«Идея университета»

[pg 456]

Лекция VIII.

Христианство и научное исследование. Лекция, написанная для Школы естественных наук.

1.

Это время, господа, когда не только классические науки, но в гораздо большей степени науки в самом широком смысле этого слова рассматриваются с тревогой, не совсем беспочвенной, религиозными людьми; и поскольку такой университет, как наш, претендует на то, чтобы охватить все области и упражнения интеллекта, а я со своей стороны желаю поддерживать добрые отношения со всеми видами знания и не имею намерения ссориться с кем-либо, и открыл бы свое сердце, если не интеллект (ибо это выше моих сил), всему кругу истины, и выразил бы по крайней мере признание и гостеприимство даже тем исследованиям, которые мне чужды, и способствовал бы их продвижению, — поэтому, как я уже делал попытки примирения, сначала между изящной словесностью и религией, а затем между физикой и теологией, так я хотел бы теперь сказать слово в порядке предостережения и протеста против ненужного антагонизма, который иногда существует на деле между богословами и деятелями наук в целом.

2.

Здесь я сразу же склонен распространиться о величии учреждения, которое достаточно всеобъемлюще, чтобы допустить обсуждение подобного предмета. Среди объектов человеческой деятельности — я могу сказать это, конечно, без преувеличения, господа, — нельзя назвать ничего более высокого или благородного, чем то, что предполагается при создании университета. Учредить и поддерживать в жизни и силе настоящий университет — это, по общему признанию, как только слово «университет» становится понятным, одна из тех величайших работ, великих в своей трудности и важности, на которые заслуженно тратятся редчайшие умы и самые разнообразные дарования. Ибо, прежде всего, он претендует на то, чтобы преподавать все, что должно быть преподано в любой области человеческого знания, и охватывает в своем объеме самые возвышенные предметы человеческой мысли и самые богатые поля человеческих исследований. Ничто не является слишком обширным, ничто не является слишком тонким, ничто не является слишком далеким, ничто не является слишком мелким, ничто не является слишком дискурсивным, ничто не является слишком точным, чтобы не привлечь его внимание.

Это, однако, не причина, по которой я претендую для него на столь суверенное положение; ибо объединение школ всех знаний под одним именем и называние их университетом можно справедливо назвать простым обобщением; и провозглашение того, что преследование всех видов знания до их пределов требует полного охвата и диапазона наших интеллектуальных способностей, является лишь трюизмом. Моя причина говорить об университете в тех выражениях, на которые я решился, заключается не в том, что он просто занимает всю территорию знания, а в том, что он и есть само это царство; что он претендует на гораздо большее, чем просто принять и разместить, как в караван-сарае, все искусства и науки, всю историю и философию. По правде говоря, он претендует на то, чтобы назначить каждому исследованию, которое он принимает, свое собственное место и свои справедливые границы; определить права, установить взаимные отношения и осуществить взаимосвязь всех и каждого; держать в узде амбициозных и посягающих, и поддерживать тех, которые время от времени поддаются под влиянием более популярных или более удачливых; сохранять мир между ними всеми и превращать их взаимные различия и противоречия в общее благо. Вот почему, господа, я говорю, что создание университета — это столь же трудное, сколь и полезное предприятие, а именно потому, что он обязуется принимать без страха, без предрассудков, без компромиссов всех приходящих, если они приходят во имя Истины; согласовывать взгляды, опыт и привычки ума, самые независимые и несхожие; и давать полный простор мысли и эрудиции в их самых оригинальных формах, их самых интенсивных выражениях и их самом широком круге. Таким образом, сводить многое воедино — это его особая функция; и он учится делать это не с помощью правил, сводимых к письму, а с помощью проницательности, мудрости и терпимости, воздействуя на глубокое понимание предмета знания и бдительно подавляя агрессию или фанатизм в любой области.

Мы считаем великим делом, и справедливо, планировать и осуществлять широкую политическую организацию. Подчинить одному ярму, на манер старого Рима, сотню разрозненных народов; поддерживать каждого из них в своих привилегиях в пределах его законного диапазона действий; позволить им по отдельности предаваться национальным чувствам и стимулу соперничающих интересов; и все же при этом объединить их в одно великое социальное устройство и обязать их к вечности одной имперской власти — это достижение, которое несет в себе недвусмысленный признак гения в народе, который его осуществляет.

“Tu regere imperio populos, Romane, memento.”

Это была особая гордость, как считал поэт, римлянина; гордость столь же высокая в своем роде, как и та другая гордость, свойственная греческой нации, литературного превосходства, изобилия мысли и мастерства и утонченности в ее выражении.

Что империя в политической истории, то университет в сфере философии и исследований. Это, как я уже сказал, высокая защитная сила всего знания и науки, факта и принципа, исследования и открытия, эксперимента и спекуляции; он наносит на карту территорию интеллекта и следит за тем, чтобы границы каждой провинции религиозно уважались и чтобы не было ни посягательств, ни сдачи позиций с какой-либо стороны. Он действует как арбитр между истиной и истиной и, принимая во внимание природу и важность каждой, назначает им должный порядок старшинства. Он не поддерживает исключительно ни один отдел мысли, сколь бы обширным и благородным он ни был; и он не жертвует ни одним. Он почтительно и лояльно относится, в соответствии с их соответствующим весом, к требованиям литературы, физических исследований, истории, метафизики, теологической науки. Он беспристрастен ко всем им и продвигает каждую на своем месте и для своей цели. Он, безусловно, и по необходимости, является вспомогательным по отношению к Католической Церкви; но точно так же, как один из судей королевы является должностным лицом королевы, и тем не менее определяет определенные судебные разбирательства между королевой и ее подданными. Он служит Католической Церкви, во-первых, потому, что истина любого рода может только служить истине; во-вторых, еще больше потому, что Природа всегда будет воздавать должное Благодати, и Разум не может не иллюстрировать и не защищать Откровение; и в-третьих, потому, что Церковь обладает суверенной властью, и, когда она говорит ex cathedra, ей необходимо повиноваться. Но это отдаленная цель университета; его непосредственная цель (с которой мы здесь имеем дело) — обеспечить надлежащее расположение, согласно одному суверенному порядку, и культивирование в этом порядке всех провинций и методов мысли, которые создал человеческий интеллект.

С этой точки зрения его отдельные профессора подобны министрам различных политических держав на одном дворе или конференции. Они представляют свои соответствующие науки и заботятся о частных интересах этих наук соответственно; и, если между этими науками возникает спор, они являются теми лицами, которые должны обсудить и уладить его, без риска экстравагантных претензий с какой-либо стороны, гневных столкновений или народных волнений. Либеральная философия становится привычкой умов, таким образом упражняемых; широта и простор мысли, в которых линии, кажущиеся параллельными, могут сходиться на досуге, а принципы, признанные несоизмеримыми, могут безопасно быть антагонистичными.

3.

И здесь, господа, мы признаем особый характер философии, о которой я говорю, если ее можно назвать философией, в отличие от метода строгой науки или системы. Ее учение не основано на одной идее и не сводимо к определенным формулам. Ньютон мог открыть великий закон движения в физическом мире и ключ к десяти тысячам явлений; и подобное разрешение сложных фактов в простые принципы может быть возможным в других областях природы; но сама великая Вселенная, моральная и материальная, чувственная и сверхъестественная, не может быть измерена и оценена даже величайшими из человеческих интеллектов, и ее составные части действительно допускают сравнение и согласование, но не слияние. Это тот момент, который имеет прямое отношение к предмету, который я поставил перед собой, когда начал, и к которому я движусь во всем, что я сказал или буду говорить.

Я замечаю, следовательно, и прошу вас, господа, иметь в виду, что философия имперского интеллекта, ибо именно таким я считаю университет, основана не столько на упрощении, сколько на различении. Его истинный представитель скорее определяет, чем анализирует. Он не стремится к полному каталогу или интерпретации предметов знания, но к прослеживанию, насколько это возможно для человека, того, что в своей полноте является таинственным и непостижимым. Принимая на себя все науки, методы, коллекции фактов, принципы, доктрины, истины, которые являются отражениями вселенной в человеческом интеллекте, он допускает их все, он не пренебрегает ни одним, и, поскольку не пренебрегает ни одним, он не позволяет ни одному превосходить или посягать. Его девиз: живи и давай жить другим. Он принимает вещи такими, какие они есть; он подчиняется им всем, насколько они простираются; он признает непреодолимые линии разграничения, которые проходят между предметом и предметом; он наблюдает, как отдельные истины лежат относительно друг друга, где они совпадают, где они расходятся и где, будучи доведенными слишком далеко, они перестают быть истинами вообще. Его обязанность — определить, сколько можно знать в каждой области мысли; когда мы должны довольствоваться незнанием; в каком направлении исследование безнадежно или, наоборот, полно обещаний; где оно собирается в узлы, неразрешимые разумом, где оно поглощается тайнами или уходит в бездну. Его заботой будет быть знакомым с признаками реальных и кажущихся трудностей, с методами, свойственными конкретным предметам, каковы в каждом конкретном случае пределы рационального скептицизма и каковы требования безапелляционной веры. Если у него есть одна главная максима в его философии, то это то, что истина не может противоречить истине; если у него есть вторая, то это то, что истина часто кажется противоречащей истине; и, если третья, то это практический вывод, что мы должны быть терпеливы к таким явлениям и не спешить объявлять их действительно имеющими более грозный характер.

[pg 462] Именно необъятность системы вещей, человеческую запись о которой он имеет в своем ведении, является причиной этого терпения и осторожности; ибо эта необъятность подсказывает ему, что противоречия и тайны, которые встречаются ему в различных науках, могут быть просто следствиями нашего неизбежно несовершенного понимания. Есть только одна мысль, большая, чем мысль о вселенной, и это мысль о ее Создателе. Если, господа, на одно мгновение, отступая от своего собственного хода мыслей, я упоминаю о нашем знании Верховного Существа, то это для того, чтобы вывести из него иллюстрацию, относящуюся к моему предмету. Он, хотя и Един, является своего рода миром миров в Себе, порождая в наших умах неопределенное число различных истин, каждая из которых неизмеримо более таинственна, чем все, что находится в этой вселенной пространства и времени. Любой из Его атрибутов, рассматриваемый сам по себе, является объектом неисчерпаемой науки: и попытка примирить любые два или три из них вместе — любовь, силу, справедливость, святость, истину, мудрость — дает материал для вечной полемики. Мы способны постичь и принять каждый божественный атрибут в его элементарной форме, но все же мы не способны принять их в их бесконечности, ни самих по себе, ни в союзе друг с другом. Тем не менее мы не отрицаем первое, потому что оно не может быть идеально примирено со вторым, ни второе, потому что оно находится в кажущемся противоречии с первым и третьим. То же самое в своей степени происходит и с Его творением, материальным и моральным. Высшая мудрость — принимать истину любого рода, где бы она ни была ясно установлена как таковая, даже если есть трудность в согласовании ее с другой известной истиной.

Легко привести примеры того крайнего противоречия идей друг с другом, которое созерцание Вселенной навязывает нашему принятию, делая ясным для нас, что нет ничего иррационального в том, чтобы подчиниться неоспоримым несовместимостям, которые мы называем кажущимися только потому, что, если бы они не были кажущимися, а реальными, они не могли бы сосуществовать. Таково, например, созерцание Пространства; существование которого мы не можем отрицать, хотя его идея не способна ни в каком положении усесться (если я могу так выразиться) в наших умах; — ибо мы находим невозможным сказать, что оно где-то имеет предел; и непостижимо сказать, что оно простирается бесконечно; и кажется бессмысленным, если мы говорим, что оно не существует, пока в него не входят тела, и таким образом расширяется согласно случайности.

И так же в случае со Временем. Мы не можем поместить начало ему, не спрашивая себя, что было до этого начала; однако то, что начала не должно быть вовсе, как бы далеко мы его ни отодвигали, просто непостижимо. Здесь снова, как и в случае с Пространством, мы никогда не мечтаем отрицать существование того, что у нас нет средств понять.

И, переходя от этой высокой области мысли (которая, сколь бы высокой она ни была, является предметом даже детских размышлений), когда мы приходим к рассмотрению взаимного действия души и тела, мы особенно озадачены несовместимостями, которые мы не можем ни отвергнуть, ни объяснить. Как воля может действовать на мышцы — это вопрос, силу которого может почувствовать даже ребенок, но на который не может ответить ни один экспериментатор.

Далее, когда мы противопоставляем физические и социальные законы, под которыми человек оказывается здесь, внизу, мы должны признать, что Физиология и Социальная наука находятся в столкновении. Человек является одновременно физическим и социальным существом; однако он не может сразу преследовать в полной мере свою физическую цель и свою социальную цель, свои физические обязанности (если я могу так выразиться) и свои социальные обязанности, но вынужден частично жертвовать одной или другой. Если бы мы были настолько дики, чтобы вообразить, что существуют два творца, один из которых был автором наших животных тел, а другой — общества, тогда, действительно, мы могли бы понять, как получается, что труд ума и тела, полезные искусства, обязанности государственного деятеля, правительство и тому подобное, которые требуются социальной системой, столь разрушительны для здоровья, наслаждения и жизни. То есть, другими словами, мы не можем адекватно объяснить существующие и неоспоримые истины, кроме как на гипотезе того, что мы чувствуем как абсурд.

И так же в Математической науке, как часто подчеркивалось, философ должен терпеливо переносить присутствие истин, которые не становятся менее истинными от того, что они несовместимы друг с другом. Ему говорят о существовании бесконечного числа кривых, которые способны разделить пространство, в которое ни одна прямая линия, хотя она и есть длина без ширины, не может даже войти. Ему говорят также о некоторых линиях, которые постоянно приближаются друг к другу, с конечным расстоянием между ними, но никогда не встречаются; и эти кажущиеся противоречия он должен переносить, как может, не пытаясь отрицать существование истин, которые составляют их в рассматриваемой Науке.

4.

Теперь позвольте мне обратить ваше внимание, господа, на то, что я хотел бы вывести из этих знакомых фактов. Это значит убедить вас аргументом à fortiori: а именно, что, поскольку вы проявляете столь примерное терпение в случае необъяснимых истин, которые окружают так много областей знания, человеческих и божественных, рассматриваемых самих по себе; поскольку вы не сразу становитесь возмущенными, осуждающими, подозрительными, трудноверующими, обнаружив, что в светских науках одна истина несовместима (согласно нашему человеческому интеллекту) с другой или противоречива сама себе; так и вы не должны считать очень трудным услышать, что существует, кое-где, не неразрешимая трудность, не поразительное противоречие, не (тем более) противоречие в отношении ясных фактов, между Откровением и Природой; но заминка, неясность, расхождение в тенденции, временный антагонизм, разница в тоне, между ними двумя — то есть между католическим мнением, с одной стороны, и астрономией, или геологией, или физиологией, или этнологией, или политической экономией, или историей, или древностями, с другой. Я говорю, что, поскольку мы признаем, потому что мы католики, что Божественное Единство содержит в себе атрибуты, которые для наших конечных умов кажутся в частичном противоречии друг с другом; поскольку мы признаем, что в Его открытой Природе есть вещи, которые, хотя и не противоречат Разуму, бесконечно странны для Воображения; поскольку в Его творениях мы не можем ни отвергнуть, ни принять идеи пространства, и времени, и необходимых свойств линий без интеллектуального страдания или даже пытки; действительно, господа, я не делаю возмутительной просьбы, когда от имени университета прошу религиозных писателей, юристов, экономистов, физиологов, химиков, геологов и историков продолжать спокойно и по-соседски идти своими собственными путями спекуляций, исследований и экспериментов, с полной верой в последовательность той многообразной истины, которую они делят между собой, в великодушной уверенности, что они в конечном итоге будут последовательны, все до единого, в своих объединенных результатах, хотя могут быть мгновенные столкновения, неловкие появления и многие предчувствия и пророчества противоречий, и во все времена вещи, трудные для Воображения, хотя, повторяю, не для Разума. Это, безусловно, не слишком большая просьба к ним — просить их, — поскольку они вынуждены признать тайны в истинах Откровения, взятых самих по себе, и в истинах Разума, взятых самих по себе, — просить их, говорю я, сохранять мир, жить в доброй воле и проявлять невозмутимость, если при сравнении Природы и Откровения друг с другом существуют, как я сказал, расхождения — не в исходе, а в рассуждениях, обстоятельствах, ассоциациях, предвосхищениях, случайностях, свойственных их соответствующим учениям.

Крайне необходимо настаивать серьезно и энергично на этом пункте ради протестантов, ибо у них очень странные представления о нас. Несмотря на свидетельства истории, говорящие об обратном, они думают, что у Церкви нет иного метода подавления заблуждений, кроме силы или запрета на исследования. Они бросают нам вызов создать и вести Школу естественных наук. Ради них, следовательно, я склонен распространиться на эту тему здесь. Я говорю, следовательно, тот, кто верит в Откровение с той абсолютной верой, которая является прерогативой католика, не является нервным существом, которое вздрагивает от каждого внезапного звука и приходит в смятение от каждого странного или нового явления, которое встречается его глазам. У него нет никаких опасений, он смеется над идеей, что что-либо может быть открыто каким-либо иным научным методом, что может противоречить любому из догматов его религии. Он прекрасно знает, что нет никакой науки, которая в процессе своего расширения не рисковала бы нарушить, без всякого намерения обидеть со своей стороны, путь других наук, и он также знает, что если есть какая-либо одна наука, которая со своего суверенного и неприступного положения может спокойно переносить такие непреднамеренные столкновения со стороны детей земли, то это Теология. Он уверен, и ничто не заставит его усомниться, что если что-то кажется доказанным астрономом, или геологом, или хронологом, или антикваром, или этнологом в противоречии с догматами веры, этот пункт в конечном итоге окажется, во-первых, не доказанным, или, во-вторых, не противоречивым, или, в-третьих, не противоречащим чему-либо действительно открытому, а чему-то, что было перепутано с откровением. И если в данный момент это кажется противоречивым, то он довольствуется тем, что ждет, зная, что заблуждение подобно другим преступникам; дайте ему достаточно веревки, и обнаружится, что у него есть сильная склонность к самоубийству. Я не хочу сказать, что он не примет участия в поощрении, в содействии предстоящему самоубийству; он не только даст заблуждению достаточно веревки, но и покажет ему, как обращаться с веревкой и поправлять ее; — он доверит дело разуму, размышлению, трезвому суждению, здравому смыслу; Времени, великому толкователю столь многих секретов. Вместо того чтобы раздражаться из-за мгновенного триумфа врагов Откровения, если такое чувство триумфа существует, и спешить с насильственным решением трудности, которое может в итоге лишь свести исследование к неразрешимому клубку, он вспомнит, что в порядке Провидения наши кажущиеся опасности часто являются нашими величайшими приобретениями; что, по словам протестантского поэта,

The clouds you so much dread

Are big with mercy, and shall break

In blessings on your head.

5.

К одному печально известному примеру, конечно, уместно обратиться здесь. Когда Коперниканская система впервые получила распространение, какой религиозный человек не искусился бы беспокойством или, по крайней мере, страхом скандала из-за кажущегося противоречия, которое она вовлекала в некоторые авторитетные традиции Церкви и декларации Писания? Это было общепринято, как если бы Апостолы прямо передали это как устно, так и письменно, как истину Откровения, что земля неподвижна и что солнце, закрепленное на твердом небосводе, вращается вокруг земли. Через некоторое время, однако, и при полном рассмотрении, было обнаружено, что Церковь почти ничего не решила по таким вопросам, и что Физическая наука может бродить в этой сфере мысли почти по своему желанию, без страха столкнуться с решениями церковной власти. Теперь, помимо облегчения, которое доставило католикам обнаружение того, что их пощадят от этого дополнения, со стороны Космологии, к их многим уже существующим противоречиям, есть нечто вроде аргумента в этом самом обстоятельстве в пользу божественности их Религии. Ибо это, безусловно, очень примечательный факт, учитывая, как широко и как долго одна определенная интерпретация этих физических утверждений в Писании была принята католиками, что Церковь не признала ее официально. Рассматривая дело с человеческой точки зрения, было неизбежно, что она должна была сделать это мнение своим собственным. Но теперь мы обнаруживаем, устанавливая, где мы стоим, перед лицом новых наук этих последних времен, что, несмотря на обильные комментарии, которые с самого начала она всегда делала к священному тексту, как это является ее долгом и ее правом, тем не менее, она никогда не была приведена к тому, чтобы официально объяснять рассматриваемые тексты или придавать им авторитетный смысл, который может поставить под сомнение современная наука.

И это избавление было не просто случайностью, а скорее результатом провиденциального надзора; как это видно из отрывка истории в самой темной эпохе. Когда славный Святой Бонифаций, Апостол Германии, великий в святости, хотя и не в светском знании, пожаловался Святому Престолу, что Святой Виргилий учил о существовании Антиподов, Святой Престол был направлен, что делать; он действительно не встал на сторону ирландского философа, что было бы выходом за пределы его места, но он пропустил, в вопросе, который не был открыт, философское мнение.

Время шло; пришло новое состояние вещей, интеллектуальное и социальное; Церковь была опоясана светской властью; проповедники Святого Доминика были на подъеме: теперь, наконец, мы можем спросить с любопытным интересом, изменила ли Церковь свое древнее правило действий и запретила ли интеллектуальную активность? Как раз наоборот; это самый век университетов; это классический период схоластов; это блестящий и главный пример мудрой политики и широкой либеральности Церкви в отношении философских исследований. Если когда-либо было время, когда интеллект сходил с ума и устраивал разнузданный пир, то это было в ту дату, о которой я говорю. Когда когда-либо было более любопытное, более назойливое, более смелое, более острое, более проницательное, более рационалистическое упражнение разума, чем в то время? Какой класс вопросов этот тонкий, метафизический дух не исследовал? Какая посылка была допущена без проверки? Какой принцип не был прослежен до своего первого происхождения и представлен в своем самом обнаженном виде? Какое целое не было проанализировано? Какая сложная идея не была тщательно прослежена и, так сказать, тонко раскрашена для созерцания ума, пока она не была развернута во всех своих мельчайших частях так же совершенно и деликатно, как нога лягушки показывает под интенсивным изучением микроскопа? Что ж, повторяю, здесь было нечто, что подошло несколько ближе к Теологии, чем физические исследования; Аристотель был тогда, вне всякого сомнения, несколько более серьезным врагом, чем Бэкон был с тех пор. Заняла ли Церковь тогда жесткую позицию по отношению к философии? Нет, хотя эта философия была метафизической. Это было время, когда она обладала светской властью и могла бы истребить дух исследования огнем и мечом; но она решила подавить его аргументами, она сказала: «Двое могут играть в это, и мой аргумент лучше». Она отправила своих полемистов на философскую арену. Это были доминиканские и францисканские доктора, величайшим из которых был Святой Фома, которые в тех средневековых университетах вели битву Откровения оружием язычества. Не имело значения, чье это было оружие; истина была истиной во всем мире. Челюстью осла, скелетной философией языческой Греции, Самсон школ обратил в бегство своих тысячи филистимлян.

Здесь, господа, заметьте контраст, проявленный между самой Церковью, обладающей даром мудрости, и даже самыми способными, или мудрыми, или святыми из ее детей. Как Святой Бонифаций ревновал к физическим спекуляциям, так и ранние Отцы проявляли крайнюю неприязнь к великому языческому философу, которого я только что назвал, Аристотелю. Я не знаю, кто из них мог его терпеть; и когда в средние века появились те, кто хотел принять его сторону, особенно поскольку их намерения были подозрительного характера, были предприняты энергичные усилия, чтобы изгнать его из христианского мира. Церковь в это время хранила молчание; она так же мало осуждала языческую философию в массе, как и выносила суждение о значении определенных текстов Писания космологического характера. От Тертуллиана и Гая до двух Григориев Каппадокийских, от них до Анастасия Синаита, от него до Парижской школы, Аристотель был словом преткновения; наконец, Святой Фома сделал его дровосеком и водоносом для Церкви. Сильный раб он; и сама Церковь дала свое одобрение на использование в Теологии идей и терминов его философии.

[pg 471]

6.

Теперь, хотя эта свободная дискуссия, по меньшей мере, так безопасна для Религии, или, скорее, так целесообразна, она, с другой стороны, просто необходима для прогресса в Науке; и я теперь продолжу настаивать на этой стороне предмета. Я говорю, следовательно, что делом первостепенной важности в культивировании тех наук, в которых истина обнаруживаема человеческим интеллектом, является то, чтобы исследователь был свободен, независим, не скован в своих движениях; чтобы ему было позволено и дано возможность, без препятствий, сосредоточить свой ум пристально, более того, исключительно, на своем особом объекте, без риска быть отвлеченным каждую минуту в процессе и прогрессе своего исследования обвинениями в безрассудстве или предупреждениями против экстравагантности или скандала. Но, говоря так, я должен сделать несколько пояснений, чтобы меня не поняли неправильно.

Во-первых, следовательно, господа, что касается фундаментальных принципов религии и морали, и опять же что касается фундаментальных принципов христианства, или того, что называется догматами веры, — что касается этого двойного кредо, естественного и открытого, — никто из нас не сказал бы, что это какая-либо кандалы для интеллекта — поддерживать их в неприкосновенности. Действительно, католик не может отбросить мысль о них; и они так же мало препятствуют движениям его интеллекта, как законы физики препятствуют его телесным движениям. Привычное их постижение стало для него второй натурой, как законы оптики, гидростатики, динамики являются скрытыми условиями, которые он принимает как должное при использовании своих телесных органов. Я не предполагаю никакого столкновения с догмой, я лишь говорю о мнениях богословов или толпы, параллельных тем, что были в прежние времена, о солнце, вращающемся вокруг земли, или о том, что последний день близок, или о том, что Святой Дионисий Ареопагит был автором работ, которые носят его имя.

И, во-вторых, даже что касается таких мнений, я не предполагаю никакого прямого вторжения в область религии или того, чтобы учитель Науки фактически устанавливал закон в вопросе Религии; но таких непреднамеренных столкновений, которые случайны для дискуссии, проводимой по какому-то его собственному предмету. Было бы большой ошибкой для такого человека предлагать свои философские или исторические выводы как формальную интерпретацию священного текста, как, говорят, сделал Галилей, вместо того чтобы довольствоваться тем, чтобы придерживаться своей доктрины движения земли как научного вывода, и оставлять тем, кого это действительно касается, сравнивать ее с Писанием. И, надо признаться, господа, немало примеров этой ошибки встречается в наши дни, со стороны, правда, не людей науки, а религиозных людей, которые из нервного нетерпения, чтобы Писание хоть на мгновение не показалось несоответствующим результатам какой-то спекуляции часа, постоянно предлагают геологические или этнологические комментарии к нему, которые им приходится изменять или стирать, прежде чем чернила хорошо высохнут, из-за изменений в прогрессивной науке, которую они так навязчиво призвали на помощь.

И в-третьих, я замечаю, что, когда я выступаю за независимость философской мысли, я говорю вовсе не о каком-либо формальном преподавании, а об исследованиях, спекуляциях и дискуссиях. Я далек от того, чтобы допускать в любом вопросе, который даже граничит с Религией, то, что выдающийся протестантский богослов отстаивал по самым священным предметам, — я имею в виду «свободу пророчества». У меня нет желания низводить профессоров Науки, которые должны быть Пророками Истины, до простых рекламодателей сырых фантазий или печально известных абсурдов. Я не прошу, чтобы они без разбора осыпали своих слушателей изобретательностью и новизной; или чтобы они преподавали даже то, что имеет основу истины, в блестящей, небрежной манере, коллекции юношей, которые, возможно, не услышат их в течение шести последовательных лекций и которые унесут с собой в деревню туманное представление о полусозданных теориях какого-то амбициозного интеллекта.

Еще раз, как предполагает последнее предложение, необходимо проявлять большую осторожность, чтобы избежать скандала, или шокирования популярного ума, или дестабилизации слабых; ассоциация между истиной и заблуждением настолько сильна в конкретных умах, что невозможно прополоть их от заблуждения, не вырвав с ним пшеницу. Если, следовательно, есть шанс, что какое-либо текущее религиозное мнение будет каким-либо образом скомпрометировано в ходе научного исследования, это было бы причиной для проведения его не в легких эфемерных публикациях, которые попадают в руки неосторожных или невежественных, а в работах серьезного и делового характера, отвечающих средневековым школам философских диспутов, которые, будучи удаленными из области популярной мысли и чувства, сделали так много для теологической точности своей энергичной беспокойностью исследования, несмотря на свои экстравагантности.

7.

Я не предполагаю, следовательно, что научный исследователь (1) вступает в столкновение с догмой; ни (2) осмеливается, посредством своих исследований, на какую-либо интерпретацию Писания или на другой вывод в вопросе религии; ни (3) преподает, даже в своей собственной науке, религиозные парадоксы, когда он должен исследовать и предлагать; ни (4) безрассудно скандализирует слабых; но, после того как эти объяснения сделаны, я все же говорю, что научный спекулянт или исследователь не обязан, проводя свои исследования, каждую минуту корректировать свой курс по максимам школ или по популярным традициям, или по таковым любой другой науки, отличной от его собственной, или постоянно пристально наблюдать, что эти внешние науки имеют сказать ему, или быть решительно назидательным, или постоянно отвечать еретикам и неверующим; будучи уверенным, из импульса великодушной веры, что, как бы его линия исследования ни отклонялась время от времени и ни варьировалась туда и сюда в своем курсе, или ни угрожала мгновенным столкновением или смущением с любым другим отделом знания, теологическим или нет, все же, если он оставит его в покое, оно обязательно вернется домой, потому что истина никогда не может действительно противоречить истине, и потому что часто то, что на первый взгляд является «exceptio», в итоге наиболее решительно «probat regulam».

Это момент серьезной важности для него. Если он не свободен исследовать на основе и в соответствии с особенностями своей науки, он не может исследовать вовсе. Это самый закон человеческого ума в его поиске и приобретении истины — делать свои успехи процессом, который состоит из многих стадий и является окольным. Нет коротких путей к знанию; дорога к нему не всегда лежит в том направлении, в котором она заканчивается, и мы не способны видеть конец при старте. Она часто может казаться отклоняющейся от цели, в которую она скоро попадет без усилий, если мы будем только терпеливы и решительны в ее прослеживании; и, как нам говорят в Этике достигать середины, просто удаляясь от обеих крайностей, так и в научных исследованиях заблуждение можно сказать, без парадокса, в некоторых случаях является путем к истине, и единственным путем. Более того, не часто выпадает на долю одного человека прожить исследование; процесс является процессом не только многих стадий, но и многих умов. То, что один начинает, другой заканчивает; и истинный вывод в конечном итоге вырабатывается сотрудничеством независимых школ и настойчивостью последующих поколений. Поскольку это так, мы вынуждены, при обстоятельствах, терпеть некоторое время то, что мы чувствуем как заблуждение, в соображении истины, в которой оно в конечном итоге должно вылиться.

Аналогия с передвижением наиболее уместна здесь. Никто не может идти прямо вверх по горе; ни одно парусное судно не направляется в свой порт без лавирования. И так, применяя иллюстрацию, мы можем действительно, если хотим, отказаться от допущения исследования или изыскания вовсе; но, если мы приглашаем разум занять свое место в наших школах, мы должны позволить разуму иметь честный и полный простор. Если мы рассуждаем, мы должны подчиниться условиям разума. Мы не можем использовать его наполовину; мы должны использовать его как исходящее от Того, кто также дал нам Откровение; и постоянно прерывать его процессы и отвлекать его внимание возражениями, принесенными из более высокого знания, параллельно с ужасом сухопутного человека перед изменениями в курсе судна, на которое он сознательно сел, и аргументирует, безусловно, некоторое недоверие либо к силам Разума, с одной стороны, либо к определенности Открытой Истины, с другой. Пассажир не должен был садиться вовсе, если он не рассчитывал на шанс бурного моря, течений, ветра и прилива, скал и мелей; и мы действовали бы мудрее, отвергая вовсе упражнение Разума, чем тревожась и нетерпеливо перенося неопределенность, задержку и беспокойство, которые, по природе дела, могут быть найдены привязанными к нему. Давайте избегать светской истории, и науки, и философии навсегда, если нам не позволено быть уверенными, что Откровение настолько истинно, что пререкания и недоумения человеческого мнения не могут действительно или в конечном итоге повредить его авторитету. Это не интеллектуальный триумф какой-либо истины Религии, которому не предшествовало полное изложение того, что можно сказать против него; это лишь ego vapulando, ille verberando, из Комедии.

Великие умы нуждаются в просторе, не в области веры, конечно, а мысли. И так же, действительно, нуждаются меньшие умы, и все умы. В мире много людей, которых называют, и с большой долей правды, гениями. Они были одарены природой какой-то особой способностью или потенциалом; и, будучи яростно возбужденными и властно управляемыми ею, они слепы ко всему остальному. Они энтузиасты в своей собственной линии и просто мертвы к красоте любой линии, кроме своей собственной. Соответственно, они думают, что их собственная линия — единственная линия во всем мире, стоящая преследования, и они чувствуют своего рода презрение к таким исследованиям, которые движутся по любой другой линии. Теперь, эти люди могут быть, и часто являются, очень хорошими католиками, и не имеют ни мечты ни о чем, кроме привязанности и почтения к католичеству, более того, возможно, они ревностны в его интересах. Тем не менее, если вы настаиваете, что в их спекуляциях, исследованиях или выводах в их конкретной науке недостаточно того, чтобы они подчинялись Церкви в целом и признавали ее догматы, но что они должны изучить все, что богословы сказали или толпа верила по религиозным вопросам, вы просто раздавливаете и вытаптываете пламя внутри них, и они не могут сделать ничего вовсе.

Это случай людей гения: теперь одно слово наоборот в пользу мастерских умов, одаренных широким философским взглядом на вещи, и творческой силой, и универсальностью, способной приспособиться к различным провинциям мысли. Эти лица, возможно, как и те, о которых я уже говорил, берут какую-то идею и сосредоточены на ней; — какую-то глубокую, плодовитую, событийную идею, которая растет в них, пока они не развивают ее в великую систему. Теперь, если какой-либо такой мыслитель исходит из радикально нездоровых принципов или стремится к прямо ложным выводам, если он Гоббс, или Шефтсбери, или Юм, или Бентам, тогда, конечно, всему конец. Он противник Открытой Истины, и он намерен быть таковым; — больше ничего не нужно говорить. Но, возможно, это не так; возможно, его ошибки — это те, которые являются неотъемлемыми случайностями его системы или его ума, и спонтанно развиваются, а не упорно защищаются. Каждая человеческая система, каждый человеческий писатель открыты для справедливой критики. Заставьте его закрыть свое портфолио; хорошо! и тогда, возможно, вы потеряете то, что в целом и несмотря на случайные ошибки, было бы одной из самых способных защит Открытой Истины (прямо или косвенно, в зависимости от его предмета), когда-либо данных миру.

Вот как я объяснил бы обстоятельство, которое иногда вызывало удивление, что так много великих католических мыслителей в некоторых пунктах или других навлекали на себя критику или замечания богословов или церковной власти. Это должно быть так по природе вещей; существует, действительно, замечание, которое подразумевает осуждение автора; но есть другое, которое означает не намного больше, чем "piè legendum", написанное против отрывков у Отцов. Автор может быть не виноват; тем не менее церковная власть была бы виновата, если бы она не дала уведомления о его несовершенствах. Я не знаю, какой католик не почитал бы имя Мальбранша; но он мог случайно вступить в столкновение с богословами или сделать безрассудные утверждения, несмотря на это.

[pg 478] Практический вопрос заключается в том, не лучше ли было бы ему написать так, как он написал, чем не писать вовсе. И настолько Святой Престол привык входить в этот взгляд на дело, что он позволил его применение не только к философским, но даже к теологическим и церковным авторам, которые не подпадают под рамки этих замечаний. Я полагаю, что я прав, говоря, что в случае трех великих имен, в различных областях обучения, Кардинала Нориса, Боссюэ и Муратори, не скрывая своего чувства того, что они предложили каждый то, что могло быть сказано лучше, тем не менее он считал, что их услуги Религии были в целом слишком важны, чтобы позволить им быть потревоженными критическим наблюдением в деталях.

8.

А теперь, господа, я подвожу эти замечания к заключению. То, на чем я хотел бы настаивать перед каждым, какова бы ни была его конкретная линия исследования, — то, на чем я хотел бы настаивать перед людьми Науки в их мыслях о Теологии, — то, что я решился бы рекомендовать богословам, когда их внимание привлекается к предмету научных исследований, — это великая и твердая вера в суверенитет Истины. Заблуждение может процветать некоторое время, но Истина восторжествует в конце. Единственный эффект заблуждения в конечном итоге — продвигать Истину. Теории, спекуляции, гипотезы запускаются; возможно, они должны умереть, все же не прежде, чем они предложат идеи лучше, чем они сами. Эти лучшие идеи принимаются в свою очередь другими людьми, и, если они еще не ведут к истине, тем не менее они ведут к тому, что еще ближе к истине, чем они сами; и таким образом знание в целом делает прогресс. Ошибки некоторых умов в научном исследовании более плодотворны, чем истины других. Наука кажется не делающей прогресса, но изобилующей неудачами, все же незаметно все время она продвигается, и это, конечно, приобретение для истины — даже узнать, что не является истиной, если ничего больше.

С другой стороны, должно быть, конечно, помнимо, господа, что я предполагаю все время добрую веру, честные намерения, лояльный католический дух и глубокое чувство ответственности. Я предполагаю, в научном исследователе, должный страх дать скандал, казаться поддерживающим взгляды, которые он на самом деле не поддерживает, и вставать на сторону партий, от которых он сердечно отличается. Я предполагаю, что он полностью осознает существование и силу неверности века; что он держит в уме моральную слабость и интеллектуальную путаницу большинства людей; и что у него нет желания вовсе, чтобы какая-либо душа получила вред от определенных спекуляций сегодня, хотя он может иметь удовлетворение быть уверенным, что эти спекуляции будут, насколько они ошибочны или неправильно поняты, исправлены в ходе следующего полувека.

[pg 480]

Лекция IX.

Дисциплина ума. Обращение к слушателям вечерних курсов.

1.

Когда я понял, что смогу присутствовать здесь на открытии новой сессии, одной из первых мыслей, господа, которая пришла мне в голову, была та, что я получу огромное удовлетворение от встречи с вами, о ком я так много думал и слышал, и возможность обратиться к вам как ректор университета. Могу искренне сказать, что я думал о вас еще до того, как вы подумали об университете; возможно, я даже скажу, задолго до того, — ибо еще до начала нашей великой работы, которая теперь так широко представлена общественности, когда я впервые приехал сюда, чтобы подготовить ее, мне пришлось столкнуться с серьезными возражениями мудрых и добрых людей, которые говорили мне: «В Ирландии нет такой категории людей, которым нужен университет», а также: «Кого вы привлечете в него? Кто заполнит его лекционные залы?». Это говорили мне, и тогда, не отрицая их осведомленности о положении дел в Ирландии или их проницательности, я ответил: «Мы будем читать лекции по вечерам, мы заполним наши аудитории молодыми людьми Дублина».

И некоторые присутствующие здесь могут припомнить, что самым первым делом, которое я совершил, когда мы открыли Школу философии и словесности четыре года назад, было введение системы вечерних лекций, которые были приостановлены через некоторое время лишь потому, что последовавший за этим необычайно суровый сезон, а также недостаток известности и интереса, неизбежные для нового начинания, сделали их преждевременными. И мне приятно осознавать, что Устав, согласно которому вы сможете сдавать экзамены и получать ученые степени, — это тот самый документ, на который я получил согласие Академического сената почти два года назад, в дополнение к нашим первоначальным правилам, и что вы станете первыми, кто воспользуется им.

Подготовив таким образом университет для вас, я с большим удовольствием принял в мае прошлого года от многих из вас, господа, спонтанную просьбу, которая показала, что мои первоначальные ожидания не были прожектерством. Вы предложили тогда то, что мы с тех пор осуществили — осуществили не так быстро, как вы могли надеяться, а мы — желать, поскольку все важные начинания требуют зрелого обдумывания, — но все же осуществили в конечном итоге в соответствии с теми моими ожиданиями, о которых я упоминал; и, возвращаясь к ним как к вступлению к тому, что я хочу сказать, я мог бы также остановиться на них как на верном предзнаменовании того, что другие, более широкие ожидания, какими бы смелыми они ни казались сейчас, при условии нашего терпения, исполнятся в свое время.

2.

Ибо я был бы нечестен, господа, если бы не признался, что, как бы я ни желал, чтобы этот университет был полезен молодым людям Дублина, я желаю этого блага вам не просто ради вас самих. Ради вас самих, конечно, я желаю этого, но не только по вашей причине. Человек рожден не только для себя, как говорит нам классический моралист. Вы рождены для Ирландии; и в вашем продвижении продвигается Ирландия; в вашем продвижении в том, что есть добро и истина, в знании, в учености, в развитии ума, в просвещенной привязанности к своей религии, в добром имени, респектабельности и социальном влиянии, я созерцаю честь и славу, литературное и научное возвеличивание, рост политического могущества Острова Святых.

Я иду еще дальше. Если я отдаю должное многим добродетелям и дарованиям ирландского народа и ревностно стремлюсь к их полному развитию, то это не просто ради них самих, но потому, что имя Ирландии всегда было и, я верю, всегда будет связано с католической верой, и потому, что, оказывая любую услугу, какой бы скромной она ни была, Ирландии, человек служит, на своем месте и в своей мере, делу Святой Римской Апостольской Церкви.

Господа, я счел бы неуместным говорить вам о себе, если бы, рассказывая вам о чувствах, с которыми я наблюдал за созданием этих вечерних классов, я на самом деле не обращался бы к вам со словами ободрения и совета, такими словами, какие подобает использовать ректору, обращаясь к тем, кто вверен его попечению.

Я говорю, таким образом, что, будь я моложе, когда мне впервые предложили высокую должность, которую я занимаю сейчас, не будь у меня предшествующих обязанностей привязанности и преданности Ораторию Святого Филиппа и моей собственной дорогой стране, никакая другая должность во всем спектре административных постов, открытых для амбиций тех, кто желает служить Богу в своем поколении и совершить нечто великое до своей смерти, не привлекла бы меня больше, чем руководство таким университетом, как этот. Когда я стал католиком, одним из моих первых вопросов был: «Почему у наших католиков нет университета?», и Ирландия, и столица Ирландии, были, очевидно, подходящим местом для такого учреждения.

Ирландия — подходящее место для католического университета в силу своей древней наследственной католичности, а также будущего, которое ее ожидает. Невозможно, господа, сомневаться в том, что Ирландию ждет будущее, по причинам, которые здесь невозможно перечислить. Во-первых, есть обстоятельство, весьма примечательное, даже если бы больше нечего было сказать, а именно то, что ирландцев до сих пор так жалко притесняли и использовали; ибо в наступающие времена национальности пробуждаются к жизни, и самые отдаленные народы могут быть услышаны во всех уголках земли. Недавно изобретенные способы передвижения и передачи информации разрушили географические препятствия; и обиды угнетенных, вопреки океанам и горам, выносятся на суд общественного мнения Европы — не только перед королями и правительствами, но и перед трибуналом европейских народов, которые становятся все более влиятельными в решении политических вопросов. И таким образом возмездие за прошлые преступления востребуется и взыскивается соразмерно их чудовищности и продолжительности.

И, во-вторых, ясно, что по мере роста взаимодействия между Европой и Америкой именно Ирландия должна расти вместе с ним в социальном и политическом значении. Ибо Ирландия — это большая дорога, по которой осуществляется это общение; и торговля между полушариями должна стать для нее источником материального, а также социального блага — как в старые времена, хотя и в малом географическом масштабе Греции, Коринф, будучи перекрестком торговли по морю и суше, стал и назывался «богатым».

А затем, опять же, мы должны рассмотреть материальные ресурсы Ирландии, столь недостаточно изученные, столь слабо развитые, о которых надлежит говорить скорее тем, кто по профессии и достижениям является мастером в этом предмете.

Что это знаменательное будущее, таким образом предвещенное, будет столь же славным для католичества, как и для Ирландии, мы не можем сомневаться, исходя из опыта прошлого; но, поскольку Провидение действует через человеческие посредства, это естественное ожидание не имеет тенденции уменьшать беспокойство и рвение всех ревностных католиков внести свой вклад в обеспечение его осуществления. И мудрое и прилежное развитие интеллекта является одним из главных средств, при Божественном благословении, достижения желаемого результата.

3.

Господа, местом этого интеллектуального прогресса неизбежно должны стать крупные города Ирландии; и эти крупные города обладают замечательной и счастливой характеристикой, в отличие от городов католической Европы. За границей, даже в католических странах, если в какой-либо части их территории существует скептицизм и неподчинение в религии, города являются очагом этого зла. Даже Рим имеет свое непокорное население и скрытых вольнодумцев; даже Бельгия, эта благородно католическая страна, не может похвастаться религиозной лояльностью своих крупных городов. Такое бедствие неизвестно католицизму Дублина, Корка, Белфаста и других городов Ирландии; ибо, не говоря уже о более высоких и религиозных причинах этого различия, само присутствие соперничающей религии является постоянным стимулом к вере и преданности у людей, которые в силу обстоятельств рисковали бы стать хуже, чем просто нерадивые католики, если бы не решили быть ревностными.

Здесь, таким образом, кроется одно замечательное основание для надежд на будущее Ирландии: тот многочисленный и важный класс, членов которого я сейчас адресую, — средние классы в ее городах, которые будут хранителями ее растущего политического могущества и которые в других местах в глубине души противостоят католицизму, который исповедуют, — здесь столь тверды в вере и столь примерны в молитвенных упражнениях и делах благочестия.

И далее я хотел бы заметить, что, будучи столь выдающимся в религиозном рвении, католическое население ни в чем не уступает древней славе Ирландии в отношении своих интеллектуальных способностей. Слишком часто случается, что религиозно настроенные люди в той же степени интеллектуально несостоятельны; но ирландцы всегда были, как должны признать их злейшие враги, не только католическим народом, но и народом с большими природными способностями, остроумным, оригинальным и тонким. Это было характеристикой нации с самых ранних времен и было особенно заметно в средние века. Как Рим был центром власти, так, я могу сказать, Ирландия была родным домом спекулятивного мышления. В этом отношении они были столь же заметно противопоставлены англичанам, как и сейчас, хотя в те века Англия была столь же предана Святому Престолу, сколь сейчас враждебна. Англичанин был трудолюбив, усидчив, смел, решителен, настойчив, практичен, послушен закону и прецеденту, и, если он развивал свой ум, он был скорее литератором и классиком, нежели ученым, ибо литература включает в себя идею авторитета и предписания. С другой стороны, в Ирландии интеллект, кажется, скорее пошел по пути науки, и у нас есть различные примеры, показывающие, насколько полно это признавалось в те времена и с каким успехом это осуществлялось. «Философ» в те времена — почти имя для ирландского монаха. Как в Париже, так и в Оксфорде, двух великих школах средневековой мысли, мы находим самых смелых и тонких спорщиков — ирландцев: монаха Иоанна Скота Эриугену в Париже и Дунса Скота, францисканского монаха, в Оксфорде.

Теперь, господа, я верю, что этот склад ума остается в вас до сих пор. Я думаю, что правильно узнаю в ирландце сейчас, как и прежде, любознательного наблюдателя, острого мыслителя, тонкого спекулянта. Я узнаю в вас таланты, которые страшно вредны, когда используются на стороне заблуждения, но которые, будучи направляемы католическим благочестием, которое, я уверен, всегда будет характеристикой ирландского спорщика, имеют высочайшее значение для католических интересов, особенно в наши дни, когда против Церкви используется тонкая логика, требующая от ее защитников еще более тонкой логики, чтобы разоблачить ее.

Господа, я не ожидаю, что те, кто, подобно вам, занят своими светскими делами, кто не является монахами или братьями, не священниками, не теологами, не философами, выступят в качестве защитников веры; но я думаю, что неисчислимая польза может последовать для католического дела, почти большая, чем та, которую могли бы принести даже исключительно одаренные теологи или полемисты, если группа людей вашего положения в жизни найдется в крупных городах Ирландии, не спорливых, не сварливых, не болтливых, не самонадеянных (конечно, я не выступаю за исследование ради самого спора), но серьезно и основательно образованных в католическом знании, интеллигентных, острых, сведущих в своей религии, чувствительных к ее красоте и величию, живых к аргументам в ее пользу и осознающих как ее трудности, так и способы их преодоления. И первый шаг к достижению этой желаемой цели состоит в том, чтобы вы подчинили себя учебной программе, такой как та, что приводит вас с такой похвальной прилежностью в эти стены вечер за вечером; и, хотя вы, возможно, уделяете им внимание не с этой целью, а из похвальной любви к знанию или ради преимуществ, которые принесет вам лично его преследование, все же моя собственная причина радоваться созданию ваших классов та же, что побудила меня принять участие в создании самого университета, а именно: желание, увеличивая интеллектуальную силу Ирландии, укрепить защиту христианской религии в день великой опасности.

4.

Господа, за последние тридцать лет, как вы знаете, произошло большое движение в пользу распространения знаний среди тех классов общества, которые вы представляете. Это движение привело к созданию того, что называют институтами механики по всему Соединенному Королевству; и появился новый вид литературы с целью, среди прочих, снабжения членов этих институтов интересным и поучительным чтением. Я никогда не откажу этой литературе в должной похвале. Она была созданием людей высочайших способностей и самого выдающегося положения, которые, более того, не пожалели труда и, я могу сказать, в некотором смысле, снисхождения, чтобы предстать перед классами, для интеллектуального продвижения которых они проявляли столь похвальное рвение; которые не пожалели, ради литературы, истории или науки, продемонстрировать в лекционном зале или общественном собрании то красноречие, которое, строго говоря, было собственностью, как я могу назвать, Парламента или августейших трибуналов Закона. И я не буду отрицать за речами и сочинениями, к которым я обращаюсь, достоинства успеха, а также таланта и добрых намерений, постольку, поскольку это обеспечило фонд невинного развлечения и информации для досуга тех, кто в противном случае мог бы подвергнуться искушению развращающего чтения или дурной компании.