«Индейцы сегодня: прошлое и будущее первых американцев»

Не все черты жизни в резервации плохи; ибо, хотя многие хорошие вещи исключены и некоторые пороки процветают, другие отсутствуют. Торговля спиртным среди индейцев запрещена законом со времен колониального периода; и закон довольно хорошо соблюдается рядом специальных офицеров; тем не менее, в нескольких племенах в последние годы наблюдается сильная деморализация из-за спиртного. Общепризнано, что в резервациях меньше преступности и хулиганства, чем в цивилизованных общинах равного размера. В 1878 году были уполномочены силы туземной полиции для поддержания порядка, выдворения нарушителей, выполнения функций инспекторов по посещаемости школ и других обязанностей под руководством агента. Хотя этим людям платили всего десять или двенадцать долларов в месяц, они были верны и эффективны в выполнении обязанностей, сопряженных со значительными трудностями, а иногда и опасностью. Их лояльность и патриотизм заслуживают особой похвалы. При совершении арестов и доставке опасных преступников, как в случае с Pretty Elk, убийцей из племени брюле-сиу, и вождем Сидящим Быком, верные полицейские иногда теряли свои жизни.

ИНДЕЙСКИЕ ПРЕТЕНЗИИ

Общепризнано, что индейские договоры часто нарушались Соединенными Штатами, как по букве, так и по духу, в то время как, с другой стороны, индейцы действовали добросовестно и с высоким уважением к своей национальной чести. Также является фактом, не очень лестным для Правительства, что договоры существенно изменялись в Сенате и не представлялись повторно племени, которое даже не было сразу поставлено в известность об их измененных положениях. Я полагаю, что это было бы сочтено актом недобросовестной практики в случае с любым народом, способным защитить себя.

Нарушение договорных обязательств со стороны этого Правительства привело к большому количеству индейских претензий, исчисляемых миллионами долларов, которые представляют собой попытки племен или групп, считающих себя обиженными или обманутыми, добиться справедливости по законам белого человека. История одной или двух таких претензий может быть интересна.

Большинство племен онайда и стокбридж обменяли свои резервации в Нью-Йорке на большой участок земли в Канзасе и отправились в свой новый дом в 1830 году, но не дошли дальше Грин-Бей, Висконсин. Там меномини пригласили их остаться и разделить их резервацию, так как у них было много хорошей земли. Стокбриджи изначально занимали прекрасную долину Хаусатоник, где Джонатан Эдвардс проповедовал им и сделал их хорошими пресвитерианами; тем не менее, «христианские» колонисты ограбили их, лишив домов, и погнали на запад. Они не сопротивлялись агрессии. Если что-то и доказано историей, так это то, что с теми, кто идет по стопам кроткого и нежного Иисуса, будут обращаться безжалостно, как и с ним, в жестком и материальном мире.

Эти стокбриджи пошли еще дальше со своими добрыми хозяевами, и в конечном итоге оба племени приняли гостеприимство оджибвеев. Они радушно приняли своих несчастных братьев и сделали им безвозмездный дар земли. Но теперь посмотрите на чувство чести и справедливости белого человека в разительном контрасте! В течение семидесяти пяти лет Правительство Соединенных Штатов не возмещало этим людям стоимость их земли в Канзасе, до которой они так и не добрались и которая тем временем была занята поселенцами и постепенно покрылась процветающими домами и плодородными фермами.

Все дело рассматривалось снова и снова Конгрессом Соединенных Штатов с 1830 по 1905 год, когда наконец была произведена выплата! Тот факт, что два племени остались в Висконсине и поселились там, не аннулирует их претензию, так как у тех диких оджибвеев в то время не было договора с Правительством, и они имели полное право раздавать часть своей земли. Это была наглая, открытая кража у индейцев. Тем не менее, племена были вынуждены нанимать белых адвокатов за щедрый процент от суммы, которую они надеялись вернуть. Им пришлось дорого заплатить за простую справедливость. Тем временем они жили своим трудом в течение двух или трех поколений и внесли свой вклад в развитие Висконсина. Сегодня некоторые из них живут лучше, чем их белые соседи.

Это лишь одна иллюстрация не такого уж редкого случая; ибо, хотя некоторые из этих претензий, несомненно, необоснованны, я лично знаю много таких, в которых этическая сторона дела так же ясна, как и в той, которую я привел. Часто бывает так, что разногласия между адвокатами и партийная политика в Конгрессе задерживают правосудие на многие годы или вовсе лишают индейцев их прав. Недавно по инициативе Общества американских индейцев был внесен законопроект, который составлен так, чтобы позволить индейским племенам подавать иски в Суд по претензиям без предварительного получения согласия Конгресса в каждом отдельном случае. Этот законопроект должен быть немедленно принят как закон, так как он за несколько лет устранил бы многие затянувшиеся споры и большую трату, а то и хуже, чем трату времени и денег.

ГЛАВА IV

НОВАЯ ИНДЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА

Я попытался ясно изложить некоторые трудности, которые кажутся столь изматывающими при урегулировании отношений между коренной и белой расами в Америке. Хотя при обращении с индейцами (который всегда был вполне способен оценить честную игру и возмутиться ее отсутствием) совершались ужасные и совершенно нехристианские ошибки, столь же верно и то, что в последние годы предпринимались серьезные усилия, чтобы ввести его в рамки современного прогресса, чтобы он мог со временем адаптироваться к общей жизни нации. До недавнего времени он сам предпочитал оставаться вне границ цивилизации, и обычно считалось, что он неспособен к развитию или переменам.

Рождение новой эры действительно берет начало с отказа Авраама Линкольна отдать приказ о казни трехсот воинов сиу, которых военный суд менее чем за два дня признал виновными в убийстве и приговорил к повешению, чтобы удовлетворить требования граждан Миннесоты. Они требовали отмщения за потерю друзей, родственников и имущества во время восстания 1862 года и забыли, что эти сиу были обмануты, лишены лучшей страны в мире, своего дома, средств к существованию и даже обсчитаны на десять центов за акр, которые было обещано платить за миллионы акров отборной земли. Они наконец показали зубы после более чем столетия терпения и самообладания.

Великий Президент лично пересмотрел протоколы суда и собственноручно вписал имена сорока индейцев, которые были казнены, вместо трехсот, первоначально приговоренных к смерти. Его оскорбляли и поносили за его человечность. Губернатор Миннесоты Рэмси тщетно взывал к нему от имени жителей фронтира: этот мягкий, храбрый, справедливый Президент настоял на своем, и многие из тех, кого он помиловал, впоследствии стали лидерами сиу, вставшими на путь белого человека.

ИНДЕЙСКИЕ РЕФОРМЫ ПРИ ГРАНТЕ

Во время администрации генерала Гранта знаменитая «Мирная политика» сделала замечательный старт перед лицом решительного сопротивления индейцев равнин. Индеец, когда он делает свой последний шаг против несправедливости, является отчаянным и опасным врагом. В то время подсчитали, что каждый воин, убитый в бою, стоил Правительству двадцати трех жизней и ровно миллиона долларов. Такими темпами раса не была бы «стерта с лица земли» еще поколениями. Доброта была бы бесконечно дешевле, а также, несомненно, более приятна Богу белого человека!

Одним словом, христианские мужчины и женщины с опозданием пришли к выводу, что нечто более соответствующее требованиям их религии должно быть показано этим храбрым людям, которые потеряли все перед лицом геркулесового наступления доминирующей расы. Размышления о грязной истории отношений их страны с краснокожими научили их ясно мыслить, поверх шума корыстолюбивой толпы. Некоторые из них жили бок о бок со своими смуглыми соседями и изучали их с близкого расстояния, в свете широкого человеческого чувства. Такими людьми были генерал Грант, епископы Уиппл и Хэр, Уильям Уэлш и его племянник Герберт Уэлш из Филадельфии, Комиссар по делам индейцев Смит, генерал Армстронг и генерал Пратт. Ни один класс или секта не поддержали эту политику более полно, чем квакеры, выдающимся представителем которых был покойный Альберт К. Смайли, известный по конференции в Мохонке.

В 1870 году Президент Грант передал все индейские агентства под контроль различных церквей и миссионерских организаций, которые до этого были практически единственными каналами образовательной или просветительской работы среди племен. Несомненно, Грант искренне хотел положить конец официальной коррупции в этой отрасли службы и максимально эффективно использовать все средства, которые могли быть выделены на индейскую цивилизацию, когда он предпринял радикальный шаг, пригласив каждую из заинтересованных конфессий назначить агента в одно или несколько агентств, причем их кандидат должен был занимать должность до тех пор, пока пользовался их доверием, и выбирать своих собственных подчиненных. Была уверенная надежда, что таким образом гражданская и религиозная работа могут быть в полной гармонии, и что индейцы, вместо того чтобы быть безнадежно сбитыми с толку противоречивыми взглядами и практиками среди своих потенциальных учителей, могут учиться в равной степени на наставлениях и примерах.

Политика Гранта оставалась в силе около десяти лет, и нет сомнений, что за этот короткий промежуток времени церкви совершили чудеса среди необработанных сиу, лишь недавно заключенных в свои резервации. Следующие агентства, о которых я знал лично, были тогда трудолюбивыми христианскими общинами: а именно, Сиссетон под руководством пресвитериан, Девилс-Лейк под руководством католиков, Янктон под руководством епископалов, Санти под руководством квакеров. Виннебаго, пауни, омаха, все дикие индейцы равнин преуспевали под последовательным и добросовестным управлением. Ими возделывались большие поля пшеницы с небольшой помощью, которые с тех пор вернулись в дикое состояние при «системе добычи» и по которым десять лет назад я охотился на луговых тетеревов.

В этот период было воспитано много сильных христиан поистине апостольского склада, которые стали учителями и проповедниками для своих более диких братьев. И детей, и взрослых учили читать на их родном языке, и по крайней мере две газеты ежемесячно издавались на языке сиу, который был сведен к письменности Риггсами и Уильямсонами, первыми протестантскими миссионерами. Именно тогда и там я сам получил импульс к образованию. Мой отец, который был одним из двухсот шестидесяти сиу, помилованных Линкольном, добровольно покинул резервацию с ее пауперизирующим влиянием и в 1870 году был самодостаточным гражданином.

Еще одной интересной особенностью администрации Гранта было количество индейцев, занимавших ответственные должности на службе. В то время, когда не было великих индейских школ, находились и обучались люди, компетентные работать агентскими кузнецами, плотниками, мельниками и т. д. Был даже чистокровный ирокез во главе Бюро по делам индейцев — начальник штаба Гранта, генерал Эли Паркер.

ВОЙНЫ СЕКТ

Это было подлинным бедствием для нашего народа, когда эта система была свергнута, как это произошло через несколько лет, из-за требований политиков о патронаже, вместе с сектантскими спорами, которые были скандалом для язычников на протяжении всей истории христианских миссий. Во многих резервациях прозелитическая работа была начата двумя или более конфессиями, и эти организации теперь стали соперниками, даже ожесточенными и враждебными соперниками, за души и тела своих предполагаемых новообращенных. Католикам, в частности, которые претендовали на тридцать восемь из семидесяти двух агентств на основании предшествующего религиозного влияния, было назначено только восемь. Через их Бюро миссий было оказано сильное давление, чтобы отменить это решение; и столь же сильным, или даже более сильным, было политическое давление за богатую добычу индейских агентств. К 1883 году слишком идеалистическая система Гранта полностью развалилась, жирные должности были возвращены политикам, и всем конфессиям было разрешено по желанию заниматься миссионерской пропагандой, но без светской власти.

Один вождь в районе Ред-Ривер хорошо выразил мнение, распространенное среди нашего народа, когда сказал священнику: «Вы говорите нам, что мы можем быть спасены, только если примем вашу веру и будем крещены вами. Протестантский священник говорит нам то же самое. И все же оба претендуют на поклонение одному и тому же Богу! Кто рассудит между вами? Мы обдумали этот вопрос и решили, что когда ваши две дороги соединятся, мы последуем за вами; но до тех пор мы предпочитаем нашу собственную религию!»

Тем не менее, во многом благодаря влиянию миссионеров и их новообращенных в большинство договоров, заключенных в этот период, были включены пункты, предусматривающие практическое образование индейских детей. Было много мошенничества, связанного с закупкой материалов и припасов, и во всем, что могут придумать хитрые и беспринципные люди, но даже политики не могли полностью предотвратить строительство этих школ. Один факт выделяется смело: именно христианский миссионер, несмотря на серьезные ошибки, сыграл самую важную роль в трансформации индейца и развитии Запада.

СОВРЕМЕННЫЕ «ДРУЗЬЯ ИНДЕЙЦЕВ»

С этого времени старый взгляд на индейца как на безнадежного дикаря постепенно был оставлен и заменен более справедливым современным взглядом, который рассматривает его по существу как человека и как хороший материал для будущего гражданина. Добровольческие организации, возникшие при Гранте и продолжающие активно действовать по сей день, были эффективными формирователями общественного мнения по этим вопросам.

Бостонский комитет по гражданству индейцев был организован в 1879 году по случаю насильственного переселения понка на Индейскую территорию. Вождь Стоящий Медведь и индейская девушка Яркие Глаза (Сюзетт Ла Флеш) посетили многие ведущие города и красноречиво рассказали историю своих обид. В конечном итоге они были восстановлены в своем старом доме, во многом благодаря усилиям этой группы влиятельных людей. Затем комитет предпринял попытку обеспечить гражданство для индейцев на основе налогообложения, принцип, который был отвергнут Верховным судом; но несколько лет спустя та же цель была достигнута принятием «закона Доуса». С тех пор они стремились обеспечить честное наделение индейцев землей, предотвратить продажу лучших земель белым по номинальным ценам и добиться увольнения коррумпированных индейских агентов и инспекторов.

Национальная индейская ассоциация, состоящая в основном из женщин, начала работу с меморандума Конгрессу в 1879 году и продолжает ее до сих пор под эффективным руководством миссис А. С. Квинтон, миссис Сары Т. Кинни и других. Миссионерский отдел основал пятьдесят пионерских миссий в стольких же заброшенных племенах или остатках племен, передав их в конечном итоге, вместе с их зданиями и оборудованием, миссионерским советам различных протестантских конфессий. Общество также поощряло туземные промыслы, будучи матерью Индейской промышленной лиги; предоставляло ссуды индейцам на строительство домов; помогало в образовании особенно перспективных лиц; строило и поддерживало больницы и выполняло другую ценную работу. Его штаб-квартира находится в Нью-Йорке.

Ассоциация по правам индейцев была организована в Филадельфии в 1882 году в доме мистера Джона Уэлша. Мистер Герберт Уэлш был в течение многих лет ее ведущим духом, а другие, кто проделал огромную работу в этом деле, — это покойный профессор Пейнтер, мистер Брозиус и мистер Мэтью К. Сниффен. Ее лозунг был таким же, как и у других: Образование; Земля в индивидуальную собственность; Гражданство! Всем трем этим организациям, а также Совету индейских комиссаров принадлежит большая заслуга в продвижении реформ, которые восторжествовали в 1887 году в «законе Доуса», Акте об эмансипации индейцев.

Ассоциация по правам индейцев содержит представителя в Вашингтоне для сотрудничества с Бюро по делам индейцев и наблюдения за законодательством, затрагивающим племена, а также постоянный офис в Филадельфии. Ее офицеры и агенты поддерживали тесную связь с развитием событий на местах и провели много расследований в индейских агентствах, часто приводящих к разоблачению серьезных злоупотреблений. Они были смелыми и агрессивными в своей работе и не стеснялись обращаться в суды, когда это было необходимо для защиты прав индейцев. Они также сделали многое для формирования общественных настроений через собрания, письма в прессу и распространение своей собственной литературы тиражом более полумиллиона экземпляров.

Одним из первых актов Президента Гранта было создание в 1869 году Совета индейских комиссаров Соединенных Штатов, органа из десяти человек, которые должны были быть «выдающимися своим интеллектом и филантропией», служить без оплаты в консультативном качестве и сотрудничать с Министерством внутренних дел в обеспечении разумного и прогрессивного управления индейскими делами. Единственное ассигнование предназначено для командировочных расходов и для оплачиваемого секретаря с офисом в Вашингтоне. Одной из важных обязанностей этого Совета была инспекция индейских припасов при закупке, по возможности обеспечивая соответствие товаров стандартам представленных образцов и предотвращая открытое мошенничество. Его члены много путешествовали по индейской стране, чтобы наблюдать за условиями, и их патриотические услуги были оценены обеими расами.

Осенью 1883 года мистер Альберт К. Смайли, великодушный владелец гостиницы с видом на прекрасное озеро Мохонк в хребте Шаванганк, пригласил ряд видных деятелей, работающих с индейцами, встретиться в качестве его гостей для обсуждения реальных условий и необходимых реформ. С этой исторической встречи началась непрерывная серия «Индейских конференций в Мохонке», на которых миссионеры всех конфессий, правительственные чиновники, члены Конгресса, представители филантропических обществ, учителя в индейских школах, редакторы, священники и другие влиятельные мужчины и женщины, с вкраплением образованных индейцев, ежегодно встречаются по призыву мистера Смайли, а после его смерти в 1912 году — его брата, мистера Дэниела Смайли, чтобы обсудить все вопросы, касающиеся благополучия расы, в сочувственной атмосфере и среди приятнейшего окружения. Мистер Смайли был членом Совета индейских комиссаров, и в течение многих лет эти конференции были тесно связаны с делами Совета, а протоколы публиковались как часть его ежегодного отчета.

Платформа, принимаемая каждый год на озере Мохонк, широко распространяется и имеет большое влияние; хотя, поскольку она представляет только единогласное голосование органа, среди которого на самом деле существуют широкие разногласия во мнениях, она не всегда так удовлетворительна, как могла бы быть. Некоторым из тех, кто посещал ранние конференции, казалось, что конференции последних лет были менее плодотворными, отчасти из-за меньшей новизны предмета обсуждения и разделения времени с проблемами Гавайев и Филиппин, а отчасти из-за стремления к единогласию и добрым чувствам, которое скрывало неприятные факты от света. Несомненно, что дебаты более тщательно подготовлены заранее и поэтому менее спонтанны.

Конференции в Мохонке последовательно рекомендовали увеличение ассигнований на индейское образование; распространение законов страны на индейские резервации; постепенный отказ от пайков; наделение общинной землей отдельных лиц, а в последнее время — разделение племенных доверительных фондов на индивидуальные владения. Акцент был сделан на необходимости большей осторожности при выборе людей с характером в качестве индейских агентов и суперинтендантов. Тридцать первая конференция призывает к энергичной кампании против туберкулеза, трахомы и других заболеваний среди индейцев, а также против торговли спиртным и привычки к мескалю, и заявляет, что предложение контролировать индейские дела через беспартийную комиссию с длительными сроками полномочий «заслуживает серьезного рассмотрения». Она также делает специальные рекомендации в пользу пуэбло, навахо, Пяти цивилизованных племен Оклахомы и индейцев Нью-Йорка, направленные на их нынешнюю защиту и будущее гражданство.

Эти «восточные сентименталисты», как их часто называли лица, заинтересованные в лишении краснокожих их наследия, неуклонно преследовали свои цели, хотя и не без серьезных неудач. Оппозиция индейским школам в Конгрессе в течение многих лет была очень сильной, но теперь она почти прекратилась, за исключением спорадических случаев. Редко теперь услышишь, что «единственный хороший индеец — это мертвый индеец», и западный сенатор, который заявил, что «нельзя цивилизовать апача больше, чем можно цивилизовать гремучую змею», скорее шокировал бы, чем убедил своих слушателей в свете современного прогресса. Величайшим врагом индейской цивилизации было возвращение «системы добычи» в восьмидесятых годах и формирование коррумпированного «индейского кольца», чьи разветвления простирались так глубоко и так высоко, что даже самые искренние и бескорыстные отчаивались добиться справедливости. И все же средний американский гражданин искренне хочет дать индейцу честный шанс!

Подводя итог, он был неукротимым врагом и занимал обширный регион, который к 1870 году уже подвергался натиску волн поселенцев. Были приняты два решения: во-первых, его нужно было убедить, подкупить или заставить войти в резервацию. Во-вторых, его нужно было обучить и убедить принять цивилизованную жизнь и таким образом сохранить для будущего, если он окажется достойным сохранения, в чем многие сомневались. Чтобы осуществить эти проекты, его дикий источник пищи должен был быть безжалостно отрезан, и бизоны были по необходимости принесены в жертву.

Вот система, которая постепенно приняла свою нынешнюю сложную форму в течение двух тысяч лет. Примитивная раса надела ее на себя в готовом виде, в значительной степени, в течение двух поколений. Чтобы совершить такой подвиг, им пришлось бороться с физической деморализацией, психологической путаницей и духовной апатией. Другими словами, старое здание пришлось снести, вместе с фундаментом, и заменить новым. Но вам пришлось использовать тот же лесоматериал!

ГЛАВА V

ИНДЕЕЦ В ШКОЛЕ

Мысль об обучении туземцев Америки впервые была задумана первыми исследователями-священниками, движимыми церковными амбициями и религиозным рвением. Церкви и миссионерские общества среди первых колонистов взялись как проповедовать, так и учить среди детей леса, которые, говорили они, «должны быть либо морализованы, либо истреблены». Школы и миссии были основаны и поддерживались среди них материнскими церквями в Англии и Шотландии, а в нескольких случаях — самими колонистами. В уставах наших старейших колледжей было предусмотрено, что определенное количество индейских учеников должно обучаться в них, а другие, такие как Дартмут и Гамильтон, были основаны прежде всего для индейской молодежи. Результаты, хотя и скудные, в целом заслуживали внимания. В середине восемнадцатого века говорили, что в Стокбридже, штат Массачусетс, были индейские мальчики, которые «хорошо читали по-английски», а в Гарварде несколько человек преуспели в классике. Джозеф Брант, хотя и был ужасом для колонистов во время Революции, был человеком редких способностей и значительного образования; а Самсон Оккум, самый известный образованный индеец своего времени, был не только красноречивым проповедником и успешным учителем, но и искусным автором гимнов. Визит «великого мохегана» в Англию в 1765 году, когда он проповедовал более трехсот раз и собрал около десяти тысяч фунтов для Дартмутского колледжа, был, пожалуй, самым ярким событием его карьеры.

Из этой ранней главы индейского образования мы находим четкое доказательство того, что отдельные краснокожие были способны усвоить классическую культуру того периода и, более того, способны к лояльности новым идеалам не меньше, чем старым. Полное пренебрежение гигиеной, господствовавшее тогда, и тот факт, что профессиональное обучение было заброшено, а девочкам уделялось мало или совсем не уделялось внимания, объяснили бы современному уму многие разочарования. Однако большая часть так называемого «провала» этой работы напрямую связана с несправедливыми законами, социальной сегрегацией, частыми войнами, крепкими напитками и жадностью белых к индейским землям, одна или все из которых разрушили многие многообещающие начинания и истребили целые племена или изгнали их из давно обжитых домов в нищету и изгнание.

РАННИЕ МИССИОНЕРСКИЕ И КОНТРАКТНЫЕ ШКОЛЫ

Начиная с первых лет девятнадцатого века, практически каждая религиозная конфессия в Америке вела более или менее образовательную работу среди туземцев. В некоторых случаях сами индейцы вносили вклад в расходы на эти школы, а в других Правительство Соединенных Штатов оказывало скудную помощь. Еще в 1775 году Континентальный конгресс выделил пятьсот долларов на поддержку и образование молодежи в Дартмутском колледже. Это, однако, был скорее акт не благотворительности, а личного интереса, поскольку его заявленной целью было склонить к дружбе тех индейцев, которые могли быть склонны объединиться с британцами во время борьбы за независимость.

С 1819 по 1848 год Правительство ежегодно распределяло десять тысяч долларов между миссионерскими школами различных конфессий, и в последнем году было сто три такие школы с более чем тремя тысячами учеников. В 1870 году ассигнования были увеличены до ста тысяч; и около 1873 года, во время администрации Гранта, уже описанной как знаменующая новую эру для краснокожих, Правительство начало развивать свою собственную школьную систему, но не прекратило при этом свою помощь миссионерским советам. Напротив, такая помощь была значительно увеличена в форме «контрактов».

Обычным правилом было платить фиксированную сумму (обычно 167 долларов на человека в год) за каждого ученика, фактически посещающего занятия, при этом религиозное общество или лицо, которому был выдан контракт, предоставляли здания, учителей и оборудование. Не похоже, чтобы при распределении этих средств была какая-либо несправедливая дискриминация между религиозными организациями, и тот факт, что в течение нескольких лет большая и растущая доля перешла под контроль Бюро католических индейских миссий, должен быть полностью отнесен на счет их превосходной предприимчивости и активности. Это был период пробуждения и быстрого роста. К 1886 году общие ассигнования на индейское образование выросли до более чем 1 000 000 долларов, а контракты составили 31 000 долларов. Еще через десять лет только католики получили 314 000 долларов. Но в течение этого десятилетия политика помощи сектантским школам за счет государственных денег, которая, как утверждалось, является нарушением американского принципа отделения Церкви от Государства, постоянно подвергалась критике; и в 1895 году Конгрессом было окончательно решено сокращать контракты на 20 процентов каждый год до их полной отмены.

Тем временем методисты первыми в 1892 году, а за ними и все другие протестантские организации, добровольно отказались от своих контрактов, но католики продолжали борьбу до конца; тем не менее, в 1900 году все ассигнования Конгресса на сектантские школы были окончательно отозваны.

Естественно, этот разворот политики столь давнего времени, даже несмотря на то, что было дано надлежащее уведомление, создал серьезные трудности для школ, основанных в ожидании ее продолжения. Ценная работа епископа Хэра в Южной Дакоте была подорвана, особенно потому, что спорный принцип был истолкован индейским офисом как запрет на выдачу договорных пайков детям, зачисленным в миссионерские школы, хотя они получили бы такие пайки, если бы вообще не учились в школе.

Бюро католических индейских миссий утверждало, что индейские договорные и доверительные фонды относятся к другой категории, чем деньги, полученные от налогоплательщиков, и что для племени вполне законно выделять часть своих собственных доходов на поддержку миссионерской школы. Верховный суд с тех пор объявил этот взгляд правильным, и, соответственно, эта церковь до сих пор использует племенные фонды в значительной сумме каждый год. Пайки также были возвращены некоторым школам актом Конгресса в 1906 году.

Как и в случае с сектантскими протестами против политики Президента Гранта в отношении укомплектования индейских агентств, я считаю, что религиозные предрассудки были настоящим несчастьем для нашего народа. Генерал Армстронг в речи, произнесенной на озере Мохонк в 1890 году, выразил обоснованное мнение, что промышленная работа католических школ так же хороша, как и любая другая, часто превосходит ее; академическая работа в целом хуже, в то время как в моральном и религиозном отношении он нашел их лучшими.

КАРЛАЙЛ И ХЭМПТОН

Карлайлская школа в Пенсильвании была первой школой-интернатом вне резервации, пионером и лидером в этом важном классе школ, которых сейчас тридцать пять, разбросанных по Средним и Западным штатам. Генерал Р. Х. Пратт (тогда лейтенант Пратт), будучи ответственным за индейских военнопленных в Сент-Огастине, Флорида, провел важные реформы в обращении с ними, что привело в 1878 году, когда Военным министерством был отдан приказ об их освобождении, к просьбе со стороны двадцати двух молодых людей о дальнейшем образовании. Семнадцать из них были приняты в Хэмптонский институт, Вирджиния, знаменитую школу генерала Армстронга для вольноотпущенников, а в следующем году в Хэмптоне был организован индейский отдел, в то время как генералу Пратту было разрешено, по его собственному предложению, основать индейскую школу в заброшенных армейских казармах в Карлайле.

Школа открылась со 147 учениками. Вначале было много трудностей и много неразумной оппозиции, но администрацию генерала Пратта сопровождал удивительный успех. В течение многих лет Карлайл зачислял около 1200 учеников каждый год, оставляя почти половину из них на фермах и в хороших домах в Пенсильвании и Нью-Джерси, где они летом работают за еду и зарплату, в то время как меньшее число посещает государственную школу в холодные месяцы. Они зарабатывают и откладывают около тридцати тысяч долларов ежегодно. Эта «система выезда» была разработана генералом Праттом и была принята в других местах, хотя и не всегда с равным успехом.

Периодически совершались нападки на Карлайлскую школу, обычно по политическим или чисто эгоистическим мотивам; но она пережила их все. Политика генерала Пратта заключалась в том, чтобы полностью вырвать молодого индейца из его среды и мотивов, а также привычек его прежней жизни, и в поддержку этого он выступал против некоторых методов миссионеров. Его совет своим выпускникам — оставаться на востоке и конкурировать в цивилизации. Он работал с огромной энергией и большой целеустремленностью, и часто был недипломатичен в своей критике, тем самым навлекая на себя некоторую вражду. Но, в целом, его теория является самым фундаментом индейского образования, и, по сути, мы следуем ей сегодня.

По мнению самых передовых представителей расы, он оказал им и стране особую услугу, и удивительный прогресс, продемонстрированный индейцами в последние годы, во многом обязан его работе и ее результатам, как это видно в Хэмптоне и Карлайле. Эти школы посещают сотни людей каждый год, и они предоставили убедительный наглядный урок многим, кто выступал против индейского образования только на основе теории. Остальные тридцать четыре школы вне резерваций были получены с относительной легкостью после того, как он доказал свою правоту.

Индейский отдел в Хэмптонском институте, который открылся в 1878 году с семнадцатью военнопленными генерала Пратта, процветал более тридцати лет и обеспечивал образование более чем ста индейским ученикам каждый год в «руке, сердце и голове». Генерал Армстронг, один из героев мира Америки, был восторженным защитником дела краснокожих, и как наглядный урок для публики, а также в подготовке туземных учителей и лидеров, его великая школа внесла большой вклад в новую эру. Год или два назад Конгрессом было решено отозвать государственное ассигнование в размере 20 000 долларов ежегодно из школы Хэмптона, но, несмотря на это, более тридцати индейских учеников остаются, чтобы пробивать себе путь, с некоторой помощью бесплатных стипендий.

Хэмптон утверждает, что был первой школой, которая начала вести систематические записи своих вернувшихся индейских студентов, и с помощью этих записей школа может показать удовлетворительные и обнадеживающие результаты своей работы для индейцев.

В ответ на часто задаваемый вопрос: «Возвращаются ли образованные индейцы к одеялу?» следует сказать, во-первых, что возвращение к индейской одежде в изолированных общинах, где это все еще обычная одежда людей, не обязательно является регрессом. Это может быть лишь мудрым соответствием обычаю. Исследование, однако, показало, что очень немногие выпускники любой школы когда-либо снова надевают индейскую одежду или возвращаются к прежним обычаям. Из тех, кто посещал школу всего два или три года в общей сложности, большая доля может это сделать. Северо-западная школа сообщает, что из общего числа 234 выпускников только трое известны как неудачники. Самый последний отчет Карлайла показывает, что из 565 живущих выпускников все, кроме 69, как известно, выгодно трудоустроены в самых разных профессиях; 110 находятся на государственной службе. Есть также 3800 бывших студентов, не выпускников, из которых подавляющее большинство успешны. В Хэмптоне 878 живущих вернувшихся индейских студентов, из которых 87 процентов зарегистрированы как преуспевающие.

В 1897 году Бюро по делам индейцев потребовало от всех индейских агентов и суперинтендантов отчитываться о поведении и полезности каждого студента, вернувшегося из школы вне резервации. Такое расследование наверняка не было чрезмерно благоприятным, и отчет показал 76 процентов успехов. В 1901 году более тщательное исследование повысило этот показатель до 86 процентов.

МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ СЕГОДНЯ

Не следует полагать, что крах контрактной системы и развитие государственной работы означали конец специфически миссионерских школ для индейцев. Хотя несколько из них были закрыты, многие все еще успешно работают под руководством различных церковных советов, причем сами индейцы охотно вносят вклад в их поддержку. Действительно, эта черта частичного самообеспечения очень в их пользу, так как несомненно, что образование, которое стоит получателю чего-то, имеет большую ценность.

За исключением нескольких учреждений, перешедших под контроль Правительства, католики продолжают вести свои прекрасные сельскохозяйственные школы-интернаты, особенно среди сиу. Епископ Хэр из Епископальной церкви начал свои труды среди тех же людей в 1873 году; и ни в чем его государственная широта взглядов не проявилась более ясно, чем в основании системы отличных школ-интернатов, которых одно время было пять под его бдительной опекой, где от тридцати до семидесяти детей каждая были укрыты и обучены в атмосфере солнечного христианского дома. Было невозможно содержать их все после прекращения всей государственной помощи, будь то деньгами или пайками, но, хотя епископ умер в 1909 году, школа Святой Марии в Роузбаде и школа Святой Елизаветы в Стендинг-Роке остаются памятником его памяти.

Пресвитерианская церковь ведет две успешные школы-интерната и ряд дневных школ; а конгрегационалисты сосредоточили свои усилия на большой учебной школе в Санти, Небраска, под руководством ветерана-миссионера, учителя, преподобного Альфреда Л. Риггса. В Санти индейским мальчикам и девочкам дают практическое образование, разработанное для удовлетворения их особых потребностей — его цель подготовка учителей, проповедников и лидеров во всех сферах жизни. Здесь я получил свой первый импульс к карьере в 1875-6 годах. Во всех этих школах, даже в тех, где материальное оснащение недостаточно, больше внимания уделяется формированию характера, больше постоянства и в целом более высокая квалификация преподавательского состава, чем при Правительстве.

ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СИСТЕМЫ

С 1876 года Конгресс выделил почти 90 000 000 долларов на образование индейцев. Ассигнования на 1915 год составили более 4 500 000 долларов. И все же требуется еще больше. По оценкам Бюро по делам индейцев, насчитывается 77 000 индейских детей школьного возраста; из них около 27 000 обучаются в государственных школах, 4 000 — в миссионерских и 25 000 — в общеобразовательных школах, что оставляет около 20 000 детей полностью без присмотра, не считая примерно 7 000 больных и детей с ограниченными возможностями, которым нужны школы при больницах или какая-либо форма специального ухода.

Существующая система включает дневные школы и школы-интернаты в резервациях, а также крупные профессионально-технические школы за пределами резерваций. В 1913 году сообщалось о двухстах двадцати трех дневных школах и семидесяти шести школах-интернатах в резервациях. Обучение в первых носит элементарный характер; наиболее продвинутый уровень едва выходит за рамки восьмого класса общеобразовательной школы, хотя в Карлайле и нескольких других школах существуют краткосрочные педагогические и коммерческие курсы. В 1882 году был назначен суперинтендант для инспекции и координации этих разбросанных учреждений, а несколько лет спустя в штат был введен корпус инспекторов. С 1891 года для учителей проводятся институты и летние школы.

Во всех школах-интернатах действует правило, согласно которому половина времени каждого ученика отводится на производственный труд, включающий большую часть работы по обслуживанию кухни, столовой, прачечной, швейной мастерской, а также школьной фермы или сада, наряду с систематическим обучением домоводству, сельскому хозяйству и ремеслам. Возраст окончания школы обычно составляет от семнадцати до двадцати пяти лет и даже больше. Такое отставание частично объясняется системой полудневного обучения; частично — частыми переводами из одной школы в другую и, как следствие, потерей класса; а в более бедных школах — некомпетентностью учителей и отсутствием амбиций у учеников. Более того, следует помнить, что предметы и методы обучения языку, математике и абстрактным понятиям любого рода были совершенно чужды необразованному индейскому уму. Трудно учиться на иностранном языке, даже если предмет изучения знаком; от индейского студента ожидают освоения предметов, абсолютно неизвестных ему в его собственной жизни. Тем не менее, я слышал, как учителя, имеющие опыт работы в общеобразовательных школах, заявляли, что эти дети природы так же восприимчивы, как и белые дети; в письме и рисовании они преуспевают; а дисциплина дается легче, по крайней мере, среди более диких племен. Результат тридцати или сорока лет открыл глаза многим, кто до сих пор придерживался теории, что индеец всегда останется индейцем.

Признавая, что эти школы вполне сопоставимы с государственными учреждениями, работающими на аналогичной основе и контролируемыми политическими назначенцами, следует ожидать наличия определенных злоупотреблений. Хотя некоторыми школами руководят достойные люди, есть и такие, которые не обладают ни эффективностью, ни сочувствием к делу подъема индейцев. Наиболее прискорбен тот факт, что моральное влияние таких школ временами было очень низким. Сами ученики стали воспринимать их как политические институты и отбросили всякие искренние усилия. Это случай «служи хозяину, и он не будет тебя беспокоить»; все остальное — лишь показуха. Я считаю, что в последние годы произошло некоторое улучшение, главным образом благодаря защите, обеспечиваемой правилами гражданской службы. Пусть учитель подаст пример честной жизни, и ученик обязательно последует за ним; но если один из них лицемер, то и другой станет таким же. Помните, вы побудили или заставили индейскую мать отдать своих пяти- и шестилетних детей под ваше обещание цивилизовать, обучить, христианизировать — но не субсидировать или коммерциализировать их!

Некоторые резервации перенасыщены школами, в то время как в других, особенно у навахо, их почти нет. В первом случае индейские родители пребывают в тревожном состоянии и часто очень несчастны. Поскольку Бюро по делам индейцев требует от суперинтенданта поддерживать квоту учеников, иначе количество учителей и общие ассигнования будут пропорционально сокращены, он может быть вынужден, как кто-то сказал, «грабить колыбель и могилу» — иными словами, он не заботится о том, чтобы исключить детей младшего возраста и больных. Много вреда было причинено размещением детей в запущенной стадии туберкулеза в одном общежитии со здоровыми подростками. Слишком часто допускается нерегулярное посещение занятий; серьезным злом является прием детей состоятельных родителей, которые одевают своих отпрысков экстравагантно, снабжают их неограниченными карманными деньгами и которые, по всей логике, должны оплачивать их содержание и образование.

Еще один недостаток заключается в том, что каждый новый комиссар по делам индейцев, как правило, человек без специальных знаний или опыта в сложной работе, которой он призван руководить, выступает с планом реформирования всей системы. Возможно, он выступает за закрытие Карлайла и школ его типа, делая упор на маленькие дневные школы в индейских лагерях; или может быть наоборот. Весь прогресс, которого мы достигли, был достигнут благодаря всем этим школам; мы не можем обойтись без них. Нам было бы в тысячу раз лучше, если бы реформаторы могли избавить нас от профессиональных политиков, но я боюсь, что это невозможно. Я оставил всякую надежду на это после долгого опыта работы как на местах, так и в Вашингтоне. Я бы отказался от чего угодно, только не от школ, какими бы аморальными многие из них ни были. С каждым годом ученики становятся все более подготовленными к тому, чтобы выбирать и бороться со злом в своем окружении. Скоро они смогут подготовиться к новой жизни, не обращая внимания на то, что их не касается. Я радуюсь каждому реальному достижению; и я предсказываю, что индеец скоро полностью приспособится к требованиям времени, сможет оценить его великолепные достижения и внести свою лепту в современное развитие земли своих предков.

ГЛАВА VI

ИНДЕЕЦ ДОМА

Хотя среди выпускников и бывших студентов индейских школ сейчас есть люди почти всех современных профессий, включая торговлю, ремесла и специальности, подавляющее большинство этих молодых людей, как и их соплеменников, не имеющих английского образования, являются фермерами, владельцами ранчо и скотоводами. Почти все индейцы владеют землей, либо индивидуально, либо сообща; и хотя она, как правило, может быть сдана в аренду теми, кто не в состоянии или по веским причинам не желает обрабатывать ее самостоятельно, это делается с такими обременительными ограничениями и условиями, что, как правило, владельцу лучше жить на своем земельном наделе и использовать его. Конечно, это правило допускает множество исключений.

ПРОБЛЕМА САМООБЕСПЕЧЕНИЯ

Поскольку большинство индейских резерваций находятся в засушливой зоне и большая часть земли поэтому непригодна для сельского хозяйства, по крайней мере без обширного орошения, возможно, большая часть мужчин занимается животноводством — занятием, хорошо подходящим для индейцев равнин, которые являются отличными наездниками и очень любят своих лошадей. Они разводят как лошадей, так и крупный рогатый скот, и многие стали состоятельными благодаря этому источнику. Время от времени их стада улучшаются породистыми жеребцами и кобылами, а также породистым скотом, предоставляемым правительством согласно условиям договора. Общая стоимость скота, принадлежащего индейцам, как индивидуально, так и племенам, в настоящее время составляет в круглых цифрах двадцать два миллиона долларов, согласно таблицам, предоставленным Бюро по делам индейцев. Эта оценка включает овец, коз и домашнюю птицу. Навахо, численность которых составляет около 22 000 человек и которые находятся в довольно примитивном состоянии, имея среди себя мало школ или миссионеров, являются бережливыми и успешными овцеводами и полностью обеспечивают себя сами. Стоимость урожая, собранного индейцами за последний финансовый год, оценивается более чем в четыре миллиона.

Одним словом, типичный краснокожий сегодня — это владелец ранчо, крупного или мелкого. Он проявил столько же интеллекта и способностей к работе, сколько можно было ожидать. Существовали серьезные препятствия, помимо бытующего среди нас мнения, что обработка земли — это женское, а не мужское занятие. Я могу упомянуть занятие лучших земель белыми поселенцами, с нашего согласия или без него; систему пайков; и «систему добычи», применяемую при назначении наших суперинтендантов и инструкторов по сельскому хозяйству.

Возьмем, к примеру, сиу — сильный и уважающий себя народ, который проявил готовность сражаться за свои права, когда это стало необходимо. Вскоре их загнали в резервации в краю, где мало дождей, и давали достаточно еды, чтобы поддерживать жизнь, согласно торжественному обязательству продолжать кормить их, «пока они не станут самодостаточными». Возможностей стать таковыми было мало, а стимулов еще меньше; соответственно, лишь немногие из наиболее амбициозных или энергичных работали на извозе или брались за любую работу, улучшали свои дома, приобретали скот и постепенно пробивались вверх. В течение многих лет этот пункт договора не применялся к отдельным лицам; то есть он интерпретировался так, что все должны получать пайки, пока все не станут самодостаточными. Двадцать лет назад, когда я жил среди них в качестве агентского врача, правительственные и миссионерские работники индейской крови, состоятельные метисы и белые, вступившие в брак с индейцами, — все они регулярно получали пайки, за очень редким исключением.

Около дюжины лет назад были предприняты запоздалые шаги по выполнению очевидного намерения договора, которое до сих пор саботировалось следованием его букве. Пайки были отозваны у всех, кто имел другие достаточные средства к существованию. Это казалось наказанием за трудолюбие; но вскоре за этим последовало требование ко всем трудоспособным мужчинам выполнять определенный объем работы для общего блага, такой как строительство дорог, мостов и т. д., в обмен на деньги или пайки. Это был большой шаг вперед, даже если он сопровождался некоторыми бедами, в частности, пренебрежением к земельным наделам, пока их семьи жили лагерем вместе с бригадами рабочих в разных частях резервации. Позже такой же зачет стал предоставляться за дни труда, затраченные на улучшение собственных усадеб и заготовку сена для своего скота. В последние годы выдавалось больше коров и лучших сельскохозяйственных орудий, и предпринимаются здоровые усилия, чтобы сделать работу так называемых агентских или «районных фермеров» менее фарсовой, чем это часто бывало в прошлом.

Эти фермеры, числом около 250 человек, являются служащими индейской службы. Они должны обучать и помогать индейцам своих районов современным методам ведения сельского хозяйства; но было время, вероятно, не совсем прошедшее, когда они были заняты главным образом тем, что носили воду, наполняли ледники и выполняли множество подобных «мелких поручений» для агента и его подчиненных. Во многих случаях они сами мало что знали о практическом фермерстве, или их опыт был связан с почвой и климатом, совершенно не похожими на те, что были в индейской местности, куда они прибыли.

Достопочтенный Като Селлс, нынешний комиссар по делам индейцев, в своем первом ежегодном отчете заявляет, что уделяет сельскому хозяйству больше внимания, чем любой другой деятельности Бюро по делам индейцев. Он требует, чтобы фермеры жили в районах, к которым они приписаны, и поддерживали тесный контакт с людьми. Им предоставляются современные учебники по сельскому хозяйству, а в удобных местах содержатся демонстрационные фермы или экспериментальные станции. Также были наняты тридцать семь практических животноводов, чтобы уделять особое внимание этой части работы, и говорят, что индейцы разумно сотрудничают в усилиях по улучшению своего племенного скота.

В некоторых агентствах сельскохозяйственные орудия и семена выдаются в долг индейцам, у которых нет других средств их получить, и сотни тех, кому так помогли, с похвальной оперативностью вносят платежи в срок. В последние годы в двадцати или более индейских агентствах проводились сельскохозяйственные ярмарки, вызывающие большой местный интерес, и все большее число индейских фермеров принимают участие в окружных и штатных ярмарках.

В нескольких северо-западных штатах стоимость древесины на индейских землях огромна; последняя официальная оценка составляет восемьдесят четыре миллиона долларов. Если бы индейцу разрешили рубить свою собственную сосну и управлять своими собственными лесопилками, у нас сейчас были бы туземные лесные короли, наряду с белыми. Однако это не разрешено; и отеческое правительство продает право на вырубку во благо своих подопечных, которым повезет, если полученные за это деньги не просочились из официального конверта или не увяли от распространенной болезни под названием «политическая чахотка».

Ирригационный отдел Бюро состоит из инспектора и семи подчиненных, которые контролируют ирригационные проекты в различных резервациях, на которые за последний финансовый год было потрачено более полумиллиона долларов. Защита прав на воду, особенно прав пима в Аризоне, мирного и трудолюбивого племени, которое сильно пострадало от потери воды из-за рук беспринципных белых людей, имеет первостепенное значение.

Нефть и газ, особенно в Оклахоме, оказываются чрезвычайно ценными и добываются по договорам аренды, заключенным Бюро. Многие индейцы становятся состоятельными благодаря выплате роялти, но нельзя сомневаться, что самые большие призы, как обычно, достаются нашим белым братьям.

Индейское управление содержит бюро по трудоустройству, чтобы помогать в поиске прибыльной работы для индейцев, особенно для вернувшихся студентов, и, как мне сообщили из заслуживающих доверия источников, оно добилось неплохих успехов. Его возглавляет выпускник Карлайла Чарльз Э. Дагенетт, который получил подготовку для деловой карьеры. Значительное число индейцев, особенно на Юго-Западе, обеспечены работой на полях сахарной свеклы, на сборе дынь и других фруктов, на строительстве железных дорог, ирригационных проектах и в других сферах деятельности, и, по-видимому, их работа вызывает общее удовлетворение.

ИНДЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ КАК ХОЗЯЙКИ

Вероятно, средний белый человек до сих пор верит, что индейская женщина старых времен была немногим больше, чем вьючное животное для своего мужа. Но миссионер, который жил среди ее народа, сочувствующий наблюдатель их повседневной жизни, придерживается совершенно иного мнения. Вы часто можете увидеть мать и ее младенца, плотно укутанных в одну шаль, что указывает на реальное и самое важное дело ее существования. Без ребенка жизнь — лишь пустая игра, и все индейцы жалеют пару, которая не способна выполнить главную заповедь, первый закон истинного счастья.

Она всегда была тихой, но значимой силой, стоящей за жизненной деятельностью, и в то же время в равной степени разделяла со своим супругом трудные обязанности примитивного общества. Обладая истинной женской гордостью и скромностью, она должна была быть его равной в физической выносливости и мастерстве, но превосходить его в духовной проницательности. От нее ожидали наделения своего ребенка дарами и силами природы, и ни одна женщина любой расы никогда не была ближе к вселенскому материнству.

Она была духовным учителем ребенка, а также его нежной няней, и она представляла его развивающуюся душу перед «Великой Тайной», как только узнавала о его приходе. Когда она заканчивала свою работу, в возрасте от пяти до восьми лет, она передавала своего мальчика отцу для мужского воспитания, а бабушке и дедушке — для традиционного обучения, но девочка оставалась под ее пристальным и вдумчивым присмотром. Она оберегала мужчину от убивающего душу материализма, сама владея тем немногим имуществом, которое у них было, и тем самым клеймя владение как женское. Передвижной дом был ее, со всеми его принадлежностями, и она правила там беспрекословно. Она была, по сути, моральным спасением расы; вся добродетель была доверена ей, и ее положение признавалось всеми. Оно удерживалось со всей мягкостью и осмотрительностью, согласно правилу, что ни одна женщина не могла говорить много или громко, пока не становилась бабушкой.

Индейская женщина сильно пострадала в переходный период цивилизации, когда мужчины были деморализованы виски, а владение стало мужским делом. Разделение труда нелегко приспособилось к переменам, так что ее бремя увеличилось, а влияние уменьшилось. Племя за племенем переживало катастрофу дезорганизованной и разобщенной семейной жизни.

Сегодня, я рад сказать, у нас все еще есть причины благодарить наших индейских матерей за лучшую часть нашей мужественности. Очень многие из них — искренние христианки, которые перенесли свою природную честность и преданное трудолюбие в новую жизнь. Ежегодные отчеты миссионеров показывают крупные суммы, исчисляемые тысячами долларов, собранные самоотверженным трудом местных женщин на поддержку своих церквей и другую христианскую работу.

По мере того как мужчины постепенно брали на себя ответственность за тяжелый труд на открытом воздухе, возделывая поля и строя дома, женщины взяли на себя сложные обязанности по ведению домашнего хозяйства своих белых сестер. Правда, пока они не поняли цивилизованный способ приготовления пищи и санитарию стационарных домов, здоровье и бодрость расы снижались. За значительное улучшение, заметное в этих направлениях, большая заслуга принадлежит полевым матронам Индейской службы.

Полевую матрону иногда называют «ходячей женщиной» или «женщиной-уборщицей», и ее обучение и инспекции от дома к дому, несомненно, имеют большую практическую ценность. Она часто является правой рукой врача в последующей работе среди его пациентов, особенно женщин и детей. Некоторые из наиболее эффективных женщин на службе сами имеют индейскую кровь, такие как миссис Энни Доусон Уайлд из Форт-Бертольда, выпускница Хэмптона и педагогического училища штата, которая посвятила много лет этой работе. Подобное обучение иногда проводят учителя дневных школ и женщины-миссионеры.

БРАК И СЕМЬЯ

Социальная мораль различных племен в настоящее время сильно различается. Согласно нашим первоначальным обычаям, чистота женщины и дома охранялась строгими правилами с суровыми наказаниями за их нарушение. Однако, когда местные обычаи были разрушены без эффективной замены цивилизованными законами, возникло много социальных нарушений.

Многоженство было допустимо в нашей системе, но не было очень распространенным, и вторыми женами обычно были сестры. Миссионеры, а в некоторых случаях и федеральные власти, требовали от пожилых мужчин оставить всех жен, кроме одной, что приводило к сложным проблемам. Многие из молодого поколения теперь состоят в законном браке, и предпринимаются усилия, чтобы обязать их оформлять законный развод, когда они стремятся к расставанию, но поскольку некоторые суды штатов заявляют, что не имеют юрисдикции рассматривать заявления индейцев, не являющихся гражданами и живущих в резервациях, это часто невыполнимо, и, естественно, недовольные просто бросают жену или мужа и, возможно, берут другого только по индейскому обычаю. Желательно, чтобы семейные записи велись более строго, чем это происходит сейчас.

НЕОБРАЗОВАННЫЕ ЛИДЕРЫ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

Я хочу опровергнуть распространенное заблуждение, что только образованный и христианизированный индеец внес вклад в прогресс своего народа и в общее благо обеих рас. Есть много людей, совершенно неграмотных, и некоторые из них не провозгласили себя последователями Христа, которые, тем не менее, оказали большое влияние на сторону цивилизации. Почти в каждом племени есть герой такого типа, который появился в критический момент, чтобы возглавить своих соплеменников.