«Индейцы сегодня: прошлое и будущее первых американцев»

ИНДЕЕЦ СЕГОДНЯ

АМЕРИКАНСКИЕ КНИГИ

БИБЛИОТЕКА ДОБРОПОРЯДОЧНОГО ГРАЖДАНИНА

"The American Books" are designed as a series of authoritative manuals, discussing problems of interest in America to-day.

АМЕРИКАНСКИЕ КНИГИ

THE AMERICAN COLLEGEBY ISAAC SHARPLESS THE INDIAN TO-DAYBY CHARLES A. EASTMAN COST OF LIVINGBY FABIAN FRANKLIN THE AMERICAN NAVYBY REAR-ADMIRAL FRENCH E. CHADWICK, U.S.N. MUNICIPAL FREEDOMBY OSWALD RYAN AMERICAN LITERATUREBY LEON KELLNER (TRANSLATED FROM THE GERMAN BY JULIA FRANKLIN) SOCIALISM IN AMERICABY JOHN MACY AMERICAN IDEALSBY CLAYTON S. COOPER THE UNIVERSITY MOVEMENTBY IRA REMSEN THE AMERICAN SCHOOLBY WALTER S. HINCHMAN

(For more extended notice of the series, see the last pages of this book.)

Американские книги

Индеец сегодня

Прошлое и будущее первого американца

АВТОР

ЧАРЛЬЗ А. ИСТМЕН (ОХАЙЕСА)

Автор книг «Старые индейские дни», «Индейское детство» и др.

ГАРДЕН-СИТИ НЬЮ-ЙОРК Doubleday, Page & Company 1915

Copyright, 1915, by

Doubleday, Page & Company

All rights reserved, including that of

translation into foreign languages,

including the Scandinavian

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Автор этой книги родился зимой 1858 года в типи из бизоньей шкуры недалеко от Редвуд-Фолс, штат Миннесота. Его отец был чистокровным сиу по имени «Много молний» (Таваканхдеота). Его мать, внучка вождя сиу «Человека-облака» и дочь известного армейского офицера, умерла вскоре после его рождения. Его назвали Охайеса (Победитель).

Младенца воспитывала бабушка. Когда ему было четыре года, так называемая «Миннесотская резня» 1862 года разлучила его с отцом, старшими братьями и единственной сестрой, вынудив его вместе с остатками восточных сиу бежать в изгнание в Манитобу. Там более десяти лет он вел традиционную кочевую жизнь своего народа в семье дяди, от которого получил спартанское воспитание, подобающее индейскому юноше того времени. Знания о реалиях жизни и тайнах природы, а также об идеалистической философии индейцев, полученные таким образом, он всегда считал наиболее ценной частью своего образования.

Когда Охайесе исполнилось пятнадцать лет и ему подарили кремневое ружье в знак достижения юношеского возраста, он был поражен возвращением отца, о чьей предполагаемой гибели от рук белых людей его учили, что он должен когда-нибудь отомстить. Он узнал, что отец принял религию и обычаи ненавистной расы и приехал, чтобы забрать своего младшего сына домой.

Новым домом Охайесы стала бревенчатая хижина первопроходца на ферме во Фландро, территория Дакота, где небольшая группа прогрессивных индейцев получила земельные наделы, подобно белым людям, и зарабатывала на независимую жизнь. Его длинные волосы остригли, его одели в гражданскую одежду и отправили в миссионерскую дневную школу. Поначалу неохотно, вскоре он проявил интерес, а два года спустя добровольно прошел 150 миль, чтобы поступить в более крупную и лучшую школу в Санти, штат Небраска, где быстро добился успехов под руководством опытного миссионера-педагога доктора Альфреда Л. Риггса, и вскоре был переведен на подготовительное отделение колледжа Белойт в Висконсине. Его отец принял английскую фамилию своей жены — Истмен, и мальчик назвал себя Чарльзом Александром.

После двух лет в Белойте юный Истмен продолжил обучение в колледже Нокс в Иллинойсе, затем на востоке в Академии Кимбалл-Юнион в Нью-Гэмпшире и в Дартмутском колледже, где индейцы находили особый прием еще с колониальных времен. Он окончил Дартмут в 1887 году и сразу же поступил в Бостонский университет, где прошел медицинский курс и в 1890 году выпустился в качестве оратора своего курса. Все время, затраченное на начальное, подготовительное, университетское и профессиональное образование, включая овладение английским языком, составило семнадцать лет, что примерно на два года меньше, чем требуется среднему белому юноше.

Доктор Истмен отправился прямо в крупную резервацию Пайн-Ридж в Южной Дакоте в качестве правительственного врача; во время волнений, связанных с «Пляской духа» в 1890–1891 годах, он отвечал за раненых индейских заключенных в их полевом госпитале. В 1891 году он женился на мисс Элейн Гудейл из округа Беркшир, штат Массачусетс, а в 1893 году переехал в Сент-Пол, штат Миннесота, вместе с женой и ребенком. Занимаясь там медицинской практикой, он получил предложение от представителя Международного комитета ИМКА (Y.M.C.A.) и в течение трех лет работал их полевым секретарем в Соединенных Штатах и Канаде.

В 1897 году доктор Истмен отправился в Вашингтон в качестве адвоката своего племени, чтобы продвигать их интересы в столице, а с 1899 по 1902 год снова служил правительственным врачом у сиу. Начиная с 1903 года, он около семи лет занимался присвоением постоянных фамилий сиу, тем самым помогая установить законное право наследования их имущества под руководством Бюро по делам индейцев.

Его первая книга «Индейское детство» была опубликована в 1902 году. Это история его собственной ранней жизни в диких краях Канады, выросшая из нескольких очерков, появившихся в журнале «Святой Николай» несколькими годами ранее. С тех пор он написал «Красные охотники и люди-звери» (1904), «Старые индейские дни» (1906), «Вечера в вигваме» (1909), «Душа индейца» (1911) и «Разговоры индейского разведчика» (1914). Все они имели успех, некоторые были выпущены в школьных изданиях и переведены на французский, немецкий, датский и чешский языки. Он также написал множество статей для журналов, обзоров и энциклопедий.

В связи со своей писательской деятельностью он последние двенадцать лет был востребован как лектор и оратор, а в последнее время посвятил все свое время литературной работе и чтению лекций с целью интерпретации своей расы для современного поколения.

Когда в 1911 году в Лондоне состоялся первый Всемирный конгресс рас, доктор Истмен был выбран представителем американских индейцев на этом историческом собрании. Его повсеместно признают самым выдающимся человеком своей расы сегодня и авторитетом в области истории, обычаев и традиций коренных американцев.

CONTENTS

CHAPTERPAGE I. The Indian as He Was3 II. The How and the Why of Indian Wars19 III. The Agency System: Its Uses and Abuses34 IV. The New Indian Policy49 V. The Indian in School64 VI. The Indian at Home81 VII. The Indian as a Citizen95 VIII. The Indian in College and the Professions115 IX. The Indian's Health Problem135 X. Native Arts and Industries148 XI. The Indian's Gifts to the Nation164 Bibliography179 Table of Indian Reservations183

ИНДЕЕЦ СЕГОДНЯ

ГЛАВА I

ИНДЕЕЦ, КАКИМ ОН БЫЛ

Цель этой книги — изложить нынешнее положение и перспективы североамериканского индейца. В одном смысле он принадлежит к «исчезающей расе». В другом, не менее верном смысле, это вполне прогрессирующая раса, растущая численностью и жизненной силой, пробуждающаяся к требованиям новой жизни. Пришло время спросить: каков его национальный актив? Какое положение он занимает в государственном устройстве? Что он вносит, если вообще вносит, в основные ресурсы американской нации?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны сначала беспристрастно рассмотреть его родную среду, темперамент, воспитание и способности в его собственных сферах, прежде чем он смирился с неизбежным и решил полностью войти в состав этой великой и многосоставной нации. Если мы сможем увидеть его таким, каким он был, мы лучше сможем увидеть его таким, какой он есть, и по достоинству его врожденных качеств оценить его вклад в общий фонд.

Во-первых, он рожден свободным, а значит, является свободомыслящим. Его управление — это чистая демократия, основанная на внутреннем праве и справедливости, которые, в его представлении, управляют ходом жизни. Я использую слово «ход» вместо более претенциозного термина, так как оно лучше выражает направление его философии. Он стоит обнаженным и прямым, как в буквальном, так и в символическом смысле, перед своей «Великой Тайной». Когда он не подчиняется ни естественному закону (который является высшим законом), ни простому кодексу своего брата-человека, он не будет оправдываться формальностями или лгать, чтобы спасти свое жалкое тело. Он идет на суд и наказание, даже на смерть, если потребуется, без сопровождения, так же бодро, как на совет или пир.

Будучи сам свободным человеком, он предоставляет такую же свободу другим. Для него духовная жизнь является первостепенной, а все материальные вещи — лишь средства для достижения ее конечного совершенства. Ежедневно он встречает «Великую Тайну» утром и вечером с высочайшего холма в окрестностях своего дома. Его отношение к Божеству простое и детское.

Общественная жизнь поддерживается настолько простой, насколько это возможно, свобода действий ограничивается лишь благоговением перед Теми, Кто Сверху, и уважением к чистоте и совершенству своего тела и тел своих ближних. Создаются только те законы, которые были признаны необходимыми для защиты личной и племенной чистоты и чести. Женщины не общаются свободно с мужчинами вне семьи, и даже внутри нее строго соблюдается приличие между взрослыми братьями и сестрами. Рождение и брак охраняются с особой священностью как таинственные события. Напряженная жизнь на открытом воздухе и дисциплина войны подавляют физические аппетиты мужчин, а самоконтроль рассматривается как религиозный долг. Среди сиу изначально считалось, что дети не должны рождаться в семье чаще, чем раз в три года, и ни одна женщина не должна была рожать более пяти детей, для которых были предусмотрены как мужские, так и женские имена, указывающие на порядок их рождения.

Индеец в своей простой философии старался избегать централизованного населения, в чем кроется дьявол цивилизации. Он не хотел быть вынужденным принять материализм как основной принцип своей жизни, а предпочитал сводить существование к простейшим условиям. Его кочевая жизнь на открытом воздухе была, несомненно, более рискованной, чем жизнь, сведенная к системе, к механической рутине; однако, на его взгляд, она была и остается бесконечно более счастливой. Конечно, эта его философия имела свои недостатки и очевидные изъяны, но она была достаточно последовательной сама по себе, что больше, чем можно сказать о нашей современной цивилизации. Он знал, что добродетель необходима для поддержания физического совершенства и что сила, в смысле выносливости и жизненной энергии, лежит в основе всей подлинной красоты. Он, как правило, был готов в любое время добровольно предложить свои услуги на благо своих собратьев, ценой любых неудобств и реальных лишений, и таким образом расти в личности и культуре души. Щедрый до последнего куска пищи, бесстрашный перед лицом голода, страданий и смерти, он, безусловно, был своего рода героем. Не «иметь», а «быть» — вот его национальный девиз.

Как родители несут ответственность за поведение своих детей, так и индейский клан нес ответственность за поведение своих членов, как между собой, так и по отношению к другим кланам. Это простое семейное управление распространялось на группы, племена и нации. В этом не было никакой «политики» и никаких денег ни для кого. Совесть никогда не была в войне с разумом, и ни один индивид не искал неправомерных преимуществ. Справедливость должна быть беспристрастной; поэтому, если факты были известны только обвиняемому, для него было обычным делом сдаться самому.

МЕЖПЛЕМЕННЫЕ ВОЙНЫ

Что касается первоначальной индейской войны, то она основывалась на принципе мужского соперничества в патриотизме, храбрости и самопожертвовании. Готовность рискнуть жизнью ради благополучия или чести народа была высшим испытанием характера. Чтобы полученная таким образом репутация могла сохраниться как пример для молодежи, была разработана система украшений, включая символическое ношение определенных перьев и шкур, особенно орлиных перьев, и присвоение «почетных имен» за особые подвиги. Эти знаки отличия нельзя было получить несправедливо или по фаворитизму, как это часто бывает с рангами и почестями среди цивилизованных людей, поскольку заявленные дела должны были быть подтверждены свидетелями перед великим советом военных вождей. Если кто-то поражает врага в бою, убивает он его или нет, он должен объявить об этом громким голосом, чтобы это было замечено и запомнено. Опасность и трудность ценятся выше, чем объем ущерба, нанесенного врагу, и человек может носить орлиные перья, даже если он никогда не лишал жизни.

Легко заметить, что эти межплеменные состязания не основывались на тех же мотивах и не велись ради тех же целей, что и войны цивилизации — а именно, ради добычи и территориального расширения. Не было массовых действий; армия не противопоставлялась армии; индивидуальная доблесть ценилась превыше всего. Обычно не брали пленных, за исключением случаев с женщинами и детьми, которых принимали в племя и с которыми обращались по-доброму. Не было торговли трудом или плотью пленных. Такая война, по сути, была немногим больше, чем серия дуэлей или нерегулярных стычек, в которых участвовали отдельные лица и небольшие группы, и во многих случаях была немногим грубее, чем игра в университетский футбол. Некоторые погибали, потому что их ловили или они оказывались слабее и менее атлетичными, чем их противники. Это был один из способов дисциплинировать человека и выплеснуть избыточную энергию, которая в противном случае могла привести к домашним ссорам. Если он встречал равного или превосходящего противника и был убит, храбро сражаясь до конца, его друзья могли пролить почетные слезы.

Единственным зверством этой ранней войны было снятие небольшого локона скальпа вождем в качестве полурелигиозного трофея события; и пока он сохранялся, воины сиу носили траур по своему мертвому врагу. Не все племена снимали скальпы. Только после того, как колониальные правительства, особенно в Массачусетсе и Пенсильвании, предложили награды за скальпы женщин и детей, а также мужчин, эта практика стала всеобщей и привела к дальнейшим увечьям, часто клеймимым как «индейские», хотя в действительности они практиковались так называемыми цивилизованными нациями вплоть до недавнего времени. То, что кто-то должен совершать убийство за плату, — это не индейская идея, а идея, навязанная расе белыми варварами.

У индейцев равнин был обычай проводить мирные встречи летом, во время которых они соревновались друг с другом в дружелюбии и щедрости. Каждая семья выбирала семью другого племени в качестве особых почетных гостей. Ценные лошади и богато украшенные одежды свободно раздавались на пирах и танцах. Во время этих межплеменных воссоединений вспоминались состязания между племенами и репетировались их события, а павшие герои с обеих сторон получали особые дань уважения. Родители принимали участников сражения, в котором, возможно, годом ранее погиб их сын, проявляя щедрое гостеприимство и делая красивые подарки в знак того, что все было сделано в честном бою и не осталось никаких дурных чувств.

ПЕРВЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Что бы ни говорили об этом образе жизни, его слабости весьма очевидны и привели к его раннему падению при столкновении со сложной системой нашей так называемой цивилизации. У нас индивид был верховным; всякое объединение было добровольным по своей природе; не было торговли, достойной этого названия, не было национального богатства, не было налогообложения для поддержки правительства, а вожди были просто естественными лидерами с большим влиянием, но малой властью. Система хорошо работала с людьми, которые были единомышленниками, но перед лицом мощного правительства и организованной армии она быстро распалась и рухнула. Если бы многие мелкие племена и группы могли сформировать стабильное объединение или лигу, они могли бы успешно противостоять захватчику; но вместо этого они стояли по отдельности, хотя были слишком слабы, чтобы поддерживать свое достоинство силой, и во многих случаях вступали в разрушительную войну друг с другом, используя новое и более смертоносное оружие, тем самым уничтожая друг друга. Поскольку не было центрального правительства, а была серия свободных конфедераций лингвистических или союзных групп, каждая из которых имела своего титульного главу, способного заключать договоры или объявлять войну, эти группы встречали и покоряли одну за другой.

Коренной североамериканец не знал ферментированных или спиртных напитков. Конечно, он использовал мягкий наркотик — табак, смешанный с ароматическими листьями или корой, и курил его в строгой умеренности, обычно как полурелигиозную церемонию. Хотя дикий виноград здесь встречался в изобилии, никто никогда не делал из него вина. Введение спиртного завершило разорение нашей расы.

В течение долгого периода торговля пушниной была важным фактором мировой торговли, и, соответственно, дружба и расположение туземцев жадно искались ведущими нациями Европы. Большое использование находили виски и порох как предметы торговли. Деморализация была быстрой. Многие племена были сокращены, а другие полностью уничтожены опустошениями от крепких напитков и болезней, особенно оспы и холеры. Первая была ужасно фатальной. Индейцы ничего не знали о ее природе или лечении, и в течение девятнадцатого века племена вдоль рек Миссисипи и Миссури сильно пострадали. Даже в мое время я видел и разговаривал с немногими обездоленными выжившими из процветающей деревни.

В десятилетие после 1840 года холера опустошила племена, жившие вдоль великих водных путей. Венерические заболевания последовали за частыми аморальными действиями белых солдат и фронтиров. Как только индеец попадал в резервацию и принимал образ жизни в помещении, бронхит и пневмония сеяли хаос, и этот бич современного краснокожего, туберкулез, возник тогда в переполненных бревенчатых хижинах и антисанитарных условиях жизни, вместе с недостаточной и часто нездоровой пищей. В этот период наблюдалось быстрое сокращение индейского населения, что привело к ныне дискредитированной теории о том, что раса обязательно «вымирает» от контакта с цивилизацией.

Всегда следует помнить, что первым следствием общения с более развитой расой было не улучшение, а вырождение. У меня нет желания дискредитировать утверждения ранних исследователей, включая иезуитских священников; но очевидно, что в рвении последних завоевать честь для своего общества за спасение душ туземцев было почти необходимо представлять их безбожными и кровожадными дикарями — иначе некого было бы обращать! Конечно, они не были ангелами, но я думаю, что ясно дал понять, что они были богобоязненным, чистым и честным народом до прихода белого человека.

ПЕРИОД ПЕРЕХОДА

Переход от их естественной жизни к искусственной жизни цивилизации был очень постепенным в большинстве случаев, до последних пятидесяти лет, когда изменения стали более быстрыми. Те, кто пострадал первыми, были так называемые «Пять цивилизованных племен» Юга и «Шесть племен» штата Нью-Йорк, вместе с некоторыми из ныне вымерших групп в Новой Англии, которые вошли в тесный контакт с ранними колонистами. Как политически, так и коммерчески они играли важную роль в заселении Америки. Их услуги в качестве разведчиков, проводников и союзников были очень ценны в ранней истории этой страны, и вплоть до недавних лет. Многие не получали жалования, а некоторые даже предоставляли своих лошадей. Примечателен тот факт, что нет ни одного зафиксированного случая, чтобы разведчик предал дело, которому служил, даже если его использовали против собственного племени и собственных родственников. Как только его честь дана общественному доверию, он должен поддерживать ее любой ценой.

Во многих случаях те племена, которые объявляли верность французам, англичанам или американцам, в свою очередь становились средством подчинения соседнего племени. Так началась новая эра в истории индейцев, открывшая своего рода войну, которая была жестокой, безжалостной и деморализующей, поскольку она основывалась на желании завоевать и лишить побежденного его владений — мотив, неизвестный примитивному американцу.

Конечно, новое оружие было более эффективным, а значит, более смертоносным; новая одежда была более нарядной, но менее идеально приспособленной для целей примитивной жизни. Действительно, одежда из оленьей кожи и мокасины индейцев были очень широко приняты белыми фронтирами. С другой стороны, его духовная и моральная потеря была велика. Тот, кто слушал проповеди миссионеров, приходил к убеждению, что только у белого человека есть настоящий Бог, и что вещи, которые он до сих пор считал священными, являются изобретениями дьявола. Это подрывало основы его философии, и очень часто без замены ее христианской философией, которую из-за непоследовательности ее сторонников, а не из-за каких-либо врожденных качеств, ему было трудно принять или понять.

Некоторые действительно, с чистой совестью, приняли Бога белого человека. Чернорясый проповедник был похож на самого индейца в том, что не искал легких путей, и, следуя судьбам племен в дикой местности, соплеменники учились доверять ему и любить его. Затем пришли другие миссионеры, у которых были дома для сна и посаженные сады, и которые стеснялись спать в вигваме индейца или есть его дикое мясо, но по большей части держались особняком и навязывали свою одежду и обычаи своим новообращенным. У них тоже со временем появились последователи. Но в основном верно то, что, хотя индеец жадно искал ружья и порох, ножи и виски, несколько предметов одежды, а позже и лошадей, он сам по себе не желал пищи белого человека, его домов, его книг, его правительства или его религии.

Двумя великими «цивилизаторами», в конце концов, были виски и порох, и с того часа, как краснокожий принял их, он в действительности продал свое первородство и совершенно неосознанно согласился на собственную гибель. Немедленно его мужественность начала рушиться. Несколько вождей попытались скопировать некоторые европейские обычаи, опираясь на признание договоров. Медали и пергаменты, полученные в такие времена, передавались от отца к сыну, и сыновья часто спорили о том, кто должен сменить отца, игнорируя правило старшинства и отказываясь подчиняться выборам совета. Были случаи в девятнадцатом веке в окрестностях Чикаго, Прери-дю-Шен, Сент-Пола и Канзас-Сити, когда несколько братьев ссорились и по очереди были убиты в пьяных драках. Были также проблемы, когда Соединенные Штаты предпринимали попытки назначить верховного вождя без согласия племени. Вождь «Дыра в день» из оджибвеев и «Пятнистый хвост» из сиу брюле были оба убиты соплеменниками за нарушение правил своих соответствующих племен и принятие одолжений от правительства.

Межплеменные браки не были обычным явлением между разными племенами в старые времена, и еще менее — между индейцами и кавказцами. Ранние межплеменные браки были с высшим классом европейцев: офицерами, дворянами и т. д., и многие потомки этих союзов высоко ценились, некоторые становились вождями. В этот период туземцы предпочитали свои собственные брачные обычаи, что было удобно для белых офицеров, которые таким образом могли бросить своих жен и детей, когда хотели, и часто делали это, как если бы не было никаких обязательств. Позже, когда союзы между низшим классом обеих рас стали обычным делом, сиу отказались признавать своих метисов членами племени, и для них была выделена определенная территория. Эти метисы распорядились своей землей в пользу правительства, а взамен получили сертификаты, дающие им право селиться на государственных землях. Спустя около тридцати лет они вернулись в свое материнское племя, и им были предоставлены полные права как членам их соответствующих групп.

За исключением франко-канадцев, ни в одной части не было такого общего смешения крови двух рас, как в южных штатах. Законодательное собрание Вирджинии рано признало межплеменные браки между белыми и индейцами, и со времен Покахонтас до наших дней некоторые из лучших семей вступали в браки среди чероки, чикасо и чокто и гордятся вливанием крови аборигенов. Среди «Пяти цивилизованных племен» Оклахомы индейская кровь различима только у меньшинства тех, кто называет себя «индейцами».

Этот переходный период был временем стресса и страданий для моего народа. Как только они отошли от широкой демократии и чистого идеализма своего расцвета и попытались вступить в мировую игру конкуренции, их руль был сорван, компас потерян, а вихрь и буря материализма и любви к завоеваниям бросали их из стороны в сторону, как листья на ветру.

«Ты ребенок», — говорил белый человек простодушному и доверчивому туземцу. «Ты не можешь ничего создать или изобрести. У нас есть единственный Бог, и он дал нам власть учить и управлять всеми народами земли. В доказательство этого у нас есть Его Книга, сверхъестественный путеводитель, каждое слово которого истинно и обязательно. Мы — высшая раса, избранный народ. У нас есть рай, огороженный золотыми воротами от всех язычников и неверующих, и ад, где души таковых мучаются вечно. Мы почетны, правдивы, утонченны, религиозны, мирны; мы ненавидим жестокость и несправедливость; наше дело — просвещать, христианизировать и защищать права и собственность слабых и нецивилизованных».

Такого рода разговоры имели свой эффект. Посмотрим, что последовало за этим.

ГЛАВА II

КАК И ПОЧЕМУ ПРОИСХОДИЛИ ИНДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ

Я попытался изложить характер и мотивы примитивного индейца, какими они были под влиянием контакта с цивилизацией. Одним словом, деморализация была постепенной, но верной, кульминацией которой стала окончательная потеря свободы и заключение в резервацию в самых удручающих условиях. Следует помнить, что за последние тридцать пять лет среди нас почти не было подлинной дикой жизни. Группа сиу Сидящего Быка была последними настоящими враждебными элементами своего племени, сдавшимися в 1880 году, а апачи Джеронимо последовали за ними в 1886 году.

Важно понимать глубинные причины индейских войн. Сегодня есть люди, которые верят, что индеец не любит ничего больше, чем выходить на тропу войны, убивая и снимая скальпы из чистой врожденной жестокости и жажды крови. Его характер как человека мира не был оценен по достоинству. Тем не менее, исторический факт заключается в том, что пришельцев почти во всех случаях встречали с подозрительной добротой, и в своих отношениях с белым человеком первоначальный владелец земли был неизменно терпелив и разумен, оказывая сопротивление только при непреодолимой провокации.

В истории Америки было лишь несколько примечательных индейских войн. В 1629 году брат Поухатана восстал против колонистов в Вирджинии, а король Филипп взялся за оружие в Массачусетсе в 1675 году. Затем последовала война чероки 1758 года в Северной и Южной Каролине; затем заговор Понтиака в 1763 году, война криков с 1812 по 1830 год и война семинолов с 1820 по 1833 год. Эти войны на Юге были спровоцированы наглостью и агрессивностью американцев. Борьба алгонкинов и ирокезов, однако, велась не полностью по их собственной инициативе. Эти племена использовались как союзники в затяжных конфликтах между французами и англичанами, и таким образом были вовлечены в мотивы и методы войны белого человека.

Я очень сомневаюсь, что Понтиак довел бы свою политику так далеко, если бы не поощрение, которое он получил от французских торговцев и поселенцев, которые уверяли его, что король Людовик придет ему на помощь в должное время с людьми и боеприпасами. Сильный в этой вере, а также в своем врожденном чувстве права и справедливости, он планировал объединить разрозненные племена против захватчика и за один день свергнуть все пограничные форты. Его смелость и агрессивность были уникальны в истории индейской войны.

В этот момент был выбран замечательный человек, чтобы направлять индейскую политику в Америке. Сэр Уильям Джонсон долгое время занимался торговлей среди Шести племен, и особенно могавков. Его влияние среди них было очень велико; и отчасти благодаря его примирительным методам, а отчасти из-за предательства его планов и неспособности французов сдержать свои обещания о помощи, Понтиак, возможно, наш величайший военный гений, был вынужден сдаться.

Печальной чертой ранних войн были страдания тех индейцев, которые слушали проповеди Иисуса Христа. В Массачусетсе, во время войны короля Филиппа, с христианскими индейцами обращались не лучше, чем с «языческими дикарями». Некоторых вешали, некоторых сажали в тюрьму, а некоторых продавали в рабство в Вест-Индию. В лучшем случае они теряли свои дома и улучшения и почти погибали от холода и голода. В Пенсильвании, в Конестоге и долине Вайоминг, их ужасно убивали, а мирных моравских индейцев вырезали во время молитвы в их церкви, в то время как никто не смел сказать ни слова протеста, кроме квакеров.

Возвращаясь к войнам на Юге, многие из них были просто враждой между одной или двумя семьями. Чероки получили уступки и обещания лучшего обращения от белых людей, после чего они оставались дружелюбными и помогали в преодолении криков и семинолов.

Практически все индейские войны были вызваны несколькими корыстными людьми. Например, человек может получить через политическое влияние лицензию на торговлю среди индейцев. Своими беспринципными практиками, часто вопреки договорным соглашениям, такими как грубое завышение цен и использование спиртного для развращения туземцев, он накапливает много нечистого богатства. Он вкладывает его в земли на границе или даже внутри индейской территории, если она плохо определена. Обосновавшись, он покупает много скота или, возможно, устанавливает мельницу на индейской гидроэнергии. Он собирает вокруг себя свою семью и наемников и вскоре становится влиятельным человеком в своем родном штате. С выгодной позиции шумного пограничного города, населенного в основном игроками, владельцами салунов и конокрадами, этот человек и ему подобные планируют изгнание индейца с его плодородных акров. Они преследуют его всеми способами, и, наконец, вынудив его к сопротивлению, они громко кричат: «Индейское восстание! Пошлите нам войска! Уничтожьте дикарей!»

ОСЕОЛА И СЕМИНОЛЫ

Основными причинами индейских проблем на Юге были, во-первых, посягательства этого класса поселенцев; во-вторых, гостеприимная готовность индейцев укрывать беглых рабов. Многие из этих людей нашли Элизиум среди криков и семинолов и даже вступали в браки среди них, их потомство становилось членами племени. Жена Осеолы была из этого класса — красивая индейская женщина с некоторой долей негритянской и некоторой долей белой крови. Ее утащили от него нечестивые торговцы человеческой плотью, а его арестовали за протест. Кто мог терпеть такое возмущение? Великий вождь был тогда молодым человеком и сравнительно неизвестным; но в течение одного года он стал признанным лидером своего племени и защитником их дела. Страна была идеально приспособлена для партизанской войны, которая характерна для индейцев — страна, в которой даже индеец другого племени заблудился бы! Белые фронтиры были привезены, чтобы направлять армию, но, согласно свидетельству Бекворта, охотника и траппера Скалистых гор, все сдались в отвращении. Правительство было вынуждено прибегнуть к мирным мерам, чтобы получить семинолов в свою власть, и в конечном итоге большинство из них были переселены на Индейскую территорию. Была одна небольшая группа, которая упорно отказывалась от предложенных условий и до сих пор остается в дебрях Эверглейдс во Флориде, возможно, единственная непокоренная группа в Соединенных Штатах сегодня.

В то время как южные племена были депортированы почти в полном составе на то, что тогда было дальним Западом, войны алгонкинов вдоль Великих озер и реки Огайо разбросали их повсюду фрагментами. Те из ирокезов, у которых были сильные договоры с голландской колонией, обеспечили себе постоянные резервации в штате Нью-Йорк, которые они занимают до сих пор, находясь постоянно под контролем штата, а не общего правительства.

РАССУЖДЕНИЯ ВОЖДЯ ДЖОЗЕФА

Война Черного Ястреба в 1836 году была концом сопротивления алгонкинов. Конечно, если когда-либо была справедливая причина для сопротивления, у Черного Ястреба была такая причина. Его случай был точно таким же, как у знаменитого не-персе, вождя Джозефа, который очень ясно иллюстрирует свою обиду в «Североамериканском обозрении» за апрель 1879 года в интервью с епископом Хэром из Южной Дакоты.

«Если я когда-нибудь продавал землю правительству», — говорит он, — «это делалось так: предположим, человек приходит ко мне и говорит: «Джозеф, я хочу купить твою лошадь». Я говорю ему: «Я доволен своей лошадью. Я не хочу продавать ее ни за какую цену». Тогда человек идет к моему соседу и говорит ему: «Я хочу купить лошадь Джозефа, но он не хочет продать ее мне». Мой сосед говорит: «Если ты купишь мою лошадь, я отдам в придачу его лошадь!». Человек покупает лошадь моего соседа, а затем приходит и требует мою лошадь и забирает ее. Я не обязан ничем своему соседу. Он не имел никакого отношения к моей лошади».

Именно такие сделки вынудили Черного Ястреба сражаться с горсткой воинов за свое наследство. Правительство просто заключило договор с саками при Кеокуке и в то же время забрало землю лисов. Были некоторые вожди, которые, после того как они хорошо пировали, много пили и подписывали свою страну ни за что, говорили о войне и призывали Черного Ястреба возглавить их. Затем они улизнули, чтобы играть в «хорошего индейца», и оставили его одного нести бремя.

Больше не было индейских войн в течение тридцати лет. Юго-западные границы теперь были заняты восточными племенами или их остатками, которые были перевезены за Миссисипи в начале тридцатых годов. Только фрагменты остались здесь и там, в Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо, Индиане и на Юге. Великая раса сиу занимала почти всю верхнюю долину рек Миссисипи и Миссури и их притоков. К северу от них жили оджибвеи, алгонкинское племя с совершенно другим языком. Нация сиу в собственном смысле изначально занимала обширную территорию, и в середине девятнадцатого века они все еще удерживали южную половину Миннесоты, часть Висконсина и Айовы, всю Дакоту, часть Монтаны, почти половину Небраски и небольшие части Колорадо и Вайоминга. Некоторые из групп были лесными индейцами, охотниками, трапперами и рыбаками, в то время как другие бродили по Великим равнинам и охотились на бизонов, лосей и антилоп. Некоторые делили год между лесной и прерийной жизнью. Эти люди жили в мире с белыми с тех пор, как ранние французские исследователи и иезуитские священники вошли в их страну. Они много лет торговали с компаниями Гудзонова залива и Американской меховой компанией, и никаких серьезных трудностей не возникало, равно как и не чинилось никаких препятствий прогрессу цивилизации.

В 1824 году Соединенные Штаты потребовали от племен в этом регионе определить свою территорию, требование, которое усилило и придало новый поворот их межплеменной войне. Использование ружья, лошади и виски завершило деморализацию, и таким образом возникла поистине «дикая» война, постоянно возраставшая в своей горечи, пока она не достигла кульминации в сопротивлении правительству в 1862 году, через сто лет после борьбы и поражения великого Понтиака.

СИУ И ИХ ОБИДЫ

В 1851 году с миннесотскими сиу был заключен договор, стороной которого не была одна группа. Это была группа, обычно известная как группа Инкпадуты, чьим обычным зимним местом отдыха была северо-западная Айова. Белые поселенцы пошли на уступленные земли, и когда эта группа вернулась к озеру Спирит после своих летних скитаний, они обнаружили, что оно занято. Из-за очень суровой зимы и присутствия поселений окружающая местность стала истощенной от дичи, и сиу, которые голодали, искали помощи среди поселенцев. Несомненно, они стали обузой и с ними так и обращались, на что они вполне естественно обиделись, и так возникла «резня на озере Спирит». Остальная часть племени осудила этот акт, и сиу из резервации Редвуд преследовали виновную группу, пока не настигли и не убили двух сыновей Инкпадуты. Остальные были изгнаны обратно к диким сиу. Это было их первое преступление после более чем столетия контакта с белыми.

Группа Маленького Ворона составляла восточное крыло нации сиу и была первой, кто вступил в жизнь в резервации. Причины их восстания, несколько лет спустя, были практически такими же, как и во многих других случаях, ибо в своих широких чертах история одного индейского племени — это история всех. Их охотничьи угодья были отобраны у них, а обещанная поддержка не поступала. Некоторые из вождей начали «играть в политику» как белые люди, и через их подписи, тайно данные, выплата 98 000 долларов, причитающаяся племени, была сделана индейским торговцам. Маленький Ворон сам был вовлечен в эту кражу и был сделан верховным вождем белыми, которые хотели иметь кого-то на этой должности, с кем они могли бы иметь дело. Но вскоре невыплата аннуитетов довела индейцев до грани голода, и в отчаянии они вынудили Маленького Ворона возглавить их в восстании. В августе 1862 года они устроили резню сотрудников агентства и распространили свою атаку на белых поселенцев, убив многих и уничтожив большое количество имущества, прежде чем часть племени бежала в Канаду, а остальные сдались генералу Сибли.

Затем последовала борьба западных сиу и северных шайеннов в защиту своих домов. Строительство трансконтинентальных железных дорог Северной Тихоокеанской и Юнион Пасифик потребовало заключения новых договоров с этими людьми. Едва было завершено соглашение, по которому они уступили право проезда в обмен на заверения в постоянном и абсолютном владении другой территорией, включая Блэк-Хилс и горы Бигхорн, как в этих регионах было обнаружено золото. Этот факт вызвал большое волнение и всеобщую решимость лишить сиу страны, только что гарантированной им, в которую ни один белый человек не должен был входить без согласия трех четвертей взрослых мужчин племени.

Общественное волнение было интенсивным, и правительство обнаружило, что не может очистить страну от нарушителей и защитить права сиу. Сообщалось, что в районе Блэк-Хилс было не менее пятнадцати тысяч человек, занимавшихся россыпной добычей и разведкой желтого металла. Власть Соединенных Штатов была почти открыто проигнорирована пограничной прессой и людьми. Тогда индейцы взяли дело в свои руки, вели партизанскую войну против иммигрантов и беспокоили форты, пока армия не была вынуждена начать кампанию против них. В 1868 году был заключен еще один договор, но великий вождь Красное Облако не подписывал его, пока не увидел, что форты К. Ф. Смит и Фил Кирни заброшены. Здесь, вероятно, единственный случай в американской истории, когда отдельный индейский вождь смог настоять на своих требованиях и заставить великое правительство отступить. В то время это стоило бы огромных сумм денег и многих жизней, чтобы покорить его, и задержало бы развитие Запада на многие годы.

Факт в том, что Сидящий Бык был полностью против уступки какой-либо территории. Несомненно, он предвидел неизбежный результат. Он принял дело восточных сиу в Миннесоте и сражался с Сибли и Салли в 1862 году. Он поддерживал Красное Облако в его протестах против создания тропы Бозмена и против новых фортов, хотя до сих пор эти агрессии не затрагивали его напрямую. Но когда геодезисты начали работу на Северной Тихоокеанской, они вошли в его личный домен, и пришло время ему сражаться в его защиту. К несчастью для него, другие группы сиу, которым он помогал в трудную минуту, теперь все были поселены в резервациях, так что у него не было большой поддержки, кроме группы Бешеного Коня и так называемых враждебных или ренегатов западных групп. Военные действия начались в 1872 году, кульминацией которых в 1876 году стала знаменитая «битва Кастера», которая практически закончила борьбу, ибо после уничтожения отряда Кастера индейцы бежали в Британскую Америку. Четыре года спустя Сидящего Быка убедили прийти и поселиться в резервации сиу.

Война модоков в Орегоне и Айдахо, в которую были вовлечены шошоны и банноки, была на самом деле частью этого же движения — а именно, последней защитой своих охотничьих угодий индейцами равнин, как и сопротивление шайеннов и команчей дальше на юг, и ютов в 1877 году, одновременно с последним оплотом сиу. Оказалось невозможным покорить индейцев равнин, не уничтожив бизонов, их основное пропитание. Поэтому огромные стада были безжалостно уничтожены армией Соединенных Штатов, и к 1880 году они практически вымерли. Поскольку оказалось дешевле кормить их, чем сражаться с ними, бывшие воины были загнаны в свои резервации и содержались в живых на правительственных пайках.

«ВОЙНА ПЛЯСКИ ДУХА»

Всякая индейская война, достойная этого названия, теперь подошла к концу. Остались небольшие группы апачей Джеронимо, которых выслеживали в почти недоступной стране и наконец захватили и заключили в южные форты. Более недавние так называемые «индейские восстания» обычно являются просто уловкой политиков или бунтами, вызванными недовольством нескольких индейцев, несправедливо обошедшихся со своими правительственными агентами. Единственным действительно серьезным беспорядком за поколение была «война Пляски духа» 1890–1891 годов. И все же это нельзя справедливо назвать индейской войной. Она возникла из религиозного помешательства, которое не должно было стать серьезным делом, если бы с ним обращались мудро. Люди были голодны и обескуражены, их будущее выглядело безнадежным, и все их призывы игнорировались. В этот момент предложение Мессии, предлагающее надежду на чудесное вмешательство в пользу краснокожего, обратилось ко многим, и «новая религия» распространилась далеко и быстро. В некоторых племенах она вскоре умерла естественной смертью, но в стране сиу она была неразумно запрещена властями и привела к тяжелым результатам.

В Пайн-Ридж, в декабре 1890 года, танцоры духа пришли в агентство, и ситуация была, по-видимому, под контролем, когда попытка ареста Сидящего Быка в его хижине индейской полицией привела к его смерти и бегству его людей. Несколько бежавших групп спустились в Пайн-Ридж, где их встретили войска Соединенных Штатов, разоружили и расстреляли после того, как один человек оказал сопротивление разоружению, выстрелив из своего оружия. Это была резня при Вундед-Ни, где около 300 индейцев, две трети из которых женщины и дети, были скошены пулеметами в течение нескольких минут. Несколько дней существовала опасность репрессий, но кризис миновал, и тех индейцев, которые бежали в «Бесплодные земли», убедили прийти и сдаться. С того времени индейские племена Соединенных Штатов находятся на мирном положении.

ГЛАВА III

АГЕНТСКАЯ СИСТЕМА: ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ

Ранние колонисты, привыкшие к европейским обычаям, взялись иметь дело с туземным вождем, как если бы он был королем, с властью навязывать свое правление своему народу. На самом деле он был просто их представителем, без власти, кроме той, что была дана ему советом его клана, который созывался в любом важном событии. Каждый клан или группа отвечали только за своих членов и не имели ничего общего с поведением любой другой группы. Эта разница в точке зрения привела к серьезным проблемам.

ДОГОВОРЫ И ЦЕЛЕВЫЕ ФОНДЫ

Большинство ранних соглашений были просто декларациями мира и дружбы, позволяющими свободу торговли, но не имеющими ничего общего с какой-либо уступкой земли. В Новой Англии небольшие участки земли покупались поселенцами у отдельных индейцев, которые случайно пребывали там в то время, и покупались по номинальной цене, согласно их собственной истории и записям. Туземцы не имели представления о собственности на почву и обменивали княжеское поместье на несколько нитей бус или галлон рома, не осознавая, что они передают абсолютный и исключительный титул, которым они сами, как индивиды, не претендовали обладать.

Статус индейцев в Соединенных Штатах неоднократно менялся со времен колониального периода. Когда это правительство было основано, претендуя на право верховной собственности над всей страной, оно никогда не отрицало «право на проживание» аборигенов. В статьях конфедерации Конгрессу было дано исключительное право иметь с ними дело, но по конституции эта власть была частично передана исполнительной ветви. Были заключены формальные договоры, которые должны были быть ратифицированы Сенатом, пока в 1871 году Конгресс не объявил, что индейские племена больше не могут признаваться независимыми нациями, и свел договоры к простым «соглашениям», которые, однако, должны по этике считаться полностью обязательными. Их природные ресурсы теперь во многих случаях были отобраны у них, делая их беспомощными и зависимыми, и по этой причине некоторые из более поздних договоров предусматривали, что они должны поддерживаться, пока не станут самодостаточными.

Менее чем за столетие с различными племенами было заключено 370 отдельных договоров; некоторые из них были лишь соглашениями о дружбе, но в основном они предусматривали право прохода и уступку земель по мере того, как эти земли требовались для продвижения страны на запад и из-за демографического давления. В первом случае компенсация обычно составляла не более пяти-десяти центов за акр. Пока индейцы вели кочевой образ жизни, товары в качестве оплаты обычно доставлялись пароходом до ближайшего пункта и там передавались верховным вождям, которые распределяли их среди соплеменников. Позже цена выросла, и выплаты стали производиться товарами или наличными; от пятидесяти центов до доллара с четвертью, а в последнее время — до 2,50 доллара за акр за уступку излишков земель в резервациях после того, как все владельцы получили свои наделы. Постепенно для некоторых племен были созданы крупные доверительные фонды, капитал которых хранился в Казначействе Соединенных Штатов, а проценты выплачивались индейцам в виде ежегодных подушных платежей или расходовались «на их благо». В более поздних договорах для «поддержки и цивилизации» народа, чей собственный способ добывания средств к существованию был навсегда уничтожен, были предусмотрены фермеры, кузнецы, плотники и другие преподаватели ремесел, а также скот, сельскохозяйственные орудия, дома и школы. Теория была гуманной и справедливой, но на практике эта система в значительной степени оказалась несостоятельной.

ЧТО ТАКОЕ РЕЗЕРВАЦИИ?

Естественным результатом частых уступок земель стало резервирование или выделение участков земли для проживания индейцев, известных как «резервации». Такие земли выделялись не только по договору, но во многих случаях актом Конгресса, а в других — исполнительным указом. Индейцы, проживающие на них, не могут продавать строевой лес, права на добычу полезных ископаемых или право прохода для железных дорог без согласия Правительства.

Политика переселения и концентрации индейцев возникла в начале XIX века и была частично претворена в жизнь. Индейская территория была выделена как постоянный дом для племен, и туда из юго-восточных штатов были переселены крики, чероки, чокто, чикасо и семинолы. После ужасного пути, во время которого многие умерли от болезней и истощения, а один груженый лодками караван затонул в реке Миссисипи, оставшиеся обосновались в «Земле обетованной», стране, богатой природными ресурсами. Вскоре они осознали необходимость стабильного управления, а также домашних и сельскохозяйственных занятий. Они скопировали форму своего правления с той, что была в штатах, а доверительные фонды, возникшие от продажи их восточных земель, сформировали основу их финансов. Они основали церкви, школы и приюты для сирот и в целом преуспели в своем начинании, хотя их политика допущения в племя в качестве граждан белых и негров, вступивших в брак с индейцами, привела к значительной политической коррупции. Постепенно на территории были колонизированы около сорока племен или остатков племен; но эта схема во многих случаях провалилась, так как некоторые племена (например, сиу) категорически отказались туда ехать, а другие, которые отправились, сильно пострадали от смены климата. В 1890 году западная часть была преобразована в отдельную территорию под названием Оклахома и колонизирована белыми; а в 1907 году вся территория была принята в состав штатов под этим же названием, после того как так называемые «Пять цивилизованных наций» были вынуждены отказаться от своих племенных правительств.

Индейцы Юго-Запада вошли в состав США в 1848 году по договору Гуадалупе-Идальго, хотя с некоторыми из них были заключены другие договоры, а их земли были добавлены исполнительным указом. Навахо, численностью около двадцати двух тысяч человек, сейчас владеют более чем двенадцатью миллионами акров в Аризоне и Нью-Мексико. Они занимаются овцеводством и ткачеством одеял и полностью обеспечивают себя сами. Из-за характера занимаемой ими земли и отсутствия достаточного количества воды для орошения, в резервации не хватает травы, чтобы прокормить весь индейский скот. Поэтому 5000 или более навахо живут за пределами резервации, на государственных землях; и из них, согласно заявлениям Бюро по делам индейцев, около 1000 человек не имеют земельных наделов, и по действующему закону могут получить их только так же, как белые гомстедеры, оплатив расходы на межевание и сборы в земельном управлении.

Пуэбло владеют своими землями (около 1 000 000 акров) на основании испанских грантов и полностью контролируют их, поэтому Правительство не может строить среди них школьные здания, если для этой цели не будут выделены участки, что они иногда не желают делать. Эти люди до сих пор самоуправляемы, но их права собственности сейчас находятся под угрозой из-за недавнего постановления местных судов, которое объявляет их гражданами, а значит, подлежащими налогообложению. Будучи по большей части очень бедными и опасаясь, что их земля будет продана за долги по налогам, они обратились к Соединенным Штатам с петицией выступить в качестве доверительного управляющего их имуществом.

Коренные жители Калифорнии были мирным народом и почти не оказывали сопротивления захватчикам, что привело к их быстрому упадку и крайней нищете. При испанских монахах они были собраны в миссии и получили общее профессиональное обучение, но после секуляризации миссий американцы завладели их возделанными землями, и многие индейцы остались без земли и крова. Остатки племен сейчас живут как сквоттеры на собственности белых поселенцев или на небольших участках земли, выделенных им Правительством.

В разительном контрасте с нищенским состоянием этих индейцев Тихоокеанского побережья находится богатство осейдж, небольшого племени сиу, занимающего плодородную страну в Оклахоме, которых называют самыми богатыми людьми в мире в пересчете на душу населения. Помимо обилия земли, богатой нефтью и лесом, у них есть доверительный фонд в восемь миллионов долларов в Казначействе Соединенных Штатов, приносящий большой ежегодный доход. Они владеют комфортабельными домами, живут в благоустроенных городах и умеренно прогрессивны.

ПРАВДА ОБ ИНДЕЙСКИХ АГЕНТСТВАХ

Индейцы Северо-Запада неохотно перешли к жизни в резервации, очень похоже на человека, который промотал свое огромное наследство и был выселен за долги. Однажды утром он проснулся с осознанием того, что должен отказаться от своей свободы и сложить свои обширные владения, чтобы жить в убогой хижине на задворках цивилизации. Впервые его странствия были ограничены четко определенными границами, и он не мог охотиться или посещать соседние племена без пропуска. Он был практически заключенным, которого кормили и с которым обращались как с таковым; а оставшиеся у него ресурсы должны были контролироваться Бюро по делам индейцев через своего резидента-агента.

Кто этот индейский агент, или суперинтендант, как его сейчас называют? Он — верховный правитель в резервации, подотчетный непосредственно Комиссару по делам индейцев; и все запросы или жалобы должны проходить через его офис. Агентский врач, клерки, фермеры, суперинтенданты агентских школ и все другие местные служащие подчиняются ему и выполняют его приказы. Слишком часто он был не более чем партийным функционером самого низкого пошиба, чья главная цель — получить все, что ему причитается. Его зарплата невелика, но возможностей для взяточничества бесконечно много.

Если кто-то обжалует решения агента, они становятся «бунтарями» и «непокорными». Если это индейцы, он может легко лишить их привилегий или даже заключить в тюрьму по сфабрикованным обвинениям; если это служащие, он заставит их уволиться или подать заявление о переводе; и даже миссионеры могут быть вынуждены, прямо или косвенно, покинуть резервацию за слишком открытый протест против должностных преступлений. Инспектор, присланный из Вашингтона для расследования, легко «сходится» с агентом, и ему очень трудно увидеть или услышать что-либо, чего агент не хочет, чтобы он слышал или видел. Многие индейцы сейчас искренне верят в учение Христа, как его объясняют им миссионеры, но они не могут поверить, что это Правительство является христианским, а средний чиновник — честным человеком.

Любой необразованный народ, однако, является способным подражателем, и поэтому эти многократно эксплуатируемые туземцы становятся политиками вопреки самим себе. Самые никчемные члены племени используются в качестве шпионов и приспешников агента; положение дел, деморализующее само по себе. Пока Бюро по делам индейцев управляется в интересах политиков, а индейская цивилизация является лишь досадным обстоятельством, превосходная и гуманитарная политика, одобренная американским народом, не будет полностью претворена в жизнь.

Правда, хорошие мужчины и особенно хорошие женщины шли на индейскую службу с искренним желанием поступать справедливо и по-доброму по отношению к индейцам и служить Правительству честно и эффективно. Такие люди часто разочаровываются в системе и находят невозможным оставаться, или же их вытесняют методами, знакомыми опытным людям. Когда вы очистите свои американские города от взяточников и очистите свою политику, тогда, возможно, вы будете в состоянии исправить индейскую службу, и только тогда. Увы! Подол Богини Свободы еще никогда не был совсем чист!

Индеец — не дурак; напротив, он проницательный наблюдатель и способный ученик. Хотя многие представители этой расы по натуре идеалисты, они проявили себя как хорошие деловые люди. Но в условиях резервационной системы у них развились черты, абсолютно противоположные их расовому типу. Они становятся угодливыми, попрошайничающими и апатичными. Некоторые из их лучших представителей, такие как Вождь Джозеф, фактически умерли от разбитого сердца. Это люди, которые не могли смириться с унижением; политики называют их «неисправимыми дикарями».

Распределение пайков индейцам равнин было, как я объяснял, изначально мерой мира и, по-видимому, необходимостью взамен их бизонов, которых истребил белый человек. В течение многих лет техасская говядина выдавалась ежемесячно «на копытах»; то есть скот выгоняли по одному на равнину, где его окружали и расстреливали представители групп, к которым они принадлежали. Бекон, муку, сахар и кофе выдавали женщинам, обычно раз в две недели, что требовало от тех, кто жил на значительном расстоянии от агентства, тратить несколько дней каждого месяца на дорогу, забрасывая свои дома и сады, если они у них были. Раз в год происходила раздача дешевых одеял и некачественной одежды. Самоуважение людей было почти фатально подорвано этими методами. Эта деморализующая выдача пайков постепенно была отменена по мере того, как индейцы продвигались к самообеспечению, но во многих случаях она все еще считается необходимой.