«Индейцы сегодня: прошлое и будущее первых американцев»

В начале девятнадцатого века жил Маленькая Черепаха, знаменитый вождь майами, который, конечно, храбро защищал свою страну, но когда он заключал договор, он верно его соблюдал и выступал за мир и цивилизацию для своего народа. Вождь потаватоми Покагон был другим, чей сын Саймон Покагон был заметной фигурой на Всемирной выставке в Чикаго. Ведущим современником этих людей был Кеокук из племен саков и фоксов. Вабаша третий, из сиу Миссисипи, был известен как сильный друг цивилизации; как и мой собственный прадед, вождь Облачный Человек, чья деревня занимала нынешнее место города Миннеаполис. Его сын, Появляющийся Священный Камень, чье английское имя было Дэвид Уэстон, был прекрасным человеком — наследственным вождем, который взял усадьбу во Фландро и стал туземным проповедником при епископе Хэре.

Вождь Ударь-Ри, благодаря влиянию и дипломатии которого янктонские сиу сохраняли нейтралитет на протяжении всех войн сиу; Одинокий Волк из кайова, Куана Паркер из команчей, чья мать была белой пленницей, и губернатор Джеймс Большое Сердце из осейджей — все они были людьми такого типа, природными лидерами и государственными деятелями. Железные Глаза, или Джозеф Ла Флеш, верховный вождь омаха, был выдающимся лидером прогрессивных путей; как и Джон Грасс из черноногих сиу, также выдающийся оратор.

Люди, подобные этим, с природной силой и огнем, но без преимуществ, кроме тех, которые разделяла масса их народа, возможно, более достойны чести, чем те немногие, кто максимально использовал исключительные возможности. Если что, они более ясно иллюстрируют врожденные способности и моральную силу расы.

Если учесть, что из трехсот с лишним тысяч индейцев в Соединенных Штатах только около двух третей все еще живут в резервациях под контролем Бюро по делам индейцев, официальные цифры, касающиеся этих двух третей, удивляют большинство из нас. Нам говорят, что 50 000 трудоспособных взрослых полностью обеспечивают себя сами, и что только 17 000 индейцев всех классов получают пайки. Двадцать две тысячи заняты на работе за заработную плату и жалованье, зарабатывая более двух миллионов долларов ежегодно. Три четверти семей живут в постоянных домах; 100 000 человек говорят по-английски, а 161 000 носят гражданскую одежду. Таков средний современный индеец дома — человек, который зарабатывает на жизнь, говорит на языке страны, носит ее одежду и подчиняется ее законам. Несомненно, это лишь один шаг до американского гражданства!

ГЛАВА VII

ИНДЕЕЦ КАК ГРАЖДАНИН

Мы отметили нежелание американского индейца развивать организованную общественную жизнь, хотя немногие понимают его причины предпочитать более простой социальный идеал. Как по факту, так и по настроению, он был вполне доволен своими собственными обычаями и философией. Тем не менее, после должного протеста и сопротивления он принял ситуацию; и, приняв ее, он оказался легко управляемым цивилизованным законом и обычаями. Не раз было доказано, что он способен поддерживать высокий моральный и социальный стандарт, когда находится под мудрым руководством и в то же время защищен от варваров цивилизации.

ОБРАЗЦОВЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ

Уильям Дункан, англичанин, пришел к группе коренных жителей Аляски примерно в середине прошлого века, и между ними возникла сильная взаимная привязанность. Дружба этих простых людей не была неуместной, и мистер Дункан не злоупотреблял ею ради собственной выгоды, как это слишком часто бывает с белым человеком. Он приспособился к их темпераменту и чувству естественной справедливости, но постепенно привел их к предпочтению цивилизованных привычек и занятий, и, наконец, к принятию характера Христа как своего стандарта. Он использовал формы Церкви Англии, но изменил их, как диктовал здравый смысл.

Они добросовестно работали вместе в течение поколения; и в результате была основана христианская община Метлакатла, Аляска, почти идеальная маленькая республика, до тех пор, пока никакой корыстный англосакс не вмешивался в ее работу. Индейцы стали плотниками, кузнецами, фермерами, садовниками, а также лучшими рыбаками. Они основали лесопилку и завод по консервированию лосося. Они строили дома и лодки, и, наконец, пароход, которым управлял один из них. Мистер Дункан никогда не позволял крепким напиткам проникать в колонию; он был единственным белым человеком среди тысячи индейцев, и настолько сильна была их вера в него, что он был принят как их лидер как практически, так и духовно. Он посвятил им всю свою жизнь и никогда не был женат. Некоторых молодых людей он отправлял учиться в Штаты: среди них Эдвард Марсден, многогранный человек, который не только является выпускником небольшого колледжа в Огайо и теологической семинарии, но и обладает некоторыми знаниями в области права и медицины, является способным моряком и эффективным механиком.

Метлакатланцы технически не являются гражданами, хотя выполняют многие гражданские обязанности. В 1887 году они были вынуждены покинуть свой остров из-за трудностей с местными церковными властями, которые не были достаточно широки, чтобы признать простую достаточность мирского служения мистера Дункана. Он переселился со своим народом на другой остров, где они сейчас живут под защитой флага Соединенных Штатов. Учитывая уроки истории, они, вероятно, подвергнутся суровому испытанию и значительной деморализации, как только начнут свободно общаться с окружающими белыми. До сих пор они развивали и наслаждались многим из того, что есть лучшего в цивилизации, без ее зол и искушений; и всякий раз, когда кто-то из них нарушает их простой, но требовательный кодекс, с ним расправляются незамедлительно.

Вот еще одна иллюстрация: в 1869 году те сиу, которые в течение трех лет были заключены в военную тюрьму из-за восстания 1862 года, были помещены в небольшую резервацию в Санти, Небраска. Мой отец был среди них. Он много думал и пришел к выводу, что жизнь в резервации означает практически пожизненное заключение и смерть для мужественности. Он также видел, что наша дикая жизнь почти подошла к концу; поэтому он решил ухватиться за единственный шанс, оставшийся у краснокожего — а именно, смело окунуться в жизнь белого человека и плыть или умереть.

С двадцатью пятью или тридцатью соплеменниками, которые были того же мнения, что и он, он отправился к реке Биг-Су, чтобы занять усадьбу, как белый человек. Далекие от того, чтобы поощрять это, правительственные чиновники не одобряли и препятствовали этому смелому начинанию. Индейцы выбрали удачное место, в сорока милях выше того, что сейчас является красивым маленьким городом Су-Фолс, Южная Дакота, и здесь они основали первую общину граждан сиу. Почтовое отделение было названо Фландро и сформировало ядро большого и процветающего города. Помните, это было за шесть лет до того, как Сидящий Бык и Бешеный Конь сделали свой последний бой при Литтл-Бигхорн, где они уничтожили отряд генерала Кастера, Седьмой кавалерийский полк.

Эта замечательная индейская колония стала известна повсюду. Сиу были добросовестными гомстедерами и отвечали всем требованиям закона. Они занимали тридцать миль лучших пойменных земель с их лесом; за исключением этих лесистых речных долин, страна представляет собой безлесную прерию. Все они были пресвитерианами и набожными прихожанами. Преподобный Джон П. Уильямсон был их любимым миссионером; и их церковь в течение многих лет обслуживалась местным пастором — моим братом, преподобным Джоном Истменом. Почти все построили хорошие дома. Мистер Уильямсон говорит, и записи округа Муди подтверждают это заявление, что в течение двадцати лет не было зарегистрировано ни одного преступления или проступка со стороны одного из этих индейцев.

Поскольку долина Биг-Су славится своим плодородием, вскоре остальная часть земли была занята белыми фермерами. Эти индейцы оказались хорошими соседями. О них рассказывают, что в трудные годы с 1873 по 1875, когда засуха и саранча поразили землю, они организовали общество помощи для своих более бедных белых соседей и во многих случаях снабжали их дровами, а также семенной кукурузой и картофелем.

В течение многих лет фландрские сиу контролировали политику округа Муди, и хотя после того, как район стал более густонаселенным, они потеряли свое численное превосходство, они все еще имели большое влияние в годы, когда партии были разделены довольно поровну. Еще в 1898 году они удерживали баланс сил и, соответственно, к ним относились с уважительным вниманием.

Из этой маленькой индейской общины не один искренний юноша отправился работать на благо расы и страны на более широком поприще. Мой отец привез меня туда из дикой жизни в Канаде в 1872 году, и после двух лет в маленькой дневной школе он отправил меня прочь, чтобы я овладел секретом силы белого человека. Всего несколькими годами ранее он сам был диким воином сиу, чьи амбиции были полностью направлены по традиционным линиям его народа. Кто может сказать, что цивилизация недосягаема для необразованного примитивного человека в одном поколении? Моему отцу не потребовалось две тысячи лет или десять лет, чтобы понять ее основные черты; и хотя он никогда в жизни не ходил в школу, он жил широко мыслящим и уважающим себя гражданином. Мне потребовалось около пятнадцати лет, чтобы подготовиться к вступлению в нее на уровне профессионала, и я остаюсь в ней с тех пор.

Заметно, что когда фландрцы согласились снова внести свои имена в племенные списки, чтобы вернуть свое наследство, они попали в когти профессиональных политиков, и началась определенная степень деморализации. И все же в ранний период свободной инициативы и саморазвития некоторые из их лучших молодых людей ушли и теперь потеряны для мира в целом, в том смысле, что они полностью отделены от своей прежней жизни и вносят свою лепту в общее благо. Те, кто остался, как и другие группы граждан сиу, с которыми я знаком, становятся все более и более полностью отождествленными с общим фермерским населением Небраски и Дакоты.

ПРАВОВОЙ СТАТУС ИНДЕЙЦЕВ

Дверь к американскому гражданству была открыта для индейцев в целом только после принятия закона Доуса о земельных наделах в 1887 году. До этой даты его статус определялся по-разному: как члена независимой иностранной нации, как «внутренней зависимой нации», как подопечного правительства или, как кто-то остроумно сказал, «вечного жителя с ограниченными правами». Закон Доуса предоставил тем, кто принял земельные наделы в индивидуальную собственность, защиту судов и все права гражданства, включая избирательное право. Он также предусматривал, что земля, таким образом запатентованная индивидуальному индейцу, не может быть отчуждена и не подлежит налогообложению в течение двадцати пяти лет с даты наделения.

Из 330 000 индейцев в Соединенных Штатах значительно больше половины сейчас имеют наделы, а 70 000 владеют патентами на право собственности. Последний отчет Бюро по делам индейцев оценивает общее число индейских граждан примерно в 75 000 человек. Те, кто все еще живет на общинной земле, получают наделы со скоростью около 5 000 в год. Вопрос о налогообложении наделов был спорным. Некоторые индейцы колебались, принимать ли полное гражданство из-за страха перед налогообложением; в то время как белые люди, живущие вблизи крупных индейских владений, естественно, возражали против того, чтобы нести все бремя. И все же, поскольку последняя перепись показывает, что 73 процента всех индейцев облагаются налогом и учитываются в составе населения своих избирательных округов, оказывается, что облагаемые налогом или налогооблагаемые индейцы не обязательно являются гражданами; хотя их следует считать, по словам профессора Ф. А. Маккензи, который составлял индейскую перепись, по крайней мере «потенциальными гражданами».

Так называемый «законопроект Берка» (1906 г.) предусматривает, что индейцы, получившие наделы после этой даты, не будут объявляться гражданами до истечения двадцатипетнего доверительного периода. Этот акт не послужил никакой особой цели, кроме как еще больше запутать статус индейца. «Законопроект о кодексе Картера», находящийся сейчас на рассмотрении в Конгрессе, предусматривает создание комиссии экспертов для кодификации существующих статутов и четкого определения этого статуса, и был решительно поддержан Обществом американских индейцев и Ассоциацией по правам индейцев. Он должен стать законом.

Существует специальный закон, согласно которому индеец может подать заявление об освобождении от опеки, доказав свою способность управлять своими делами. Если его заявление одобрено Министерством внутренних дел, он может затем арендовать или продать свою собственность по своему усмотрению. Около пятисот таких заявлений были одобрены в течение 1912-13 финансового года.

Пуэбло и некоторые другие индейцы являются или могут стать гражданами согласно специальным договорным условиям. 5 000 индейцев Нью-Йорка, хотя и находятся среди тех, кто дольше всего контактирует с цивилизацией, все же из-за договоров штата и претензий Земельной компании Огдена все еще держат свои земли сообща и отстают в моральном и социальном плане. Вероятно, Соединенные Штаты в конечном итоге выплатят претензию компании в размере 200 000 долларов, чтобы освободить этих людей. Некоторые из них хорошо образованы и достигли гражданства как отдельные лица, отделившись от своего племени. Профессор Маккензи, который годами глубоко изучал ситуацию, предлагает схему прогрессивного продвижения к полному гражданству, каждый шаг которой должен сопровождаться уменьшением отеческого контроля: например: (1) Племенной подопечный; (2) Подопечный с наделом; (3) Подопечный-гражданин; (4) Полноправный гражданин.

ИНДЕЙЦЫ КАК ПОЛИТИКИ

Почти в каждом штате есть индейские избиратели, а в Южной Дакоте и Оклахоме есть округа, где должностные лица — индейские граждане. Интересно отметить, что индеец-гражданин — не невежественный или безразличный избиратель. Если он чему-то и учится и что-то осваивает, так это политике своего округа и штата. Это вопрос долгого опыта для него, так как с ним обращались политики с тех пор, как он вошел в резервацию, и нет такой политической уловки, которую он не мог бы понять. Он готовый ученик человеческой природы и обычно точный наблюдатель. Мне жаль говорить, что тенденция нового поколения — быть дипломатами низшего типа, быстрыми и умными, но не всегда надежными. В настоящее время, как и у любого грубого или частично развитого народа, политика — их хобби.

И все же остается горстка старого индейского типа, которая решительно противится всем несправедливым или закулисным методам; и есть несколько молодых людей, которые сочетают лучшее в обоих стандартах и отказываются смотреть на новую цивилизацию как на большой, огромный мешок с подарками. Неудивительно, что большинство находится под влиянием преобладающих течений американской жизни. Прежде чем они поняли более глубокие основополагающие принципы организованного общества, они видели, как то, что они естественно считали высокими официальными обязанностями и ответственностью, безжалостно обменивалось и продавалось на их глазах. Они не осознавали, что это был период индивидуального взяточничества и злоупотребления служебным положением, за который истинная цивилизация не несла ответственности.

Среди мыслящего и продвинутого класса индейцев, в конце концов, нет никакой реальной горечи или пессимистического чувства. Нам давно стало ясно, что абсолютные различия не могут поддерживаться под американским флагом. Тем не менее, мы считаем, что каждой расе должно быть позволено сохранить свою собственную религию и расовые кодексы, насколько это совместимо с общественным благом, и она должна входить в политическое тело по своей собственной воле, а не под принуждением. Этого не было в случае с коренным американцем. Все, за что он стоял, было помечено как «языческое», «дикое» и принадлежащее дьяволу; и он был вынужден принять современную цивилизацию в полном объеме вопреки своим первоначальным взглядам и желаниям. Материал в нем и метод его реконструкции сделали его тем, кто он есть. Он бросил вызов всем теориям этнологов. Если кто-то может показать мне справедливый процент полезных мужчин и женщин, выходящих из тюрьмы или богадельни, я обязуюсь показать ему больший процент полезных граждан, выпускающихся из пауперизирующей и деморализующей агентской системы.

У среднего человека моей расы не было реального шанса до последних тридцати пяти лет; и даже в течение этого времени он находился под нечестивым правлением политического босса и «маленького царя» индейского агентства, от контроля которого он до сих пор не полностью свободен. Вы страдаете от гражданской болезни, и мы затронуты ею. Когда вы будете вылечены, и не раньше, мы сможем надеяться стать полностью здоровыми людьми.

НАСЛЕДСТВЕННЫЕ И ДРУГИЕ МОШЕННИЧЕСТВА

Вот еще одна точка атаки для людей, которые постоянно кружат вокруг индейца, как стервятники над больным или беспомощным человеком — закон, предусматривающий, что наделы умерших индейцев могут быть проданы в пользу их законных наследников, даже если срок действия двадцатипятилетней защиты титула еще не истек. Я считаю закон справедливым, но работа по определению наследников сложна и трудна. Только в прошлом году Конгресс выделил 50 000 долларов на эту цель, хотя сорок тысяч наследственных дел находятся сейчас на рассмотрении, и много мошенничества уже было совершено.

Представитель Берк показал, что большая часть несовершеннолетних и недееспособных индейцев в Оклахоме была обманута и лишена своей собственности нечестными администраторами и опекунами. Достопочтенный Уоррен К. Мурхед из Совета комиссаров по делам индейцев Соединенных Штатов, который расследовал ситуацию в этом штате, намекает, что там существует до 21 000 таких случаев. Он говорит, что управление имуществом в Оклахоме часто стоит от 30 до 90 процентов, тогда как средняя ставка в тридцати штатах составляет 3 процента. «Почему наши законы не предотвращают ограбление индейцев? Потому что они не исполняются», — заявляет мистер Мурхед, который также расследовал Уайт-Эрт, Миннесота, несколько лет назад и раскрыл скандал крупных масштабов, связанный с кражей более двухсот тысяч акров ценной земли в результате внезапного снятия всех ограничений на метисов в этом агентстве, многие из которых были некомпетентны управлять своими собственными делами.

Многое из этого взяточничества можно было бы легко остановить, а невежественного индейца защитить, если бы не тот факт, что отношения между мошенниками и некоторыми чиновниками очень похожи на отношения между полицией Нью-Йорка и содержателями незаконных заведений. Когда поступает жалоба, большие конверты с напечатанным в углу «U. S.» ходят туда-сюда — и на этом слишком часто все заканчивается! Сиу называют инспекторов по делам индейцев США, которые должны обнаруживать и сообщать о злоупотреблениях, «Большими Котами»; но старый вождь однажды сказал мне: «Их скорее следовало бы называть прерийными совами, которые слепы днем и имеют гремучих змей в качестве соседей по постели!»

По предложению, я полагаю, доктора Джорджа Берда Гриннелла и Хэмлина Гарланда, при президенте Рузвельте была предпринята попытка систематизировать индейскую номенклатуру. Индеец в своем родном состоянии не носит фамилии; и поскольку жена и дети фигурируют под совершенно другими именами, чем глава семьи, закон был излишне затруднен. Я получил специальное назначение пересмотреть списки наделов нации сиу. В мою обязанность входило сгруппировать различных членов одной семьи под постоянным именем, выбранным за его благозвучность и уместность из различных имен, используемых среди них, конечно, подавляя неправильные переводы и гротескные или грубые прозвища, рассчитанные на то, чтобы смутить образованного индейца. Мои инструкции заключались в том, что оригинальному родному имени следует отдавать предпочтение, если оно достаточно короткое и легко произносится американцами. Если нет, можно использовать перевод или сокращение, сохраняя при этом как можно больше отличительного расового колорита. Никакая английская фамилия не могла быть дана произвольно, но те, которые уже были хорошо установлены, могли быть сохранены, если владелец того желал. Многие такие были неразумно даны детям учителями и миссионерами, и в одной семье я нашел Джорджа Вашингтона, Дэниела Уэбстера и Патрика Генри! Задача была довольно сложной, и было много сомнений и подозрений, которые нужно было преодолеть, так как некоторые боялись, что это может быть еще одна уловка, чтобы изменить имя индейца после того, как он получил надел, и таким образом безопасно обмануть его. За семь лет, проведенных в этой работе, я столкнулся со многими случаями наследственных мошенничеств. Перед лицом того, что кажется железными правилами и бесконечной бюрократией, это проблема, как такие вещи могут происходить без ведома ответственных чиновников!

ИНДЕЕЦ КАК СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ АДВОКАТ

Несколько лет назад в агентстве Стэндинг-Рок, Северная Дакота, произошел интересный случай, который иллюстрирует способность современного индейца управлять своими собственными делами, когда ему это позволено. Было предложено сдать в аренду почти всю резервацию, как занятую, так и незанятую часть, двум скотоводческим компаниям, но для того, чтобы это было законно, требовалось согласие индейцев. Была предпринята попытка получить их подписи, и заинтересованные стороны почти одурачили требуемые две трети из них, когда метис по имени Луи Примо узнал об этой игре и довел ее до сведения людей.

Они оказали сильное и разумное сопротивление, попросили слушания в Вашингтоне и отправили делегацию, чтобы представить свое дело. Немедленно агент организовал конкурирующую делегацию «хороших индейцев», накормленных и одетых для этого случая, чтобы противоречить первой и заявить, что люди готовы подписать, все, кроме «недовольных и смутьянов».

Мой брат, преподобный Джон Истмен, и я были в то время в Вашингтоне. Индейской делегации, которая протестовала против аренды, не дали вообще никакого шанса перед Департаментом, потому что оказалось, что влиятельные западные сенаторы поддерживают интересы скотоводческих компаний. Примо пришел к моему брату за помощью; и мы, наконец, добились слушания в Комитете Сената по делам индейцев.

Случилось так, что это был Демократический Сенат, хотя у власти был президент-республиканец; и главой этого комитета был сенатор Стюарт из Невады. Перед ним храбрецы вели свою неравную битву до конца. У них были свои верительные грамоты и протоколы собрания, на котором они были избраны, и они ясно изложили причины своего народа для противодействия аренде — причины, которые были здравыми на первый взгляд. Они также заявили, что комиссар по делам индейцев отправил телеграмму их агенту, в которой говорилось, что если они не подпишут, то будут проигнорированы Департаментом, а аренда будет одобрена без их согласия, хотя такое согласие требовалось как договором, так и законом.

Другая сторона немедленно отрицала, что какая-либо такая телеграмма была отправлена, после чего хитрые сиу разыграли свой козырь: они представили заверенную копию депеши, которую получили от оператора, и публично передали это доказательство сенатору Стюарту.

Индейцы также проконсультировались с судьей Спрингером из Иллинойса, который, рассмотрев их дело, сказал, что они могут подать судебный запрет как на министра внутренних дел, так и на комиссара в округе Колумбия. Что они и сделали. Чиновники попросили тридцать дней; и комиссар по делам индейцев лично поспешил в Стэндинг-Рок, где отчитал краснокожих за их дерзость, в то же время сказав им, что никакой аренды не было сделано и не будет сделано.

Президент Рузвельт затем отправил доктора Гриннелла, известного друга индейцев, провести независимое расследование. Доктор Гриннелл сообщил, что аренда Уокера полностью противоречит интересам индейцев и что было бы не только неразумно, но и неправильно одобрять ее. Аренда Леммона незанятой части резервации была впоследствии оформлена с согласия индейцев.

Существует бесчисленное множество таких примеров, но этот стоит упомянуть из-за духа и успеха, с которыми индейцы вели свое собственное дело. Очень часто их собственность растрачивается, несмотря на то, что среди них есть люди, которые полностью понимают ситуацию. Эти люди протестуют, но это бесполезно. Их клеймят как «непокорных», «нарушителей спокойствия» и никчемных лжецов. Именно здесь национальная честь и права зависимого народа приносятся в жертву политикам. Когда мы учитываем, что индеец все еще владеет более чем 70 000 000 акров земли и целевыми фондами в размере 48 000 000 долларов, вырученными от уступленных территорий, можно увидеть, что это огромное состояние, находящееся в основном в руках «подопечных» и неграмотных людей, представляет собой очень серьезную проблему.

Все чаще случается так, что индейцу, так долго и так угнетающе опекаемому, позволяют принять участие в своем собственном развитии. Так и должно быть. О нем было выдвинуто много теорий; но я думаю, мы все согласны с тем, что он перерос нынешний метод, который теперь, кажется, тормозит его прогресс. Тем не менее, старый механизм продолжает существовать в громоздкой и более или менее неэффективной форме. Вопрос в том, приносит ли он действительно больше пользы, чем вреда; но кажется ясным, что некоторые племена все еще нуждаются в разумной и честной опеке. На мой взгляд, этот механизм можно было бы настроить ближе к требованиям современного индейца.

Профессор Мурхед предложил план передачи Бюро по делам индейцев под управление комиссии из нескольких человек, назначаемых на длительные сроки или пожизненно, свободных от политических соображений. Я едва ли могу представить себе полностью беспартийные назначения в наш век, но длительность службы была бы большим преимуществом, и мне кажется, что этот эксперимент стоило бы попробовать. Такая комиссия должна иметь полные полномочия для решения всех индейских вопросов без обращения в какой-либо другой департамент. Я бы добавил, что половина ее членов вполне могла бы быть индейской крови.

ГЛАВА VIII

ИНДЕЕЦ В КОЛЛЕДЖЕ И ПРОФЕССИЯХ

У многих людей, которые плохо информированы об индейской ситуации, сложилось впечатление, что книжное образование малоценно для расы, особенно то, что известно как высшее образование. Верно обратное. Что нам нужно, так это не меньше образования, а больше; больше подготовленных лидеров, чтобы поддерживать стандарты цивилизации перед обеими расами. Среди выпускников индейских колледжей и университетов неудачи случаются очень редко; я уверен, что не встречал ни одного и, по правде говоря, не знаю ни одного.

Пресса несет ответственность за многие распространенные заблуждения. Всякий раз, когда индеец совершает какой-либо громкий проступок, его повсеместно называют «выпускником Карлайла», хотя на самом деле он, возможно, никогда не учился в этой знаменитой школе или пробыл там совсем недолго. Очевидно, что это утверждение призвано дискредитировать образованного индейца. Но Карлайл — это не колледж и не университет, хотя благодаря выдающимся спортивным успехам своих студентов они встречались на футбольном поле с атлетами многих белых университетов и побеждали их. Учебная программа школы значительно уступает программе обычной средней школы; это практическое или профессиональное учебное заведение, дающее неплохие знания по какой-либо специальности наряду с основами английского образования, но без латыни или других иностранных языков. Следовательно, ее выпускники должны в течение нескольких лет посещать подготовительную школу более высокого уровня, прежде чем смогут поступить в колледж.

Таким образом, можно увидеть, что получившие университетское образование мужчины и женщины моей расы совершили настоящий подвиг, учитывая их происхождение и совершенно чуждую им точку зрения. Им пришлось приспособиться к новому образу мышления, а также к новому языку, прежде чем они смогли овладеть такими абстрактными идеями и проблемами, которые представлены в математике и естественных науках. Их собственные школы выпускают их в зрелом возрасте и не готовят к поступлению в колледж. Кроме того, им почти всегда мешает нехватка средств. Тем не менее, все большему числу из них удается добиться успеха в этом начинании.

ИСПЫТАНИЯ ОБРАЗОВАННОГО ИНДЕЙЦА

Я хочу опровергнуть распространенное заблуждение о том, что образованный индеец обязательно столкнется с сильными предрассудками среди своего народа или что образование лишит его сочувствия к соплеменникам. С их точки зрения, особенно способный или хорошо подготовленный человек их расы — это общественное благо и почти общественное достояние. Таково было старое правило среди нас. До недавнего времени образованный индеец не мог добиться материального успеха; он не мог улучшить свое положение, потому что люди требовали от него безграничного бесплатного служения, согласно старому режиму. Я даже знал случай, когда человека довели до смерти постоянными требованиями к нему.

Было время (и не так давно), когда образованный индеец находился в очень неудобном положении между своим народом и правительственными чиновниками и нечистыми на руку политиками. Каждую жалобу, как нечто само собой разумеющееся, приносили ему; и от него ожидали, что он разоблачит и исправит каждую несправедливость. Как я уже говорил в другом месте, такие усилия, как правило, бесполезны и приводили лишь к ущербу для его финансового положения и репутации. Несомненно, он часто сам навлекал на себя нападки из-за опрометчивости, порожденной его горячим сочувствием к своим соплеменникам. В этом вопросе я говорю как из личного опыта, так и на основе долгих наблюдений.

Даже в старые, дикие времена индейцы ценили образование; но для образованного человека это была тяжелая жизнь. На него возлагали слишком тяжелое бремя, не давая взамен ничего, кроме почета и уважения. Но мы уже почти прошли этот период, и выпускники наших высших учебных заведений из числа коренных народов начали проявлять свою силу и расширять свои взгляды. Они не только преуспели сами и принесли пользу своей расе, но и предстали перед миром как живые примеры ее способностей, опровергающие многие теории относительно необразованных народов.

НИКАКОЙ «НИЗШЕЙ РАСЫ»

Всемирный конгресс рас в Лондоне в 1911 году безоговорочно провозгласил, что не существует врожденно превосходящей расы, а следовательно, нет и низшей расы. В каждой расе есть индивидуумы, которые освоили одну и ту же учебную программу и сдали одни и те же экзамены, и в некоторых случаях представители так называемых «нецивилизованных» рас стояли выше среднего «цивилизованного» студента; следовательно, они обладают теми же врожденными способностями. Некоторые народы остались неразвитыми из-за своей религии, философии и формы правления; иными словами, из-за расовой среды. Измените среду, и раса преобразится. Безусловно, американский индеец ясно продемонстрировал истинность этого утверждения.

Одно только упоминание имени «индеец» в прежние времена заставляло кровь стыть в жилах среднего белого человека при мыслях о боевом кличе и скальпирующем ноже. Чуть позже оно ассоциировалось главным образом с перьями, раскраской и «Диким Западом Буффало Билла». Сегодня эта ассоциация скорее связана со школой Карлайла и ее знаменитыми атлетами; но для мыслящего ума это имя навевает более глубокие мысли и открывает более высокие возможности.

Сам Теодор Рузвельт однажды сказал мне в Белом доме, что отдал бы все, чтобы иметь хоть каплю крови сиу или шайеннов в своих жилах. Факт в том, что интеллигентному и образованному индейцу не приходится бороться с социальными предрассудками. Его цвет кожи не ставится ему в вину. Его радушно принимают на равных в школе, колледже и обществе.

Доктор Букер Вашингтон имеет обыкновение в шутку говорить, что негритянская кровь — самая сильная в мире, ибо одна ее капля делает «ниггером» белого человека. Я бы поспорил, что индейская кровь еще сильнее, ибо полукровка негр и индеец может сойти за индейца и, таким образом, быть допущенным в первоклассные отели и даже в высшее общество. Все, что нужно индейцу, чтобы стать популярным и даже, если он того пожелает, чтобы его носили на руках, — это получить образование и держать голову высоко как представителю старейшей американской аристократии. Многие из наших ведущих деятелей породнились с прекрасными семьями и занимают видное положение в культурных сообществах белых. Мы хотим получить лучшее от двух рас и цивилизаций в обмен на то, что мы потеряли.

Некоторые из нас выбрали все известные профессиональные карьеры, такие как медицина, право, духовенство, образование и наука, политика и высшее бизнес-управление, искусство и литература. Возможно, стоит упомянуть некоторых из наших самых известных профессионалов — мужчин и женщин. Врачи, по-видимому, первыми вышли на общую арену в конкуренции со своими белыми коллегами: поначалу, конечно, как «индейские травники» или разного рода шарлатаны, но позже как компетентные дипломированные врачи. Правительство задействовало нескольких из них на индейской службе, а другие открыли частную практику.

НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ ИНДЕЙЦЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Пожалуй, самый выдающийся из них — доктор Карлос Монтесума из Чикаго, чистокровный апач, которого купили за несколько быков, когда он находился в плену у пима, врагов его народа. Его привез в Чикаго человек, выкупивший его, репортер и фотограф, а когда его благодетель умер, мальчик стал подопечным Чикагского пресс-клуба. Большой портрет украшает гостиную клуба, на нем он изображен четырехлетним голым индейским пленником.

Он ходил в государственную школу, затем в Университет Шампейн в Иллинойсе, а оттуда в Северо-Западный университет, где окончил медицинский факультет. Все это время, хотя и получая некоторую помощь из различных источников, он по большей части содержал себя сам. После окончания учебы доктор Монтесума был направлен правительством в качестве врача в индейское агентство в Монтане, а позже переведен в школу Карлайла. Через несколько лет он вернулся в Чикаго и открыл кабинет. Он был там видным врачом в течение ряда лет и недавно женился на даме немецкого происхождения. Он бескомпромиссно выступает за полную отмену системы резерваций и Бюро по делам индейцев, считая, что краснокожим нужно позволить самим добиваться своего спасения.

Одним из первых практикующих врачей нашей расы была доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотт из племени омаха. Подготовившись в Хэмптонском институте и других местах, она поступила в Филадельфийский женский медицинский колледж. Закончив его, она вернулась к своему племени и некоторое время находилась на государственной службе. С тех пор она занялась частной практикой, а также руководила миссионерской больницей. Доктор Пикотт — сестра Ярких Глаз (Сюзетт Ла Флеш), а также Фрэнсиса Ла Флеша из Вашингтона, округ Колумбия. Есть еще один индейский врач, не чистокровный, который является президентом Городского клуба Чикаго и активно участвует в гражданских реформах. В нескольких городах Среднего Запада есть успешные врачи и стоматологи моей расы.

В юридической профессии у нас нет никого чистокровного, чья слава была бы национальной. Судья Хайрам Чейз из омаха и другие добились местного признания. Достопочтенный Чарльз Кертис, сенатор от Канзаса, был успешным юристом в Топике, когда его избрали в Палату представителей, а позже в Сенат Соединенных Штатов. Его мать — индианка из племени кау. Мистер Кертис был и остается лидером Республиканской партии в своем штате. Сенатор Оуэн из Оклахомы — частично чероки. Вся страна осознала его способности и влияние. Представитель Картер из Оклахомы также является индейцем.

Во время моей учебы в Нью-Гэмпшире мне часто говорили, что Дэниел Уэбстер был частично индейцем по материнской линии. Безусловно, его физиогномика, а также его непревзойденная логика подтверждали эту историю. Мы все знаем, что губернаторы и другие выдающиеся люди объявляли себя потомками Покахонтас; я встречал нескольких таких на Западе и Юге. Я знаю, что покойные сенаторы Куэй из Пенсильвании и Морган из Алабамы имели индейскую кровь, ибо они сами мне об этом говорили; и мне говорили то же самое о сенаторах Клэппе и Ла Фоллете, но я никогда этого не проверял. Их удивительная напористость и бесстрашное служение обществу, на мой взгляд, указывают на коренное происхождение, и если они могут правдиво заявить об этом, я уверен, что они будут гордиться этим. Они должны знать, что многие выдающиеся армейские офицеры, а также торговцы и исследователи оставили сыновей и дочерей среди американских племен, особенно в первой половине девятнадцатого века. Еще в 1876 году доктор Вашингтон Мэтьюз, хирург армии Соединенных Штатов, привез на пароходе по реке Миссури сына из племени гро-вантр и оставил его миссионеру-учителю доктору Альфреду Л. Риггсу для воспитания и обучения. Этот военный хирург и ученый не только достиг звания генерал-майора, но и стал одним из наших выдающихся археологов. Мальчика назвали Бертольд в честь места его рождения. Позже его отправили в колледж Янктон, но я не знаю, что с ним стало. Что касается тех блестящих людей, столь многочисленных, в чьих жилах течет кровь обеих рас, я не стану приписывать индейцам все заслуги их талантов и энергии.

В духовенстве у нас много способных и преданных своему делу людей — больше, чем в любой другой профессии. Только в Пресвитерианской церкви их тридцать восемь, в Епископальной — около двадцати, меньшее число в нескольких других деноминациях, а также два римско-католических священника. Большинство из них трудятся среди своего народа, хотя преподобный Фрэнк Райт, чокто, хорошо известен как проповедник-евангелист и певец.

Один из наших самых известных священнослужителей — преподобный Шерман Кулидж, чистокровный арапахо. У него необычная карьера: мальчиком он был взят в плен армейским офицером. Его отправили в школу, и в конечном итоге он окончил Богословскую школу Сибери епископа Уиппла в Фэрибо, штат Миннесота. С тех пор доктор Кулидж посвятил себя христианизации своей расы. Он является президентом нашего недавно организованного Общества американских индейцев.

Епископ Уиппл воспитал много способных проповедников, самым выдающимся из которых, пожалуй, был преподобный Чарльз Смит Кук из сиу янктон. Он был сыном женщины-сиу и военного офицера. Мистер Кук окончил Тринити-колледж в Хартфорде, а позже Богословскую школу Сибери. Он обладал необычайным красноречием и личным обаянием и сразу же стал одним из самых способных помощников епископа Хэра в его великой работе среди сиу. Находясь в Пайн-Ридж во время резни у Вундед-Ни, он открыл свою церковь для раненых индейских пленных в качестве полевого госпиталя. Его безвременная кончина последовала несколько месяцев спустя. Он был неутомимым тружеником, и его народ очень любил его.

Один из наших многообещающих молодых священников — преподобный Генри Ро Клауд, виннебаго, выпускник Йеля и Оберлина. Стивен Джонс, сиу, окончивший учебный центр Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) в Спрингфилде, штат Массачусетс, в течение ряда лет проделал хорошую работу в качестве полевого секретаря среди индейцев. Добавлю, что среди представителей моей расы много священников, не имеющих университетской степени или глубоких знаний английского языка, но при этом они являются одними из наших самых способных и влиятельных лидеров. Мой собственный брат, преподобный Джон Истмен, который проучился в школе совсем недолго, был не только успешным проповедником среди сиу, но и долгие годы их доверенным советником и представителем, отстаивающим их интересы в национальной столице.

Несколько мужчин и многие женщины преуспели на педагогическом поприще, большинство из них — в Индейской службе Соединенных Штатов. Прямая политика правительства заключается в том, чтобы по возможности использовать образованных индейцев для содействия прогрессу их расы; более того, некоторые договоры включают это условие. Поэтому Бюро по делам индейцев отдает им предпочтение, и хотя они должны сдать экзамен на гражданскую службу, чтобы доказать свою пригодность, такой экзамен в их случае является неконкурентным. Они прошли подготовку в крупных государственных школах, во многих случаях с добавлением педагогических и университетских курсов. По крайней мере двое из них являются школьными суперинтендантами. Ряд молодых женщин, выпускниц Карлайла, выбрали профессию квалифицированной медсестры и успешно практикуют как среди белых, так и среди индейцев.

В науках, особенно в этнологии и археологии, у нас есть несколько человек, которые оказали существенные услуги. Уильям Джонс, на четверть сак и фокс, был выпускником Хэмптона и Гарвардского университета. Он продолжил обучение в Колумбийском университете и был учеником таких выдающихся ученых, как доктор Патнэм и доктор Боас. Последний называл его одним из наших самых способных археологов. Доктор Джонс путешествовал среди различных племен, вплоть до побережья Лабрадора, и усердно трудился на благо науки для Гарварда и Музея Маршалла Филда в Чикаго, а также других учреждений. Именно Чикагский музей отправил его на Филиппинские острова, где несколько лет назад он был убит туземцами.

У нас также есть такие люди, как профессор Хьюитт из Смитсоновского института, Фрэнсис Ла Флеш из того же института и Артур К. Паркер из Олбани, штат Нью-Йорк, который является государственным археологом.

В литературе за последние несколько лет появилось несколько писателей индейского происхождения, которые получили определенное признание. Фрэнсис Ла Флеш, омаха, сотрудничал с мисс Элис К. Флетчер в этнологической работе, а также является автором приятной истории о жизни в индейской школе под названием «Средняя пятерка». Зиткала-Ша, сиу (ныне миссис Бонни), училась в западном колледже, где отличилась в межвузовском ораторском конкурсе. Вскоре после этого она появилась в Atlantic Monthly как автор нескольких автобиографических очерков, которые привлекли благоприятное внимание и за которыми последовал небольшой сборник индейских легенд и несколько рассказов. Совсем недавно миссис Бонни написала либретто для индейской оперы под названием «Танец Солнца», которая была поставлена студентами университета в Солт-Лейк-Сити. Джон Оскинсон, чероки, впервые стал известен как победитель межвузовского литературного конкурса, а сейчас он входит в штат Collier's Weekly. Пять цивилизованных племен Оклахомы могут представить многих других писателей и журналистов.

В высших деловых кругах многие проявили особые способности. Генерал Плезант Портер, недавно скончавшийся, был президентом небольшой железнодорожной линии в Оклахоме; мистер Хилл из Техаса считается миллионером; Говард Гансворт, выпускник Карлайла и Принстона, — успешный бизнесмен в Сиракузах, штат Нью-Йорк; и многие люди с той или иной долей индейской крови вышли в мир, чтобы заниматься бизнесом в больших масштабах.

В мире спорта этой маленькой расе нет равных, что достаточно доказывается их выдающимися достижениями в футболе, бейсболе и легкой атлетике. Несколько лет назад я спросил того доброго друга индейцев, генерала Р. Х. Пратта, почему он не ввел футбол в своей школе. «Знаешь, — сказал он, — если бы я это сделал, половина прессы страны набросилась бы на меня за развитие первобытных военных инстинктов и дикости индейца! Публика побоялась бы приходить на наши игры!»

«Майор, — сказал я, — именно поэтому я хочу, чтобы вы это сделали. Мы докажем, что индеец — джентльмен и спортсмен; он не будет жаловаться; он не сделает ничего несправедливого или подлого; он будет играть по правилам и не будет ругаться — по крайней мере, на публике!»

Вскоре после этого игра была введена в Карлайле, и генерал попросил меня посетить Монтану и Дакоту, чтобы набрать учеников для школы, а заодно и новобранцев для его футбольных воинов. Победа индейцев была полной. Эти парни всегда ведут борьбу на равных; они играют честно и проигрывают очень мало игр за сезон, хотя встречаются со всеми нашими ведущими университетами, каждый раз на их домашних полях.

От быстроногого Дирфута до наших дней мы гордимся такими известными именами, как Лонгбот, Сокалекис, Бемс Пирс, Фрэнк Хадсон, Теванима, Метоксен, Майерс, Бендер и Джим Торп. Торп — выпускник школы Карлайла, и на Олимпийских играх в Швеции в 1912 году он завоевал титул величайшего атлета-универсала в мире.

ПРОБЛЕМЫ РАСОВОГО ЛИДЕРСТВА

Меня спрашивали, почему моя раса не выдвинула своего Букера Вашингтона. На пути эффективного расового лидерства существует много трудностей; одна из них — большое количество различных индейских племен с их особыми языками, привычками и традициями, а также старые племенные ревности и антагонизмы, которые еще предстоит преодолеть. Другое, и более серьезное препятствие — зависимое положение индейца и почти произвольная власть, находящаяся в руках Бюро по делам индейцев.

Около пятнадцати лет назад идея национальной организации прогрессивных индейцев довольно подробно обсуждалась преподобным Шерманом Кулиджем, моим братом Джоном Истменом и мной. В то время мы пришли к выводу, что это движение не будет понято ни нашей собственной расой, ни американским народом в целом, и что существует серьезная опасность вызвать антагонизм со стороны Бюро. Если бы такое общество было создано, оно неизбежно взяло бы на рассмотрение многие проблемы расы, а чиновники в Вашингтоне и на местах чувствительны к критике, и они не привыкли позволять индейцам иметь право голоса в своих собственных делах. Более того, многие из наиболее прогрессивных краснокожих состоят на государственной службе, что сделало бы их положение очень трудным в случае любого трения с властями. Очень немногие индейцы достаточно независимы от Бюро, чтобы говорить и действовать с абсолютной свободой.

Лет десять спустя меня пригласили в Колумбус, штат Огайо, прочитать лекции для Университета штата Огайо на том же курсе, что и доктор Кулидж и доктор Монтесума. Профессор Ф. А. Маккензи из университета организовал этот курс, и вскоре после этого он написал мне, что считает, что время для организации нашего общества пришло. Мы переписывались с ведущими индейцами и договорились о встрече в Колумбусе в апреле следующего года. На этой встрече, помимо меня, присутствовали пятеро: доктор Монтесума, Томас Слоун, Чарльз Э. Дагенетт, Генри Стендингбер и мисс Лора Корнелиус. Мы организовались как комитет и выпустили общий призыв к конференции в октябре в университете по любезному приглашению доктора Маккензи и президента Томпсона.

К настоящему времени проведено четыре ежегодные конференции, а пятая объявлена на октябрь в Оклахома-Сити. В обществе 500 активных членов и около того же числа ассоциированных; последние — белые друзья расы, которые сочувствуют нашим целям. Наш первый президент — преподобный Шерман Кулидж, а Артур К. Паркер — секретарь и казначей. Общество американских индейцев выпускает ежеквартальный журнал, посвященный ходу конференций и интересам индейской расы. На этих встречах и в этом журнале различные аспекты нашего положения обсуждались разумно и мужественно, и были предложены определенные средства для исправления выявленных зол. Эти дебаты должны, по крайней мере, открыть уши общественности.

Конечно, препятствия на пути к полному успеху, о которых я упоминал, все еще существуют, и есть и другие. Наш народ не приучен работать вместе гармонично. Серьезный вопрос заключается в том, какие принципы мы должны отстаивать и какой объем работы нам следует предпринять. Должны ли мы посвятить себя главным образом разоблачению многочисленных мошенничеств, совершаемых против индейцев? Или нам следует держаться подальше от этих вопросов, избегать обсуждения официальных методов и действий и просто стремиться к пробуждению расовой гордости и амбиций в новых направлениях, выдвигая современный идеал для поддержки и поощрения нашей молодежи? Должны ли мы подавать петиции в Конгресс и в целом продолжать действовать в духе старых индейских ассоциаций? Или нам лучше вести интенсивную работу среди нашего народа, заботясь прежде всего об их моральном и социальном благополучии?

Я выступаю за последний план. Другие думают иначе; и, по правде говоря, в Вашингтоне был открыт офис, и много внимания уделяется правительственным делам. Это большая задача. Заявленные цели общества, почти теми же словами, что были выбраны его шестью основателями, следующие:

ЦЕЛИ ОБЩЕСТВА АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

Первое. Содействовать и сотрудничать со всеми усилиями, направленными на продвижение индейцев к просвещению, которые оставляют его свободным, как человека, развиваться в соответствии с естественными законами социальной эволюции.

Второе. Предоставить через наши открытые конференции средства для свободного обсуждения всех тем, касающихся благополучия расы.

Третье. Представить в справедливом свете истинную историю расы, сохранить ее записи и подражать ее отличительным добродетелям.

Четвертое. Содействовать гражданству и добиваться прав, связанных с ним.

Пятое. Создать юридический отдел для расследования индейских проблем, а также для предложения и получения средств правовой защиты.

Шестое. Осуществлять право противодействовать любому движению, которое может быть пагубным для расы.

Седьмое. Направлять свою энергию исключительно на общие принципы и универсальные интересы и не позволять использовать себя в каких-либо личных или частных интересах. Честь расы и благо страны должны быть превыше всего.

ГЛАВА IX

ПРОБЛЕМА ЗДОРОВЬЯ ИНДЕЙЦЕВ

Физический упадок и тревожный уровень смертности американских индейцев сегодня — это, пожалуй, самая серьезная и неотложная из многих проблем, с которыми они сталкиваются в настоящее время. Правительственные чиновники заявляют, что уровень смертности составляет около тридцати на тысячу человек населения — вдвое выше среднего показателя среди белых американцев. Из того же источника мы узнаем, что около 70 000 индейцев в Соединенных Штатах страдают трахомой, серьезным и заразным глазным заболеванием, и, вероятно, 30 000 имеют туберкулез в той или иной форме. Смертность от туберкулеза почти в три раза выше, чем среди белых.

Это серьезные факты, вызывающие глубокую тревогу у интеллигентных индейцев и друзей расы. Некоторые придерживаются пессимистических взглядов, ожидая ее скорого вымирания; но они не оправданы перспективами, ибо, несмотря на названные условия, последние три переписи показывают небольшое, но постоянное увеличение общего числа индейцев. И этот рост происходит не только среди метисов; число чистокровных индейцев также увеличивается. Это указывает на то, что раса достигла и прошла низшую точку своего упадка и начинает медленно, но верно восстанавливаться.

ПЕРЕХОД К ЖИЗНИ В РЕЗЕРВАЦИИ

Ситуация со здоровьем в резервациях двадцать лет назад была, несомненно, еще хуже, чем сегодня, но в тот период об этом мало слышали и еще меньше делали. Хорошо известно, что дикому индейцу пришлось пережить огромные и резкие изменения в образе жизни. Он сильно страдал от жизни в помещении и сидячего образа жизни, избытка искусственного тепла, слишком большого количества одежды, нечистого воздуха, ограниченного пространства, трудноперевариваемой пищи — трудноперевариваемой, потому что он не знал, как ее готовить, да и сама по себе она была для него плохой пищей. Его часто заставляли есть больной скот, заплесневелую муку, прогорклый бекон, запивая все это большими количествами крепкого кофе. Одним словом, он жил убогой жизнью, нечистоплотной и апатичной физически, умственно и духовно.

Это не относится ко всем индейцам — немногие, как навахо, сохранили свою природную энергию и независимость — я имею в виду типичного «агентского индейца» Северо-Запада. Он ездил за едой в агентство на расстояние от десяти до шестидесяти миль; в некоторых агентствах каждые выходные, в других каждые две недели, а в третьих раз в месяц. Это было все реальное дело, которым он был занят — путешествия между хижиной и складами агентства в течение двадцати пяти лет! Все это время он размышлял о потере своей свободы, своей страны, богатой дичью, и всех удовольствий и радостей дикой жизни. Даже в засушливых равнинах и жалком существовании, оставленном ему, он не был уверен, судя по прошлому опыту с правительством, которое заключает торжественный договор, гарантирующий ему определенную территорию «навсегда», и отбирает ее у него на следующий год, если оказывается, что она, в конце концов, нужна кому-то из их собственных людей.

Подобно израильтянам в рабстве, наши собственные аборигены почувствовали, как сладкий, дарующий жизнь воздух свободы сменился палящим зноем пустыни, столь же безрадостной, как Египет при фараоне. Именно в этот период безнадежной покорности, мрачного ожидания — чего, ни один индеец не мог даже угадать — его выносливый, но чувствительный организм сломался. Кто может удивляться этому? Его домом была маленькая бревенчатая хижина из одной комнаты, примерно двенадцать на двадцать футов, с заделанными грязью щелями, содержащая печку-буржуйку и несколько предметов мебели. В обычной хижине земляной пол и земляная крыша. Зимой они склонны к перегреву, а воздух всегда испорчен, особенно ночью, когда нет никакой вентиляции. Семьи от четырех до десяти человек жили, а многие живут и сейчас, в этих хижинах. К счастью, воздух равнин сухой, иначе мы бы потеряли их всех!

Помните, эти люди привыкли к чистейшему воздуху и воде. Типи была немногим больше навеса, укрывающего их от стихии; ее ставили каждые несколько дней на новой, чистой земле. Одежда была свободной и простой, а частые воздушные и солнечные ванны, а также ванны в воде и паре вместе с использованием смягчающих масел поддерживали кожу в идеальном состоянии. Их пища была свежей и полезной, в основном дикое мясо и рыба, с разнообразием диких фруктов, кореньев и зерна, а также некоторых культурных растений. Поначалу они не могли есть выдаваемый бекон, и в дни выдачи пайков можно было увидеть эти полоски неаппетитного на вид жира, валяющиеся на земле, куда их бросали на обратном пути. Муку тоже часто выбрасывали, прежде чем женщины научились печь хлеб на дешевом пекарском порошке и жарить его в жире. Но свежего мяса, которое они получали, не хватало до следующего дня выдачи пайка. Не было конца кишечным расстройствам, когда их вынуждали голодом проглатывать бекон и плохо приготовленный хлеб. Воду тоже обычно привозили издалека с большим трудом, и она стояла в открытых ведрах или бочках по несколько дней.

По мере того как их силы слабели, они разводили больше огня в печи и сидели над ним, попивая крепкий кофе и чай, которые кипели весь день на той же печи. Потея таким образом часами, многие выходили на лютый холод дакотской зимы с небольшой дополнительной одеждой или вовсе без нее, и бронхит с пневмонией были неизбежным результатом. Невылеченные случаи становились хроническими и вели прямиком к туберкулезу в различных его формах.

Более того, индеец не стал в каком-либо смысле невосприимчив к болезням, и его невежество не сдерживало заражение и инфекцию. Даже простые детские болезни, такие как корь, были, как правило, фатальными. Смертность детей до пяти лет была ужасающей. Я знал женщин, которые рожали шестерых, восьмерых или десятерых детей и переживали их всех, большинство умирало в младенчестве. В их состоянии глубокой депрессии болезнь имела золотую возможность, и, казалось, не было спасения. Что могло спасти расу от уничтожения в течение нескольких лет? Ничего, кроме ее наследия — превосходного телосложения и удивительного терпения.