Любой, кто изучает две главы об Игнатианских посланиях в «Древней Церкви», должен увидеть, что то, что там приводится против них, — это нечто большее, чем «предположительные доказательства, отрицательные доказательства и доказательства уместности». Показано, что их анахронизмы, исторические ошибки и ложное учение ясно изобличают их как подделку.
II.
Было сочтено правильным приложить здесь копию Игнатианского послания к Римлянам, поскольку у некоторых читателей его может не оказаться под рукой для консультации. Были опубликованы различные переводы этого послания. Нижеследующий довольно точно придерживается того, что был дан епископом Даремским:—
«Игнатий, он же Теофор, той, что получила милость по могуществу Всевышнего Отца и Иисуса Христа, Его единственного Сына, Церкви, возлюбленной и просвещенной по воле Того, Кто желает всего, что согласно любви Иисуса Христа, Бога нашего, той, что председательствует в стране области Римлян; будучи достойной Бога, достойной чести, достойной блаженства, достойной похвалы, достойной успеха, достойной в чистоте и имеющей председательство любви, ходящей в законе Христа и носящей имя Отца, которую я также приветствую во имя Иисуса Христа, Сына Отца, тем, кто соединен как по плоти, так и по духу с каждой из Его заповедей, будучи неразрывно исполнены благодати Божией и очищены от всякого чуждого пятна; изобилия счастья непорочно в Иисусе Христе, Боге нашем.
1. Через молитву к Богу я получил привилегию видеть ваши достойнейшие лица и даже получил больше, чем просил, ибо надеюсь, как узник во Христе Иисусе, приветствовать вас, если только на то будет воля Божия, чтобы я был сочтен достойным достижения конца. Ибо начало хорошо упорядочено, если только я достигну цели, чтобы я мог получить свое наследие без препятствий. Ибо я боюсь вашей любви, как бы она не стала для меня вредом; ибо вам легко совершить то, что вы хотите, но мне трудно достичь Бога, если вы пощадите меня.
2. Ибо я не хочу, чтобы вы были человекоугодниками, но чтобы вы угождали Богу, как вы и угождаете Ему. Ибо ни у меня никогда не будет такой возможности достичь Бога, ни вы, если будете молчать, никогда не сможете удостоиться чести лучшего дела. Ибо если вы будете молчать обо мне, я стану Божьим; но если вы полюбите мое тело, мне снова придется бежать свое поприще. Молю вас, не ищите оказать мне большую милость, чем ту, чтобы я был излит как возлияние Богу, пока еще готов алтарь; чтобы, собравшись в любви, вы могли воспеть хвалу Отцу через Иисуса Христа, что Бог счел меня, епископа Сирии, достойным быть призванным с востока на запад. Хорошо отойти от мира к Богу, чтобы я мог воскреснуть к Нему.
3. Вы никогда никому не завидовали. Вы учили других, и мое желание состоит в том, чтобы те уроки оставались в силе, которые вы, как учителя, предписываете. Только просите за меня как внутренней, так и внешней силы, чтобы я мог не только говорить это, но и желать этого; чтобы я мог не только называться христианином, но и действительно быть найденным таковым. Ибо если я буду найден таковым, тогда я смогу также называться им и быть верным тогда, когда я больше не буду являться миру. Ничто видимое не является добрым: ибо наш Бог, Иисус Христос, теперь, когда Он с Отцом, еще более открыт. Дело не в убедительности, а в величии, когда бы оно ни было ненавидимо миром.
4. Я пишу всем Церквам и повелеваю всем людям знать, что по своей собственной воле я умираю за Бога, если только вы не воспрепятствуете мне. Я увещеваю вас не проявлять ко мне несвоевременного благоволения. Позвольте мне стать пищей для диких зверей, чтобы через них я достиг Бога. Я — пшеница Божья, и я перемалываюсь зубами диких зверей, чтобы я мог быть найден чистым хлебом Христа. Лучше приманите диких зверей, чтобы они стали моей гробницей и не оставили никакой части моего тела, чтобы я, когда усну, не был никому в тягость. Тогда я буду истинно учеником Иисуса Христа, когда мир не увидит даже моего тела. Молите Господа обо мне, чтобы через эти орудия я был найден жертвой Богу. Я не повелеваю вам, как Петр и Павел. Они были апостолами, я — осужденный; они были свободны, я — раб до сего часа. Но когда я пострадаю, я стану вольноотпущенником Иисуса Христа и воскресну свободным в Нем. Теперь я учусь в своих узах откладывать всякое желание.
5. От Сирии и до Рима я борюсь с дикими зверями; по суше и по морю, ночью и днем, будучи связанным среди десяти леопардов, то есть отряда солдат, которые становятся только хуже, когда с ними обращаются по-доброму. Однако через их злодеяния я стал более совершенным учеником, но я не оправдываюсь этим. Пусть я порадуюсь зверям, которые были приготовлены для меня; и я молюсь, чтобы я нашел их готовыми; более того, я приманю их, чтобы они поглотили меня быстро, не так, как они поступали с некоторыми, отказываясь трогать их из страха. Да, даже если они сами не захотят, пока я готов, я сам принужу их к этому. Потерпите меня, я знаю, что для меня полезно. Теперь я начинаю быть учеником. Пусть ничто из видимых и невидимых вещей не завидует мне, чтобы я мог достичь Иисуса Христа. Придите огонь и крест, и схватки с дикими зверями, рассечения и разрывы, вывихи костей, отсечения членов, сокрушения всего моего тела, придите жестокие мучения дьявола, чтобы напасть на меня, только бы мне достичь Иисуса Христа.
6. Самые дальние пределы вселенной не принесут мне никакой пользы, ни царства этого мира. Для меня лучше умереть за Иисуса Христа, чем царствовать над самыми дальними пределами земли. Я ищу Того, Кто умер за нас, я желаю Того, Кто воскрес ради нас. Мои родовые муки близки. Простите меня, братья, не препятствуйте мне жить. Не желайте оставить меня в состоянии смерти, в то время как я желаю принадлежать Богу; не предавайте меня миру, не обольщайте меня материальными вещами. Позвольте мне получить чистый свет; когда я уйду туда, тогда я буду человеком. Позвольте мне быть подражателем страстей моего Бога. Если кто имеет Его в себе, пусть поймет, чего я желаю, и пусть посочувствует мне, зная, как я стеснен.
7. Князь этого мира хотел бы схватить меня и развратить мое расположение к Богу. Пусть никто из вас, кто рядом, не пособляет ему. Лучше будьте на моей стороне, то есть на стороне Бога. Не говорите об Иисусе Христе и не устремляйте своих желаний на мир. Пусть зависть не живет среди вас. Даже если бы я сам, когда буду с вами, умолял вас, не слушайтесь меня, а лучше верьте тем вещам, которые я сейчас пишу. Моя земная страсть была распята, и во мне нет огня материального вожделения; но есть во мне вода живая и говорящая, взывающая ко мне внутри: «Приди к Отцу». Я не нахожу удовольствия в пище тления или в наслаждениях этой жизни. Я желаю хлеба Божьего, который есть плоть Христа, бывшего от семени Давида; и для питья я желаю Его крови, которая есть любовь нетленная.
8. Я больше не желаю жить по-человечески; и это будет, если вы пожелаете. Будьте же готовы, чтобы и вы были желанны. В кратком письме я умоляю вас, верьте мне. Иисус Христос откроет вам эти вещи, чтобы вы знали, что я говорю истину, — Иисус Христос, безошибочные уста, которыми Отец говорил истинно. Молитесь за меня, чтобы я достиг цели своего желания. Я пишу вам не по плоти, но по разуму Божьему. Если я пострадаю, то это было ваше желание; но если я буду отвергнут, вы возненавидели меня.
9. Поминайте в своих молитвах Церковь, которая в Сирии, имеющую Бога своим пастырем вместо меня. Иисус Христос один будет ее епископом, Он и ваша любовь; но что касается меня, я стыжусь называться одним из них; ибо я не достоин, будучи самым последним из них и извергом; но я нашел милость, чтобы быть кем-то, если только я достигну Бога. Мой дух приветствует вас, и любовь Церквей, которые приняли меня во имя Иисуса Христа, не как простого путника; ибо даже те Церкви, которые не лежали на моем пути по плоти, шли передо мной из города в город.
10. Теперь я пишу вам эти вещи из Смирны, рукой Ефесян, достойных всякого блаженства. И Крок, имя очень дорогое мне, со мной, вместе со многими другими.
11. Что касается тех, кто отправился передо мной из Сирии в Рим во славу Божью, я верю, что вы получили инструкции; их также известите, что я близко, ибо все они достойны Бога и вас, и вам подобает освежить их во всем. Эти вещи я пишу вам 9-го числа до сентябрьских календ. Прощайте до конца в терпеливом ожидании Иисуса Христа.
Это письмо представляет собой странную смесь глупого лепета, мистицизма и фанатизма; но на всем его протяжении ему не хватает истинного звучания честной переписки. Почему автор описывает себя как епископа Сирии и почему он ни разу не упоминает Антиохию от начала до конца? Когда апостол был заключен в тюрьму, его братья молились о его освобождении (Деян. xii. 5); но этот Игнатий запретил христианам в Риме предпринимать какие-либо попытки спасти его от мученичества. Павел учил, что он может отдать свое тело на сожжение и все же в конечном итоге оказаться отверженным (1 Кор. xiii. 3); но этот Игнатий указывает, что все будет хорошо с ним, если ему посчастливится быть съеденным львами. Его письмо пронизано не просвещенным и радостным благочестием Нового Завета, а мрачным и отталкивающим духом монтанизма. Епископ Лайтфут говорит нам, что оно имело «более широкую популярность, чем другие письма Игнатия» (т. ii, § i. стр. 186). Оно было приспособлено к вкусу эпохи выродившегося христианства. Поликарп сурово осудил бы его экстравагантность. Но в начале третьего века тон общественных настроений в христианской Церкви сильно изменился, и сочинения Тертуллиана внесли большой вклад в поощрение таких произведений, как Игнатианские послания. Тертуллиан, однако, в своих многочисленных сочинениях ни разу не называет Игнатия. По-видимому, он никогда не слышал об этих письмах.
[КОНЕЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ]
[2:1] Карвитэн, «История Церкви Англии», i. 554, 2-е изд.
[2:2] «Наставления», I. гл. xiii. § 29. «Нет ничего, — говорит Кальвин, — более отвратительного, чем тот мусор, который ходит в обращении под именем Игнатия».
[3:1] «Апостольские отцы», Часть II., Св. Игнатий, Св. Поликарп. Пересмотренные тексты с введениями, примечаниями, диссертациями и переводами. Д-ра Дж. Б. Лайтфута, епископа Даремского. Лондон, 1885.
[4:1] «Expositor» за дек. 1885 г., стр. 401. Лондон, Hodder & Stoughton.
[6:1] Т. i. стр. 316.
[6:2] Предисл. I. vii.
[6:3] Т. i. стр. 107.
[7:1] «Жизнь Бентли» Монка, ii. стр. 44, изд. 1833 г. Монк добавляет, что это дело было «предметом разговоров во время долгих каникул» — ясное доказательство того, что истинность этого утверждения была неоспоримой.
[7:2] См. мою «Древнюю католическую церковь», стр. 398, Эдинбург, 1871; и Приложение № 1 к этому Ответу.
[7:3] Т. i. стр. 321, примечание.
[8:1] Т. i. стр. 316.
[8:2] Т. i. стр. 321.
[8:3] Т. i. стр. 320.
[9:1] См. «Expositor» за дек. 1885 г., стр. 403.
[9:2] Т. ii. разд. i. стр. 436.
[10:1] Т. i. стр. 345.
[11:1] Т. i. стр. 331.
[11:2] См. Лайтфут, т. i. стр. 131.
[12:1] См. «Expositor» за дек. 1885 г., стр. 404.
[13:1] Стр. v.
[15:1] Предисловие, стр. vi.
[16:1] «Против ересей» iii. 3. 4.
[16:2] Т. ii. разд. i. стр. 446.
[16:3] Там же.
[17:1] Т. i. стр. 380. В другом месте он говорит «почти одновременно», т. i. стр. 382.
[17:2] § 4, 5, 6. Примечательно, что Евсевий упоминает письмо Поликарпа не вместе с Игнатианскими посланиями, а в связи с началом правления Марка Аврелия. См. Евсевий, Книга IV. гл. xiv.
[18:1] Слова «за царей» в этой части письма сохранились только в латинской версии. Отрывок на латыни гласит: «Orate etiam, pro regibus et potestatibus et principibus».
[18:2] Когда великий монарх Ассирии осматривал властителей под своим владычеством, он был искушаем тщеславно воскликнуть: «Не все ли князья мои — цари?» Ис. x. 8, Пересмотренная версия. Император Рима мог бы произнести то же гордое хвастовство.
[18:3] Т. i. стр. 576.
[18:4] Там же. В поддержку этого взгляда д-р Лайтфут ссылается на 1 Тим. ii. 2, где апостол говорит, что «прошения, молитвы, ходатайства, благодарения», по мере необходимости, должны совершаться «за царей и за всех начальствующих». Павел здесь дает общие указания, подходящие для всех времен; но Поликарп обращается к Филиппийцам и дает им инструкции, адаптированные к их существующему положению.
[19:1] Т. i. стр. 407.
[21:1] § 13. Эта часть письма сохранилась только в латинской версии. Ее слова: «De ipso Ignatio, et de his qui cum eo sunt, quod certius agnoveritis, significate». Д-р Лайтфут признает, что она «была сделана с более старой формы греческого текста», чем любая из существующих греческих рукописей, т. ii. § ii. стр. 201. Он тщетно пытается доказать, что слова «qui cum eo sunt» должны быть неправильным переводом. Они не подходят к его теории. Они подразумевают, что Игнатий и его группа были еще живы, когда письмо было написано.
[21:3] См. д-ра Лайтфута, т. i. стр. 23, и Цана, «Игнатий Антиохийский», стр. 28 и 401.
[21:4] Эта дорога была длиной в несколько сотен миль.
[22:2] Т. ii. разд. ii. стр. 921, примечание.
[23:1] «Si quis vadit ad Syriam, deferat literas meas, quas fecero ad vos». Это чтение старой латинской версии, которая, как говорит нам д-р Лайтфут, «иногда полезна для исправления текста существующих греческих рукописей». Т. ii. разд. ii. стр. 901. Даже некоторые греческие рукописи читают не [греч.: par humon], а [греч.: par haemon]. Это чтение встречается в некоторых списках Евсевия и у Никифора, и ему следует Руфин. См. Якобсон, «Апостольские отцы» ii. 488, примечание.
[24:1] Апостолы и пресвитеры, собравшиеся в Иерусалиме, адресовали свои письма братьям «в Антиохии, и Сирии, и Киликии», Деян. xv. 23; но, согласно д-ру Лайтфуту и его сторонникам, Игнатий игнорирует свой собственный город, хотя и один из величайших в империи, и помнит только провинцию, к которой он принадлежал!
[25:1] Послание к Поликарпу, § 7.
[26:1] Слова могут быть буквально переведены: «Если кто-то собирается в Сирию, он мог бы передать вам мои письма, которые я закончу», то есть которые у меня готовы. Дружеские письма тогда были, как правило, намного длиннее, чем в наши дни, поскольку возможности для их передачи были редкими; и много больше времени уходило на их подготовку.
[27:1] [греч.: Psuria] — см. «Илиаду» и «Одиссею» Дж. Б. Фридриха, стр. 64. Эрланген, 1856. Она упоминается Гомером в «Одиссее», кн. iii. 171. См. также «Греческий лексикон» Данбара, ст. [греч.: Psuria].
[27:2] Г-н Гладстон заметил, что «[греч.: Suriae naesos], или Сирос, имеет то же положение по отношению к Делосу, что и [греч.: Psuriae] по отношению к Хиосу». — «Исследования по Гомеру», т. iii. 333, примечание.
[28:1] См. Гомер, «Одиссея», xv. 402. См. примечание в «Одиссее» Ф. Х. Роте, стр. 233-34. Лейпциг, 1834. В латинской версии Страбона мы имеем такие слова: «Videtur sub-Syriae nomine mentionem facere Homerus his quidem verbis:—
'Ortygiam supra Syria est quaedam insula.'
Страбон, «География» кн. x. стр. 711. Оксфорд, 1807. Отрывок у Гомера переведен Чепменом так:—
«Есть остров над Ортигией, если слышал, называют его Сирия».
Нынешние жители этого острова называют себя [греч.: Surianoi] или сирийцами. См. «Словарь греческой и римской географии» Смита, ст. «Сирос».
[28:2] «Церковные древности» Бингема, iii. 196. Лондон, 1840.
[28:3] «Ассирийские открытия» Смита, стр. 22. Лондон, 1875.
[29:1] Смит, стр. 21.
[29:2] Д-р Лайтфут воображает, что обнаружил чудесное подтверждение своих взглядов в слове «также», которое здесь встречается (т. i. стр. 574). Нелегко увидеть силу его аргумента; но, с объяснениями, данными в тексте, это слово имеет особое значение. Оно подразумевает, что в то время как гонец должен был нести письма из Смирны в Сирию, он также должен был привезти обратно в Смирну письма, отправленные в Сирию из Филипп.
[30:1] Игнатий к Смирнянам, § 11.
[30:2] Цан называет миссию в Антиохию «бессмысленной, даже учитывая время года». — «Игнатий Антиохийский», стр. 287.
[34:1] Я сам был в свое время настолько впечатлен рассуждениями д-ра Лайтфута в «Contemporary Review» (май 1875), что даже принял его расчет относительно даты смерти Поликарпа в позднем издании моей «Древней Церкви»; но, более зрело обдумав, я нашел его совершенно несостоятельным.
[34:2] Т. i. стр. 629.
[34:3] Т. i. стр. 629, 630.
[35:1] Т. i. стр. 630.
[37:1] Лайтфут, т. i. стр. 632.
[37:2] Там же.
[37:3] Т. i. стр. 148.
[37:4] «Житие Малха», Opera iv. стр. 90, 91. Париж, 1706.
[38:1] «Ипполит и Каллист» Деллингера, под ред. Пламмера, стр. 79, 80. Эдинбург, 1876.
[38:2] Т. i. стр. 633.
[39:1] Д-р Лайтфут не поддерживается в своей хронологии своим любимым Цаном, который помещает дату мученичества Поликарпа после смерти Перегрина, в 165 г. н. э. — «Игнатий Антиохийский», стр. 517.
[40:1] Т. i. стр. 451.
[40:2] Т. i. стр. 635.
[41:1] Т. i. стр. 640.
[41:2] Т. i. стр. 639, 640.
[42:1] Т. i. 610.
[42:2] Там же. Даже рукописные авторитеты этого постскриптума расходятся в имени. Согласно одним, преномен был Стаций; согласно другим — Страций; согласно третьему — Таций; в то время как в другом имя опущено вовсе. См. Лайтфут, т. i. стр. 656, примечание; т. ii. разд. ii. стр. 984; см. также Якобсон, ii. стр. 593.
[43:1] Вероятно, постскриптум был написан много лет спустя после события; и при этих обстоятельствах автор мог ошибиться в имени проконсула в то время. Евсевий, по-видимому, ничего не знал об этом постскриптуме, и теперь невозможно сказать, когда он был добавлен.
[43:2] Уммидий Квадрат в 167 г. н. э. был связан с императором Луцием Вером в консульстве; и, по-видимому, около 169 г. н. э. — на основании исключительных способностей и влияния — он был назначен на проконсульство Азии.
[43:3] Т. i. стр. 460, 463. В другом случае мы находим проконсула Сергия Павла, названного неправильно Сервиллием Павлом, т. i. стр. 494. См. также i. стр. 508.
[44:1] В этом же постскриптуме утверждается, что «Филипп Траллийский был первосвященником», или азиархом, во время мученичества Поликарпа. Из этого факта д-р Лайтфут пытался извлечь поддержку для своей хронологии. Его аргумент, однако, совершенно неубедителен. Достоинством азиарха могли пользоваться только очень богатые, так как никто другой не мог нести расходы, связанные с этим; и один и тот же человек мог занимать его годами, а также снова и снова. Филипп, о котором говорит д-р Лайтфут, имел сына с тем же именем, который также мог быть первосвященником или азиархом. См. Лайтфут, т. i. стр. 612, 613, 615, 616.
[44:2] Евсевий iv.
[45:1] Т. i. стр. 443.
[45:2] Т. i. стр. 343.
[45:3] Т. i. стр. 443-44.
[46:1] Т. i. стр. 510.
[46:2] § 2.
[46:3] См. Неандер, i. стр. 147. Эдинбург, 1847.
[46:4] Неандер, i. стр. 146.
[47:1] Антонин Пий стал императором в 138 г. н. э. — Лайтфут, i. стр. 703. Адриан умер 10 июля того же года. — Там же.
[47:2] Книга iv. 10.
[47:3] Книга iv. 11. Д-р Лайтфут утверждает, что у Евсевия были списки римских и александрийских епископов, «дающие продолжительность их соответствующих сроков пребывания в должности», т. ii. разд. i. стр. 451. Говорят, что Ипполит был первым, кто когда-либо составил хронологический список епископов Рима. — «Ипполит и Каллист» Деллингера, стр. 337.
[50:1] § 8, 9.
[50:2] Т. i. стр. 703.
[50:3] Т. i. стр. 650.
[51:1] Т. i. стр. 273.
[53:1] «Против ересей» кн. v. гл. 28. § 4.
[54:1] Д-р Лайтфут, кажется, был в состоянии странной забывчивости, когда спрашивал: «Почему Ириней не цитирует Послание Поликарпа?» — т. i. стр. 328. Простой ответ заключается в том, что он упоминает Послание и цитирует Поликарпа по имени как свидетеля против еретиков. «Против ересей», книга iii. гл. 3. § 4.
[55:1] Евсевий, v. гл. i. Автор здесь упоминает ряд лиц по имени, которые в это время были «приведены в амфитеатр к диким зверям».
[55:2] Профессор Гарнак говорит: «Если мы не сохраним Послание Поликарпа, то мы должны признать, что внешние доказательства в пользу Игнатианских посланий чрезвычайно слабы, и, следовательно, это в высшей степени благоприятствует подозрению, что они подложны». — «Expositor» за янв. 1886 г., стр. 11. Мы видели, однако, что Послание Поликарпа не дает никаких доказательств в их пользу. См. Гл. II.
[56:1] Т. i. стр. 578.
[57:1] Т. i. стр. 579.
[57:2] Т. i. стр. 580.
[57:3] Т. i. стр. 39.
[57:4] Т. i. стр. 583.
[57:5] К Траллийцам, § 10.
[58:1] К Римлянам, § 5.
[58:2] К Траллийцам, § 4.
[58:3] К Смирнянам, § 4.
[58:4] К Римлянам, § 4.
[58:5] Письмо Смирнян, относящееся к смерти Поликарпа, § 4.
[58:6] К Смирнянам, § 9.
[58:7] Поликарп к Филиппийцам, Раздел § 1, 5, 10.
[58:8] § 4, 6.
[59:1] К Филадельфийцам § 3. К Смирнянам, § 9. К Поликарпу, § 6.
[59:2] «Древняя Церковь», Период II. разд. ii. гл. ii., iii.
[59:3] «Послание к Филиппийцам», стр. 181-269.
[60:1] Т. i. стр. 377.
[60:2] 1 Тим. i. 3, iii. 5.
[61:1] Деян. xx. 28, 31.
[61:2] 1 Тим. iv. 14.
[62:1] «Комментарий к Титу».
[62:2] Гал. ii. 9.
[63:1] «Филиппийцы». Эссе, стр. 216, 218.
[63:2] Д-р Лайтфут, как мы видели, здесь полностью ошибается относительно даты Послания Поликарпа.
[63:3] «Филиппийцы», стр. 226.
[63:4] Там же, стр. 227.
[63:5] Там же, стр. 226.
[64:1] См. мою «Древнюю Церковь», 4-е издание, стр. 470-71. Нью-Йорк, 1883.
[64:2] Т. i. стр. 377.
[64:3] Совершенно ясно, что епископы, о которых говорит Ириней, не были отдельным чином от пресвитеров. Так он говорит: «Необходимо повиноваться пресвитерам, которые в Церкви, тем, которые обладают преемством от апостолов и которые вместе с преемством епископата получили верный дар истины». ... «Нам подобает ... прилепляться к тем, кто ... держится учения апостолов и кто вместе с чином пресвитерства являет здравое слово и безупречное поведение». — «Против ересей» кн. iv. гл. 26, § 2, 4.
[65:1] «Irenicum», часть ii. гл. 7.
[65:2] «Против ересей» iii. 3, 4.
[65:3] «Это, — говорит он, — во всяком случае не вероятно», т. i. стр. 425.
[66:1] 1 Тим. i. 18.
[66:2] Если ему было восемьдесят шесть лет во время его мученичества в 169 г. н. э., он родился в 83 г. н. э.
[67:1] Даже Евсевий дал некоторое одобрение этой практике. См. его «Евангельскую подготовку», xii. гл. 31.
[68:1] «Ипполит и Каллист» Деллингера, стр. 113.
[69:1] § 9. См. это письмо в Приложении II.
[70:1] Т. i. стр. 383. Примечательно, что в этом Послании к Римлянам Антиохия не названа. Игнатий говорит о себе как о «епископе из Сирии», § 2. Он таким образом стремится отождествить себя с Игнатием, упомянутым в Послании Поликарпа, который говорит об отправке писем в Сирию.
[71:1] Т. ii. разд. i. стр. 186.
[72:1] Лайтфут, т. ii. разд. i. стр. 435, 445.
[72:2] Т. i. стр. 46.
[73:1] Евсевий v. гл. 24.
[74:1] Еф. § 6; Магн. § 6.
[74:2] Рим. § 4.
[74:3] Еф. § 12; Рим. § 4; Траллийцам, § 3.
[74:4] Еф. § 9.
[75:1] Поликарп, § 6.
[75:2] Смирнянам, § 5; Филадельфийцам § 6.
[75:3] «Philosophumena», Книга IX.
[75:4] Еф. § 1.
[75:5] Рим. § 6.
[76:1] Т. i. стр. 329.
[76:2] Филиппийцы, стр. 236.
[77:1] Киприан не мог сочувствовать этому Игнатию в его страсти к мученичеству. Епископ Карфагенский навлек на себя некоторое порицание, удалившись в безопасное место во время гонений.
[77:2] Филиппийцы, Эссе 237.