«Улучшение человеческого разума: Жизнь Хай ибн Якзана»

§ 91. Он также увидел, что следующая за ней сфера, сфера Неподвижных Звезд, имеет нематериальную сущность, которая не была сущностью того ИСТИННОГО ЕДИНОГО, ни сущностью той высочайшей, отделенной сферы, ни самой сферой, и все же не была отлична от них; но подобна образу солнца, который отражается на зеркале от другого зеркала, помещенного напротив солнца; и он наблюдал в этой сущности также блеск, красоту, прелесть и наслаждение, которые наблюдал в сущности другой высочайшей сферы. Он увидел также, что следующая сфера, сфера Сатурна, имеет нематериальную сущность, которая не была ни одной из тех сущностей, что он видел прежде, ни отличной от них; но была подобна образу солнца, который появляется в зеркале, на которое он отражается от зеркала, получившего это отражение от другого зеркала, помещенного напротив солнца. И он увидел в этой сущности также тот же блеск и наслаждение, которые наблюдал в предыдущей. И так во всех сферах он наблюдал отчетливые, нематериальные сущности, каждая из которых не была ни одной из тех, что шли перед ней, ни отличной от них; но была подобна образу солнца, отраженному от одного зеркала к другому, согласно порядку сфер. И он увидел в каждой из этих сущностей такую красоту, блеск, наслаждение и радость, каких глаз не видел, ухо не слышало и что не приходило на сердце человеку; и так далее вниз, пока он не дошел до низшего мира, подверженного возникновению и разрушению, который охватывает все, что содержится внутри сферы Луны.

§ 92. Который, как он осознал, имел нематериальную сущность, так же как и остальные; не ту же самую, что любая из тех, что он видел прежде, и не отличную от них; и что эта сущность имеет семьдесят тысяч ликов, и каждый лик — семьдесят тысяч уст, и каждые уста — семьдесят тысяч языков, которыми она непрестанно восхваляла, освящала и прославляла сущность того ЕДИНОГО, ИСТИННОГО СУЩЕГО. И он увидел, что эта сущность (которую он предполагал многими, хотя это было не так) имела то же совершенство и наслаждение, которые он видел в другой; и что эта сущность была подобна образу солнца, который появляется в колеблющейся воде, на которую этот образ отражается от последнего и самого нижнего из тех зеркал, к которым отражение пришло, согласно вышеупомянутому порядку, от первого зеркала, установленного напротив солнца. Затем он осознал, что сам имеет отдельную сущность, которую можно было бы назвать частью той сущности, что имела семьдесят тысяч ликов, если бы та сущность была способна к делению; и если бы та сущность не была сотворена во времени, можно было бы сказать, что она — та самая; и если бы она не была соединена с телом, как только была сотворена, мы бы подумали, что она не была сотворена. И в этом порядке он увидел и другие сущности, подобные его собственной, которые обязательно существовали прежде, затем были растворены, а впоследствии обязательно существовали вместе с ним; и что их было так много, что их нельзя было сосчитать, если бы мы могли называть их «многими»; или что они все были одним, если бы мы могли называть их «одним». И он осознал как в своей собственной сущности, так и в тех других сущностях, которые были в одном ранге с ним, бесконечную красоту, яркость и наслаждение, каких не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку; и которые никто не может описать или понять, кроме тех, кто достиг этого и опытно познал это.

§ 93. Затем он увидел множество других нематериальных сущностей, которые напоминали ржавые зеркала, покрытые грязью, и, кроме того, повернутые спиной и отвратившие свои лики от тех отполированных зеркал, на которых был запечатлен образ солнца; и он увидел, что эти сущности имеют столько прилипшей к ним грязи и столько многообразных изъянов, каких он не мог бы и вообразить. И он увидел, что они страдают от бесконечных мук, которые вызывали непрестанные вздохи и стоны; и что они были окружены мучениями, как те, кто лежит в постели, окружены занавесками; и что они были опалены огненной завесой разделения. Но спустя совсем немного времени чувства вернулись к нему, и он пришел в себя из этого состояния, как из экстаза; и его нога соскользнула с этого места, он оказался в поле зрения этого чувственного мира и потерял из виду Божественный мир, ибо невозможно соединить их оба в одном состоянии. Ибо этот мир, в котором мы живем, и тот другой подобны двум женам одного мужа; если ты угодишь одной, ты огорчишь другую.

§ 94. Теперь, если вы возразите, что из сказанного мною об этом видении следует, что те отделенные сущности, если им случится быть в телах вечной длительности, как небесные тела, также будут пребывать вечно, но если они в теле, которое подвержено разрушению (таком, как наше, разумных существ), то тогда они должны также погибнуть и исчезнуть, как следует из подобия зеркал, которое я использовал для объяснения; ибо образ там не имеет длительности сам по себе, но зависит от длительности зеркала; и если вы разобьете зеркало, образ, безусловно, будет уничтожен и исчезнет. В ответ на это я должен сказать вам, что вы быстро забыли сделку, которую я с вами заключил. Ибо разве я не говорил вам прежде, что это узкое поле и что у нас мало места для объяснения; и что слова, как бы они ни использовались, безусловно, заставят людей думать о вещи иначе, чем она есть на самом деле? То, что заставило вас вообразить это, — это то, что вы подумали, будто подобие должно отвечать представляемой вещи во всех отношениях. Но это не будет верно ни в каком обычном рассуждении; тем более в этом, где солнце, его свет, его образ, его представление, зеркала и формы, которые в них появляются, — все это вещи, неотделимые от тела, которые не могут существовать иначе, как через него и в нем, и поэтому сами их сущности зависят от тела, и они погибают вместе с ним.

§ 95. Но что касается Божественных сущностей и героических духов, то они все свободны от тела и всех его придатков и удалены от них на самое большое расстояние, и не имеют никакой связи или зависимости от них. И существование или несуществование тела для них одно и то же, ибо их единственная связь и зависимость — от того ЕДИНОГО ИСТИННОГО НЕОБХОДИМОГО САМОСУЩЕГО БЫТИЯ, который есть первый из них, и Начало их, и Причина их существования, и Он увековечивает их и продолжает их навсегда; и не они нуждаются в телах, но тела нуждаются в них; ибо если бы они погибли, тела бы погибли, потому что эти сущности являются принципами этих тел. Точно так же, если бы можно было предположить лишение того ЕДИНОГО ИСТИННОГО БЫТИЯ (далек Он от этого, ибо нет Бога, кроме Него), все эти сущности были бы удалены вместе с Ним, и тела тоже, и весь чувственный мир, потому что все они имеют взаимную связь.

§ 96. Теперь, хотя чувственный мир следует за Божественным миром, как тень за телом, и Божественный мир не нуждается в нем, но свободен от него и независим от него, тем не менее, абсурдно предполагать возможность его уничтожения, потому что он следует за Божественным миром: но разрушение этого мира состоит в его изменении, а не в уничтожении. И та славная Книга гласит, где нет упоминания о «движении гор и превращении их в подобие мира, и людей — в светлячков, и потемнении солнца и луны; и извержении моря в тот день, когда земля будет заменена другой землей, и небеса также». И это суть того, что я могу намекнуть вам в настоящее время относительно того, что видел Хай ибн Якзан, пребывая в том славном состоянии. Не ждите, что я объясню это еще дальше словами, ибо это даже невозможно.

§ 97. А что касается завершения его истории, то я расскажу вам об этом, если будет на то воля Божья. После его возвращения в чувственный мир, когда он побывал там, где мы вам сказали, он возненавидел эту нынешнюю жизнь и самым искренним образом жаждал жизни грядущей; и он стремился вернуться в то же состояние теми же средствами, какими искал его в первый раз, пока не достиг его с меньшим трудом, чем в первый раз, и пребывал в нем во второй раз дольше, чем в первый. Затем он вернулся в чувственный мир; и тогда снова стремился восстановить свое состояние, что нашел легче, чем в первый и второй раз, и что он пребывал в нем дольше; и так это становилось все легче и легче, а его пребывание в нем — все дольше и дольше, раз за разом, пока, наконец, он не мог достигать его, когда хотел, и оставаться в нем, сколько хотел. В этом состоянии он твердо держал себя и никогда не удалялся из него, кроме как когда того требовали нужды его тела, которые он свел к столь узким пределам, насколько это было возможно. И пока он так упражнялся, он имел обыкновение желать, чтобы Богу было угодно избавить его вовсе от этого его тела, которое удерживало его от того состояния; чтобы у него не было ничего, кроме как предаться всецело своему наслаждению и быть свободным от всех тех мучений, которыми он был поражен, всякий раз, когда был вынужден отвращать свой ум от того состояния, заботясь о нуждах природы. И так он продолжал, пока не миновал седьмой семерик своего возраста; то есть пока ему не исполнилось около пятидесяти лет, и тогда он случайно познакомился с Асалем. Повествование об этой их встрече мы сейчас (если будет на то воля Божья) изложим.

§ 98. Говорят, что был остров недалеко от того, где родился Хай ибн Якзан (неважно, согласно какому из тех двух разных рассказов, которые они дают о его рождении), на который удалилась одна из тех добрых сект, у которой был кто-то из древних пророков (благословенной памяти) в качестве основателя. Секта, которая имела обыкновение рассуждать обо всех вещах в природе посредством притч и подобий и тем самым представлять их образы воображению и закреплять их впечатления в умах людей, как это принято в таких беседах, которые ведутся с простолюдинами. Эта секта так распространилась на этом острове, преуспела и стала столь выдающейся, что в конце концов король не только принял ее сам, но и обязал своих подданных сделать то же самое.

§ 99. На этом острове родились два человека с необычайными дарованиями и любители того, что есть Добро; имя одного было Асаль, а другого — Саламан, которые, встретившись с этой сектой, приняли ее всем сердцем и обязались пунктуально соблюдать все ее постановления и ежедневно упражняться в том, что в ней практиковалось; и с этой целью они заключили между собой союз дружбы. Теперь, среди прочих отрывков, содержащихся в законе этой секты, они иногда исследовали те слова, в которых он трактует описание Всевышнего и Славного Бога, Его ангелов, воскресение, а также награды и наказания будущего состояния. Асаль имел обыкновение глубже проникать во внутреннюю суть вещей и был более склонен изучать мистические значения и толкования. Что же касается его друга Саламана, то он придерживался буквального смысла и никогда не утруждал себя такими толкованиями, но воздерживался от столь любопытного исследования и созерцания вещей. Однако, несмотря на это различие, они оба были постоянны в исполнении требуемых церемоний, в призывании себя к ответу и в противостоянии своим страстям.

§ 100. В этом законе были некоторые отрывки, которые, казалось, призывали людей к уединению и одинокой жизни, намекая, что счастье и спасение могут быть достигнуты через это; и другие, которые, казалось, поощряли людей к общению и принятию человеческого общества. Асаль всецело предался уединению, и те выражения, которые благоприятствовали ему, имели для него наибольший вес, потому что он был естественно склонен к созерцанию и исследованию значений вещей; и его величайшей надеждой было то, что он лучше всего достигнет своей цели через одинокую жизнь. Саламан, с другой стороны, посвятил себя общению, и те изречения закона, которые склонялись к этому, имели для него наибольшее значение; потому что он имел естественное отвращение к созерцанию и тонкому просеиванию вещей. И он думал, что общение прогоняет злые мысли, изгоняет то разнообразие мнений, которые предлагали себя его уму, и удерживает его от внушений злых мыслей. Короче говоря, их разногласие в этом частном случае стало поводом для их расставания.

§ 101. Асаль слышал об том острове, на котором, как мы вам сказали, воспитывался Хай ибн Якзан. Он знал также о его плодородии и удобствах, и о здоровом климате, так что он мог бы обеспечить ему такое удобное уединение, о котором он мечтал. Туда он решил отправиться и удалиться от всякого общения на оставшуюся часть своих дней. Итак, он взял то имущество, которое у него было, и частью его нанял корабль, чтобы переправиться туда, остальное раздал бедным людям, попрощался со своим другом Саламаном и поднялся на борт. Моряки перевезли его на остров, высадили на берег и оставили. Там он продолжал служить Богу, и возвеличивать Его, и почитать Его, и размышлять о Его славных именах и атрибутах без всякого прерывания или беспокойства. И когда он был голоден, он брал то, что ему было нужно, чтобы утолить голод, из таких плодов, которые давал остров, или что мог добыть на охоте. И в этом состоянии он продолжал некоторое время, наслаждаясь величайшим наслаждением, какое только можно вообразить, и полнейшим спокойствием ума, возникающим от общения и связи, которую он имел со своим Господом; и каждый день испытывая Его благодеяния и драгоценные дары, и то, как Он легко доставлял ему в руки такие вещи, в которых он нуждался и которые были необходимы для его поддержки, что подтверждало его веру в Него и было большим подкреплением для него.

§ 102. Хай ибн Якзан, тем временем, был полностью погружен в свои возвышенные созерцания и никогда не выходил из своей кельи, кроме как раз в неделю, чтобы взять пропитание, которое первым попадалось под руку. Так что Асаль не наткнулся на него поначалу, но обошел остров и обогнул его окраины, не видя ни одного человека, или даже следов кого-либо: по каковой причине его радость увеличилась, и его ум был чрезвычайно доволен, ввиду того, что он сравнивал то, что он предложил самому себе, а именно, вести самую уединенную жизнь, какую только было возможно.

§ 103. Наконец, случилось однажды, что Хай ибн Якзан, выйдя на поиски пропитания в то же место, куда удалился Асаль, они увидели друг друга. Асаль, со своей стороны, не сомневался, что это какой-то религиозный человек, который ради одинокой жизни удалился на этот остров, как и он сам, и боялся, как бы, если он подойдет к нему и откроется, это не испортило его медитацию и не помешало ему достичь того, на что он надеялся. Хай ибн Якзан, с другой стороны, не мог вообразить, что это такое, ибо из всех существ, которых он когда-либо видел в своей жизни, он никогда не видел ничего подобного. Теперь на Асале был черный плащ, сделанный из волос и шерсти, который Хай ибн Якзан принял за естественный, и долго удивлялся ему. Асаль побежал так быстро, как только мог, из страха, что он потревожит его медитацию; Хай ибн Якзан побежал за ним, из врожденного желания узнать истину вещей. Но когда он заметил, что Асаль так спешит, он немного отступил и спрятался от него; так что Асаль подумал, что он совсем ушел, и тогда он принялся за свои молитвы, и чтение, и призывание, и плач, и мольбу, и жалобы, пока не был полностью поглощен этим, так что не обращал внимания ни на что другое.

§ 104. Тем временем Хай ибн Якзан подкрадывался к нему постепенно, и Асаль не замечал его, пока он не подошел так близко, что услышал, как он читает и восхваляет Бога, и наблюдал его смиренное поведение, и его плач, и услышал приятный голос и отчетливые слова, такие, каких он никогда не замечал прежде ни у каких животных; затем он посмотрел на его форму и черты и осознал, что он той же формы, что и он сам, и убедился, что плащ, который был на нем, — не естественная кожа, а искусственное одеяние, подобное его собственному. И когда он наблюдал пристойность его смиренного поведения, и его мольбу и плач, он нисколько не сомневался, что он — одна из тех сущностей, которые обладают знанием ИСТИННОГО ЕДИНОГО; и по этой причине у него возникло желание познакомиться с ним и узнать, что с ним такое, и что вызвало этот плач и мольбу. После чего он подошел ближе к нему, пока Асаль, заметив это, снова не пустился наутек, и Хай ибн Якзан (соответственно своей бодрости и силе как знания, так и тела, которыми Бог наделил его) преследовал его изо всех сил, пока, наконец, не настиг его и не схватил, и держал его крепко, так что тот не мог убежать.

§ 105. Когда Асаль посмотрел на него и увидел его одетым в шкуры диких зверей с шерстью, и его собственные волосы такими длинными, что они покрывали большую часть его тела, и наблюдал его великую быстроту и силу, он очень испугался его и начал успокаивать его, поглаживая и умоляя, но Хай ибн Якзан не понимал ни слова из того, что он говорил, и не знал ничего из его смысла, только он осознал, что он боится, и старался унять его страх такими голосами, какие он выучил у некоторых зверей, и погладил его по голове и по обеим сторонам шеи, и проявил к нему доброту, и выразил большое количество радости и веселья; пока, наконец, страх Асаля не прошел, и он не узнал, что тот не причинит ему никакого вреда.

§ 106. Теперь Асаль давно, из своего искреннего желания исследовать значение вещей, изучил большинство языков и был хорошо сведущ в них. Поэтому он начал говорить с Хай ибн Якзаном на всех языках, которые понимал, и задавать ему вопросы относительно его образа жизни, и старался заставить его понять себя; но все тщетно, ибо Хай ибн Якзан стоял все это время, удивляясь тому, что слышал, и не знал, что это значит, только он осознал, что Асаль доволен и хорошо расположен к нему. И так они стояли, удивляясь друг другу.

§ 107. Теперь у Асаля оставалось немного провизии, которую он привез с собой с населенного острова, откуда он пришел; и он предложил ее Хай ибн Якзану, который не знал, что с ней делать, ибо никогда не видел ничего подобного прежде. Затем Асаль съел немного сам и пригласил Хай ибн Якзана знаками тоже поесть. Но Хай ибн Якзан вспомнил те правила, которые он предписал самому себе относительно диеты; и не зная природы того, что он предлагал ему, и дозволено ли ему вкушать это или нет, он отказался. Асаль продолжал настаивать и приглашал его любезно: теперь у Хай ибн Якзана было большое желание познакомиться с ним, и он боялся, что его чрезмерная твердость в отказе может оттолкнуть его чувства от него; поэтому он решился и съел немного. И когда он попробовал это и ему понравилось, он осознал, что поступил неправильно, нарушив те обещания, которые дал самому себе относительно диеты. И он раскаялся в том, что сделал, и у него были мысли удалиться от Асаля и отступить к своему прежнему состоянию созерцания.

§ 108. Но видение нелегко являлось ему поначалу, на что он решил остаться с Асалем в чувственном мире, пока не удовлетворит себя полностью относительно него, чтобы, когда у него не будет больше желания к нему, он мог применить себя к своим прежним созерцаниям без всякого прерывания. Поэтому он посвятил себя обществу Асаля, который, заметив, что он не может говорить, был спокоен за любой ущерб, который мог бы прийти его религии от общения с ним; и, кроме того, имел надежды научить его речи, знанию и религии, и тем самым получить великую награду и близкое приближение к Богу. Он начал поэтому учить его, как говорить; сначала показывая ему отдельные вещи и произнося их имена, и повторяя их часто, и убеждая его произносить их: что он делал, применяя каждое слово к вещи, им обозначаемой, пока не научил его всем существительным, и так улучшил его постепенно, что тот мог говорить в очень короткое время.

§ 109. Затем Асаль начал расспрашивать его относительно его образа жизни и откуда он пришел на этот остров? И Хай ибн Якзан сказал ему, что он ничего не знает о своем происхождении, ни о каком отце или матери, которые у него были, а только о той лани, которая его воспитала. Затем он описал ему свой образ жизни, от начала до конца, и по каким ступеням он продвигался в знании, пока не достиг единения с Богом. Когда Асаль услышал, как он дает отчет об этих истинах и тех сущностях, которые отделены от чувственного мира и которые обладают знанием того ИСТИННОГО ЕДИНОГО (да будет восхвалено Его имя); и услышал, как он дает отчет о сущности того ИСТИННОГО ЕДИНОГО, и описывает, насколько это было возможно, то, что он засвидетельствовал (когда достиг этого единения), о радостях тех, кто близко соединен с Богом, и мучениях тех, кто отделен от Него. Он не сомневался, что все те вещи, которые содержатся в законе Божьем [т.е. Коране] относительно Его повеления, Его ангелов, Книг и Посланников, Дня Суда, Рая и Ада, были подобиями того, что видел Хай ибн Якзан; и очи его разумения были открыты, и он обнаружил, что оригинал и копия точно согласуются друг с другом. И пути мистического толкования стали легкими для него, и не казалось ничего трудного для него в тех предписаниях, которые он получил, но все было ясно; ничто не было закрыто, но все было открыто; ничто не было глубоким, но все было простым. Этим средством его интеллектуальная способность стала сильной и энергичной, и он смотрел на Хай ибн Якзана с восхищением и уважением, и уверил себя, что он один из святых Божьих, «на которых нет страха, и они не будут страдать от боли». После чего он обратился к тому, чтобы служить ему, и подражать ему, и следовать его указаниям в исполнении таких работ, которые он имел случай использовать; а именно, тех законных, которые он ранее изучил из своей собственной секты.

§ 110. Затем Хай ибн Якзан начал расспрашивать его относительно его состояния и образа жизни, и Асаль дал ему отчет об острове, откуда он пришел, и какого рода люди населяли его, и какой образ жизни они вели до того, как та религиозная секта, которую мы упомянули, пришла среди них, и как это было теперь, после прихода этой секты. Он также дал ему отчет о том, что было передано в законе [т.е. Коране] относительно описания Божественного мира, Рая и Ада, и пробуждения и воскресения человечества, и их собрания вместе для суда, и весов, и пути. Все эти вещи Хай ибн Якзан понял очень хорошо и не нашел ни одной из них несогласной с тем, что он видел, когда пребывал на той благородной станции; и он знал, что тот, кто описал эти вещи и дал отчет о них, дал истинный отчет и был Посланником, посланным от его Господа; и он поверил ему, и подтвердил его правдивость, и засвидетельствовал его послание.

§ 111. Затем он начал спрашивать его относительно предписаний, которые Посланник Божий передал, и обрядов поклонения, которые он установил. И Асаль рассказал ему о молитве, милостыне, посте и паломничестве, и таких других внешних соблюдениях, которые он принял и практиковал, и взял на себя, в послушании его повелению, в чьей правдивости он был очень хорошо уверен. Только были две вещи, которые застряли в его уме, которым он удивлялся и не мог понять, в чем мудрость их состояла. Одна была, почему этот Посланник Божий, описывая большинство вещей, которые относятся к Божественному миру, имел обыкновение выражать их людям посредством притч или подобий, и уклонялся от ясного объяснения их; чем заставлял людей в значительной мере впадать в ту ошибку утверждения телесности в Боге и верования в вещи относительно того ИСТИННОГО Сущего, от которых Он абсолютно свободен; и так же, относительно тех вещей, которые относятся к наградам и наказаниям будущего состояния. Другая была, почему он не шел дальше этих предписаний и обрядов поклонения, но давал людям свободу собирать богатства, и позволял им свободу относительно пищи; чем они занимали себя суетными вещами и отворачивались от Истины, тогда как его суждение было, что никто не должен есть ничего, кроме как только чтобы поддержать свою жизнь; а что касается богатств, он не имел о них никакого мнения вообще. И когда он видел, что было установлено и предписано в законе, в отношении богатства, как милостыня, и распределение их, и торговля и ростовщичество, штрафы и наказания; эти вещи казались все очень странными для него, и он судил их излишними; и сказал, что если бы люди понимали вещи правильно, они бы отложили все эти суетные вещи и следовали Истине, и довольствовались бы без чего-либо из всего этого; и что никто не оспаривал бы такую собственность в богатствах, чтобы иметь милостыню, просимую у него, или чтобы его руки были отрезаны, кто тайно украл их; или их жизни были отняты, кто открыто ограбил его.

§ 112. Теперь то, что побудило его к этому убеждению, было то, что он думал, что все люди наделены благородным нравом, и проницательным пониманием, и умом, постоянным в себе; и не осознавал, насколько они тупы и глупы, насколько плохо осведомлены и непостоянны в своих решениях; настолько, что они подобны грубым зверям, даже более склонны сбиться с пути. Поскольку поэтому он был сильно тронут жалостью к человечеству и желал, чтобы он мог быть инструментом их спасения; решение пришло в его ум отправиться к ним, чтобы объявить и изложить перед ними Истину. Это намерение свое он сообщил своему другу Асалю и спросил его, можно ли как-нибудь придумать способ добраться до них.

§ 113. Но Асаль рассказал ему, какого рода люди они были, и как далеки от благородного нрава, и как отвратительны от повиновения повелениям Бога; но он не имел представления об этом, но все еще его ум был устремлен на то, что он надеялся совершить: и Асаль желал, чтобы Богу было угодно, посредством его, направить некоторых из его знакомых, которые были более податливого нрава, чем остальные, и имели больше искренности в них, на верный путь. Так что тогда он был готов содействовать замыслу и стремлению Хай ибн Якзана. После чего они решили держаться близко к морскому берегу, не сходя с него ни днем, ни ночью, пока Богу не будет угодно предоставить им возможность пересечь море. И все время, пока они были устремлены на это, они продолжали молиться Богу, чтобы Он направил их в этом их деле и привел его к счастливому исходу.

§ 114. Наконец, как Богу (чья слава да будет восхвалена) было угодно, случилось, что корабль, который сбился с курса, был пригнан ветром и водой к берегу того острова; и когда он приблизился к земле, те, кто был на нем, видя двух людей на берегу, направились к ним. Затем Асаль заговорил с ними и попросил их взять его и его спутника вместе с ними на корабль; на что они согласились и взяли их на корабль, и Богу было угодно послать им попутный ветер, который в короткое время доставил их на остров, который они желали. Там они высадились и вошли в город; и друзья Асаля собрались вокруг него, и он дал им отчет о Хай ибн Якзане и его образе жизни; так что люди стекались к нему со всех сторон, и восхищались и почитали его. Затем Асаль сказал ему, что эта секта превосходит все другие виды людей в знании и проницательности; и что если он не сможет воздействовать на них, то есть гораздо меньшие надежды сделать что-либо доброе на простолюдинах.

§ 115. Теперь Саламан (друг Асаля, который, как мы сказали вам, выбрал общение, а не уединение и отставку, которую он судил незаконной) был принцем и сувереном этого острова. Итак, Хай ибн Якзан начал учить их и объяснять тайны мудрости им; но как только он начал поднимать свою речь выше внешних вещей немного, и внушать то, противоположное чему было установлено и глубоко укоренено в их умах; они начали удаляться от него, и их умы имели отвращение к тому, что он говорил. И хотя они вели себя вежливо к нему, как потому, что он был чужестранцем, так и из соблюдения, которое они считали должным своему другу Асалю, все же они были сердиты на него внутренне в своих сердцах. Однако он продолжал рассуждать с ними мягко днем и ночью, и учить их ИСТИНЕ, как в частном, так и в публичном порядке, что только увеличивало их ненависть к нему и заставляло их избегать его компании, хотя в остальном они были любителями добра и желающими истины. Однако, через изъян их природы, они не искали ее правильным образом, ни понимали ее, как должны были; но искали знание ее обычным путем, как остальной мир. Так что он отчаялся сделать что-либо доброе на них, и все его надежды исправить их были побеждены, потому что они не желали принимать то, чему он учил их.

§ 116. И впоследствии, взглянув на различные ранги и порядки людей, он осознал, что каждый сорт их полагал свое наслаждение в тех вещах, которыми они владели в настоящее время, и что их аппетиты были их Богом, и что они теряли себя, собирая маленькие вещи этого мира; и что желание получить больше держало их занятыми, пока они не приходили к своим могилам; и что все добрые советы были потеряны на них; и что споры с ними имели только этот эффект, что это делало их более упрямыми. А что касается мудрости, не было пути для них достичь ее, ни имели они никакой доли в ней. «Ибо глупость овладела ими, и то, что они искали, покрыло их сердца как ржавчина; Бог запечатал их сердца и их уши, и их глаза тусклы, и они будут иметь суровое наказание».

§ 117. Когда поэтому он увидел их окруженными занавесками наказания и покрытыми тьмой завесы; и что все они (за немногими исключениями) заботились о своей религии не иначе, как с вниманием к этому настоящему миру; и отбросили соблюдение религиозных исполнений за свои спины, несмотря на легкость их, и продали их за малую цену; и что их торговля и дела отвлекали их от размышления о Боге, так что они не имели страха того дня, в который «как их сердца, так и глаза будут повернуты»; он был полностью удовлетворен, что было бесполезно говорить с ними прямо, ни что было целесообразно, чтобы какие-либо работы были предписаны им сверх этой меры; и что величайшая выгода, которая приходила к обычному сорту людей через закон, была полностью помещена в отношении вещей этого мира, а именно, что они могли быть в комфортном образе жизни, и что никто не мог вторгаться в чужую собственность; и что был только здесь и там один, кто достигал счастья впоследствии; а именно, такой, кто делал своим делом в этом мире обеспечить другой, и заботился должным образом об этом, и был верующим: Но что ад был местом для того, кто заблуждался от истины и предпочитал жизнь этого настоящего мира перед ним. И какой труд может быть больше, или какая нищета более полная, чем его, кто работает, если вы наблюдаете, с того времени, как он просыпается, пока он не идет спать снова, вы обнаружите, что он не делает ничего, кроме того, что стремится к достижению какой-либо одной или другой из этих низких чувственных вещей; а именно, либо богатства, чтобы накопить их; или наслаждения, которое он может взять; или похоти, которую он может удовлетворить; или мести, посредством которой он может успокоить свой ум; или власти, чтобы защитить себя; или какой-либо внешней работы, предписанной законом, из которой он может сделать тщеславное шоу; или посредством которой он может спасти свою собственную шею? Теперь все эти вещи — тьма над тьмой в глубине моря, ни нет никого из вас, кто не входит туда, ибо таков неизменный указ Господа.

§ 118. И когда он постиг состояние человечества и то, что большая часть людей подобна бессловесным животным, он осознал, что вся мудрость, наставление и благой успех заключаются в том, что изрекли посланники Божьи и что было передано в Законе; что нет иного пути, кроме этого, и что к нему ничего нельзя добавить; что для каждого дела назначены свои люди и что каждый наиболее способен к тому, для чего он был предназначен самой природой. Что таков был Божий путь обращения с теми, кто жил прежде, и что в Его пути нет перемен. После чего, вернувшись к Саламану и его друзьям, он попросил прощения за то, что сказал им, и просил извинить его, сказав им, что он придерживается того же мнения, что и они, и следует тем же путем, и убеждал их твердо держаться своего решения оставаться в границах Закона и исполнения внешних обрядов, и чтобы они не слишком углублялись в вещи, которые их не касаются; и чтобы в сомнительных вопросах они проявляли доверие и охотно выражали свое согласие; и чтобы они воздерживались от новых мнений и своих страстей, следовали примерам своих благочестивых предков и оставляли новшества, и чтобы они избегали того пренебрежения религиозными обязанностями, которое наблюдалось у простого народа, и любви к миру, от которой он их главным образом предостерегал. Ибо и он, и его друг Асаль знали, что у этого податливого, но несовершенного рода людей нет иного способа в мире спастись, кроме как этим путем; и что если бы их возвысили над этим до любопытных умозрений, им стало бы только хуже, и они не смогли бы достичь степени блаженных, но колебались бы, мечась из стороны в сторону, и закончили бы плохо. Но, напротив, если бы они пребывали в том состоянии, в котором находились, до самой смерти, они были бы счастливы и стояли бы по правую руку: что же касается тех, кто превзошел их, то они также заняли бы место перед ними и были бы следующими.

§ 119. Итак, они попрощались и покинули их, и искали возможности вернуться на свой остров, пока Богу не было угодно помочь им найти способ переправы. И Хай ибн Якзан стремился достичь своей высокой ступени теми же средствами, какими искал её вначале, пока не восстановил её; и Асаль следовал по его стопам, пока не приблизился к нему или почти не достиг его; и так они продолжали служить Богу на этом острове, пока не умерли.

§ 120. И это то (да поможет тебе и нам Бог Своим Духом), что мы получили из истории Хая ибн Якзана, Асаля и Саламана; которая содержит такой выбор слов, каких не найти ни в одной другой книге и не услышать в обычной речи. И это часть сокровенного знания, которое никто не может получить, кроме тех, кто обладает знанием о Боге, и никто не может быть в неведении относительно него, кроме тех, у кого его нет. Мы же избрали путь, противоположный нашим благочестивым предкам в том, что касается их сдержанности в этом вопросе и скупости на слова. И причина, которая легче всего убедила меня раскрыть эту тайну и сорвать завесу, заключалась в порочных представлениях, которые некоторые претенденты на философию в наш век распространили и рассеяли, так что они проникли во многие страны, и зло, проистекающее отсюда, стало эпидемическим. Опасаясь поэтому, как бы те слабые, кто отвергает предание пророков (блаженной памяти) и делает выбор в пользу того, что передают им глупцы, не вообразили, что эти мнения и есть та тайна, которую следует скрывать от тех, кто не достоин или не способен её постичь, и тем самым их желание и изучение этих мнений не возросли. Я счел за благо дать им проблеск этой тайны тайн, чтобы я мог привлечь их на правый путь и отвратить от этого другого. Тем не менее, я не изложил тайны, заключенные на этих немногих страницах, так, чтобы оставить их без тонкой завесы или покрова, который будет легко разорван теми, кто достоин этого; но он будет настолько плотным для того, кто недостоин пройти дальше, что он не сможет сквозь него пробиться. И я прошу тех моих братьев, кто увидит это рассуждение, извинить меня за то, что я так легко был побужден объяснить его и столь свободно описал его; видя, что я не сделал бы этого, если бы не был вознесен на такие высоты, которые превосходят пределы человеческого зрения. И я хотел выразить это простыми терминами, чтобы расположить людей и пробудить в них желание вступить на правый путь. И я прошу у Бога прощения и отпущения грехов, и чтобы Ему было угодно привести нас к истинному и верному знанию о Себе, ибо Он милостив и щедр на Свои дары. Мир тебе, мой брат, чье возвышение предопределено, и да пребудет с тобой милость и благословение Божье.

Хвала единому Богу.

Конец.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] стр. 14. Разд. 6. Те, кто утверждает, что Хай ибн Якзан был произведен на свет на том острове без отца и матери — появление нашего философа на свет таким образом есть вымысел Ибн Сины (Авиценны), который первым написал эту историю и у которого наш автор заимствовал большую её часть. Он был того мнения, что такое формирование возможно; хотя то, что никогда ничего подобного не случалось, является достаточным доказательством невозможности этого; ибо со времени сотворения мира у небесных тел было достаточно времени, чтобы проявить всю полноту своей силы и излить свое влияние для такого произведения, чего они, однако, до сих пор даже не пытались сделать среди всего разнообразия своих операций, что ясно показывает нам, что это не в их власти. Но мы должны позволить философам иногда выходить за пределы доказательств. Примечательно, что наш автор ничего не говорит по этому поводу, а оставляет всё как есть.

[19] Бог сотворил человека по Своему образу — эти слова цитируются нашим автором как слова Магомета, хотя на самом деле они принадлежат Моисею, но мы должны знать, что Магомет был хорошо знаком с иудеями, от которых он узнал не только некоторые выражения, используемые в Библии, но и большую часть её истории; которую он исказил и в беспорядочной манере втиснул в свой Коран.

[20] Коран, глава «Аль-Касас».

[21] Наши философы, подражающие небесным телам в их круговом движении, казались бы в самом деле крайне нелепыми, если бы мы не принимали во внимание, что у магометан есть суеверный обычай несколько раз обходить пещеру в Мекке, когда они отправляются туда в паломничество, и они рассматривают это как весьма необходимую часть своего долга. Теперь наш автор, решив довести своего философа по крайней мере настолько, насколько это было возможно для человека в его обстоятельствах, до знания и практики всего того, что магометане считают необходимым, не хотел, чтобы он был невежественен в этой практике кругового движения; но представил это как второй вид подражания небесным телам. Хотя нашего философа можно извинить за то, что он не отправился в храм в Мекке, однако магометане придают этому такое большое значение, что Аль-Хусейн аль-Халладж ибн Мансур был в 309 году Хиджры (921 год от Христа) приговорен к смерти визирем Аль-Хумедом, который вынес ему приговор, предварительно посоветовавшись с имамами и докторами, за то, что он утверждал, будто в случае, если человек имеет желание отправиться в паломничество в Мекку, но не может, было бы достаточно, если бы он выделил любую чистую комнату в своем доме для этой цели, обошел вокруг неё и совершил в ней в то же время, когда паломники находятся в Мекке, те же действия, что они совершают там, а затем накормил и одел 30 сирот и дал каждому из них семь серебряных монет. За эту еретическую позицию он получил тысячу ударов, не издав ни вздоха, ни стона, и ему сначала отсекли одну руку, затем обе ноги, затем другую руку, после чего его убили и сожгли, а его пепел бросили в реку Тигр, а голову водрузили на шест в городе Багдаде. См. Абуль-Фарадж, стр. 287.

[22] Коран.

[23] Потому что слова, заимствованные из чувственных и материальных вещей и используемые применительно к ним, ввели бы людей в заблуждение при использовании их для объяснения вещей духовных, если бы они воспринимались в буквальном смысле. См. § 85.

[24] Автор имеет в виду ближайшее приближение к Богу.

[25] Как автор в трех предыдущих разделах описал состояние тех прославленных духов, которые постоянно наслаждаются блаженным видением, так и в этом он описывает жалкое состояние тех, кто лишен его, т.е. проклятых.

[26] Я опустил следующий отрывок, потому что не мог хорошо объяснить, как сделать его понятным; смысл его в целом заключается в том, чтобы выразить жалкое состояние и ужасное смятение тех духов, которые отделены от видения Бога. Однако я приведу его на латыни из перевода г-на Покока. Et ferris discindi inter repellendum & attrabendum; vidit etiam hic alias Essentias, præter istas, quæ cruciabantur, quæ apparebant & deinde evanescebant, & connexæ erant & cum dissolvebantur; & hic se cohibuit illasque benè perpendit & vidit ingentes terrores, & negotia magna, & turbam occupatam, & operationem, efficacem, & complanationem, & inflationem, & productionem, & destructionem. Подробности этого отрывка лучше всего объяснили бы комментаторы Корана, возможности проконсультироваться с которыми у меня нет.

[27] Коран, главы 81 и 101.

[28] Арабские слова Watathâbaka indaho 'Imekoùl w'almenkoùl означают: «И то, что было понято, соответствовало тому, что было скопировано». Но поскольку такой способ выражения неясен, я предпочел оставить арабское слово и выразить смысл, который таков: Хай ибн Якзан, не имея преимуществ образования, приобрел все свои знания благодаря исключительному усердию и прилежанию, пока, наконец, не достиг видения самого Бога, благодаря чему он увидел все вещи, относящиеся к будущему состоянию, а именно: созерцая в Боге архетипические идеи, копиями которых, как предполагается, являются все сотворенные вещи и всё, что нам открыто. Теперь Асаль, беседуя с ним, обнаружил, что Мекуль, т.е. то, что Хай ибн Якзан видел посредством этого рода умозрения, и Менкуль, т.е. то, что Асаль узнал из Корана и предания пророков, точно соответствовали друг другу, как копия своему оригиналу.

[29] Магомет.

[30] Коран, главы 2 и 83.

[31] Это выражение взято из Корана и призвано выразить смятение, в котором окажутся нечестивые в День Суда.

[32] Коран, главы 24 и 19.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

В котором

представление АВТОРА о возможности достижения человеком истинного знания о БОГЕ и вещах, необходимых для спасения, без использования внешних средств, кратко рассматривается.

САЙМОНОМ ОКЛИ, магистром искусств, викарием Суонси в графстве Кембриджшир.

ЛОНДОН, напечатано в 1708 году.

СОДЕРЖАНИЕ

§ 1, 2. Повод и цель этого рассуждения. § 3, 4, 5. Божий путь обучения Своего народа был через пророков. § 6, 7. Пророчество не достигается никаким прилежанием или усердием, а зависит от положительной воли Божьей. § 8. И, следовательно, видение Бога, или созерцание Божественного Существа, которое выше пророчества, не может быть так достигнуто. § 9. Что оно никогда не упоминалось как достижимое, и поиск его не рекомендовался пророком Моисеем. § 10. Ни какими-либо другими пророками, которые последовали за ним. § 11. То, чем не наслаждались в ранние времена христианства, когда дары Духа изливались более обильно, не может ожидаться сейчас. § 12. Но такая сила, посредством которой человек мог бы (без внешней помощи) достичь истинного знания о Боге и вещах, необходимых для спасения, нигде не была обещана нашим Спасителем. § 13. Ни была доступна благочестивым людям в первые времена Евангелия; что доказано на примере евнуха. § 14. И Корнилия. § 15. Весь дух учения Апостолов запрещает нам ожидать видения Бога в этой жизни. § 16. Из всего этого делается вывод, что те Писания, которые говорят об обильном излиянии Духа во времена Евангелия, неправильно понимаются энтузиастами. § 17. Почему мы не должны ожидать пророков сейчас. § 18. Если в этих вещах отказано христианам, их не найти среди язычников или магометан. § 19, 20, 21. Энтузиазм нашего автора и других осуждается. § 22. Заключение.

ПРИЛОЖЕНИЕ и т.д.

§ 1. Хотя предыдущая история, благодаря живому образу и представлению, которое она дает о незапятнанной добродетели, нелицемерной любви к Богу и презрению к вещам этой жизни, вполне заслуживает того, чтобы её прочитать, но, поскольку она содержит несколько вещей, совпадающих с заблуждениями некоторых энтузиастов нынешнего времени, она заслуживает рассмотрения. В связи с чем, как только я позволил убедить себя взяться за перевод этой книги, я решил добавить некоторые размышления о той её части, которая показалась мне наиболее достойной внимания. Иначе та книга, которая была задумана мной для невинного и не совсем бесполезного развлечения читателя, могла бы случайно стать средством введения некоторых в заблуждение, кто не способен судить правильно; и подтверждения других в их ошибках, которые из-за собственной слабости или предрассудков плохого воспитания имеют несчастье сбиться с пути. И я был тем более готов сделать это, потому что этой книгой уже пользовались во зло.

§ 2. Существует множество ошибок как в его философии, так и в богословии: И невозможно было бы иначе, так как одна полностью аристотелевская, а другая магометанская. Я пропущу большую их часть, поскольку они вряд ли принесут какой-либо вред; и ограничусь главным образом рассмотрением этой фундаментальной ошибки моего автора, а именно: что Бог дал человеку такую силу или способность, посредством которой он может, без каких-либо внешних средств, достичь знания обо всех вещах, необходимых для спасения, и даже самого блаженного видения, находясь в этом состоянии [33]: делая это, я буду по-прежнему учитывать ошибки, принятые относительно этих вещей в нынешнем веке.

§ 3. Для этого я рассмотрю пути и средства, которыми народ Божий во все времена приходил к пониманию Его воли. Теперь очевидно, из абсурдных представлений, которые древние язычники имели о Божестве, и их идолопоклонства, что человечество настолько выродилось и развратилось, что они утратили истинное знание о Боге и Его атрибутах и, следовательно, пребывали в неведении относительно своего долга по отношению к Нему; по этой причине Богу было угодно, по Своей бесконечной любви и милосердию к человечеству, посылать в разное время пророков; то есть людей, которые были вдохновлены Святым Духом и которым воля Божья была открыта непосредственно; с той целью, чтобы они могли наставлять других, как служить Ему (древнее предание, полученное от наших первых родителей и тех добрых людей, которые последовали за ними, было теперь почти изношено и подавлено растущим нечестием мира) и тем самым избежать тех судов, которые в противном случае неизбежно постигли бы их, если бы они продолжали пребывать в нераскаянии и непослушании.

§ 4. Это было средство, которое большинство народа Божьего имело для познания Его воли. Они получали её от пророков, которые имели её непосредственно от Бога. Так что разница в их знании заключалась в способе его получения, а не в полученных вещах, которые были одними и теми же как для пророков, так и для народа. Только пророки получали его непосредственно, а не народ: ибо тогда, следовательно, все они были бы пророками, чего, очевидно, не было.

§ 5. И когда Богу было угодно дать более ясное и полное откровение Своей воли пророку Моисею, то, что было передано ему, было вверено заботе священников, у которых как царь, так и народ были обязаны учиться своему долгу. Втор. xvii. 18. «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научился бояться Господа Бога своего, хранить все слова закона сего и постановления сии, чтобы исполнять их». И Малахия ii. 7. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Так что они не должны были искать никакого другого, более совершенного способа поклонения, чем тот, который был изложен в этой книге, и не ожидать, что те истины или заповеди, которые содержались в ней, будут открыты им заново, либо каким-либо пророком, живущим в их время, либо посредством непосредственного откровения; но черпать все свои наставления из вышеупомянутых средств. И соответственно, мы никогда не находим, чтобы кто-либо из пророков вносил какие-либо изменения в Закон или призывал народ к более совершенному способу поклонения. Откуда ясно, что они были хорошо уверены в его достаточности, пока не придет Мессия, который должен был завершить его; и то, что они никогда не приказывали народу искать какой-либо другой способ обучения, кроме того, который можно было получить из этой книги и из уст священников, доказывает очевидно, что они знали, что эти средства достаточны.

§ 6. Таким образом, мы увидели, каким образом обучалось большинство народа Божьего; давайте теперь рассмотрим, какими средствами пророки достигали своей способности пророчествовать и в чем она заключалась. Теперь совершенно точно, что способность пророчествовать не может быть достигнута никаким применением или совершенствованием наших способностей, какими бы они ни были, но зависит всецело и полностью от положительной воли Божьей, который по важным и веским поводам, в Свое надлежащее время и таким лицам, которые кажутся наилучшими в Его бесконечной мудрости, посылает тех, кого Ему угодно выделить и подготовить для этого служения, через вдохновение Своего Святого Духа. «Ибо пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» [34]. Нельзя отрицать, что трезвая, праведная и благочестивая жизнь, небесное общение и сохранение себя в чистоте как телом, так и духом являются отличными средствами, чтобы пригласить Святого Духа обитать и пребывать с нами. И это согласуется с правильными представлениями о чистоте Бога, Его любви к тому, что хорошо, и отвращении к тому, что зло: это подтверждается здравым разумом, свидетельством древних церквей и самим Священным Писанием. Но тогда возникает вопрос: как Бог обитает в тех, кто Его? Конечно, не так, чтобы сделать их пророками, но чтобы укрепить их в их святых решениях и дать им возможность совершать такие вещи, которые наиболее способствуют Его славе и их собственному спасению. И при должном рассмотрении мы обнаружим, что это всё, чего когда-либо достигало подавляющее большинство благочестивых людей; которые, тем не менее, ни в коем случае не должны обвиняться в лености за то, что не приумножили свой талант, или в недостатке усилий, чтобы максимально приблизиться к Богу, насколько они были способны.

§ 7. Это станет еще более очевидным, если мы примем во внимание, что те средства, которыми пользовались святые мужи древности для собственного совершенствования или наставления других в благочестии и религии, ни в коем случае нельзя считать средствами, делающими их пророками. Хотя Самуил был посвящен на служение Богу с самого рождения, и Богу было угодно избрать его пророком, нет никаких сомнений в том, что было множество других, столь же посвященных, которые никогда не пророчествовали.

Хотя Даниил был услышан с того самого дня, как обратил сердце свое к разумению и смирению пред Богом [35], и к нему был послан Ангел с откровением, однако это самодисциплинирование никоим образом нельзя считать причиной данного откровения; ибо если бы это было так, то один и тот же метод производил бы тот же эффект в другом человеке. И хотя пребывание в школе пророков давало особые преимущества, как на то указывает пророк Амос [36], говоря: «Я не пророк и не сын пророка» (что следует толковать как «ученик пророка», ибо ученики пророков в Писании всегда называются «сынами пророков»), ни одно из этих средств не было достаточным, чтобы помочь людям обрести дар пророчества. Благочестивые родители считали весьма полезным для воспитания своих детей в страхе и любви к Богу, а также в познании Его воли, отдавать их на попечение этих святых и достойных подражания мужей — пророков; и, соответственно, они прислуживали им, исполняли их поручения и служили им, одновременно пользуясь великим преимуществом их примера и наставлений. И по их примеру, даже после того как пророчество среди иудеев прекратилось, выдающиеся мужи и главные учители Закона имели своих учеников и последователей, число которых зависело от авторитета и уважения, коими пользовался наставник. Таким образом, избрание нашим Благословенным Спасителем двенадцати учеников не было чем-то новым среди иудеев, но практиковалось постоянно, начиная со времен тех школ пророков. Однако никому и в голову не приходило, что эти средства дисциплины или любые другие являются ступенями к обретению дара пророчества, который всегда зависел не от достижений или совершенствования людей в добре, а от положительной воли Божьей.

§ 8. Итак, если, как следует из вышесказанного, Бог не предоставил человеку никаких средств, с помощью которых он мог бы достичь низшей степени пророчества, состоящей лишь в открытии некоторой части Его воли, и то не постоянно или привычно, а по мере необходимости, то насколько же тщетно и нелепо кому-либо воображать, будто Он наделил его способностью наслаждаться Его присутствием «как Он есть» и видеть все вещи в Нем? [37] Это настолько же выше достижений величайших пророков, насколько их достижения выше достижений самых слабых из людей. Ибо если мы поразмыслим, то обнаружим, что дело пророков заключалось в передаче конкретного послания одному или нескольким лицам; содержание которого они иногда получали днем [38] — такой вид видения называется «Махазе» или «Маре», — либо ночью во сне, и это называлось «Халом» (сон) или «Хезион ха-лайла» (ночное видение). Но что значат те или иные из них по сравнению с созерцанием Божественного присутствия? Между ними такая же разница, как между великим придворным, любимцем, который, когда пожелает, наслаждается присутствием своего государя, и тем, кого время от времени посылают с поручением. И все же некоторые дошли до такой степени энтузиазма — в частности, наш автор здесь и многие другие того же толка в прошлые века, а также квиетисты и другие мистики и энтузиасты наших дней, — что ничто иное, кроме созерцания Божественного Существа, их не удовлетворяет, и они презирают медитацию [39] как нечто низменное, слишком недостойное того, кто стремится к совершенству. И это, по-видимому, достижимо путем усердия и постоянных упражнений; тем самым они в одночасье поставили всех людей в положение, позволяющее бесконечно превосходить древних пророков, которые, если бы знали что-либо об этом пути, конечно же, не были бы столь скупы на него в своих писаниях, особенно когда их делом было трудиться на благо и наставление человечества. Но во всех их писаниях нет ни слова, которое благоприятствовало бы этому мнению, откуда мы можем с уверенностью заключить, что у них не было подобных представлений; и все же не следует ни на йоту сомневаться в том, что они были досконально знакомы с волей Божьей и знали о Его тайном совете больше, чем кто-либо другой в мире.

§ 9. Мы, христиане, как и иудеи, должны признать, что Моисей был, без сомнения, величайшим пророком, когда-либо появлявшимся на земле до времени нашего Спасителя, и получал наиболее частые и великие откровения Божественной воли. Ибо хотя Бог оказал особую милость другим пророкам, открыв им некоторые тайны Своих замыслов, Моисей был тем человеком, которого Бог избрал орудием избавления Своего народа Израиля посредством столь убедительных знамений и чудес, которые были неоспоримыми свидетельствами Божественной силы, коей они были совершены; и он был не просто Божьим посланником к Своему народу в некоторых частных случаях, но непосредственным получателем того Закона и всего устройства, как церковного, так и гражданского, по которому народ Божий должен был управляться без всяких прибавлений или убавлений на протяжении многих сотен лет, вплоть до пришествия обещанного Мессии. Сам Бог свидетельствует об этом в Числах, XII, 6: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моему: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». Теперь, Моисей не был бы верен в доме Божьем, если бы не открыл всю волю Божью Своему народу, как она была передана ему; что он, безусловно, и сделал. Но как? Он повелевает народу так (Второзаконие, VI, 17): «Твердо соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, и откровения Его и уставы, которые Он заповедал тебе»; которые, без сомнения, были теми же самыми, что он получил на горе Синай. И этот святой муж, этот «верный раб в доме Божьем», никогда не рекомендовал и даже не намекал на такое служение Богу, о котором мечтают наши мистики, и не давал ни малейшего повода надеяться на дар пророчества, или созерцание, или видение Божественного Существа в этом состоянии. И все же несомненно, что и сам Моисей, и множество других после него были людьми небесного склада ума, делали то, что было угодно Богу, и станут причастниками вечной славы.

§ 10. И никто из пророков, пришедших после него, никогда не выдвигал столь утонченного способа поклонения; но постоянно упрекали народ за несоблюдение Закона Моисеева и пренебрежение уставами и постановлениями, которые он им оставил. И суть их пророчеств заключается либо в увещевании, обличении, обещании или угрозе, а также в некоторых намеках на Мессию. Но нет ни слога о каком-либо подобном отвлеченном поклонении, и не упоминается о достижении людьми блаженного видения. Несмотря на это, было и остается множество обманутых душ, которые воображают, что горячечные концепции расстроенного ума являются великой мерой того Святого Духа, которым говорили древние пророки; и претендуют на такую близость и интимную беседу с Богом, такое полное общение и связь, что, если бы сказанное ими было правдой, они казались бы скорее прославленными духами, нежели пророками, подверженными тем же немощам, что и другие люди; и что они покинули Церковь воинствующую, чтобы занять свое место в Церкви торжествующей. Не понимая, что все это лишь приятная забава, «рай для дураков», основанный не на лучшем разуме или основании, чем у безумца, воображающего себя императором, а всех окружающих — своими подданными. Эти люди не учитывают, что мы живем в такую эпоху мира, когда не следует ожидать столь необычайных излияний Духа: все, что мы можем разумно ожидать или что Бог обещал, — это дать Своего Святого Духа тем, кто просит Его; то есть так направлять их Своей благодатной помощью, чтобы они могли преодолеть своих духовных врагов и быть увенчаны впоследствии славой и бессмертием; что, безусловно, должно удовлетворить любого разумного человека, не стремящегося к непосредственному откровению, пророчеству, получению видения Бога и тому подобным вещам, которые Бог отказал нам, пока мы находимся в этом состоянии.