ВРАЧ ИНДЕЙСКОЙ СЛУЖБЫ
Врачам, которые были на службе в те дни, жилось легко. Они почти никогда не выходили за пределы территории агентства и выдавали свои таблетки и составы после самого поверхностного опроса. Еще в 1890 году, когда правительство отправило меня врачом к десяти тысячам оглала-сиу и северных шайеннов в агентство Пайн-Ридж, я обнаружил, что мой предшественник все еще практикует свою профессию через маленькое отверстие в стене между своим кабинетом и общим залом собраний индейцев. Одной из первых вещей, которые я сделал, было закрытие этого отверстия; и я не позволял никому самому ставить себе диагноз или выбирать таблетки. Я сказал им, что предпочитаю делать это сам; и я настаивал на тщательном осмотре своих пациентов. Для них это было откровением, но вскоре они оценили смысл, и спрос на мои услуги удвоился и утроился.
Поскольку для моих визитов к пациентам в резервации площадью почти сто квадратных миль не было предоставлено никакой упряжки (как и для любого другого врача агентства в то время), я купил верховую лошадь, седло и седельные сумки и вскоре был в дороге почти день и ночь. Ночная поездка на пятьдесят-семьдесят пять миль была обычным явлением; и даже дакотская метель не имела значения, ибо я никогда не отказывался отвечать на вызов. Через несколько месяцев правительство снабдило меня крытой коляской и двумя хорошими лошадьми.
Я счел необходимым купить, частично на свои собственные средства, а частично на деньги, пожертвованные щедрыми друзьями, запас подходящих лекарств, а также полный набор хирургических инструментов. Лекарства, поставляемые подрядчиками для индейской службы, в тот период часто были устаревшими по виду, либо несвежими, либо самого низкого качества. Более того, большая часть моего труда пропадала даром из-за невозможности проследить за выполнением моих указаний и обеспечить надлежащий уход и внимание. Серьезные операции, как правило, были исключены из-за отсутствия больничных условий, а также предрассудков людей, хотя я оперировал нескольких тяжелораненых после резни у Вундед-Ни. Во многих случаях моей задачей было обеспечить пациентов подходящей пищей и другими предметами первой необходимости, и моя жена всегда была готова к набегу на свою кухню и кладовую за хлебом, супом, простынями и бинтами.
Старомодный «знахарь» был на самом деле лучше среднего белого врача в те дни, ибо, хотя его лечение было в значительной степени внушением, его травы были безвредны, и он действительно облегчал некоторые страдания, которые другой усугублял, потому что использовал сильнодействующие лекарства почти наугад и не занимался своими случаями разумно. Местные практикующие врачи поначалу относились ко мне с подозрением как к опасному сопернику, но вскоре мы стали хорошими друзьями, и они иногда откровенно приходили ко мне за советом и даже предлагали одолжить некоторые из моих лекарств.
Конечно, даже в тот ранний период, когда средний правительственный врач боялся рисковать жизнью, свободно ходя среди людей (хотя реальной опасности не было, если он сам ее не навлекал), были немногие, кто был искренен и частично успешен, особенно некоторые военные хирурги.
Теперь этот этап медицинской работы среди индейцев пройден, и у врача агентства нет веских оправданий для невыполнения своего профессионального долга. Правда, ему мало платят и слишком часто перегружают работой; но оборудование стало лучше, и есть разумный надзор. В Пайн-Ридж, где я работал в одиночку, сейчас три врача, и им помогает больница. Сегодня в индейской службе двести врачей, главный куратор и ряд специалистов, семьдесят медсестер и восемьдесят полевых матрон.
НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ И СРЕДСТВА ИХ ИСПРАВЛЕНИЯ
Еще одна серьезная ошибка была допущена в плохом санитарном оснащении индейских школ. Тесное заключение и долгие часы работы для этих детей лесов и равнин были неестественными и утомительными в лучшем случае. Общежития, в частности, были позорно переполнены, а нежелательным ученикам, как по причине болезней, так и из-за плохой морали, позволялось свободно общаться со здоровыми и невинными. Произошли серьезные неприятности, которые создали некоторым из этих школ дурную славу; но я действительно верю, что в настоящее время принимаются большие меры предосторожности. Главным образом в ранний период продвижения индейцев к цивилизации как бесхозяйственность, так и неблагоприятные обстоятельства в сочетании с их собственной неопытностью и незнанием новых путей ослабили их естественно великолепные силы и проложили путь к их нынешнему физическому упадку. Их умственная летаргия и отсутствие амбиций при подавляющей системе резерваций сыграли большую роль в этом результате.
Он был в некотором смысле в наморднике. Ему говорили: «Ты еще ребенок. Ты не можешь учить своих собственных детей или судить об их образовании. Они даже не должны использовать свой родной язык. Я сделаю все сам. Я должен переделать тебя; тем временем я буду кормить и одевать тебя. Я буду твоей нянькой и опекуном».
Вот что случилось с этой гордой и уважающей себя расой! Но с тех пор они молча изучали мировую историю и нравы; они странствовали далеко и широко и наблюдали жизнь сами. Они много думали. Произошли большие перемены; работа была сделана, плохо или иначе, и, в целом, добро возобладает. Пессимист может жаловаться, что ничего не вышло из всех усилий, предпринятых от имени индейцев. Я говорю, что еще не поздно для коренного американца вернуть и восстановить свое прежнее физическое совершенство. Почему бы ему этого не сделать? Многое зависит от его собственного ментального настроя, и он становится более нормальным по мере того, как раса приближается к самообеспечению и полному гражданству, а часть ее достигает этого. Как я уже сказал, условия улучшаются; однако многое еще предстоит сделать; и это должно быть сделано быстро. Исчерпывающее расследование состояния здоровья среди племен было проведено в соответствии с актом Конгресса в 1912 году, и отчет, представленный в январе 1913 года, вкратце был следующим:
1. Trachoma is exceedingly prevalent among Indians.
2. Tuberculosis among Indians is greatly in excess of that estimated for the white population.
3. The sanitary conditions upon reservations are, on the whole, bad.
4. The primitive Indian requires instruction in personal hygiene and habits of living in stationary dwellings.
5. The sanitary conditions in most Indian schools are unsatisfactory.
6. There is danger of the spread of tuberculosis and trachoma from the Indian to other races.
7. Due care is not taken in the collection and preservation of vital statistics.
8. The medical department of the Indian Bureau is hampered by insufficient authority and inadequate compensation.
В результате этого и других расследований были запрошены увеличенные ассигнования, и в ограниченной степени предоставлены, с целью предотвращения и лечения заболеваний, и особенно сдерживания распространения серьезных заразных недугов. Больше внимания уделяется санитарным мерам предосторожности и гигиеническому обучению в индейских школах, и предпринимаются усилия по донесению этого обучения до индейского дома через полевых матрон и других. Четыре санатория или санаторные школы были успешно созданы в подходящем климате, и специалистом Индейской службы рекомендуется выделить определенные объекты школ-интернатов для учеников с трахомой, где они могут получить тщательное и последовательное лечение и оставаться до полного выздоровления. Необходимы гораздо большие ассигнования, чтобы полностью осуществить эти благотворные меры, и я искренне надеюсь, что они будут предоставлены.
Интересно отметить, что в то время как несколько лет назад индейцев упрекали за то, что они помещали своих больных в брезентовые палатки и беседки, и всячески отговаривали от любых попыток выбраться из своих душных домов на дарующий жизнь воздух, теперь к их больницам пристраиваются спальные веранды, а для их детей создаются школы на открытом воздухе и санатории. Мир действительно движется, и в некоторой степени кажется, что он движется обратно к его первоначальной точке зрения. Еще не поздно спасти его телосложение, а также его уникальную философию, особенно в этот момент, когда дух времени признал лучшую часть его жизненного уклада.
Однако уже слишком поздно спасать его цвет кожи; ибо сами молодые индейцы полностью отказались от своего прежнего намерения держаться в стороне от расового плавильного котла. Теперь они широко вступают в браки с американцами и растят здоровое и многообещающее поколение детей. Тенденция метисов — к повышенной плодовитости и красоте, а также к хорошей ментальности. Это культивирование и вливание новой крови заметно облегчило и оживило подавленный дух первого американца, и его проблема со здоровьем будет успешно решена, если те, кому она доверена, выполнят свой долг.
Мой народ обладает наследием, на которое можно положиться, и две расы наконец в некоторой степени понимают друг друга. У меня нет серьезных опасений по поводу нового индейца, ибо он достиг точки, когда его обязательно признают. Это его родная страна, и ее дела — жизненно важные для него дела, в то время как его благополучие столь же жизненно важно для его белых соседей и соотечественников-американцев.
ГЛАВА X
НАРОДНЫЕ ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА
В своем чувстве эстетики, которое тесно связано с религиозным чувством, американский индеец стоит особняком. В соответствии со своей природой и верованиями он не претендует на то, чтобы подражать неподражаемому или точно воспроизводить работу Великого Художника. То, что прекрасно, нельзя превращать в предмет торговли, его нужно только почитать и обожать. Оно должно проявляться в речи и действии. Симметричное и грациозное тело должно выражать что-то от этого. Красота в наших глазах всегда свежа и жива, точно так же, как Бог Сам каждый сезон года одевает мир заново.
Может быть художественно подражать природе и даже пытаться улучшить ее, но мы, индейцы, считаем это очень утомительным, особенно если рассматривать материальную сторону работы — пигмент, кисть, холст! Там нет никакой тайны; вы все о них знаете! Хуже всего — коммерциализация искусства. Грубо вырезанный тотемный столб может показаться гротескным белому человеку, но это искреннее выражение веры и личности индейского мастера, и его никогда не продавали и не обменивали, пока он не достиг цивилизации.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИНДЕЙЦА
Теперь мы сразу видим корень неспособности краснокожих хотя бы отдаленно приблизиться к художественному стандарту цивилизованного мира. Он заключается не в отсутствии творческого воображения — ибо в этом качестве он прирожденный художник — он заключается скорее в его точке зрения. Однажды я показал группе вождей сиу достопримечательности Вашингтона и попытался впечатлить их удивительными достижениями цивилизации. После посещения Капитолия и других знаменитых зданий мы прошли через Художественную галерею Коркоран, где я пытался объяснить, как белый человек ценит ту или иную картину как произведение гения и шедевр искусства.
«Ах! — воскликнул старик, — такова странная философия белого человека! Он вырубает лес, который веками стоял в своей гордости и величии, разрывает грудь матери-земли и заставляет серебристые водотоки истощаться и исчезать. Он безжалостно уродует Божьи собственные картины и памятники, а затем мажет плоскую поверхность многими красками и восхваляет свою работу как шедевр!»
Таков дух коренного американца. Он считает природу мерилом совершенной красоты, а ее разрушение — святотатством. Я видел на наших праздниках середины лета прохладные беседки, построенные из свежесрезанных веток для советов и танцевальных залов, в то время как те, кто присутствовал, украшали себя лиственными ветвями, неся щиты и веера из них же и даже делая венки для шей своих лошадей. Но, как ни странно, они редко широко использовали цветы. Однажды я спросил причину этого.
«Почему, — сказал один, — цветы для того, чтобы наши души наслаждались ими, а не для того, чтобы наши тела носили их. Оставьте их в покое, и они проживут свою жизнь и воспроизведут себя, как задумал Великий Садовник. Он посадил их: мы не должны срывать их, ибо это было бы эгоистично».
Индейское бисероплетение с узорами из листьев и цветов в основном современное. Старинные узоры — это по большей части простые геометрические фигуры, которые являются скорее декоративными и эмблематическими, чем имитационными. Чередующиеся или соединенные лучи света и тени представляют жизнь, ее радости и печали. Мир мыслится прямоугольным и плоским и представлен квадратом. Небо вогнутое — полая сфера. Рисунок линии горизонта, окрашенный в бледно-желтый цвет, означает рассвет; окрашенный в красный — закат. День синий, а ночь черная, усыпанная звездами. Молния, дождь, ветер, вода, горы и многие другие природные особенности или элементы символизируются, а не копируются буквально на многих видах индейских изделий ручной работы. Фигуры животных рисуются таким образом, чтобы выразить тип или дух животного, а не его тело, подчеркивая голову с рогами или любую отличительную черту. Эти узоры имеют религиозное значение и снабжают индивидуума его личной и клановой эмблемой или гербом.
Символические украшения используются на одеялах, корзинах, гончарных изделиях и церемониальной одежде, которую носят во время ритуалов и публичных мероприятий. Иногда типи человека украшается в соответствии с положением владельца. Оружие войны украшается эмблемами, а также трубки, или калюметы, но не повседневное оружие, используемое на охоте. Боевой конь украшается наравне со своим всадником, а иногда носит перья, которые означают степени почета.
ЖЕНЩИНА И ЕЕ МАСТЕРСТВО
В своем ткачестве, живописи и вышивке бисером и иглами дикобраза краснокожий проявил заметное чувство цвета, и его смешение ярких оттенков тонко и по эффекту восточно. Женщины выполняли большую часть этой работы и проявляли огромную изобретательность в выборе местных материалов и красителей. Разнообразие красивых трав, кореньев и коры используется для корзин разными племенами, а некоторые даже использовали великолепные перья для дополнительного украшения. Каждое изделие было идеально адаптировано по стилю, размеру и форме к предполагаемому использованию.
Гончарные изделия изготавливались женщинами Юго-Запада для домашней обстановки и утвари, и их сосуды, обожженные в примитивных печах, часто были изящно сформированы и изысканно украшены. Узоры как отпечатывались на мягкой глине, так и моделировались в рельефе. Кочевые племена равнин не могли легко перевозить эти хрупкие изделия с собой во время своих странствий, и поэтому их посуда была в основном из коры и дерева, причем последняя иногда была резной. Ложки красиво делались из полупрозрачного рога. Они любили расписывать свои чехлы из сыромятной кожи в яркие цвета. Самые известные одеяла изготавливаются навахо на примитивных ручных станках и удивительно хороши по плетению, цвету и дизайну.
Это врожденное мастерство в сочетании с любовью к работе и совершенной искренностью — качества, которые до сих пор делают одеяло, корзину, чашу или мокасины старого типа индейской женщины столь высоко ценимыми — являются одними из драгоценных вещей, утраченных или принесенных в жертву продвижению чуждой цивилизации. Дешевая машинная одежда и утварь, лишенные красоты или долговечности, вытеснили старые; и там, где женщины все еще занимаются своим древним ремеслом, они делают это теперь ради денег, а не ради любви, и в большинстве случаев используют современные материалы и узоры, даже импортную пряжу и «алмазные красители»! Подлинные диковинки или антиквариат уже становятся очень редкими, за исключением музеев, и иногда стоят баснословных денег. По мере того как уходит старшее поколение, существует опасность полностью потерять секрет индейского искусства и мастерства.
СОВРЕМЕННОЕ ИНДЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
Пораженные этой опасностью и осознавая врожденное очарование работы и ее приспособляемость к современным требованиям, несколько энтузиастов в последние годы предприняли усилия по ее сохранению и расширению, как для того, чтобы самобытная и жизненно важная американская форма искусства не исчезла, так и в качестве средства самообеспечения для индейских женщин. В различных пунктах были созданы склады или магазины с целью поощрения такого производства и поиска рынка сбыта для него, не столько из коммерческих, сколько из художественных и филантропических побуждений. Самый известный, пожалуй, — Мохонк Лодж, Колония, Оклахома, основанный под эгидой Индейской конференции Мохонк, где гарантируется, что вся работа является подлинно индейской, и, насколько это возможно, из местных материалов и по местным проектам. Такие предметы, как сумки, ремни и мокасины, однако, изготавливаются в современной форме, чтобы быть подходящими для ношения современной женщиной. Мисс Джозефина Фоард помогала женщинам пуэбло Лагуна глазуровать их изделия, тем самым делая их более продаваемыми; и Лига индейских промыслов со штаб-квартирой в Бостоне работает в аналогичных направлениях.
Бюро по делам индейцев сообщает, что за последний год было изготовлено одеял навахо на сумму более 600 000 долларов и что этой осенью будут присуждены призы за лучшие одеяла из натуральной шерсти. В Пиме было изготовлено и продано корзин на сумму 15 000 долларов и гончарных изделий на сумму 5 000 долларов, а в ряде других агентств объемы производства были меньше.
Еще одно современное явление, свидетельствующее о растущем понимании того, что является подлинным и ценным в первобытной культуре, — это обучение молодого поколения в государственных школах традиционным искусствам и ремеслам их народа. Поскольку школьное обучение является обязательным в возрасте от шести до шестнадцати лет, а ученикам из более отдаленных школ-интернатов даже не разрешается уезжать домой на летние каникулы, большинство из них в противном случае выросли бы в неведении относительно своего природного наследия — легенд, музыки и форм искусства, а также практических ремесел. Самая большая трудность на этом пути — поиск компетентных и сочувствующих учителей.
В Карлайле уже несколько лет работают два ярких представителя природного таланта и современной культуры своей расы, совместно возглавляющие отдел индейского искусства. Анджел ДеКора была девушкой из племени виннебаго, окончившей Хэмптонский институт и художественный факультет колледжа Смит. Впоследствии она была ученицей знаменитого американского иллюстратора Говарда Пайла и сама добилась заметного успеха в этой области, проиллюстрировав несколько книг и статей на индейские темы. Некоторые из ее работ публиковались в журнале Harper's Magazine и других высококлассных периодических изданиях. У нее несколько лет была студия в Нью-Йорке, пока ее не пригласили преподавать искусство в Карлайлской школе, где она работает с тех пор.