§ 11. Действительно, если бы в религии было так же, как в искусствах и науках, можно было бы с гораздо большим основанием ожидать, что, учитывая огромное расстояние во времени с момента первого насаждения христианской религии до нынешнего века, мы могли бы усовершенствоваться до степени пророчества. Ибо искусства и науки берут свое начало от очень малых намеков, а затем совершенствуются пропорционально прилежанию и способностям тех, кто их развивает; и поэтому мы можем разумно ожидать, что чем дольше они существуют, тем больше они будут продвигаться. Но в религии дело обстоит совершенно иначе, ибо она всегда лучше и чище в самом начале. И есть очень веская причина, почему это должно быть так; ибо после первого завета, заключенного Богом с человечеством в лице Адама, каждое последующее устроение заставало людей в состоянии разложения и в фактическом обладании заблуждениями, диаметрально противоположными тем истинам, которым оно пришло их научить; и поэтому было необходимо, чтобы средства для устранения этого вначале были соразмерны трудностям, с которыми им предстояло столкнуться. По этой причине в начале любого нового устроения те лица, которых Богу было угодно использовать для провозглашения его человечеству, были наделены большим рвением и большими способностями, чем последователи той же религии в последующие века. И поскольку никто не может сомневаться в том, что иудейская религия была гораздо совершеннее во дни Моисея и тех, кто следовал за ним непосредственно, чем в более поздние времена, когда она была омрачена и замутнена фарисейскими измышлениями и преданиями, так должно быть признано и то, что христианская религия была гораздо совершеннее во дни Апостолов и веков, непосредственно следовавших за ними, чем с тех пор, как она была омрачена интересами корыстных людей, с одной стороны, и предрассудками и невежеством неучей — с другой. И это то, что прямо признается практикой большинства спорящих сторон среди исповедующих христианство; которые постоянно апеллируют к самым ранним писателям первоначальной христианской Церкви и используют все средства, чтобы привлечь их на свою сторону; что является очевидным признанием того, что они ценят их авторитет и считают их наиболее компетентными судьями в своих спорах. Теперь, если я покажу, что в те ранние времена, когда, как должны признать все стороны, Святой Дух изливался более обильно, чем в последующие века, не было ничего подобного тому, за что ратуют наши энтузиасты, я надеюсь, что любому непредвзятому человеку станет очевидно, что этого вовсе не следует ожидать при христианском устроении.
§ 12. Начнем, следовательно, с самого нашего Благословенного Спасителя. Очевидно, что Он никогда не рекомендовал такого способа поклонения Богу, за который ратуют мистики, и не обещал вознаградить самых искренних Своих последователей видением Бога, пока они находятся в этом состоянии. Что касается Его собственной жизни, которая, безусловно, является самым совершенным образцом, то она была в высшей степени деятельной; и, за исключением времени уединения для молитвы или тому подобного, была полностью посвящена общению и творению добра другим. Затем, что касается сути Его учения, то она состояла в том, чтобы дать знать иудеям, что Он Сам есть Мессия, чье пришествие было так давно и так часто предсказано древними пророками. Он также ознакомил их с природой Своего служения и посредничества и показал им, как сильно они заблуждались в своих толкованиях пророков относительно Него. Он дал им понять, что, вопреки их ожиданиям, Его Царство не от мира сего; но что Его дело — вывести людей из тьмы к свету, и из рабства и неволи греха к свободе сынов Божьих. Он учил их оставить все нечестивые похоти и устремить свои сердца к горнему; уверяя их, что если они пребудут в Его любви, то будут вознаграждены вечным счастьем. И чтобы Его ученики и те церкви, которые будут основаны их служением, не остались без необходимого ободрения и помощи, Он в самых нежных выражениях уверяет их в Своей любви и заботе о них и обещает вскоре послать им Утешителя, Духа Истины [40], который не только уверит их в Его собственной и Отчей любви к ним, но и даст им возможность совершать такие чудеса, которые будут достаточны для подтверждения истинности их миссии. Но нигде не обещает наслаждения блаженным видением здесь; но велел им ожидать своей награды в будущем; уверяя их, что «куда Я иду, вы не можете теперь за Мною идти, а после пойдете за Мною» [41], и что Он идет «приготовить место для них». И Он даже не упоминал о том, что приобрел для человечества такую привилегию, чтобы они могли, усердно совершенствуя то, что им дано, прийти к Богу без каких-либо иных средств, а скорее наоборот: ибо Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [42]; теперь, конечно, путь к Христу — это вера в Него; что, согласно Апостолу Св. Павлу, предполагает слышание Его проповеди.
§ 13. И как наш Благословенный Спаситель никогда не обещал вознаградить старания искренних людей такой силой, посредством которой они могли бы достичь, без каких-либо внешних средств, всего необходимого для спасения, тем более созерцания или лицезрения Божественного присутствия в этой жизни, так мы не находим, чтобы они ожидали или наслаждались этим. Метод Бога в обучении Своего народа оставался тем же, что и всегда, а именно: через откровение Своей воли немногим, чтобы она была передана через их служение другим. И я прошу любого, кто думает иначе, привести мне хоть один пример того, чтобы кто-либо пришел к истинному познанию Бога и необходимым средствам спасения иначе, как этим путем. Обратное очевидно на примере евнуха (Деяния, VIII), который был благочестивым человеком и хорошо расположенным; и мы видим, что его рвение и искренность были вознаграждены тем, что Бог послал к нему подходящего человека для его наставления.
§ 14. Что еще более подтверждается примером Корнилия (Деяния, X), который, будучи «мужем благочестивым и боящимся Бога со всем домом своим, и творившим много милостыни народу, и всегда молившимся Богу», был настолько принят Богом, что Ему было угодно милостиво предоставить средства для его дальнейшего наставления в своем долге, и Он послал Петра наставить его. Тем самым Он ясно указал нам путь, которым Он хочет, чтобы мы искали познания о Нем, а именно: обращаясь к тем, кого Он назначил учить Свой народ. Соответственно, мы находим, что милостыни и молитвы Корнилия, и непрестанное ожидание Бога не привели его ни к блаженному видению, ни к тому, чтобы эти истины были представлены ему в виде объекта, непосредственно, которые были необходимы для веры в них ради его спасения; и он вовсе не поощряется искать или полагаться на видение или созерцание, но посылается к человеку, подобному ему самому, чтобы услышать своими внешними ушами те вещи, которые касались его вечного благополучия. Тогда как, если бы Бог когда-либо даровал человечеству силу, посредством которой оно могло бы, при должном приложении и внимании, достичь достаточного познания Бога и вещей, необходимых для спасения; или если бы такая привилегия, хотя и отказанная прежде, была приобретена Иисусом Христом, нет сомнения, что лица, столь необычайно хорошо квалифицированные, как эти два добрых человека, Корнилий и евнух, насладились бы ее преимуществом; и тогда результатом было бы то, что благодаря их постоянному ожиданию Бога и неустанному усердию в размышлении и практике добрых дел они возрастали бы в духовном познании и приближались бы к Богу, пока не достигли бы совершенства. Но мы не находим ничего подобного, а наоборот, они были обязаны быть наставлены теми же средствами, которые Бог назначил для других людей.
§ 15. А что касается вопроса о видении, то весь дух учения Апостола идет вразрез с этим. Св. Павел говорит нам, что все те благородные действия, которые были совершены древними достойными мужами (Евр., XI), были совершены через веру; которая, как он сам определяет (ст. 1), есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это согласие, которое мы даем вещам как истинным, которые мы не можем ни постичь нашими чувствами, ни доказать нашими рассуждениями; так что единственными объектами нашей веры являются такие вещи, которые мы принимаем на веру другого; что, насколько это далеко от видения, очевидно здравому смыслу. И тот же Апостол говорит нам, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»; и что «отчасти знаем и отчасти пророчествуем» [43].
§ 16. Отсюда ясно, что все те тексты, которые говорят об обильном излиянии Духа во времена Евангелия, совершенно неправильно понимаются всеми теми, кто толкует их таким образом, будто Бог дал такую меру его всему человечеству, что при должном его совершенствовании они могли бы достичь познания Его и всего необходимого для спасения. Тогда как оказывается, что даже в самые ранние времена Евангелия не было ничего подобного; но тогда все церкви были основаны служением Апостолов, которые рукополагали других, чтобы они сменили их в их служении. Если поэтому в те времена это не было даровано, то нелепой абсурдностью является ожидать этого в наш век; и немалой степенью либо наглости, либо безумия — претендовать на это.
§ 17. Поскольку это не чуждо рассматриваемому вопросу, читатель, надеюсь, простит мне, если я немного отступлю, чтобы показать, почему мы не можем разумно ожидать пророков сейчас. И мне кажется, что можно привести несколько причин, почему пророки должны были быть во время Моисеева устроения, а не после того, как Евангелие пустило корни. Ибо, поскольку обещания, данные иудеям, имели отношение к их владению землей Ханаанской, Богу было угодно посылать им пророков, чтобы освежить их память и напомнить им об их долге, чтобы тем самым Его суды могли быть отвращены от них (и особенно из-за преобладавшего в те времена идолопоклонства; ибо после того, как они хорошо утвердились в практике истинной религии и вышли из этой опасности, мы не находим пророков); и мы видим, что большинство древних пророчеств направлены на это. Но теперь мы находимся совсем на другой почве; нас учат, что «не имеем здесь постоянного града», что, «когда земная наша хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Что мы должны «о горнем помышлять, а не о земном»; что мы должны «отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Христом»; что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», и многие другие отрывки в том же духе. Так что иметь пророков, предсказывающих будущие события, касающиеся благополучия и сохранения наших временных благ или наоборот, кажется не столь подобающим для людей, чье самое исповедание предполагает, что они отложили всякую заботу о них. Далее, до пришествия Христа воля Божья была открыта лишь несовершенно; и было необходимо, чтобы были предтечи, которые приготовили бы путь к Его пришествию и подняли бы ожидание Его в народе, чтобы они могли быть лучше подготовлены к Его принятию. Но после того, как Он однажды пришел, чтобы завершить и исполнить все; после того, как «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» [44], в «последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего» и т. д., «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» и т. д. Я говорю, после того как Бог через эту славную Личность явил и открыл нам всю Свою волю и провозгласил все, что Он требовал верить и делать нам, пока мы находимся в этих смертных телах, больше не было нужды в откровении тем, кто получил самое совершенное, какое только могло быть передано. Так что, поскольку все те причины, которые можно было привести для череды непосредственно вдохновленных пророков до пришествия Христа, устранены, совершенно беспочвенно, чтобы не сказать хуже, ожидать их сейчас, когда Он пришел. Какие методы Бог будет использовать, когда придет Его время, чтобы ввести полноту язычников и обратить иудеев; или какими дарованиями Он наделит тех лиц, которых Ему будет угодно использовать в качестве Своих инструментов для завершения этого великого дела, будет лучше всего известно тогда, когда это свершится. Нет сомнения, что Он использует достаточные средства. Все, на чем я настаиваю, это то, что те, которые Он уже предоставил, вполне достаточны для тех, кто имеет счастье быть крещенным и воспитанным в исповедании христианской веры; и, следовательно, неразумно ожидать какой-либо другой помощи или искать каких-либо других средств служения Богу, кроме тех, что изложены в Его Святом Слове и используются в Его Церкви.
§ 18. Вернемся к нашему аргументу. Если эти вещи, за которые ратуют энтузиасты, не были дарованы ни при иудейском, ни при христианском устроении, как, я надеюсь, было достаточно доказано, то следует, a majori, что те, кто лишен этих преимуществ, которыми пользовались и иудеи, и христиане, не могут иметь их: и поэтому тщетно мы ищем лиц, столь одаренных, среди магометан или язычников. Ибо без нарушения милосердия по отношению к тем лицам, которые никогда не были столь счастливы, чтобы иметь проповеданное им Евангелие, мы можем быть уверены, что они не пользуются равными привилегиями с нами, которые через наше крещение имеем федеральное право на всю ту помощь Святого Духа, обещанную Церкви в Священном Писании. И все же не было бы большой разницы, если бы, усердно придерживаясь какого-либо принципа или света, который Бог даровал человечеству в целом, они могли бы достичь истинного спасительного познания. И по этой причине наш автор, который сам был магометанином, кажется, так же мало заботился о чести своего пророка Магомета и необходимости верить в его учение, выдумывая человека, воспитанного им самим, который своим прилежанием и усердием достиг познания всех вещей, открытых этому предполагаемому пророку, как наши энтузиасты ценят средства, которые Бог всегда использовал для передачи Своей воли человечеству [45]. В то время как из беспочвенного милосердия они в некотором роде ставят всех людей на один уровень в отношении средств спасения. Это их мнение, сколь бы правдоподобным оно ни казалось на первый взгляд из-за того показного вида всеобщего милосердия к человечеству, определенно ведет к обесцениванию и принижению тех неоценимых благ, которые наш Благословенный Спаситель приобрел для Своей Церкви и обещал ей; и не должно быть принято более, чем то милосердное мнение Оригена, который верил, что после определенного времени наказания не только самые нечестивые из людей, но и сами дьяволы будут спасены.
§ 19. Я показал теперь, что то, что здесь утверждается нашим автором и слишком многими другими в наши времена, не имеет никакого основания. Что это никогда не было обещано и не ожидалось ни при Моисеевом, ни при христианском устроении; откуда я сделал вывод, что этого нельзя ожидать нигде больше, и, следовательно, что ничего подобного вовсе не существует. Если я все это время не говорил специально о моем авторе, то причина в том, что я пишу христианам и главным образом обращаю внимание на те заблуждения, разделяемые некоторыми из этой деноминации, которые являются общими с заблуждениями нашего автора. Кроме того, если бы это было необходимо, достаточно лишь допустить ради аргумента, что Коран был написан по вдохновению и что Магомет был пророком, и тогда тот же способ рассуждения доказывает энтузиазм нашего автора, который, будучи исповедующим магометанином, а они обязаны верить, что Магомет есть «Catimo'l anbyâi», т. е. «Печать пророков», и что их устроение — последнее, которое человечество когда-либо получит от Бога, рискнул предположить возможность достижения человеком истинного познания Бога и вещей, необходимых для спасения, и всех других вещей, как духовных, так и естественных, принадлежащих либо этому миру, либо грядущему, без помощи какого-либо внешнего наставления.
§ 20. Мне не нужно настаивать на этом дольше; я лишь замечу, что, как истинное благочестие одинаково во все века и климаты, так же как и здравый смысл, так же и энтузиазм. И я иногда удивлялся, читая причуды и фантазии арабских энтузиастов (чьи многочисленные секты равны тем ересям, о которых упоминает Епифаний, или даже тому обильному урожаю, который дьявол посеял из них в наши времена), обнаруживая такую гармонию между ними и нашими нынешними. Такое полное согласие в их диких представлениях, и выраженных в одном и том же жаргоне, может легко убедить любого, что инструменты и тех, и других были натянуты и настроены одной и той же рукой. Другая вещь, заслуживающая внимания, заключается в следующем: пусть энтузиаст обладает сколь угодно великими способностями, всегда найдется что-то, что доказывает ложность его претензий на откровение; и как нам говорят, что пусть дьявол превращается в какой угодно облик, он никогда не сможет скрыть свое раздвоенное копыто, так и энтузиаст не может выдать себя за вдохновенного перед любым человеком с терпимой проницательностью; но обнаружится какой-то весьма значительный изъян, который явно докажет, что он обманщик или, по крайней мере, человек обманутый. Такова их участь, и наш автор не смог ее избежать. Он, правда, вывел своего философа за пределы орбиты Сатурна [46], но он мог бы с таким же успехом избавить его от этого труда; ибо он не принес с собой ничего, кроме того, чем он сам был способен снабдить его до того, как он отправился, а именно: магометанского богословия и аристотелевской философии. Что касается первого из них, мне не нужно ничего говорить; но я твердо уверен, что когда он говорил об этих открытиях в последнем, сделанных им, когда он был в том славном состоянии, он нисколько не мечтал о тех более верных открытиях, которые должны были быть сделаны впоследствии проницательностью наших астрономов и философов; и что обратное тому, во что он верил в отношении этих вещей, будет доказано неоспоримой демонстрацией.
§ 21. Не лучше обстоит дело и с такими претендентами в наш век; которые, наученные горьким опытом, в последнее время стали более осторожными и редко претендуют на вдохновение, за исключением таких вопросов, в которых они могут быть вполне уверены другими средствами. Самый безопасный путь для них, признаюсь, хотя в то же время крайне абсурдный и нелепый. Ибо если человек претендует на знание вещи по Божественному вдохновению, когда существуют другие средства ее достижения, у меня гораздо больше оснований думать либо о том, что он самозванец и обманщик, либо о том, что из-за горячности воображения или дьявольского наваждения он воображает себя божественно вдохновенным, когда это не так; нежели верить, что Бог, Который не делает ничего, кроме как ради мудрейших и превосходных целей и намерений, должен открывать вещь какому-либо лицу непосредственно, когда Он прежде предоставил ему достаточные средства знать ее иначе.
§ 22. Остается просить Бога дать нам Свою благодать и помощь Своего Святого Духа, чтобы мы могли искренне и от всего сердца применить себя к усердному использованию тех средств, которые Он назначил для нашего наставления в Своей Церкви. Чтобы мы искали познания о Нем в Его святом Слове, и приближались к Нему в Его таинствах, и через святое благочестивое общение. Это пути, которые Он начертал для нас; и если какие-либо лица не захотят довольствоваться этими средствами, но будут ходить окольными путями и следовать за каждым блуждающим огоньком, который представляется им, если они в последнюю очередь будут убеждены в своей роковой ошибке, когда будет слишком поздно, они должны винить самих себя. Бог по Своему бесконечному милосердию да выведет их из их заблуждений и направит как их, так и нас через это несовершенное состояние, пока наконец мы не достигнем совершенного видения и полного наслаждения Им; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[33] См. разд. 84, 85 и т. д.
[34] 2 Пет. 1. 21.
[35] Дан. X. 12.
[36] Амос VII. 14.
[37] Под «видением всех вещей в Боге» я не имею в виду представление г-на Мальбранша, а только представление нашего автора. См. разд. 90 и т. д.
[38] Маймонид в «Porta Mosis» Покока, стр. 171.
[39] См. письмо о квиетистах, напечатанное с письмами епископа Солсберийского.
[40] Иоанна, гл. XIV, XV, XVI, XVII.
[41] Иоанна XIII, 36. XIV, 2.
[42] Иоанна XIV, 7. Рим. X, 17, 18.
[43] Кор. XIII, 12, 9.
[44] Евр. I, 1.
[45] См. разд. 109.
[46] См. разд. 90.
КОНЕЦ.