«Инстинкт мастерства и состояние индустриальных искусств»

Составитель создал изображение обложки на основе изображений оригинальной обложки и титульного листа. Результат остается в общественном достоянии.

ИНСТИНКТ МАСТЕРСТВА

ИЗДАТЕЛЬСТВО MACMILLAN НЬЮ-ЙОРК · БОСТОН · ЧИКАГО · ДАЛЛАС АТЛАНТА · САН-ФРАНЦИСКО

MACMILLAN & CO., Limited ЛОНДОН · БОМБЕЙ · КАЛЬКУТТА МЕЛЬБУРН

THE MACMILLAN CO. OF CANADA, Ltd. ТОРОНТО

ИНСТИНКТ МАСТЕРСТВА И СОСТОЯНИЕ ИНДУСТРИАЛЬНЫХ ИСКУССТВ

ТОРСТЕЙН ВЕБЛЕН АВТОР КНИГИ «ТЕОРИЯ ПРАЗДНОГО КЛАССА»

Нью-Йорк ИЗДАТЕЛЬСТВО MACMILLAN 1914

Все права защищены

Авторское право, 1914 г., издательство THE MACMILLAN COMPANY. Набрано и изготовлено методом электротипии. Опубликовано в марте 1914 г.

Б. К. Н.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящем эссе предпринята попытка анализа корреляции, прослеживаемой между индустриальными обычаями и привычками и теми прочими институциональными фактами, которые в совокупности формируют любую данную фазу цивилизации. Предполагается, что в развитии культуры, как и в ее текущем поддержании, факты технологических обычаев и привычек являются фундаментальными и определяющими в том смысле, что они лежат в основе и обусловливают масштаб и метод цивилизации в иных, нежели технологические, аспектах, однако не в таком смысле, который исключал бы или игнорировал степень, в которой эти другие конвенции любой данной цивилизации, в свою очередь, воздействуют на состояние индустриальных искусств.

Анализ проводится на основе материалистических допущений современной науки, но без предвзятости в отношении фундаментального вопроса об окончательной состоятельности этой материалистической концепции, рассматриваемой как метафизический постулат. Исследование просто принимает эти механистические допущения материальной науки для поставленной цели, поскольку они предоставляют общепринятые в настоящее время условия решения для любой научной проблемы подобного рода при нынешнем состоянии предубеждений по данному вопросу.

Как должно быть ясно из небольшого объема, эссе представляет собой скорее беглый обзор, нежели исчерпывающее исследование с полной документацией. Немногочисленные приведенные ссылки и авторитетные источники, цитируемые в ходе аргументации, соответственно, не следует рассматривать как исчерпывающее представление материалов, на которых основывается исследование. Также будет замечено, что там, где цитируются авторитетные документы, цитирование носит общий и обширный, а не конкретный и детальный характер. Везде, где приведены подробные ссылки, они относятся к конкретным фактам, включенным в аргументацию в качестве иллюстративных деталей.

ИНСТИНКТ МАСТЕРСТВА

CONTENTS

CHAPTER I

PAGE

Introductory 1

CHAPTER II

Contamination of Instincts in Primitive Technology 38

CHAPTER III

The Savage State of the Industrial Arts 103

CHAPTER IV

The Technology of the Predatory Culture 138

CHAPTER V

Ownership and the Competitive System 187

CHAPTER VI

The Era of Handicraft 231

CHAPTER VII

The Machine Industry 299

ГЛАВА I Введение

Для человечества, как и для других высших животных, жизнь вида обусловлена совокупностью инстинктивных склонностей и тропизматических способностей, которыми вид типично наделен. Не только продолжение жизни рода зависит от адекватности его инстинктивных склонностей таким образом, но и рутина и детали его жизни в конечном счете определяются этими инстинктами. Они являются главными движущими силами в поведении человека, как и в поведении всех тех животных, которые проявляют самонаправленность или рассудительность. Человеческая деятельность, поскольку ее можно назвать поведением, никогда не может выйти за рамки этих инстинктивных предрасположенностей, по инициативе которых человек совершает действия. Ничто не входит в человеческую систему вещей, которые желательно сделать, кроме того, что отвечает этим врожденным склонностям человека. Только эти врожденные склонности делают что-либо стоящим, и из их работы возникают не только цель и эффективность жизни, но и ее существенные удовольствия и страдания.

В последнее время слова «инстинкт» и «инстинктивный» больше не пользуются популярностью среди исследователей тех биологических наук, где они когда-то имели большое распространение. Ученые, занимающиеся психологией поведения животных, осторожно избегают этих выражений, и в этой осторожности они, несомненно, правы. Для такого использования слово, по-видимому, больше не является пригодным в качестве технического термина. Оно утратило необходимую четкость определения и последовательность коннотации, по-видимому, в результате распада под воздействием более тщательного анализа, чем тот, которому ранее подвергались явления, охватываемые этим понятием. В этих биологических науках интерес сосредоточен не на вопросе о том, какие виды деятельности можно отнести к врожденной склонности или предрасположенности в целом, а скорее на определении неразложимых психологических — и, по сути, физиологических — элементов, которые составляют поведение животных. Для этой цели «инстинкт» является слишком расплывчатым и изменчивым понятием, чтобы отвечать требованиям точной биологической науки.

* * * * *

Для наук, занимающихся психологией человеческого поведения, столь же тщательный анализ элементарных фактов поведения, несомненно, также желателен; и при более пристальном изучении этих фактов, несомненно, станет ясно, что и здесь широкий термин «инстинкт» носит слишком неточный характер, чтобы служить потребностям исчерпывающего психологического анализа. Но потребности исследования природы и причин роста институтов не совсем совпадают с потребностями такого исчерпывающего психологического анализа. Генетическое исследование институтов будет обращено к росту привычек и конвенций, обусловленных материальной средой и врожденными и устойчивыми склонностями человеческой природы; и для этих склонностей, поскольку они проявляются во взаимодействии культурного роста, нет лучшего обозначения, чем избитый «инстинкт».

В свете недавних исследований и спекуляций вряд ли можно сомневаться в том, что каждая из этих различимых склонностей может быть проанализирована на более простые составные элементы квазитропизматической или физиологической природы; но в свете повседневного опыта и общеизвестности в то же время не подлежит сомнению, что эти простые и неразложимые психологические элементы человеческого поведения распадаются на составные функциональные группы и, таким образом, образуют специфические и детерминированные предрасположенности, склонности, способности, которые в рамках социальных наук должны рассматриваться как неразложимые черты человеческой природы. Действительно, представляется, что именно в особой группировке и сцеплении этих предельных психологических элементов в характерные линии интереса и склонности природа человека окончательно отличается от природы низших животных.

Эти различные врожденные склонности, которые классифицируются вместе как «инстинкты», имеют общую характеристику: все они, по отдельности, более или менее императивно предлагают объективную цель стремления. С другой стороны, то, что отличает один инстинкт от другого, заключается в том, что каждый из них устанавливает характерную цель, задачу или объект, который должен быть достигнут, отличный от объективной цели любого другого инстинкта. Инстинктивное действие является телеологическим, сознательно таковым, и телеологический масштаб и цель каждой инстинктивной склонности характерно отличаются от всех остальных. Различные инстинкты являются телеологическими категориями и в разговорной речи различаются и классифицируются на основании их телеологического содержания. Поэтому, как термин используется здесь и как он понимается в настоящее время, инстинкты должны определяться или описываться не в механических терминах тех анатомических или физиологических способностей, которые причинно лежат в их основе или вступают в действие при функционировании любого данного инстинкта, и не в терминах движений ориентации или таксиса, вовлеченных в функционирование каждого из них. Отличительная черта, по которой идентифицируется любой данный инстинкт, заключается в особом характере цели, к которой он побуждает. «Инстинкт», в отличие от тропизматического действия, предполагает сознание и адаптацию к намеченной цели.

Разумеется, здесь не ставится цель установить или предписать определение «инстинкта» в целом, а лишь указать, насколько это возможно, какой смысл придается этому термину при его использовании здесь. В то же время считается, что это определение понятия не нарушает ни разговорного употребления, ни употребления тех исследователей, которые использовали этот термин в научных дискуссиях, особенно в дискуссиях об инстинктивных склонностях человечества. Но нельзя упускать из виду, что это определение термина может оказаться неприменимым или, по крайней мере, сомнительным при применении к тем более простым и непосредственным импульсам, которые иногда по традиции называют «инстинктивными», даже в человеческом поведении — импульсам, которые с большим основанием можно было бы назвать «тропизматическими». В поведении животных, например, так же как и в таких прямых и непосредственных импульсивных действиях человека, которые справедливо классифицировать как поведение животных, часто бывает затруднительно провести грань между тропизматической активностью и инстинктом. Общеизвестно, что виды деятельности, обычно признаваемые инстинктивными, сильно различаются между собой по степени прямоты или непосредственности, с которой происходит данная реакция на стимул. В этом отношении они варьируются от таких реакций, которые с трудом отличимы от простого рефлекторного действия, с одной стороны, до таких, которые с трудом признаются инстинктивными из-за степени, в которой рефлексия и обдумывание входят в их исполнение, с другой стороны. Посредством незаметной градации низшие (менее сложные и обдуманные) инстинктивные действия сливаются с классом недвусмысленных тропизматических чувствительностей, без возможности определить каким-либо надежным тестом, где заканчивается одна категория и начинается другая. Такие квазитропизматические действия могут оцениваться наблюдателем как целенаправленные в том смысле, что они, как видно, способствуют жизни отдельного агента или вида, в то время как у наблюдаемого агента нет сознания цели; тогда как «инстинкт» в более узком и специальном смысле, к которому желательно ограничить термин для настоящего использования, обозначает сознательное преследование объективной цели, которую данный инстинкт делает стоящей.

Цели жизни, таким образом, цели, которые должны быть достигнуты, определяются инстинктивными склонностями человека; но пути и средства достижения того, что инстинктивные склонности делают стоящим, являются делом интеллекта. Отличительной чертой человечества является то, что реализация инстинктивных склонностей рода направляется интеллектом в степени, не достижимой для других животных. Но зависимость рода от своего наделения инстинктами не становится менее абсолютной из-за этого вмешательства интеллекта; поскольку только по побуждению инстинкта рефлексия и обдумывание начинают использоваться таким образом, и поскольку инстинкт также управляет масштабом и методом интеллекта во всем этом его использовании. Люди размышляют, но человеческий дух, то есть расовое наделение инстинктивными склонностями, решает, о чем они должны размышлять, как и с каким эффектом.

* * * * *

Тем не менее зависимость схемы жизни от совокупности инстинктивных склонностей становится при этом менее непосредственной, поскольку между инстинктивно заданной целью и ее реализацией начинает вмешиваться более или менее развернутая логика путей и средств; и линии связи между любой данной инстинктивной склонностью и любой конкретной чертой человеческого поведения становятся настолько более косвенными и окольными и их труднее проследить. Чем выше степень интеллекта и чем больше доступный объем знаний, распространенный в любом данном сообществе, тем более обширной и сложной будет логика путей и средств, вставших между этими импульсами и их реализацией, и тем более многообразным и сложным будет аппарат уловок и ресурсов, используемых для достижения тех целей, которые инстинктивно стоят того.

Этот аппарат путей и средств, доступный для преследования всего, что может стоить того, чтобы его искать, по существу, почти полностью является делом традиции из прошлого, наследием привычек мышления, накопленных через опыт прошлых поколений. Таким образом, манера и в значительной степени мера, в которой инстинктивные цели жизни реализуются в любой данной культурной ситуации, довольно тесно обусловлены этими элементами привычки, которые таким образом принимают форму принятой схемы жизни. Инстинктивные склонности по существу просты и направлены непосредственно на достижение какой-либо конкретной объективной цели; но в деталях цели, которые таким образом преследуются, многочисленны и разнообразны, и пути и средства, которыми они могут преследоваться, столь же разнообразны и различны, включая бесконечное прибегание к уловкам, адаптациям и уступчивым корректировкам между несколькими склонностями, которые все достаточно настоятельны.

Под дисциплиной привыкания эта логика и аппарат путей и средств переходят в конвенциональные линии, приобретают последовательность обычая и предписания и, таким образом, принимают институциональный характер и силу. Привычные способы действия и мышления не только становятся привычным делом, легким и очевидным, но они также начинают санкционироваться социальной конвенцией и, таким образом, становятся правильными и надлежащими и порождают принципы поведения. По обычаям и привычкам они включаются в текущую схему здравого смысла. Как элементы одобренной схемы поведения и преследования, эти конвенциональные пути и средства занимают свое место в качестве ближайших целей стремления. Откуда, в дальнейшем ходе непрерывного привыкания, поскольку внимание привычно фокусируется на этих ближайших целях, они занимают интерес до такой степени, что обычно оттесняют свою собственную скрытую цель на задний план и часто позволяют упустить ее из виду; как это может случиться, например, при приобретении и использовании денег. Из этого следует, что во многих аспектах человеческого поведения только эти ближайшие цели присутствуют в сознании как объект интереса и цель стремления, и определенные конвенционально принятые пути и средства начинают устанавливаться как окончательные принципы того, что является правильным и хорошим; в то время как скрытая цель всего этого вспоминается лишь изредка, если вообще вспоминается, как запоздалая мысль, посредством усилия рефлексии.

Среди психологов, которые занимались этими вопросами, до сих пор не было достигнуто большого согласия относительно количества специфических инстинктивных склонностей, которые являются врожденными для человека; также нет согласия относительно точного функционального диапазона и содержания, приписываемого каждой из них. В широком смысле, по-видимому, считается само собой разумеющимся, что эти инстинкты должны рассматриваться как дискретные и специфические элементы человеческой природы, каждый из которых вырабатывает свое собственное детерминированное функциональное содержание, не сильно смешиваясь с работой своих соседей в том духовном комплексе, в который они все входят как составные элементы, или не отвлекаясь ею. Для целей исчерпывающего психологического анализа, несомненно, целесообразно извлечь максимум из такой дискретности, которая наблюдается среди инстинктивных склонностей. Но для исследования масштаба и метода их реализации в росте институтов, возможно, еще более важно отметить, как и с каким эффектом различные инстинктивные склонности пересекаются, смешиваются, перекрываются, нейтрализуют или усиливают друг друга.

* * * * *

Наиболее убедительный генетический взгляд на эти явления ставит инстинктивные склонности в тесную связь с тропизматическими чувствительностями и приводит их в физиологическом отношении в тот же общий класс, что и последние. Если рассматривать это некритически и в общих чертах, этот взгляд, по-видимому, несет в себе импликацию, что инстинкты должны быть дискретными и прерывистыми между собой в некотором роде по той же схеме, что и тропизматические чувствительности, с которыми они в значительной мере связаны; но при более пристальном рассмотрении такая генетическая теория инстинктов не кажется подкрепляющей взгляд, что они должны рассматриваться как эффективно прерывистые или взаимно исключающие, хотя она также может не включать противоположное — что они составляют непрерывное или неоднозначно сегментированное тело духовных элементов. Признанные тропизмы выделяются, по всей видимости, как четко определенные физиологические черты, передаваемые по наследству в целости и неизменности, отделимые и несмешанные, в манере, наводящей на мысли о «единичных признаках», о которых говорят в теориях наследственности последнего времени.

Хотя инстинктивные чувствительности не могут быть объяснены как производные тропизмов, в работе того и другого достаточно сходства, чтобы предположить, что оба класса явлений должны объясняться на несколько схожих физиологических основаниях. Простые и более узко определенные инстинктивные предрасположенности, которые имеют много общего с непосредственным рефлекторным нервным действием и автоматически определенным ответом, сносно поддаются такой интерпретации — как, например, стадный инстинкт или инстинкт отвращения с сопровождающей его эмоцией отвращения. Такие, как эти, разделяются человечеством с другими высшими животными на довольно равных основаниях; и они относительно просты, непосредственны и нелегко поддаются изощрению или компенсации привычкой. Они явно кажутся того же характера, что и тропизматические чувствительности; хотя даже в этих более простых инстинктивных предрасположенностях характерная квазитропизматическая чувствительность, присущая каждой из них, по-видимому, осложняется неясными стимуляциями нервных центров, возникающими в результате функционирования того или иного из внутренних органов. И то, что верно для более простых инстинктов в этом отношении, должно применяться и к более расплывчатым и сложным инстинктам, но с большей поправкой на более обширное осложнение висцеральных и органических стимулов.

Являются ли эти подсознательные стимуляции нервных центров через функционирование внутренних органов концептуализируемыми в терминах тропизматической реакции — это сложный вопрос, которому до сих пор уделялось мало внимания. Но в любом случае, что бы ни говорили эксперты-исследователи этих явлений по этому поводу, висцеральные или органические стимулы, участвующие в любой из инстинктивных чувствительностей, по-видимому, всегда более чем один и обычно несколько сложны. Действительно, хотя поверхностно кажется легким делом отнести любой из простых инстинктов непосредственно к какому-то определенному внутреннему органу как основному или первичному источнику, из которого соответствующая стимуляция поступает в нервные центры, отнюдь не легко решить, какой один или несколько внутренних органов, или других органов, которые обычно не классифицируются как внутренние, не будут играть никакой роли в этом деле.

В результате, на физиологических основаниях, обычный ряд человеческих инстинктов не следует рассматривать как раздельно дискретные и элементарные склонности. Одни и те же физиологические процессы в некоторой мере, хотя и в разных пропорциях, входят в функционирование каждого из них. В инстинктивном действии индивид действует как целое, и в поведении, которое возникает под движущей силой этих инстинктивных предрасположенностей, роль, которую играет каждый отдельный инстинкт, является вопросом «больше или меньше», а не исключительного направления. Поэтому они должны непременно соприкасаться, смешиваться, перекрываться и мешать друг другу и не могут рассматриваться как действующие каждый в отдельности и в полной независимости друг от друга. Отношения «давать и брать» среди различных инстинктивных предрасположенностей, следовательно — отношения слияния, «загрязнения» и противоречивых целей — по-видимому, слабее и имеют меньшее значение для более простых и более очевидно тропизматических импульсов, в то время как, с другой стороны, менее специфические и более расплывчатые инстинктивные предрасположенности, такие как родительский инстинкт или склонность к созиданию или приобретению, будут настолько всесторонне и запутанно связаны в паутине корреляции и взаимозависимости — будут настолько непрерывно загрязнять, компенсировать или укреплять друг друга, и каждая будет иметь настолько большую и в то же время изменчивую область общего с остальными — что жесткие и быстрые линии разграничения едва ли могут быть проведены между ними. Лучшее, что практически можно получить в плане надежного определения, — это описательная характеристика каждой различимой склонности вместе с указанием наиболее заметных и значимых разветвлений, посредством которых каждая загрязняет или загрязняется работой других склонностей, которые составляют тот комплекс инстинктивных предрасположенностей, что образует духовную природу рода. Таким образом, схемы определения, которые были разработаны до сих пор, по большей части должны рассматриваться как договоренности об удобстве, полезный аппарат для настоящего использования, а не как различия, навязанные во всех точках одинаково острой существенной дискретностью фактов.

Этот факт, что в некоторой мере различные инстинкты проистекают из общей основы чувствующей жизни, что каждый из них вовлекает индивида как целое, имеет серьезные последствия в области привычки, и поэтому он много значит для роста цивилизации и в повседневном ведении дел. Физиологический аппарат, участвующий в функционировании любого данного инстинкта, частично, хотя и в разной мере, входит в работу какого-либо или любого другого инстинкта; благодаря чему, даже на одних физиологических основаниях, привыкание, которое затрагивает функционирование любого данного инстинкта, должно, в меньшей степени, но повсеместно, влиять на привычное поведение того же агента, когда он движим любым другим инстинктом. Таким образом, с этой точки зрения масштаб привычки, поскольку он относится к инстинктивным действиям, обязательно шире, чем конкретная линия поведения, к которой относится данное привыкание.

Инстинкты — это наследственные черты. В текущих теориях наследственности они, по-видимому, считались бы вторичными характеристиками вида, как являющиеся в некотором смысле побочными продуктами физиологических действий, которые придают виду его специфический характер; поскольку эти теории в конечном счете сводятся к физиологическим терминам. Таким образом, инстинктивные предрасположенности вряд ли считались бы единичными признаками в менделевском смысле, а скорее считались бы духовными чертами, возникающими из определенного совпадения физиологических единичных признаков и варьирующимися в некоторой степени в зависимости от вариаций в совокупности единичных признаков, которыми вид или индивид может быть обязан своей конституции. Отсюда возникали бы вариации индивидуальности среди членов рода, основывающиеся некоторым образом, как только что было предложено, на различном наделении инстинктами и восходящие через них, наконец, к скрытым различиям физиологической функции. Некоторое подобное описание инстинктивных предрасположенностей и их отношения к физическому индивиду кажется необходимым как средство их постижения и их работы, не предполагая полного разрыва между физическими и нематериальными явлениями жизни.

* * * * *

Характерной чертой рода является степень расплывчатости или общности, отсутствие автоматически детерминированного ответа, отсутствие конкретной событийности, как это можно было бы назвать, в обычном ряду человеческих инстинктов. Этот расплывчатый и изменчивый характер инстинктов, или, возможно, скорее привычного ответа на их побуждение, следует рассматривать в связи с широтой и изменчивостью их физиологической основы, о которой говорилось выше. Для долгосрочного успеха рода это, очевидно, имеет высочайшую ценность, поскольку оставляет широкое и легкое поле для экспериментирования, привыкания, изобретательства и приспособления, открытое для чувства мастерства. В то же время и в силу того же обстоятельства масштаб и диапазон конвенционализации и изощренности столь же гибки, широки и значимы. Без сомнения, различные расовые группы весьма заметно различаются в этом отношении.

* * * * *

Совокупность инстинктивных предрасположенностей, включающая под этим термином как врожденную склонность, так и соответствующее ей чувство, составляет то, что можно было бы назвать «духовной природой» человека — часто называемой более просто «человеческой природой». Не допуская, чтобы это подразумевало что-либо вроде дуализма или дихотомии между материальными и нематериальными явлениями, термин «духовный» может удобно использоваться в своем разговорном смысле. Будучи использованным таким образом, он не обязывает дискуссию к какой-либо позиции по вопросу о единой или двойной конституции человека, а просто использует конвенциональное выражение для обозначения той совокупности функций, для обозначения которой он использовался в текущем употреблении.

Человеческая совокупность инстинктов колеблется от одного индивида к другому в, по-видимому, бесконечном разнообразии, варьируясь как в относительной силе различных инстинктивных склонностей, так и в схеме координации, слияния или вмешательства, которая преобладает среди них. Это разнообразие врожденного характера заметно среди всех народов, хотя некоторые народы низших культур демонстрируют заметное приближение к единообразию типа, как физического, так и духовного. Разнообразие особенно заметно среди цивилизованных народов, и, возможно, в особой степени среди народов Европы и ее колоний. Крайнее разнообразие врожденного характера, как физического, так и духовного, заметное в этих сообществах, по всей вероятности, объясняется тем, что они состоят из смеси расовых групп. С точки зрения родословной все индивиды у народов западной культуры являются гибридами, и большинство индивидов представляют собой смесь более чем двух расовых групп. Пропорции, в которых различные передаваемые черты, составляющие расовый тип, входят в состав этих гибридных индивидов, будут, соответственно, варьироваться бесконечно. Количество возможных перестановок будет, следовательно, чрезвычайно большим; так что результирующий диапазон вариаций у гибридов, которые возникают в результате скрещивания этих различных расовых групп, будет достаточно большим, даже когда он играет в таких пределах, чтобы оставить общий человеческий тип нетронутым. Время от времени вариация может даже превышать эти пределы человеческой нормальности и давать вариант, в котором относительный акцент на различных составных инстинктивных элементах распределен по схеме, настолько далекой от общечеловеческого типа, что это выводит данный вариант из контакта с обычным рядом человечества и отмечает его как психически нездорового или как непригодного для целей сообщества, в котором он встречается, или даже как непригодного для жизни в любом обществе.

Тем не менее, даже через эти гибридные популяции проходит общечеловеческий тип духовного наделения, преобладающий как общее среднее человеческой природы повсюду и подходящий для продолжения жизни человечества в обществе. Непригодные, широкие отклонения от этого общечеловеческого и пригодного типа духовного наделения будут постоянно стремиться к селективному устранению из рода, даже там, где вариация возникает из гибридизма. То же самое будет верно в более радикальном смысле применительно к вариантам, которые могут возникнуть посредством менделевской мутации.

Таким образом, многочисленные расовые типы, существующие в настоящее время, представляют только таких мутантов, которые лежат в пределах допусков, навязанных ситуацией, при которой любой данный тип мутанта возник и выжил. Выживший тип мутанта обязательно более или менее тесно приспособлен к обстоятельствам, при которых он возник и впервые обеспечил свое выживание, и он, по-видимому, менее приспособлен к любой другой ситуации. С изменением ситуации, следовательно, такое, как может произойти при миграции данной расовой группы из одного ареала в другой, или при эквивалентном сдвигающемся росте культуры или изменении климата, требования к выживанию, вероятно, изменятся. Действительно, настолько серьезны изменения, которые могут таким образом возникнуть в текущих требованиях к выживанию, что любая данная расовая группа может сокращаться и приходить в упадок по той простой причине, что рост ее культуры привел к тому, что группа подверглась методам жизни, сильно отличающимся от тех, при которых возник ее тип человека и обеспечил свою пригодность к выживанию. Таким образом, в смеси рас, составляющих население западных наций, конкурентная борьба за выживание, по-видимому, всегда происходила среди различных расовых групп, которые входят в гибридную массу, с переменным успехом в зависимости от того, как меняющиеся культурные требования и возможности благоприятствовали то одному, то другому типу человека. Эти культурные условия выживания в расовой борьбе за существование варьировались на протяжении веков, и с серьезными последствиями для истории жизни рода и его культуры; и они, возможно, меняются более существенно и быстро в непосредственном настоящем, чем в любое предыдущее время в исторический период. Так что, например, продолжение биологического успеха любой данной из этих групп в европейской расовой смеси в течение умеренного периода времени сместилось с почвы боевой способности, и даже в некоторой мере с почвы климатической пригодности, к почве духовной пригодности к выживанию в условиях, навязанных новой культурной ситуацией, схемой институтов, которая незаметно, но непрерывно меняется по мере своего развития.

Эти непрерывные изменения и адаптации, которые происходят в схеме институтов, правовых и обычных, непрерывно вызывают новые привычки труда и мышления в сообществе, и поэтому они постоянно прививают новые принципы поведения; с результатом, что тот же ряд инстинктивных предрасположенностей, врожденных в популяции, будет работать с разным эффектом в отношении требований выживания рода. По всей видимости, то, что считается первым в этой связи для селективного выживания различных европейских расовых групп, — это их относительная пригодность к удовлетворению материальных требований жизни, — их экономическая пригодность к жизни в новых культурных ограничениях и с новой подготовкой, которую дает эта измененная культурная ситуация. Но судьбы западной цивилизации как культурной схемы, помимо биологического выживания или успеха любой данной расовой составляющей в западных народах, также связаны с жизнеспособностью европейского человечества при этих институциональных изменениях и зависят от духовной пригодности унаследованной человеческой природы успешно и долговечно продолжать измененную схему жизни, навязанную этим народам ростом их собственной культуры. Такие ограничения, наложенные на культурный рост врожденными склонностями, плохо приспособленными к цивилизованной жизни, достаточно видны в нескольких направлениях и во всех нациях христианского мира.

То, что известно о наследственности, говорит о том, что различные расовые типы человека стабильны; поэтому считается, что в течение истории жизни любой данной расовой группы не следует ожидать наследственной модификации ее типичного состава, будь то духовного или физического. Типичное человеческое наделение инстинктами, так же как и типичный состав рода в физическом отношении, согласно этому текущему взгляду, передавалось в целости с самого начала человечества, то есть с того момента в мутационном развитии рода, с которого принято датировать человечество, — за исключением тех случаев, когда последующие мутации привели к возникновению новых расовых групп, которым и посредством которых это человеческое наделение врожденными склонностями передавалось в типично модифицированной форме. С другой стороны, привычные элементы человеческой жизни меняются непрерывно и кумулятивно, что приводит к продолжению обильного роста институтов. Изменения в институциональной структуре постоянно происходят в ответ на измененную дисциплину жизни в меняющихся культурных условиях, но человеческая природа остается специфически той же самой.

* * * * *

Пути и средства, материальные и нематериальные, посредством которых врожденные склонности реализуют свои цели, поэтому всегда находятся в процессе изменения, будучи обусловленными изменениями, кумулятивно происходящими в институциональной ткани привычных элементов, которая управляет схемой жизни. Но нет никаких оснований предполагать, что каждое или любое из этих последовательных изменений в схеме институтов предоставляет последовательно более готовые, верные или более легкие пути и средства для инстинктивных склонностей для реализации своих целей, или что фаза привыкания, действующая в любой данной точке этой последовательности изменений, более подходит для беспрепятственного функционирования этих инстинктов, чем любая фаза, которая была до этого. Действительно, предположение обратное. На основаниях селективного выживания разумно предположить, что любой данный расовый тип, который выдержал испытание селективным устранением, включая совокупность инстинктивных предрасположенностей, благодаря которым он выдержал испытание, при своем первом появлении был сносно приспособлен к обстоятельствам, материальным и культурным, при которых тип возник как мутант и обеспечил свое выживание; и поскольку последующий рост институтов изменил доступный масштаб и метод инстинктивного действия, поэтому следует предположить, что любое такое последующее изменение в схеме институтов будет в некоторой степени препятствовать или отвлекать свободную игру его инстинктивных склонностей и тем самым будет препятствовать прямой и неискушенной реализации инстинктивных предрасположенностей, врожденных для этого данного расового типа.

То, что известно о более ранних фазах культуры в истории жизни существующих рас и народов, говорит о том, что начальная фаза в жизни любого данного расового типа, фаза культуры, которая преобладала в его среде, когда он возник, и при которой группа впервые доказала свою пригодность к выживанию, была, по-видимому, некоторой формой дикости. Поэтому пригодность любого данного типа человеческой природы к жизни по образу и в условиях, навязанных любой более поздней фазой в росте культуры, является делом все менее и менее надежного предположения, чем дальше последовательность институциональных изменений отходила от той формы дикости, которая отмечала начальную стадию в истории жизни данной расовой группы. Также, по-видимому, хотя отнюдь не уверенно, более молодые группы, те, которые возникли из более поздних мутаций типа, поэтому изначально попали в условия относительно продвинутой фазы дикости и обеспечили свое выживание в них, — эти более молодые расы должны, следовательно, соответствовать с большей легкостью и лучшим эффектом требованиям, навязанным еще более далеким продвижением в том кумулятивном усложнении институтов и запутанности путей и средств, которое вовлечено в культурный рост. Более старые или более примитивные группы, те, которые возникли из более ранних мутаций типа и обеспечили свое выживание при более элементарной схеме дикой культуры, по-видимому, менее способны к адаптации к продвинутой культурной схеме.

Но в то же время на тех же основаниях следует ожидать, что во всех расах и народах всегда должна сохраняться неискоренимая сентиментальная склонность вернуться к чему-то вроде той схемы дикости, для которой их конкретный тип человеческой природы когда-то доказал свою пригодность во время начальной фазы своей истории жизни. Кажется, это то, что обычно подразумевается в призыве «Назад к природе!». Более старые известные расовые группы, потомки более ранних мутационных отклонений от изначально общего человеческого типа, были селективно адаптированы к более архаичным формам дикости, и они демонстрируют заметно более упорную склонность к элементарным диким образам жизни и соответствуют требованиям и возможностям «высшей» цивилизации только с относительно небольшой легкостью, доходящей в крайних случаях до практической непригодности к цивилизованной жизни. Отсюда «бремя белого человека» и многие недоумения миссионеров.

Согласно менделевским теориям наследственности, требуется некоторая квалификация этих широких обобщений. Как уже отмечалось выше, народы Европы, каждый в отдельности, являются гибридными смесями, состоящими из нескольких расовых групп. То же самое верно в некоторой степени для большинства народов за пределами Европы; особенно для более важных и лучше известных национальностей. Эти различные народы демонстрируют более или менее отчетливые и узнаваемые национальные типы телосложения — или, возможно, скорее физиономии — и темперамента, и линии дифференциации между этими национальными типами непрерывно пересекают линии, которые делят расовые группы. В то же время эти национальные типы имеют некоторую степень постоянства; настолько, что о них в разговорной речи говорят как о типах расы. Хотя ни один современный антрополог не стал бы путать национальность с расой, нельзя упускать из виду, что эти национальные гибридные типы часто настолько заметны и характерны, что имитируют расовые признаки и сбивают с толку исследователя расы, который намерен идентифицировать расовые группы, из которых была составлена любая из этих гибридных популяций. По-видимому, эти национальные и местные типы физиономии и темперамента должны оцениваться как гибридные типы, которые были зафиксированы селективным разведением, и для объяснения этого явления следует прибегнуть к теориям наследственности последнего времени.

* * * * *

Любому исследователю, знакомому с более простыми явлениями гибридизма, будет очевидно, что согласно менделевским правилам гибридизации количество биологически успешных — жизнеспособных — гибридных форм, возникающих из любого скрещивания между двумя или более формами, может очень сильно расходиться друг с другом и с любым из родительских типов. Вариация должна быть экстремальной как в количестве гибридных типов, так и в диапазоне, в котором простирается вариация, — намного больше в обоих отношениях, чем диапазон флуктуирующих (нетипичных) вариаций, достижимых при любых обстоятельствах в чистопородной расе, особенно в более отдаленных дочерних поколениях. Также хорошо известно из экспериментов, что путем селективного разведения среди таких гибридных форм возможно создать составной тип, который будет размножаться истинно в отношении признаков, на которые направлена селекция, и что такая «чистая линия» может поддерживаться бесконечно, несмотря на свое гибридное происхождение, до тех пор, пока она не будет скрещена обратно с одной или другой из родительских групп или с гибридной группой, которая не является чистопородной в отношении выбранных признаков.

Таким образом, если условия жизни в любом сообществе последовательно благоприятствуют данному типу гибрида, будь то благоприятствующие условия культурного или материального характера, в таком сообществе проявится некоторая селективная тенденция, направленная на гибридный тип, который будет соответствовать этим условиям. Результатом будет установление составной чистой линии, демонстрирующей выгодные черты телосложения и темперамента в сочетании с варьирующейся совокупностью других признаков, которые не имеют такой селективной ценности. Признаки, которые не имеют селективной ценности в данном случае, будут встречаться со случайной свободой, сочетаясь в неограниченном разнообразии с селективно решающими признаками и, таким образом, будут отмечать гибридное происхождение этой временно установленной составной чистой линии. При продолжении скрещивания внутри себя любая данная популяция такого гибридного происхождения, как европейские народы, будет стремиться кумулятивно размножаться истинно к такому селективно благоприятному гибридному типу, а не к любому из предельных расовых типов, представленных родительскими группами, из которых в конечном счете состоит гибридная популяция. Так возникнет национальный или местный тип, который будет демонстрировать селективно решающие признаки с большой степенью последовательности, но будет варьироваться бесконечно в отношении селективно безразличных признаков, включенных в составную наследственность популяции. Такая составная чистая линия была бы только временно стабильной; она должна была бы разрушиться при скрещивании обратно с любой из родительских групп. Эта «временно стабильная составная чистая линия» должна была бы исчезнуть при скрещивании с чистопородными индивидами одной или другой из родительских групп, из которых она взята, — чистопородными в отношении аллеломорфных признаков, которые придают гибридному типу его типичные черты.

Но какова бы ни была степень стабильности, которой обладают эти гибридные национальные или местные типы, результат для настоящей цели почти такой же; гибридные популяции предоставляют больший масштаб и диапазон вариаций в своей человеческой природе, чем можно было бы получить в пределах любой чистопородной расы. Тем не менее, несмотря на все многообразное разнообразие расовых и национальных типов, ранних и поздних, и несмотря на все широкое расхождение гибридных вариантов, нетрудно распознать общий человеческий тип духовного наделения, точно так же, как зоологам нетрудно отнести различные расы человечества к единому виду на основании их физических признаков. Распределение акцента среди различных инстинктивных предрасположенностей может заметно варьироваться от одной расы к другой, но совокупность инстинктов, врожденных для различных рас, в конце концов, одного и того же рода, включающая по существу те же цели. Взятые просто в своем первом проявлении, расовые вариации человеческой природы обычно не являются значительными; но небольшое смещение такого рода, характерное для любой данной расы, может приобрести решающий вес, когда оно работает кумулятивно через систему институтов, ибо такая система воплощает кумулятивные изощрения бесчисленных поколений, в течение которых жизнь сообщества доминировалась тем же небольшим смещением.

Расовые различия в отношении этих наследственных духовных черт много значат в результате, потому что в конечном счете любая раса находится во власти своих инстинктов. В ходе культурного роста большинство тех цивилизаций или народов, которые имели долгую историю, время от времени сталкивались с императивным призывом пересмотреть свою схему институтов в свете своих врожденных инстинктов под угрозой краха или упадка; и они выбирали по-разному, и по большей части вслепую, жить или не жить, в зависимости от того, куда их толкало их инстинктивное смещение. В тех случаях, когда случалось, что те инстинкты, которые непосредственно направлены на материальное благополучие сообщества, такие как родительский инстинкт и чувство мастерства, присутствовали с такой мощной силой, или где институциональные элементы, находящиеся в противоречии с продолжающимися жизненными интересами сообщества или цивилизации, о которой идет речь, находились в достаточно немощном состоянии, там узы обычая, предписания, принципов, прецедента были разорваны — или ослаблены или смещены, чтобы позволить потоку жизни и культурного роста продолжаться, с существенным замедлением или без него. Но история фиксирует более частые и более впечатляющие примеры триумфа нелепых институтов над жизнью и культурой, чем народов, которые силой инстинктивного прозрения спасли себя живыми из отчаянно опасной институциональной ситуации, такой, например, с которой сейчас сталкиваются народы христианского мира.

Главной среди тех инстинктивных предрасположенностей, которые непосредственно способствуют материальному благополучию рода и, следовательно, его биологическому успеху, является, возможно, инстинктивное смещение, о котором здесь говорится как о чувстве мастерства. Единственным другим инстинктивным фактором человеческой природы, который мог бы с какой-либо вероятностью оспорить это первенство, был бы родительский инстинкт. Действительно, у них много общего. Они тратят себя на одни и те же конкретные объективные цели, и взаимное содействие каждого из них другим действительно настолько широко и интимно, что часто оставляет вопрос о проведении границы между ними крайне сложным. Любая дискуссия о любом из них, следовательно, неизбежно вовлечет другое в исследование в большей или меньшей степени, и характеристика одного будет включать некоторое рассмотрение другого.

* * * * *

Как выражение понимается здесь, «родительский инстинкт» — это инстинктивная предрасположенность гораздо большего масштаба, чем просто склонность к достижению детей. Последнее, несомненно, должно рассматриваться как большой и, возможно, как первичный элемент в практической работе родительской заботы; хотя даже в этом случае его ни в коем случае нельзя путать с квазитропизматическим импульсом к деторождению. Родительская забота у человечества имеет гораздо более широкое значение, чем просто благополучие собственных детей. Это более широкое значение особенно очевидно в тех низших культурах, где схема кровного родства и наследования не проводится по тем же близким семейным линиям, как среди цивилизованных народов, но это также можно увидеть в хорошей силе в любом цивилизованном сообществе. Так, например, то, что фразотворцы назвали «расовым самоубийством», встречает инстинктивное и непрошеное осуждение всех людей, даже тех, кто немыслимо пошел бы на то, чтобы внести свой вклад в приходящее поколение в своем собственном лице. Так же, практически все вдумчивые люди — то есть все люди, которые придерживаются мнения по этим вопросам, — согласятся, что это презренно бесчеловечная вещь для нынешнего поколения намеренно делать путь жизни труднее для следующего поколения, будь то через пренебрежение должным обеспечением их существования и надлежащей подготовкой или через растрату их наследия ресурсов и возможностей из-за непредусмотрительной жадности и лени. Провидение — это добродетель только в той мере, в какой его целью является обеспечение потомства.

Трудно или невозможно сказать, в какой степени текущая забота о благополучии рода в целом должна быть приписана родительскому инстинкту, но вне всякого сомнения, эта инстинктивная предрасположенность играет большую роль в сентиментальной обеспокоенности, которую испытывают почти все люди за жизнь и комфорт сообщества в целом, и особенно за будущее благополучие сообщества. Несомненно, этот родительский инстинкт в своем более широком значении значительно усиливает то сентиментальное одобрение экономии и эффективности для общего блага и неодобрение расточительной и бесполезной жизни, которое преобладает так широко как в высших, так и в низших культурах, если только не следует сказать, что этот анимус к экономии и эффективности является простым выражением самой родительской предрасположенности. С другой стороны, можно было бы утверждать, что такой анимус экономии является существенной функцией инстинкта мастерства, который тогда считался бы сильно поддержанным в этом пункте родительской заботой об общем благе.

Используя выражение «инстинкт мастерства» или «чувство мастерства», здесь не предполагается предполагать или доказывать, что склонность, обозначенная таким образом, является в психологическом отношении простым или неразложимым элементом; еще меньше, конечно, есть какое-либо намерение утверждать, что она должна быть прослежена в физиологическом отношении к какой-то одной изолируемой тропизматической чувствительности или какому-то единичному энзиматическому или висцеральному стимулу. Все это дело внимания тех, кого это может касаться. Выражение может так же хорошо быть принято для обозначения совпадения нескольких инстинктивных способностей, каждая из которых могла бы или не могла бы оказаться простой или неразложимой при подвергании психологическому или физиологическому анализу. Для настоящего исследования достаточно отметить, что в человеческом поведении эта предрасположенность эффективна в такой последовательной, повсеместной и устойчивой манере, что исследователям человеческой культуры придется считаться с ней как с одной из неотъемлемых наследственных черт человечества.

Как уже было показано, ни эта, ни любая другая инстинктивная склонность не реализует свое функциональное содержание в отрыве от инстинктивного фонда в целом. Все инстинкты, каждый в отдельности, хотя, возможно, и в разной степени, настолько тесно вовлечены в процесс взаимного влияния, что работа любого из них имеет последствия для всех остальных, хотя, по-видимому, и не в равной мере. Именно эта бесконечная сложность и взаимопроникновение инстинктивных элементов в человеческом поведении, взятые в сочетании с повсеместным и кумулятивным воздействием привычки в этой области, создают большую часть трудностей и значительную долю интереса, присущих данному направлению исследований.

Существует немного направлений инстинктивной склонности, которые не пересекались бы и не окрашивались бы тем или иным ответвлением инстинкта мастерства. Несомненно, реакция на прямой зов таких полутропических, полуинстинктивных импульсов, как голод, гнев или сексуальные побуждения, едва ли, если вообще, обременена сентиментальным налетом мастерства; однако в более сложных и осознанных видах деятельности, особенно там, где привычка оказывает заметное влияние, импульс и чувство мастерства вносят значительный вклад в результат. Настолько значительный, что, например, в искусствах, где чувство прекрасного является главным движущим фактором, привычное внимание к технике часто оттесняет на второй план первоначальный и лишь показной мотив. Так, опять же, в жизни религиозной веры и обрядов может случаться, что теологические тонкости и ритуальная проработанность успешно и в значительной мере удовлетворительно подменяют собой духовное общение; в то время как в судах упорное следование юридическим формальностям нередко подрывает цели правосудия.

В том понимании, в котором этот термин используется здесь, всякое инстинктивное действие в некоторой степени разумно; хотя степень вовлеченности интеллекта может сильно варьироваться от одной инстинктивной склонности к другой, и в случае некоторых более простых инстинктов, функциональное содержание которых носит явно физиологический характер, оно может даже принимать крайне автоматическую форму. Подобное приближение к автоматизму еще более очевидно у некоторых низших животных, где, как, например, в случае с некоторыми насекомыми, реакция на соответствующие стимулы настолько единообразна и механически детерминирована, что вызывает сомнения, не следует ли поведение животного толковать просто как тропическую реакцию. Такая тропическая прямота инстинктивного ответа менее характерна для человека, даже в случае более простых инстинктивных склонностей; и та опосредованность, которая столь характерна для инстинктивного действия в целом и для высших инстинктов человека в частности, и которая отличает инстинктивные склонности от тропизмов, есть опосредованность интеллекта. Она в большей степени проявляется при реализации одних склонностей, чем других; но всякое инстинктивное действие в некоторой степени разумно. Именно это отличает его от тропизмов и выводит из категории автоматизма.

Следовательно, всякое инстинктивное действие телеологично. Оно предполагает удержание цели. Оно направлено на достижение некоторого результата и требует определенной степени интеллектуальной способности для осуществления инстинктивно заданной цели под контролем той инстинктивной склонности, которая побуждает к действию. И именно в этом контроле и направлении интеллектуальных процессов к намеченной цели инстинктивные склонности управляют человеческим поведением и обусловливают его; и в этой работе по направлению различные инстинктивные склонности могут вступать в конфликт и противодействовать друг другу или же совпадать и усиливать действие друг друга.

Положение инстинкта мастерства в этом комплексе телеологических действий несколько своеобразно, поскольку его функциональное содержание заключается в пригодности для целей жизни, каковы бы эти цели ни были; тогда как эти цели, которым предстоит служить, по крайней мере в основном, назначаются и делаются значимыми различными другими инстинктивными склонностями. Таким образом, можно сказать, что этот инстинкт в некотором смысле является вспомогательным по отношению ко всем остальным, будучи связанным скорее со способами и средствами жизни, чем с какой-либо одной заданной конечной целью. Он по существу имеет дело скорее с ближайшими, чем с отдаленными целями. Тем не менее мастерство само по себе является объектом внимания и чувства. Эффективное использование имеющихся средств и надлежащее управление ресурсами, доступными для целей жизни, само по себе является целью стремления, и достижение такого рода служит источником удовлетворения.

Всякое инстинктивное действие разумно и телеологично. Большинство инстинктивных склонностей побуждают просто к прямому и недвусмысленному достижению своих специфических целей, и в своих действиях под их непосредственным руководством агент идет настолько прямо к искомой цели, насколько это возможно, — он занят объективной целью, а не выбором средств для ее достижения; тогда как под импульсом мастерства интерес и усилия агента направлены на изобретение способов и средств для достижения искомой цели.

Этот момент контраста может быть непривычным, и иллюстрация может оказаться уместной. Так, в инстинкте драчливости и сопутствующем ему чувстве гнева первичный импульс, несомненно, направлен на прямую фронтальную атаку, нападение и побои в чистом виде; и чем сильнее агент заряжен боевым импульсом и чем выше степень возбуждения, до которой он доведен, тем менее он склонен или способен задуматься о том, как он может расчетливо применить механические приспособления к объекту своего чувства и достичь цели с наибольшим результатом на единицу затраченной силы. Только хорошо обученный боец в такой ситуации без раздумий прибегнет к мастерским способам и средствам; и в случае крайнего раздражения и спешки даже такой человек, как говорят, может забыть о своем мастерстве в данных обстоятельствах и броситься в гущу событий, вместо того чтобы прибегнуть к обходным путям и рычагам, к которым его приучила мастерская тренировка в искусстве боя. Так, опять же, непосредственные побуждения родительского инстинкта призывают к прямому личному вмешательству и услужению в интересах объекта заботы. У лиц, одаренных в этом отношении, импульс проявляется в стремлении помочь беспомощным собственными руками, сделать для них лично не то, что при размышлении могло бы показаться наиболее целесообразной линией поведения в данных обстоятельствах, а то, что максимально вовлечет агента в действие. Общеизвестно, что легче побудить благонамеренных людей к бездумной благотворительности по непосредственному и конкретному призыву, чем обеспечить разумное, хорошо поддерживаемое и организованное совместное усилие для улучшения участи несчастных. Действительно, утонченность мастерского расчета причин и следствий в таком случае инстинктивно ощущается как не соответствующая духу дела. Они неприятны; они не только не являются неотъемлемой частью функционального содержания великодушного импульса, но чрезмерное привнесение этих элементов мастерства в дело может даже вызвать отвращение и сорвать собственное намерение.