во мнениях среди действительно религиозных людей, но который не перестает от этого иллюстрировать пункт, на котором я настаиваю. Пациент умирает: священник хочет быть представлен, чтобы тот не умер без должной подготовки: медицинский работник говорит, что мысль о религии потревожит его ум и поставит под угрозу его выздоровление. Теперь в конкретном случае одна или другая сторона может быть права, настаивая на своем собственном взгляде на то, что должно быть сделано. Я просто направляю внимание на принцип, вовлеченный в это. Вот представители двух великих наук, Религии и Медицины. Каждый говорит то, что истинно в его собственной науке, каждый будет думать, что имеет право настаивать на том, чтобы видеть, что истина, которую он сам поддерживает, выполняется в действии; тогда как одна из двух наук выше другой, и цель Религии бесконечно выше цели Медицины. И как бы ни должно было идти решение в конкретном случае относительно введения темы религии или нет, я думаю, священник должен иметь это решение; точно так же, как генерал-губернатор, а не главнокомандующий, имел бы окончательное решение, если бы политика и стратегия вступили в столкновение.

Вы легко поймете, господа, что я не осмеливаюсь продолжать свою тему в тех деталях, которые имеют тем большее значение, что о них нельзя говорить. Медицинский философ, который так просто зафиксировал свой интеллект на своей собственной науке, что забыл о существовании любой другой, будет рассматривать человека, который является предметом его созерцания, как существо, которому мало что нужно делать, кроме как родиться, расти, есть, пить, ходить, воспроизводить свой род и умереть. Он видит его рожденным, как рождаются другие животные; он видит, как жизнь покидает его, со всеми теми явлениями уничтожения, которые сопровождают смерть скота. Он сравнивает его структуру, его органы, его функции с таковыми у других животных, и его собственный диапазон науки ведет к открытию фактов, которых недостаточно, чтобы убедить его в том, что есть какая-либо разница в роде между человеческим животным и ими. Его практика, следовательно, соответствует его фактам и его теории. Такой человек будет считать себя свободным давать советы и настаивать на правилах, которые совершенно невыносимы для любого религиозного ума и просто антагонистичны вере и морали. Это не, повторяю, что он говорит то, что неверно, предполагая, что человек был животным и ничем иным: но он думает, что все, что истинно в его собственной науке, сразу законно в практике — как если бы не было ряда конкурирующих наук в великом круге философии, как если бы не было ряда конфликтующих взглядов и объектов в человеческой природе, которые нужно учитывать и примирять, или как если бы это был его долг забыть все, кроме своего собственного; тогда как

There are more things in heaven and earth, Horatio,

Than are dreamt of in your philosophy.

Я знал в Англии самые отвратительные советы, данные молодым людям выдающимися врачами, вследствие этого суженного взгляда на человека и его судьбы. Боже упаси, чтобы я измерял профессиональные привычки католиков правилами практики тех, кто ими не был! но ясно, что то, что фактически осуществляется там, где религия не известна, существует как искушение и опасность в самой науке медицины, где религия известна сколь угодно хорошо.

4.

А теперь, предложив, насколько я осмеливаюсь, то, что я считаю последствиями того радикального софизма, которому подвержена медицинская профессия, позвольте мне продолжить и сказать, каким образом это исправляется действием католицизма на нее.

Вы заметите, тогда, господа, что те более высокие науки, о которых я говорил, Мораль и Религия, не представлены интеллекту мира намеками и уведомлениями сильными и очевидными, такими как те, которые являются фундаментом Физической науки. Физическая природа лежит перед нами, явная для зрения, готовая к прикосновению, взывающая к чувствам столь недвусмысленным образом, что наука, которая основана на ней, столь же реальна для нас, как факт нашего личного существования. Но явления, которые являются основой морали и Религии, не имеют ничего от этого светящегося доказательства. Вместо того чтобы быть навязанными нашему вниманию, так что мы не можем их пропустить, они являются диктатами либо Совести, либо Веры. Это слабые тени и начертания, верные, конечно, но деликатные, хрупкие и почти эфемерные, которые ум распознает в одно время, а не в другое — различает, когда он спокоен, теряет, когда он в возбуждении. Отражение неба и гор в озере — доказательство того, что небо и горы вокруг него, но сумерки, или туман, или внезапный шторм уносят прекрасный образ, который не оставляет после себя никакого воспоминания о том, чем он был. Нечто подобное — Моральный закон и сведения Веры, как они представляются индивидуальным умам. Кто может отрицать существование Совести? кто не чувствует силы ее предписаний? но как тускло освещение, в которое она облечена, и как слабо ее влияние по сравнению с тем доказательством зрения и осязания, которое является фундаментом Физической науки! Как легко нас можно отговорить от наших самых ясных взглядов на долг! как этот или тот моральный принцип рассыпается в ничто, когда мы грубо обращаемся с ним! как страх греха проходит от нас так же быстро, как сияние скромности умирает на лице! и тогда мы говорим: «Это все суеверие». Однако через некоторое время мы оглядываемся, и тогда к нашему удивлению мы видим, как и прежде, тот же закон долга, те же моральные принципы, те же протесты против греха, появляющиеся перед нами, на своих старых местах, как если бы они никогда не были сметены, как божественный почерк на стене на банкете. Тогда, возможно, мы подходим к ним грубо, и осматриваем их непочтительно, и обращаемся к ним скептически, и они снова уходят, как призраки — сияющие в своей холодной красоте, но не представляющиеся нам телесно, для нашего осмотра, так сказать, их рук и их ног. И таким образом эти ужасные, сверхъестественные, яркие, величественные, деликатные привидения, как бы мы в своих сердцах ни признавали их суверенитет, не являются ровней в качестве фундамента Науки твердым, осязаемым, материальным фактам, которые составляют провинцию Физики. Возвращаясь к моей первоначальной иллюстрации, это как если бы главнокомандующий Индии, вместо того чтобы быть под контролем местного правительства в Калькутте, управлялся просто из Лондона или с луны. В этом случае он был бы под сильным искушением пренебречь домашним правительством, которое, тем не менее, в теории он признавал. Таково, я говорю, естественное состояние человечества: мы зависим от места правительства, которое находится в другом мире; мы направляемы и управляемы намеками свыше; нам нужно местное правительство на земле.

Этот великий институт, тогда, Католическая Церковь, был установлен Божественным Милосердием как настоящий, видимый антагонист, и единственный возможный антагонист, зрению и чувству. Совесть, разум, доброе чувство, инстинкты нашей моральной природы, традиции Веры, выводы и дедукции философской Религии — вовсе не ровня упрямым фактам (ибо они факты, хотя есть и другие факты помимо них), фактам, которые являются фундаментом физической, и в частности медицинской, науки. Господа, если вы чувствуете, как вы должны чувствовать, шепот закона моральной истины внутри вас, и импульс верить, будьте уверены, нет ничего на земле, что может быть достаточным защитником этих суверенных авторитетов вашей души, что может оправдать и сохранить их для вас, и сделать вас лояльными к ним, кроме Католической Церкви. Вы боитесь, что они уйдут, вы видите с ужасом, что они уходят, под постоянным впечатлением, создаваемым в вашем уме деталями материальной науки, которой вы посвятили свои жизни. Это так — я не отрицаю этого; за редкими и счастливыми обстоятельствами, они уйдут, если у вас нет католицизма, чтобы поддержать вас в сохранении верности им. Мир — грубый антагонист духовной истины: иногда с бронированной рукой, иногда с настойчивой логикой, иногда со штормом неотразимых фактов, он давит на вас. То, что он говорит, верно, возможно, насколько это возможно, но это не вся истина, или самая важная истина. Эти более важные истины, которые естественное сердце признает по существу, хотя не может поддерживать, — бытие Бога, уверенность в будущем возмездии, требования морального закона, реальность греха, надежда на сверхъестественную помощь, — из них Церковь является на деле бесстрашным и единственным защитником.

Даже те, кто не смотрит на нее как на божественную, должны признать по крайней мере это. Я не прошу вас о большем здесь, чем созерцать и признавать ее как факт — как другие вещи являются фактами. Она была восемнадцать сотен лет в мире, и все это время она вела битву самым смелым, самым упрямым образом в деле человеческого рода, в поддержании неоспоримых, но сравнительно неясных истин Религии. Она всегда жива, всегда начеку, когда любой враг атакует их. Она провела их через тысячу опасностей. Иногда проповедуя, иногда умоляя, иногда споря — иногда подвергая своих служителей смерти, а иногда, хотя редко, нанося удары сама — решительными делами, терпеливыми уступками — она сражалась и выполняла свое доверие. Неудивительно, что так много говорят против нее, ибо она заслуживает этого; она заработала ненависть и поношение своих оппонентов своим успехом в противостоянии им. Те даже, кто говорит против нее в этот день, признают, что она была полезна в прежний день. Историки, модные у нас сейчас, как бы они ни отрекались от нее в своей собственной стране, где она является фактическим, настоящим, неприятным, неудобным наблюдателем, признают, что в средние века, которые прошли, в ней были заложены, ею были спасены судьбы и надежды человеческого рода. Сами характеристики ее дисциплины, сами максимы ее политики, которые они порицают сейчас, они воспринимают как бывшие полезными тогда. Они понимают и откровенно признают, что когда-то она была покровительницей искусств, домом и святилищем словесности, основой закона, принципом порядка и управления и спасительницей самого христианства. Они судят достаточно ясно в случае других, хотя они медленны видеть факт в своем собственном веке и стране; и, хотя они не любят быть регулируемыми ею и удерживаемыми в порядке ею сами, они очень довольны тем, что население тех прошлых веков было так управляемо, и приручено, и научено ее решительным и мудрым учением. И будьте уверены в этом, что как поколение, живущее сейчас, признает эти выгоды возникшими из ее присутствия в состоянии общества, которое теперь ушло, так в свою очередь, когда интересы и страсти этого дня пройдут, будущие поколения припишут ей такое же особое благотворное действие на этот девятнадцатый век, в котором мы живем. Ибо она всегда та же — всегда молода и энергична, и всегда преодолевает новые ошибки старым оружием.

[pg 518]

5.

А теперь я объяснил, господа, почему было столь высоко целесообразно и желательно в такой стране, как эта, привести медицинский факультет под сень Католической Церкви. Я говорю «в такой стране, как эта»; ибо, если есть какая-либо страна, которая заслуживает того, чтобы Наука не бегала дико, как планета, сорвавшаяся со своей небесной системы, это страна, которая может похвастаться такой наследственной верой, таким настойчивым исповедничеством, таким накоплением добрых дел, таким славным именем, как Ирландия. Далеко от этой страны, далеко от советов Божественного Милосердия, чтобы она росла в знании и не росла в религии! и католицизм — это сила Религии, как Наука и Система — сила Знания.

Стремления, подобные этим, встречают, господа, я хорошо знаю, ответное чувство в ваших собственных сердцах; но тем, что я облекаю их в слова, мысли, которые уже существуют внутри вас, приводятся в более живое упражнение, и чувства, которые существуют во многих грудях, вступают в общение друг с другом. Господа, будет вашей высокой должностью быть звеньями в вашем поколении между Религией и Наукой. Вознесите благодарность Автору всего благого, что Он выбрал вас для этой работы. Доверяйте Церкви Божьей безоговорочно, даже когда ваше естественное суждение приняло бы иной курс, чем ее, и побудило бы вас усомниться в ее благоразумии или ее правильности. Вспомните, какая трудная задача у нее; как она обязательно будет критикуема и о ней будут говорить против, что бы она ни делала; — вспомните, как сильно она нуждается в вашей лояльной и нежной преданности. Вспомните, также, как долог опыт, полученный за восемнадцать сотен лет, и какое право она имеет требовать вашего согласия с принципами, которые прошли столь обширное и столь триумфальное испытание. Поблагодарите ее за то, что она сохранила веру в безопасности для столь многих поколений, и сделайте свою часть в помощи ей передать ее поколениям после вас.

Что касается меня, если мне было дано иметь какую-либо долю в столь великой работе, я буду радоваться с радостью, не такой, конечно, какую я бы чувствовал, будь я сам уроженцем этой щедрой земли, но с радостью своей собственной, не менее чистой, потому что я приложил усилия для того, что касается других ближе, чем меня самого. У меня не было другого мотива, насколько я знаю себя, чем попытаться, согласно моим силам, оказать некоторую услугу делу Религии и быть слугой тех, кому как нации все христианство столь глубоко обязано; и хотя этот университет и медицинский факультет, который принадлежит к нему, находятся пока только в начале своей долгой карьеры полезности, все же пока я живу, и (я верю) после жизни, это всегда будет темой благодарности для моего сердца и моих губ, что мне было позволено сделать даже немного, и быть свидетелем столь многого из того трудного, приятного и обнадеживающего труда, который сопровождал их основание.

[pg 520]

Примечание на странице 478.

Я считаю стоящим, в иллюстрацию того, что я сказал выше на указанной странице, приложить следующий отрывок из каталога работ Муратори, составленного Грандорге.

«Святейший Господин наш Бенедикт XIV, Верховный Понтифик, дал послание, полное мудрости и силы... епископу Теруэльскому, Великому Инквизитору Испании, в котором он увещевал его, чтобы "Историю пелагианства и диссертацию и т.д.", изданные достопамятным Генрихом кардиналом Норисом, недавно внесенные в Испанский Индекс запрещенных книг, как если бы они отдавали чем-то баинизмом или янсенизмом, как ошибочно полагал автор "Янсенистской библиотеки", он позаботился как можно скорее исключить. И по этому поводу Мудрейший Понтифик привел много примеров благоразумной экономии, которую всегда использовал Верховный Трибунал Священной Римской Конгрегации Индекса, иногда воздерживаясь от запрещения трудов ученых мужей».