«Улучшение человеческого разума: Жизнь Хай ибн Якзана»

§ 12. К этому времени у него начали фиксироваться в уме идеи о множестве вещей, так что у него появилось желание к одним и отвращение к другим, даже когда их не было рядом. Тем временем он рассматривал все различные виды животных и видел, что все они одеты либо в шерсть, либо в пух, либо в различные виды перьев: он рассматривал их большую быстроту и силу и то, что все они были вооружены оборонительным оружием, таким как рога, зубы, копыта, шпоры, когти и тому подобное. Но что он сам был наг и беззащитен, медлителен и слаб по сравнению с ними. Ибо всякий раз, когда возникал какой-либо спор о сборе таких спелых фруктов, которые падали с деревьев, он всегда оставался в проигрыше, ибо они могли как сохранить свое, так и отобрать его, а он не мог ни отбить их, ни убежать от них.

§ 13. Он замечал, кроме того, что у его товарищей-оленят, хотя их лбы были гладкими поначалу, впоследствии пробивались рога, и хотя они были слабыми поначалу, впоследствии становились очень энергичными и быстрыми. Все эти вещи он замечал в них, чего не было в нем самом; и когда он обдумал это дело, он не мог вообразить, что должно быть причиной этой разницы; затем он рассматривал таких животных, которые имели какой-либо дефект или естественное несовершенство, но среди них всех он не мог найти никого, похожего на себя. Он обратил внимание, что проходы для экскрементов были закрыты у всех других существ, кроме него самого: тот, через который они испражнялись более грубыми экскрементами, — хвостом; а тот, который служил для испускания мочи, — шерстью или чем-то подобным. Кроме того, он заметил, что их тайные части были более скрыты, чем его собственные.

§ 14. Все эти вещи были предметом великой скорби для него, и когда он очень сильно озадачил себя мыслями о них и ему было уже около семи лет, он совершенно отчаялся, что у него вырастут те вещи, отсутствие которых делало его таким беспокойным. Поэтому он решил помочь себе, и после этого добыл себе несколько широких листьев деревьев, из которых сделал два покрытия, одно, чтобы носить сзади, другое — спереди; и сделал пояс из пальмовых листьев и тростника, сплетенных вместе, чтобы вешать свои покрытия, и повязал его вокруг талии, и так носил его. Но увы, он не мог прослужить долго, ибо листья вяли и опадали; так что он был вынужден добывать еще, которые он складывал вдвое и соединял вместе, как мог, сплетая листья один на другой, что делало его немного более долговечным, но не намного. Затем, сломав ветку с дерева и подогнав ее концы по своему усмотрению, он ободрал веточки и сделал ее гладкой; с этим он начал нападать на диких зверей, нападая на более слабых и защищаясь от более сильных. Благодаря этому он начал немного узнавать свою собственную силу и понял, что его руки лучше, чем их ноги; потому что с помощью них он обеспечил себе то, чем можно прикрыть свою наготу, а также добыл себе оборонительное оружие, так что теперь ему не нужен был ни хвост, ни то естественное оружие, которого он так желал поначалу.

§ 15. Ему было уже больше семи лет, и поскольку починка его покрытия из листьев так часто была для него очень хлопотной, у него возник замысел взять хвост какого-нибудь мертвого зверя и носить его самому; но когда он заметил, что все звери постоянно избегают тех, которые умерли, того же вида, это заставило его сомневаться, может ли это быть безопасно или нет; наконец, случайно он нашел мертвого орла и, заметив, что никто из зверей не проявляет никакого отвращения к этой туше, он заключил, что это подойдет для его цели: и в первую очередь он отрезает крылья и хвост целиком и расправляет перья; затем он снял кожу и разделил ее на две равные части, одну из которых он носил на спине, другой прикрыл пупок и тайные части: хвост он носил сзади, а крылья были помещены на каждой руке. Этот его наряд отвечал нескольким целям; ибо, во-первых, он прикрывал его наготу и помогал держать его в тепле, а затем он делал его таким страшным для зверей, что никто из них не хотел связываться с ним или подходить близко; только лань, его кормилица, которая никогда не оставляла его, как и он ее; и когда она стала старой и немощной, он имел обыкновение водить ее туда, где была лучшая пища, и срывать для нее лучшие фрукты и давать ей их есть.

§ 16. Несмотря на это, она стала худой и слабой и продолжала некоторое время находиться в болезненном состоянии, пока, наконец, не умерла, и тогда все ее движения и действия прекратились. Когда мальчик заметил ее в этом состоянии, он был готов умереть от горя. Он звал ее тем же голосом, на который она имела обыкновение отвечать, и издавал какой мог шум, но не было ни движения, ни изменения. Затем он начал заглядывать в ее глаза и уши, но не мог заметить никакого видимого дефекта ни в тех, ни в других; таким же образом он осмотрел все части ее тела и не нашел ничего плохого, но все было так, как должно быть. У него было сильное желание найти, если возможно, ту часть, где был дефект, чтобы он мог устранить его, и она вернулась бы к своему прежнему состоянию жизни и бодрости. Но он был совершенно в замешательстве, как осуществить свой замысел, и не мог никак добиться этого.

§ 17. То, что побудило его к этому поиску, было то, что он наблюдал в самом себе. Он обратил внимание, что когда он закрывал глаза или держал что-либо перед ними, он не мог видеть ничего вовсе, пока это препятствие не было удалено; и так, когда он вставлял пальцы в уши, что он не мог слышать, пока не вынимал их снова; и когда он закрывал ноздри, он не чувствовал запаха, пока они не были открыты; откуда он заключил, что все его чувства и действия подвержены препятствиям и помехам, при устранении которых те же операции возвращались к своему прежнему курсу. Поэтому, когда он осмотрел каждую внешнюю часть ее и не нашел видимого дефекта, и в то же время заметил всеобщее прекращение движения во всем теле, не свойственное одному члену, но общее для них всех, он начал воображать, что вред был в какой-то части, которая была наиболее удалена от зрения и скрыта во внутренней части тела; и что эта часть была такого характера и использования, что без ее помощи ни одна из других внешних частей не могла выполнять свои надлежащие функции; и что если эта часть страдает от какого-либо вреда, ущерб был всеобщим, и наступало прекращение всего.

§ 18. Это сделало его очень желающим найти эту часть, если возможно, чтобы он мог устранить дефект из нее, чтобы она могла быть такой, как была раньше, и все тело могло наслаждаться ее пользой, и последовал бы тот же ход действий, что и прежде. Он ранее наблюдал в телах диких зверей и других животных, что все их члены были твердыми и что было только три полости, а именно: череп, грудь и живот; он вообразил поэтому, что эта часть, которую он искал, должна была быть в одной из этих полостей, и прежде всего, у него было сильное убеждение, что она в самой средней из них. Он искренне верил, что все члены нуждались в этой части, и что отсюда с необходимостью должно следовать, что место ее должно быть в центре. И когда он размышлял о своем собственном теле, он чувствовал такую часть в своей груди, о которой у него было это понятие, а именно: что для него было невозможно существовать без нее даже мгновение ока, хотя он мог в то же время представить возможность существования без других своих частей, а именно: своих рук, ног, ушей, носа, глаз или даже своей головы. И по этой причине, всякий раз, когда он сражался с каким-либо диким зверем, он всегда принимал особую осторожность, чтобы защитить свою грудь; из-за опасения, которое он имел относительно той части, которая была заключена в ней.

§ 19. Убедившись таким образом рассуждениями, что пораженная часть лежит в груди, он был полон решимости произвести поиск, чтобы найти ее; чтобы, каково бы ни было препятствие, он мог устранить его, если возможно; но затем снова он боялся с другой стороны, как бы его предприятие не оказалось хуже болезни и не принесло вреда. Он начал рассматривать далее, помнит ли он когда-либо каких-либо зверей или других животных, которых он видел в таком состоянии, чтобы они выздоровели снова и вернулись к тому же состоянию, в котором были раньше: но он не мог припомнить ни одного такого случая; откуда он заключил, что если ее оставить в покое, то не будет никакой надежды вовсе, но если ему посчастливится найти эту часть и найти препятствие, может быть какая-то надежда. После этого он решил вскрыть ее грудь и произвести расследование; для чего он снабжает себя острыми кремнями и осколками сухого тростника, почти как ножами, которыми он сделал разрез между ребрами и, разрезав плоть, дошел до диафрагмы; которую, найдя очень жесткой и нелегко ломающейся, он убедился, что такое покрытие должно принадлежать той части, которую он искал, и что если он сможет однажды пробиться через это, он найдет ее. Он встретил некоторые трудности в своей работе, потому что его инструменты были не из лучших, ибо у него не было никаких, кроме тех, что были сделаны либо из кремня, либо из тростника.

§ 20. Однако он снова заточил их и возобновил свою попытку со всем мастерством, которым владел. Наконец он пробился, и первой частью, которую он встретил, были легкие, которые он с первого взгляда принял за ту часть, которую искал, и поворачивал их то так, то этак, чтобы увидеть, сможет ли он найти в них причину болезни. Он сначала наткнулся на ту долю, которая лежала рядом с боком [который он вскрыл], и когда он заметил, что она наклонена в сторону, он был удовлетворен, что это не та часть, которую он искал, потому что он был полностью убежден, что она должна быть в середине тела, как в отношении широты, так и долготы. Он продолжал свой поиск, пока, наконец, не нашел сердце, которое, когда он увидел закрытым очень сильным покрытием и скрепленным сильными связками, и покрытым легкими с той стороны, которую он вскрыл; он начал говорить сам себе: «Если эта часть так же с другой стороны, как она с этой, которую я вскрыл, тогда она, безусловно, в середине, и без сомнения та самая, которую я ищу; особенно учитывая удобство расположения, красоту и регулярность ее фигуры, твердость и плотность плоти, и, кроме того, то, что она защищена такой мембраной, какой я не наблюдал ни в одной части». После этого он обыскивает другую сторону и, находя ту же мембрану на внутренней стороне ребер и легкие в том же положении, которое он наблюдал на той стороне, которую вскрыл первой, он заключил, что сердце — это та часть, которую он искал.

§ 21. Поэтому он сначала атакует перикард, который после долгого испытания и большого труда он сумел разорвать; и когда он обнажил сердце и заметил, что оно твердое со всех сторон, он начал осматривать его, чтобы увидеть, сможет ли он найти какой-либо вред в нем; но не найдя ни одного, он сжал его руками и заметил, что оно полое. Он начал тогда думать, что то, что он искал, может, возможно, содержаться в этой полости. Когда он пришел к тому, чтобы открыть его, он нашел в нем две полости, одну с правой стороны, другую с левой. Та, что с правой стороны, была полна свернувшейся крови, та, что слева, — совершенно пуста. «Тогда (говорит он), без всякого сомнения, одна из этих двух полостей должна быть вместилищем того, что я ищу; что касается той, что с этой стороны, там нет ничего, кроме свернувшейся крови, которая не была таковой, будьте уверены, пока все тело не было в том состоянии, в котором оно сейчас находится» (ибо он наблюдал, что вся кровь сворачивается, когда она вытекает из тела, и что эта кровь ничем не отличалась от любой другой), «и поэтому то, что я ищу, никак не может быть такой материей, как эта; ибо то, что я имею в виду, — это нечто, что свойственно этому месту, без чего, как я нахожу, я не мог бы существовать даже мгновение ока. И это то, что я искал поначалу. Ибо что касается этой крови, как часто я терял ее много в своих стычках с дикими зверями, и все же она никогда не причиняла мне никакого значительного вреда и не делала меня неспособным выполнять какое-либо действие жизни, и поэтому то, что я ищу, не в этой полости. Теперь, что касается полости с левой стороны, я нахожу, что она совершенно пуста, и у меня нет причин в мире думать, что она была создана напрасно, потому что я нахожу каждую часть назначенной для таких и таких конкретных функций. Как же тогда этот желудочек сердца, который, как я вижу, столь превосходного строения, может служить без всякой пользы? Я не могу думать иначе, как то, что та же вещь, которую я ищу, когда-то жила здесь, но теперь покинула свое жилище и оставила его пустым, и что отсутствие этой вещи вызвало это лишение чувства и прекращение движения, которые случились с телом». Теперь, когда он заметил, что существо, которое обитало там раньше, покинуло свой дом до того, как он пришел в упадок, и оставило его, когда он еще продолжал быть целым и невредимым, он заключил, что весьма вероятно, что оно никогда не вернется в него больше, после того как он был так разрезан и изувечен.

§ 22. После этого все тело показалось ему очень незначительной вещью и не стоящей ничего по сравнению с тем существом, которое, как он верил, когда-то обитало в нем, а теперь покинуло его. Поэтому он посвятил себя целиком рассмотрению этого существа. Что оно такое? И как оно существовало? Что соединяло его с телом? Куда оно ушло и через какой проход, когда покинуло тело? Что было причиной его ухода, было ли оно вынуждено покинуть свое жилище или покинуло тело по своей собственной воле? И в случае, если оно ушло добровольно, что было тем, что сделало тело таким неприятным для него, чтобы заставить его покинуть его? И пока его разум был озадачен таким разнообразием мыслей, он отложил всякую заботу о туше и выбросил ее; ибо теперь он заметил, что его мать, которая так нежно нянчила его и кормила грудью, была тем самым «чем-то», что ушло: и от него происходили все те действия, которыми она показывала свою заботу о нем и привязанность к нему, а не от этого неактивного тела; но что тело было для него лишь как инструмент или орудие, подобно его дубинке, которую он сделал для себя, с которой он имел обыкновение сражаться с дикими зверями. Так что теперь все его внимание к телу было удалено и перенесено на то, чем тело управляется и чьей силой оно движется. И не было у него иного желания, кроме как произвести расспросы об этом.

§ 23. Тем временем туша лани начала гнить и испускать зловонные испарения, что еще больше увеличило его отвращение к ней, так что он не хотел видеть ее. Прошло немного времени, как он случайно увидел двух воронов, сражавшихся так яростно, что один из них сбил другого замертво; и когда он сделал это, он начал скрести когтями, пока не вырыл яму, в которой похоронил тушу своего противника. Наш философ, наблюдая это, сказал сам себе: «Как хорошо поступил этот ворон, похоронив тело своего товарища, хотя он поступил плохо, убив его? Насколько больше было причин для меня быть готовым выполнить эту обязанность по отношению к моей матери?» После этого он делает могилу и кладет свою мать в нее и хоронит ее. Он продолжал свои расспросы относительно того, что должно быть тем, чем тело управляется, но не мог понять, что это такое; когда он смотрел на остальных ланей и замечал, что они той же формы и фигуры, что и его мать, он верил, что в каждой из них есть нечто, что управляет и приводит их в действие, подобно тому, что приводило в действие и управляло его матерью ранее: и ради этого сходства он имел обыкновение держаться в их компании и проявлять привязанность к ним. Он продолжал некоторое время в этом состоянии, созерцая различные виды животных и растений и прогуливаясь по побережью своего острова, чтобы увидеть, не сможет ли он найти что-либо похожее на себя; (как он замечал, что каждое отдельное животное и растение имело множество других, подобных ему). Но весь его поиск был напрасен. И когда он заметил, что его остров окружен морем, он подумал, что в мире нет другой земли, кроме только этого острова.

§ 24. Случилось так, что от столкновения огонь был зажжен среди кучи тростника или камыша; что напугало его поначалу, будучи зрелищем, к которому он был совершенно незнаком; так что он стоял на расстоянии доброе время, странно удивленный, наконец он подходил все ближе и ближе постепенно, все еще наблюдая яркость его света и удивительную эффективность в поглощении всего, чего он касался, и превращении этого в свою собственную природу; пока, наконец, его восхищение им и та врожденная смелость и стойкость, которую Бог вложил в его природу, побудили его, что он осмелился подойти близко к нему и протянул руку, чтобы взять немного его. Но когда он обжег пальцы и обнаружил, что с ним нельзя иметь дело таким образом, он попытался взять палку, которую огонь еще не полностью захватил; так, взявшись за ту часть, которая была нетронутой, он легко достиг своей цели и принес его домой к своему жилищу (ибо он устроил для себя удобное место), там он хранил этот огонь и добавлял топливо к нему, восхищался им удивительно и ухаживал за ним день и ночь; ночью особенно, потому что его свет и тепло восполняли отсутствие солнца; так что он был чрезвычайно доволен им и считал его самым превосходным из всех тех вещей, которые он имел вокруг себя. И когда он заметил, что он всегда движется вверх, он убедил себя, что это одна из тех небесных субстанций, которые он видел сияющими на небосводе, и он постоянно испытывал его силу, бросая вещи в него, на которые, как он замечал, он воздействовал и поглощал, иногда быстрее, иногда медленнее, в зависимости от того, были ли тела, которые он клал в него, более или менее горючими.

§ 25. Среди других вещей, которые он клал, чтобы испытать его силу, он однажды бросил туда несколько рыб, которые были выброшены на берег водой, и как только он почувствовал запах пара, это возбудило его аппетит, так что у него появилось желание попробовать их; что он и сделал, и нашел их очень приятными, и с того времени он начал приучать себя к поеданию плоти и применил себя к рыбной ловле и охоте, пока не понял эти занятия очень хорошо: по этой причине он восхищался своим огнем все больше и больше, потому что он помогал ему добывать несколько видов провизии, с которыми он был совершенно незнаком раньше.

§ 26. И теперь, когда его привязанность к нему возросла до высшей степени, как из-за его полезных эффектов, так и из-за его необычайной силы, он начал думать, что субстанция, которая ушла из сердца его матери-лани, была, если не та же самая, что и он, то, по крайней мере, природы, очень похожей на него. Он утвердился в своем мнении, потому что он наблюдал у всех животных, что до тех пор, пока они жили, они были постоянно теплыми без какого-либо перерыва, и так же постоянно холодными после смерти. Кроме того, он обнаружил в самом себе, что в его груди, рядом с тем местом, где он сделал разрез у лани, было намного больше тепла. Это заставило его думать, что если бы он мог вскрыть какое-нибудь животное живым и заглянуть в тот желудочек, который он нашел пустым, когда вскрывал свою мать-лань, он мог бы, возможно, найти его полным той субстанции, которая обитала в нем, и так проинформировать себя, была ли она той же субстанции, что и огонь, и был ли в ней какой-либо свет или тепло или нет. Для этого он взял дикого зверя и привязал его, чтобы он не мог пошевелиться, и вскрыл его таким же образом, как вскрывал лань, пока не дошел до сердца; и, испытывая сначала левый желудочек и открывая его, он заметил, что он полон воздушного пара, который выглядел как маленький туман или белое облако, и, вставив палец, он обнаружил, что он горячее, чем он мог хорошо вынести, и немедленно существо умерло. Откуда он уверенно заключил, что именно этот влажный пар передавал движение этому животному и что, соответственно, в каждом животном, какого бы рода оно ни было, есть нечто подобное ему, после ухода которого следовала смерть.

§ 27. У него тогда появилось большое желание исследовать другие части животных, чтобы выяснить их порядок и положение, их количество и способ их соединения друг с другом, и посредством каких средств связи они наслаждаются пользой этого влажного пара, чтобы жить благодаря ему. Как этот пар продолжается то время, пока он остается, откуда он имеет свои запасы и какими средствами сохраняется его тепло. Способ, который он использовал в этом исследовании, было вскрытие всех видов животных, как живых, так и мертвых, и он не переставал производить точное исследование их, пока, наконец, не достиг высшей степени знания в этом роде, которой когда-либо достигали самые ученые натуралисты.

§ 28. И теперь он ясно осознал, что каждое отдельное животное, хотя и обладает множеством членов, а также разнообразием чувств и движений, тем не менее является единым целым по отношению к тому духу, чьим первоисточником была одна твердая обитель, а именно сердце, откуда его влияние распространялось на все члены. И что все члены были подчинены ему, или оживлялись и поддерживались им, и что этот дух пользовался этими членами так же, как воин пользуется своим оружием, или охотник или рыбак — своими снастями, используя различные способы и предметы в зависимости от различий существ, которых он намерен поймать. Оружие воина бывает оборонительным и наступательным, а снасти охотника — одни для суши, другие для воды: так и инструменты анатомов — одни для рассечения, другие для дробления, а третьи для прокола. И таким образом, хотя тело было единым, этот управляющий дух использовал его различными способами в соответствии с соответствующими функциями каждого члена и теми различными целями, которые он намеревался достичь.

§ 29. Таким образом, он понял, что все это время существовал лишь один животный дух, чье действие, когда он использовал глаз, было зрением; когда ухо — слухом; когда нос — обонянием; когда язык — вкусом; а когда кожу и плоть — осязанием. Когда он задействовал какой-либо член, его операцией было движение; а когда он использовал печень — питание и пищеварение. И что, хотя существовали члены, приспособленные для каждой из этих функций, ни один из них не мог выполнять свои соответствующие обязанности без связи с этим духом посредством нервов; и если когда-либо случалось, что их пути оказывались разорваны или перекрыты, такой член становился совершенно бесполезным. Эти нервы получают данный дух от мозга, который имеет его от сердца (и содержит обилие духа, поскольку разделен на множество отделов), и какими бы средствами какой-либо член ни лишался своего духа, его действие прекращается, и он становится подобен отброшенному инструменту, не пригодному для использования. И если этот дух полностью покидает тело, или поглощается, или растворяется каким-либо образом, то все тело разом лишается движения и низводится в состояние смерти.

§ 30. До этого момента довели его наблюдения к концу третьего семилетия его жизни, то есть когда ему исполнился двадцать один год. За это время он совершил множество искусных изобретений. Он сделал себе одежду и обувь из шкур тех диких зверей, которых он препарировал. Его нити были сделаны из волос и коры стеблей алтея, мальвы или любых других растений, которые давали волокна, пригодные для этой цели. Он научился изготовлению этих нитей, используя опыт, полученный ранее при работе с тростником. Он делал шилья из острых шипов и щепок тростника, заточенных кремнями. Он научился искусству строительства, наблюдая за гнездами ласточек. Он построил себе кладовую и чулан, чтобы складывать туда остатки своих припасов, и сделал к нему дверь из сплетенного тростника, чтобы предотвратить проникновение зверей в его отсутствие. Он ловил хищных птиц и приручал их для соколиной охоты; и держал ручную

птицу ради яиц и цыплят. Он брал кончики рогов буйвола и прикреплял их к самым прочным тростникам, которые мог достать, и к посохам из дерева альзан и других; и так, отчасти с помощью огня, а отчасти с помощью остроконечных камней, он приспосабливал их так, что они служили ему вместо копий. Он сделал себе щит из сложенных вместе шкур. Все эти усилия он предпринимал, чтобы обеспечить себя искусственным оружием, поскольку обнаружил, что лишен естественного.

§ 31. Когда же он заметил, что его рука очень хорошо восполняет все эти недостатки и что никто из различных видов диких зверей не осмеливается противостоять ему, а убегает от него, будучи слишком проворными для него, он начал придумывать, как сравняться с ними, и подумал, что нет способа более подходящего, чем выбрать некоторых из самых сильных и быстрых зверей острова, вырастить их ручными и кормить надлежащей пищей, пока они не позволят ему садиться на них верхом, и тогда он сможет преследовать другие виды диких зверей. На этом острове были как дикие лошади, так и ослы; он выбрал из обоих видов тех, которые казались наиболее подходящими для его цели, и путем упражнений сделал их настолько кроткими и послушными, что стал полностью хозяином своих желаний. И когда он сделал из шкур зверей такие вещи, которые служили ему достаточно хорошо вместо уздечек и седел, он мог тогда очень легко настигать таких зверей, которых едва ли смог бы поймать каким-либо иным способом. Все эти открытия он сделал, пока был занят изучением анатомии и поиском свойств, присущих каждой части, и различий между ними; и все это примерно в то время, о котором я говорю, то есть в возрасте 21 года.

§ 32. Затем он перешел к дальнейшему исследованию природы тел в этом подлунном мире, а именно: различных видов животных, растений, минералов и различных сортов камней, земли, воды, испарений, льда, снега, града, дыма, инея, мороза, пламени и тепла. В них он наблюдал различные качества и различные действия, и то, что их движения согласуются в одних отношениях и различаются в других: и, рассматривая эти вещи с большим усердием, он заметил, что их качества также согласуются в одних вещах и различаются в других; и что постольку, поскольку они согласуются, они были едины; но когда их рассматривали в отношении их различий, их было великое множество: так что, когда он пришел к рассмотрению свойств вещей, по которым они различались друг от друга, он обнаружил, что они умножаются так быстро, что для него было невозможно постичь их. Более того, когда он рассматривал различие своих собственных членов, которые, как он заметил, все отличались друг от друга каким-то свойством и действием, присущим каждому, ему казалось, что в его собственной сущности есть множественность. И когда он смотрел на любой член сам по себе, он обнаруживал, что его можно разделить на множество частей, откуда он заключил, что должна существовать множественность в его собственной сущности, и не только в его собственной, но и в каждой другой также.

§ 33. Затем он приступил к другому роду умозрения второго вида, посредством которого он понял, что, хотя частей его тела было много, они были соединены и сплочены вместе, образуя одно тело, и что различие между ними состояло лишь в различии их действий, каковое разнообразие происходило от того животного духа, природу которого он исследовал и обнаружил ранее. Теперь он знал, что его дух был един в сущности и был поистине субстанцией его бытия, и что все остальные члены служат этому духу как инструменты, и в этом отношении он воспринимал свою собственную сущность как единую.

§ 34. Отсюда он перешел к рассмотрению всех видов животных и обнаружил, что каждый индивид из них был един. Затем он рассмотрел их в отношении их различных видов, а именно: как косуль, лошадей, ослов и всех видов птиц согласно их родам, и он заметил, что все индивиды каждого вида были в точности похожи друг на друга по форме своих частей, как внутри, так и снаружи, что их восприятия, движения и склонности были одинаковы, и что те небольшие различия, которые были заметны среди них, были незначительны по сравнению с теми многими вещами, в которых они соглашались. Откуда он заключил, что дух, который приводил в действие любой вид, был один и тот же; лишь распределенный между столькими сердцами, сколько было индивидов в этом виде, так что если бы было возможно собрать весь тот дух, который так разделен между столькими сердцами, в один сосуд, это было бы все то же самое, точно так же, как если бы какая-либо жидкость была разлита по нескольким чашам, а затем снова собрана в один сосуд; эта жидкость оставалась бы той же самой, как когда она была разделена, так и когда она была собрана вместе, только в отношении этого разделения можно сказать, что она в некотором роде умножилась. Этим способом созерцания он понял, что целый вид есть одна и та же вещь, и что множественность индивидов в одном и том же виде подобна множественности частей в одном и том же человеке, которые на самом деле не являются многими [т.е. являются лишь единым].

§ 35. Затем он представил в своем уме все различные виды животных и понял, что ощущение, питание и способность свободно передвигаться, куда им угодно, были общими для них всех; каковые действия, как он был уверен ранее, были весьма свойственны животному духу, и что те меньшие вещи, в которых они различались (несмотря на их согласие в этих больших), не были столь свойственны этому духу. Из этого соображения он заключил, что это был лишь один и тот же животный дух, который приводил в действие все живые существа без исключения, хотя в нем и было небольшое различие, которое каждый вид заявлял как присущее только ему. Например, предположим, что одна и та же вода разлита в разные сосуды, та, что в этом сосуде, может быть несколько теплее, чем та, что в другом, хотя это все та же вода, и так каждая степень тепла и холода в этой воде в различных сосудах будет представлять специфическое различие, которое есть у животных: и как та вода есть все одно и то же, так и этот животный дух есть единое, хотя в некотором отношении существует своего рода множественность. И так, с этим представлением он смотрел на весь вид живых существ как на единое целое.

§ 36. Впоследствии, созерцая различные виды растений, как он делал это ранее с животными, он заметил, что индивиды каждого вида были похожи как в своих ветвях, листьях, цветах, плодах, так и в способе роста. И сравнивая их с животными, он обнаружил, что должно существовать нечто одно, в чем они все участвуют, что было для них тем же, чем животный дух был для живого существа, и что в отношении того они все были едины. Вследствие чего, взглянув на все различные виды растений, он заключил, что они все суть одно и то же по причине того согласия, которое он обнаружил в их действиях, а именно: их питания и роста.

§ 37. Затем он охватил в одном единственном представлении все виды животных и растений вместе и обнаружил, что они оба похожи в своем питании и росте, только животные превосходят растения в ощущении и восприятии; и все же он иногда наблюдал нечто подобное и у растений, а именно: что некоторые цветы поворачиваются к солнцу, и что растения протягивают свои корни в ту сторону, откуда приходит питание, и некоторые другие подобные вещи, откуда ему стало ясно, что растения и животные были одним и тем же в отношении той одной вещи, которая была обща им обоим; которая, в самом деле, была более совершенна в одних и более затруднена и ограничена в других; подобно воде, которая частично течет, а частично замерзла. Так что он заключил, что растения и животные — все суть единое.

§ 38. Затем он рассмотрел те тела, которые не имеют ни чувства, ни питания, ни роста, такие как камни, земля, воздух и пламя, которые, как он заметил, все обладают тремя измерениями, а именно: длиной, шириной и толщиной, и что их различия состоят лишь в том, что некоторые из них окрашены, другие нет, некоторые теплые, другие холодные и тому подобное. Он наблюдал, что те тела, которые были теплыми, становились холодными, и наоборот, что те, которые были холодными, становились теплыми. Он видел, что вода разрежается в пары, а пары снова конденсируются в воду; и что такие вещи, как сгоревшие, превращаются в угли, золу, пламя и дым, и если при своем подъеме они перехватываются каменным сводом или чем-то подобным, они сгущаются там и становятся подобны другим грубым, земным субстанциям. Откуда ему стало ясно, что все вещи в действительности суть единое, хотя и умноженное и диверсифицированное в некоторых определенных отношениях, как растения и животные.

§ 39. Затем, размышляя про себя, чем должна быть та общая вещь, в которой состоит тождественность животных и растений, он увидел, что это должно быть некое тело, подобное тем телам, которые имели трехмерность, а именно: длину, ширину и толщину; и что, было ли оно горячим или холодным, оно было подобно одному из тех других тел, которые не имеют ни чувства, ни питания, и отличалось от них только теми операциями, которые возникают из органических частей растений и животных. И что, по всей вероятности, эти операции не были существенными, а происходили от чего-то другого. Так что если бы эти операции были переданы тем другим телам, они были бы подобны этому. Рассматривая его поэтому абстрактно, только в отношении его сущности, как лишенного тех операций, которые на первый взгляд казались исходящими из него, он понял, что это было тело того же рода, что и те другие тела; при этом созерцании ему стало ясно, что все тела, как те, что имели жизнь, так и те, что не имели, как те, что двигались, так и те, что покоились в своих естественных местах, суть единое; только в некоторых из них были некоторые действия, которые происходили из их органических частей; относительно каковых действий он еще не мог определить, были ли они существенными или происходили от чего-то внешнего. Так он продолжал, рассматривая ничего, кроме природы тел, и этим путем он понял, что если на первый взгляд вещи казались ему бесчисленными и непостижимыми, то теперь он обнаружил, что вся масса и объем творений в действительности суть лишь единое.

§ 40. Он пребывал в этом мнении значительное время. Затем он рассмотрел все виды тел, как одушевленные, так и неодушевленные, которые временами казались ему единым, а временами — великим множеством. И он обнаружил, что все они имеют тенденцию либо вверх, как дым, пламя и воздух, когда удерживаются под водой; либо вниз, как вода, куски земли или части животных и растений; и что ни одно из этих тел не было свободно от той или иной из этих тенденций, или никогда не лежало бы спокойно, если бы не было задержано каким-либо другим телом и прервано в своем движении; как, например, когда камень в своем падении останавливается твердостью и плотностью земли, когда ясно, что иначе он продолжал бы опускаться; так дым продолжает подниматься вверх, и если бы он был перехвачен твердым сводом, он разделился бы и направо, и налево, и как только освободился бы от свода, продолжал бы подниматься; и проходить сквозь воздух, который недостаточно тверд, чтобы удержать его. Так, когда кожаная бутыль наполнена воздухом и плотно закупорена, если вы держите ее под водой, она все равно будет стремиться подняться, пока не вернется на свое место воздуха; и тогда она покоится, и ее сопротивление и склонность к подъему прекращаются.

§ 41. Затем он спросил, может ли он найти какое-либо тело, которое было бы в какое-либо время лишено обоих этих движений или тенденции к ним, но он не мог найти такового среди всех тел, которые были у него под рукой. Причина этого вопроса заключалась в том, что он очень хотел узнать природу тела как такового, абстрагированную от всякого рода качеств, из которых возникает множественность или разнообразие видов. Но когда он счел это слишком трудной задачей для себя и исследовал те тела, которые имели наименьшее количество качеств, и не смог найти ни одного из них, лишенного одного из этих двух, а именно: тяжести или легкости; он перешел к рассмотрению природы этих двух свойств и к исследованию, принадлежат ли они телу как телу или же какому-то другому качеству, добавленному к телу. Теперь ему казалось ясным, что тяжесть и легкость не принадлежат телу как таковому; ибо если бы это было так, то ни одно тело не могло бы существовать без них обоих: тогда как, напротив, мы находим тяжелые тела, которые лишены всякой легкости, а также некоторые легкие тела, которые лишены всякой тяжести, и все же, без сомнения, они оба являются телами; в каждом из которых есть нечто добавленное к телесности, посредством чего они различаются одно от другого, и это создает различие между ними, иначе они были бы оба одним и тем же во всех отношениях. Откуда стало ясно, что сущность как тяжелого, так и легкого тела состояла из двух вещей: одной, которая была обща им обоим, а именно телесности, другой, посредством которой они различаются одно от другого, а именно тяжести в одном и легкости в другом, которые были добавлены к сущности телесности.

§ 42. Таким же образом он рассмотрел другие тела, как одушевленные, так и неодушевленные, и обнаружил их сущность, ограниченную телесностью и в некоторых — одной вещью или более, добавленной к ней. И так он достиг понятия о формах тел в соответствии с их различиями. Это были первые вещи, которые он обнаружил, принадлежащие к духовному миру; ибо эти формы не являются объектами чувств, но постигаются интеллектуальным умозрением. Теперь, среди других вещей этого рода, которые он обнаружил, ему показалось, что животный дух, который запечатлен в сердце (как мы упоминали ранее), должен обязательно иметь какое-то качество, добавленное к его телесности, которое делало его способным к тем чудесным действиям, различным ощущениям и способам постижения вещей, и различным видам движений; и что это качество должно быть его формой, посредством которой он отличается от других тел (что есть то же самое, что философы называют чувствительной душой), и так в растениях, то, что было в них тем же, что радикальная влага в зверях, было чем-то присущим им, что было их формой, которую философы называют растительной душой. И что было также в неодушевленных вещах (а именно: всех телах, кроме растений и животных, которые находятся в этом подлунном мире) нечто присущее им, посредством силы которого каждое из них совершало такие действия, которые были свойственны ему; а именно: различные виды движения и различные виды чувственных качеств, и та вещь была формой каждого из них, и это есть то же самое, что философы называют природой.

§ 43. И когда благодаря этому созерцанию ему стало ясно, что истинная сущность того животного духа, к которому он был так внимателен, была составлена из телесности и некоторого другого качества, добавленного к этой телесности, и что она имела свою телесность общую с другими телами; но что это другое качество, которое было добавлено, было присуще только ей: он немедленно пренебрег и презрел понятие телесности и полностью обратился к тому другому добавленному качеству (которое есть то же самое, что мы называем душой), природу которого он страстно желал узнать. Поэтому он сосредоточил все свои мысли на нем и начал свое созерцание с рассмотрения всех тел не как тел, а как наделенных формами, из которых необходимо проистекают эти свойства, посредством которых они различаются одно от другого.

§ 44. Теперь, следуя этому понятию и охватывая его в своем уме, он понял, что все тела имеют одну форму общую, из которой проистекало одно или более действий. И что были некоторые из них, которые, хотя и соглашались со всеми остальными в той одной общей форме, имели еще другую форму, добавленную к ней, из которой проистекали некоторые действия. И далее, что был другой род, который, соглашаясь с остальными в тех двух формах, которые они имели, все же отличался от них третьей формой, добавленной к тем двум другим, из которой также проистекали некоторые действия. Например, все земные тела, такие как земля, камни, минералы, растения, животные и все другие тяжелые тела, составляют одно в числе, которые соглашаются в одной и той же форме, из которой проистекает свойство постоянно опускаться, пока нет ничего, что препятствовало бы их спуску: и всякий раз, когда они вынуждены двигаться вверх, если их оставить самим себе, они немедленно, силой своей формы, стремятся вниз снова. Теперь, некоторая часть этого числа, а именно: растения и животные, хотя они и соглашаются со всем тем множеством, упомянутым ранее, в той форме; все же имеют другую форму, добавленную к ней, из которой проистекают питание и приращение. Теперь значение питания есть, когда тело, которое питается, замещает на месте того, что потреблено и растрачено из него самого, нечто подобного рода, которое оно притягивает к себе, а затем превращает в свою собственную субстанцию. Приращение, или рост, есть движение согласно трем измерениям, а именно: длине, ширине и толщине, в должной пропорции. И эти два действия общи растениям и животным, и они, без сомнения, проистекают из той формы, которая обща им обоим, что есть то, что мы называем растительной душой. Теперь часть этого множества, а именно: животные, хотя они имеют первую и вторую формы общими с остальными, все же имеют третью форму, добавленную, из которой возникают ощущение и местное движение. Кроме того, он понял, что каждый отдельный вид животных имеет некоторое свойство, которое отличало его и делало его совершенно отличным от остальных, и он знал, что это различие должно возникать из некоторой формы, присущей этому виду, которая была добавлена к понятию той формы, которую он имел общую с остальными животными. И то же самое он видел, происходило с различными видами растений.

§ 45. И было очевидно для него, что сущности тех чувственных тел, которые находятся в этом подлунном мире, имели некоторые из них больше качеств, добавленных к их телесности, а другие — меньше. Теперь он знал, что понимание меньшего должно быть легче для него, чем понимание тех, которые были больше по числу. И поэтому он стремился получить истинное понятие формы какой-либо одной вещи, чья сущность была наиболее простой и несложной. Теперь он понял, что сущность животных и растений состояла из множества свойств из-за большого разнообразия их операций; по каковой причине он отложил исследование их форм. Что касается частей земли, он видел, что некоторые из них были более простыми, чем другие, и поэтому решил начать свое исследование с самой простой из всех. Так он понял, что вода была вещью, чья сущность не была составлена из многих качеств, что проявилось из малочисленности тех действий, которые возникают из ее формы. То же самое он также наблюдал в огне и воздухе.

§ 46. Теперь у него было понятие ранее, что все эти четыре могут быть изменены одно в другое; и поэтому должно быть нечто одно, в чем они совместно участвовали, и что эта вещь была телесностью. Теперь было необходимо, чтобы эта одна вещь, которая была обща им всем, была совершенно свободна от тех качеств, посредством которых эти четыре различались одно от другого; и быть ни тяжелой, ни легкой; ни горячей, ни холодной; ни влажной, ни сухой; потому что ни одно из этих качеств не было общим для всех тел, и поэтому не могло принадлежать телу как таковому. И что если бы было возможно найти какое-либо такое тело, в котором не было бы никакой другой формы, добавленной к телесности, оно не имело бы ни одного из этих качеств, ни, в самом деле, никакого другого, кроме тех, которые были общи всем телам, с какой бы формой они ни были наделены. Он рассматривал поэтому про себя, чтобы увидеть, может ли он найти какое-либо одно дополнение или свойство, которое было общим для всех тел, как одушевленных, так и неодушевленных; но он не нашел ничего подобного, кроме понятия протяженности, и это, как он понял, было общим для всех тел, а именно: что они все имели длину, ширину и толщину. Откуда он заключил, что это свойство принадлежит телу как телу. Однако его чувство не могло представить ему никакого тела, существующего в природе, которое имело бы только это дополнение и было бы лишено всех других форм: ибо он видел, что каждое из них имело некоторое другое качество, добавленное к указанной протяженности.

§ 47. Затем он рассмотрел далее, была ли эта трехкратная протяженность самой сущностью тела или нет; и быстро обнаружил, что помимо этой протяженности была другая, в которой эта протяженность существовала, и что эта протяженность не могла существовать сама по себе, так же как тело, которое было протяженным, не могло существовать само по себе без протяженности. Это он испытал на некоторых из тех чувственных тел, которые наделены формами; например, в глине: которую он понял, когда она сформована в любую фигуру (сферическую, предположим), имела в себе определенную пропорцию, длину, ширину и толщину. Но затем, если вы брали тот же самый шар и сводили его в кубическую или овальную фигуру, измерения изменялись и не сохраняли ту же пропорцию, которую имели ранее, и все же глина оставалась той же самой, без какого-либо изменения, только что для нее было необходимо быть протяженной в длину, ширину и толщину в некоторой пропорции или другой, и не быть лишенной своих измерений: все же было ясно для него из последовательных изменений их в одном и том же теле, что они были отличны от самой глины; так же как и то, что поскольку глина не могла быть совсем без них, ему казалось, что это принадлежит к ее сущности. И так из этого эксперимента ему стало ясно, что тело, рассматриваемое как тело, было составлено из двух свойств: одно из которых представляет глину, из которой была сделана сфера; другое — трехкратное выражение ее, когда она сформована в сферу, куб или какую-либо другую фигуру. И невозможно было представить тело, кроме как состоящее из этих двух свойств, ни одно из которых не могло существовать без другого. Но то одно (а именно, свойство протяженности), которое было подвержено изменению и могло последовательно принимать различные фигуры, представляло форму во всех тех телах, которые имели формы. А то другое, которое все еще пребывало в том же состоянии (которое было глиной в нашем последнем примере), представляло телесность, которая есть во всех телах, каких бы форм они ни были. Теперь то, что мы называем глиной в предыдущем примере, есть то же самое, что философы называют материей первой и ϓλη, которая полностью лишена всякого рода форм.

§ 48. Когда его созерцание продвинулось так далеко, и он отошел на некоторое расстояние от чувственных объектов, и был теперь как раз на границах интеллектуального мира, он усомнился и склонился скорее к чувственному миру, к которому он был более привычен. Поэтому он отступил от рассмотрения абстрактного тела (поскольку обнаружил, что его чувства никоим образом не могут достичь его, и он не мог постичь его) и обратился к рассмотрению самых простых чувственных тел, которые мог найти, которыми были те четыре, над которыми он упражнялся. И прежде всего он рассмотрел воду, которую он обнаружил, если оставить ее в том состоянии, которое требовала ее форма, имела в себе эти две вещи, а именно: чувственный холод и склонность двигаться вниз; но если она нагревалась огнем или солнцем, ее холодность удалялась, но ее склонность двигаться вниз все еще оставалась: но впоследствии, когда она становилась более сильно нагретой, она теряла свою тенденцию вниз и поднималась вверх; и так она была полностью лишена обоих тех свойств, которые обычно постоянно происходили из нее и из ее формы: и он не знал ничего больше о ее форме, кроме того, что эти два действия происходили оттуда; и когда эти два прекращались, природа формы изменялась, и водная форма удалялась из того тела, поскольку в нем появлялись действия, которые должны были обязаны своим происхождением другой форме. Поэтому оно должно было получить другую форму, которой там не было раньше, из которой возникали те действия, которые никогда не появлялись в нем, пока оно имело другую форму.

§ 49. Теперь он знал, что все, что произведено заново, должно обязательно иметь какого-то производителя. И из этого созерцания возникло в его уме своего рода впечатление о Создателе этой формы, хотя его понятие о нем до сих пор было общим и неясным. Затем он остановился на исследовании этих форм, которые он знал ранее, одну за другой, и обнаружил, что они были произведены заново и что они должны по необходимости быть обязаны какой-то действующей причине. Затем он рассмотрел сущности форм и обнаружил, что они были ничем иным, как только расположением тела производить такие или иные действия. Например, вода, когда очень сильно нагрета, расположена подниматься вверх, и это расположение есть ее форма. Ибо нет ничего присутствующего в этом движении, кроме тела и некоторых вещей, которые наблюдаются возникающими из него, которых не было в нем раньше (таких как качества и движения), и действующих причин, которые производят их. Теперь пригодность тела для одного движения скорее, чем для другого, есть его расположение и форма. То же самое он заключил обо всех других формах, и ему стало ясно, что те действия, которые возникали из них, в действительности не были обязаны им, а действующей причине, которая использовала эти формы, чтобы производить те действия, которые приписываются им [т.е. формам]. Каковое его понятие в точности то же самое, что говорит Апостол Божий [Магомет]: Я есть его слух, которым он слышит, и его зрение, которым он видит. И в Коране: Вы не убили их, но Бог убил их; когда ты бросал дротики, не ты бросал их, но Бог.

§ 50. Теперь, когда он достиг так далеко, так что имел общее и неясное понятие об этом Агенте, у него было самое сильное желание узнать его отчетливо. И потому что он еще не удалил себя от чувственного мира, он начал искать этого добровольного Агента среди чувственных вещей; и он еще не знал, был ли это один агент или многие. Поэтому он строго расспрашивал обо всех таких телах, которые были у него под рукой, а именно: тех, которыми он был занят все время, и он обнаружил, что они все подвержены возникновению и разрушению: и если были какие-либо, которые не страдали от полного разрушения, все же они были подвержены частичному, как вода и земля, части которых потребляются огнем. Также он заметил, что воздух от крайности холода изменялся в снег, а затем снова в воду; и среди всех остальных тел, с которыми он был знаком, он не мог найти ни одного, которое не имело бы своего существования заново и не требовало бы какого-то добровольного Агента, чтобы дать ему бытие. По каковой причине он отложил их все в сторону и перенес свои мысли к рассмотрению небесных тел. И так далеко он дошел в своих созерцаниях к концу четвертого семилетия своей жизни, то есть когда ему было уже двадцать восемь лет.

§ 51. Теперь он очень хорошо знал, что небеса и все светила в них были телами, потому что они все были протяженны согласно трем измерениям: длине, ширине и толщине, без всякого исключения; и что все, что было так протяженно, было телом; ergo, они все были телами. Затем он рассмотрел далее, были ли они протяженны бесконечно, так чтобы простираться на бесконечную длину, ширину и толщину; или были ли они ограничены какими-либо пределами и завершены какими-то определенными границами, за которыми не могло быть никакой протяженности. Но здесь он остановился на некоторое время, как в своего рода изумлении.

§ 52. Наконец, силой своего восприятия и проницательностью своего понимания он понял, что понятие бесконечного тела абсурдно и невозможно, и понятие совершенно умопостигаемое. Он утвердился в этом своем суждении множеством аргументов, которые пришли ему на ум, когда он так рассуждал сам с собой. Что это небесное тело ограничено с этой стороны, которая находится рядом со мной, очевидно для моего зрения: И что оно не может быть бесконечно протяженным на той противоположной стороне, которая вызвала это сомнение во мне; я доказываю так: Предположим, две линии проведены от конечности этого небесного тела, на той ограниченной стороне, которая рядом со мной, каковые линии должны быть проведены прямо через это тело, in infinitum, согласно протяженности тела; затем предположим длинную часть одной из этих линий, отрезанную на этом конце, который рядом со мной; затем возьмите остаток того, что было отрезано, и опустите тот конец его, где он был отрезан; и положите его вровень с концом другой линии, от которой ничего не было отрезано; и пусть та линия, которая была укорочена, лежит параллельно другой; затем предположим их через это тело, пока вы не дойдете до той стороны, которую мы предположили бесконечной: Либо вы найдете обе эти линии бесконечно протяженными, и тогда одна из них не может быть короче другой, но та, у которой часть была отрезана, будет такой же длинной, как та, у которой не была, что абсурдно: Или же линия, которая была отрезана, не будет такой длинной, как та другая, и, следовательно, конечна: Поэтому если вы добавите ту часть к ней, которая была отрезана от нее вначале, которая была конечна, целое будет конечным; и тогда она будет не длиннее или короче, чем та линия, у которой ничего не было отрезано, следовательно, равна ей; Но эта конечна, следовательно, другая конечна. Поэтому тело, в котором такие линии проведены, конечно; И все тела, в которых такие линии могут быть проведены, конечны: Но такие линии могут быть проведены во всех телах. Поэтому если мы предположим бесконечное тело, мы предполагаем абсурд и невозможность.

§ 52b. Когда благодаря исключительной силе своего гения (который он проявил в нахождении такого доказательства) он убедил себя, что тело неба конечно, он пожелал в следующем месте узнать, какой оно фигуры и как оно ограничено окружающей поверхностью. И сначала он наблюдал солнце, луну и звезды и увидел, что они все восходят на востоке и заходят на западе; и те, которые проходили прямо над его головой, описывали большой круг, но те, что на большем расстоянии от вертикальной точки, либо к северу, либо к югу, описывали меньший круг. Так что наименьшие круги, которые были описаны какими-либо звездами, были те два, которые шли вокруг двух полюсов, один северный, другой южный; последний из которых есть круг Сохаила или Канопуса; первый — круг тех двух звезд, которые называются по-арабски Альферкадани. Теперь, потому что он жил под экватором (как мы показали ранее), все те круги пересекали горизонт под прямыми углами, и как север, так и юг были одинаковы для него, и он мог видеть обе полярные звезды: Он наблюдал, что если звезда восходила в какое-либо время в большом круге, а другая звезда в то же самое время в меньшем круге, все же, тем не менее, как они восходили вместе, так они заходили вместе: и он наблюдал это у всех звезд и во все времена. Откуда он заключил, что небо имеет сферическую фигуру; в каковом мнении он утвердился, наблюдая возвращение солнца, луны и звезд на восток после их захода; а также потому, что они всегда казались ему одной и той же величины, как когда они восходили, так и когда они были в середине неба, и во время их захода; тогда как, если бы их движения не были круговыми, они должны были бы быть ближе к зрению в одни времена, чем в другие; и, следовательно, их измерения казались бы пропорционально большими или меньшими; но поскольку не было такого явления, он заключил, что их движения были круговыми. Затем он рассмотрел движение луны и планет с запада на восток, пока, наконец, не понял большую часть астрономии. Кроме того, он понял, что их движения были в различных сферах, все из которых были охвачены другой, которая была выше их всех, и которая вращалась вокруг всех остальных в пространстве дня и ночи. Но было бы слишком утомительно объяснять подробно, как он продвигался в этой науке; кроме того, это преподается в других книгах; и то, что мы уже сказали, есть столько, сколько требуется для нашей настоящей цели.