«Промежуточный пол: исследование переходных типов мужчин и женщин»

Как я уже намекал, уранийский темперамент (вероятно, из самого факта его двойственной природы и быстрого и постоянного взаимодействия между его мужскими и женскими элементами) чрезвычайно чувствителен и эмоционален; и нет сомнения, что, вместе с этим, большое число людей класса художников, музыкального, литературного или изобразительного, принадлежат к этому описанию. Та тонкая и неуловимая симпатия к каждой волне и фазе чувства, которая делает художника возможным, также очень характерна для уранийца (мужского типа) и делает легким или естественным для уранийского мужчины стать художником. В «исповедях» и «случаях», собранных Крафт-Эбингом, Хэвлоком Эллисом и другими, примечательно, какой большой процент мужчин этого темперамента принадлежит к классу художников. В своем томе о «Сексуальной инверсии», говоря о случаях, собранных им самим, Эллис говорит: — «Изучение моих случаев раскрывает интересный факт, что тридцать два из них, или шестьдесят восемь процентов, обладают художественной одаренностью в разной степени. Гальтон обнаружил, из исследования почти тысячи человек, что общая средняя, показывающая художественный вкус в Англии, составляет только около тридцати процентов. Также должно быть сказано, что мои цифры, вероятно, ниже истины, так как не было сделано особого пункта исследования этого дела, а также что во многих моих случаях художественные способности высокого порядка. Что касается специальных занятий моих случаев, должно, конечно, быть сказано, что никакое занятие не предоставляет защиты против инверсии. Есть, однако, определенные занятия, к которым инверты особенно привлечены. Актерство, безусловно, одно из главных из них. Три из моих случаев принадлежат к драматической профессии, и другие имеют выраженную драматическую способность. Искусство, опять же, в его различных формах, и музыка, упражняют много привлечения. В моем опыте, однако, литература — это занятие, к которому инверты, кажется, чувствуют себя главным образом призванными, и это, более того, в котором они могут найти высочайшую степень успеха и репутации. По крайней мере полдюжины моих случаев — успешные литераторы».

О литературе в этой связи, и о великих писателях мира, чья работа была частично вдохновлена уранийской любовью, я сам уже говорил. Можно далее сказать, что те из современных художников-писателей и поэтов, которые сделали величайшую услугу в пути интерпретации и реконструкции греческой жизни и идеалов — люди, как Винкельман, Гёте, Аддингтон Саймондс, Уолтер Пейтер — имели выраженную черту этого темперамента в них. И это была услуга великой важности, и та, которую мир мог бы плохо позволить себе потерять.

Художники и скульпторы, особенно периода ренессанса в Италии, дают немало примеров людей, чья работа была аналогично вдохновлена — как в случаях Микеланджело, Леонардо, Бацци, Челлини и других. Что касается музыки, это, безусловно, искусство, которое в своей тонкости и нежности — и, возможно, в некоторой склонности к потаканию эмоции — лежит ближе всего к урнинговой природе. Есть немногие, на самом деле, этой природы, кто не имеет какого-то дара в направлении музыки — хотя, если мы не цитируем Чайковского, не кажется, что какой-либо последовательный ураниец достиг высочайшей известности в этом искусстве.

Другое направление, вдоль которого темперамент очень естественно находит выход, — это важная социальная работа образования. Способность, которую человек имеет, в случаях, посвящать себя благополучию мальчиков или юношей, — это ясно вещь, которая не должна быть потрачена впустую — и которая может быть самой драгоценной и ценной. Неоспоримо, что большое число мужчин (и женщин) привлечены в профессию учителя этим чувством — и работа, которую они делают, во многих случаях, выше оценки. Счастлив мальчик, который встречает такого помощника в ранней жизни! Я знаю человека — восходящего и энергичного мыслителя и писателя — который говорит мне, что он обязан почти всем умственно такому другу своего детства, который принимал величайший интерес к нему, видел его почти каждый день в течение многих лет, и действительно прояснил для него не только вещи умственные, но вещи моральные, давая ему привязанность и руководство, в которых нуждалось его юное сердце. И я сам знал и наблюдал немало таких учителей, в публичных школах и в частных школах, и видел что-то из работы и из реального вдохновения, которыми они были для мальчиков под ними. Стесненные, как они были готовностью мира превратно истолковывать, они все же были способны сделать самую драгоценную услугу. Конечно, здесь и там случается случай, в котором привилегия злоупотребляется; но даже тогда суждение мира часто необоснованно сурово. Бедный мальчик однажды сказал мне со слезами на глазах о работе, которую человек сделал для него. Этот человек спас мальчика от пьяных родителей, взял его из трущоб и с помощью клуба помог ему выйти в мир. Многие другие мальчики, которых он спас, оказалось, таким же образом — десятки и десятки их. Но по какому-то случаю или другому он попал в беду и был обвинен в неподобающих фамильярностях. Никакое оправдание, или запись полезной жизни, не были ни малейшей пользы. Каждая пустяковая клевета была поверена, каждый низкий мотив приписан, и он должен был бросить свою позицию и поселиться в другом месте, его жизненная работа разрушена, никогда не возобновляемая.

Способность к искренней привязанности, которая заставляет старшего мужчину так глубоко заботиться о благополучии юноши или мальчика, встречает и отзывается подобной способностью в молодом существе преданности к старшему мужчине. Этот факт не всегда признается; но я знал случаи мальчиков и даже молодых людей, которые чувствовали бы самые романтические привязанности к вполне зрелым мужчинам, иногда целых сорока или пятидесяти лет, и только к ним — проходя мимо своих собственных современников любого пола и заботясь только о том, чтобы выиграть ответную привязанность от этих других. Это может казаться странным, но это правда. И факт не только заставляет одного понять, какие загадки дремлют в груди наших детей, но как чрезвычайно важно, чтобы мы пытались прочитать их — так как здесь, в таких случаях, как эти, нахождение отвечающего сердца в старшем мужчине было бы, вероятно, спасением младшего.

Сколько из огромного количества филантропической работы, сделанной в настоящее время — женщинами среди нуждающихся или обездоленных девушек всех видов, или мужчинами среди подобных классов мальчиков — вдохновлено тем же чувством, было бы трудно сказать; но это должна быть очень значительная пропорция. Я сам думаю, что лучшая филантропическая работа — просто потому, что она самая личная, самая любящая и наименее просто формальная и самодовольная — имеет сильное волокно уранийского сердца, проходящее через нее; и если должно быть сказано, что работа такого личного вида более подвержена опасностям и трудностям по этой причине, это только то, что верно о лучшем почти во всех департаментах.

Эрос — великий уравнитель. Возможно, истинная Демократия покоится, более твердо, чем где-либо еще, на чувстве, которое легко переходит границы класса и касты и объединяет в теснейшей привязанности самые отчужденные ранги общества. Заметно, как часто уранийцы хорошего положения и воспитания привлечены к более грубым типам, как ручных рабочих, и часто очень постоянные союзы вырастают таким образом, которые, хотя и не публично признанные, имеют решительное влияние на социальные институты, обычаи и политические тенденции — и которые имели бы гораздо больше влияния, могли бы они получить немного больше простора и признания. Есть случаи, которые я знал (хотя обычный коммерческий мир едва ли мог бы поверить в это), работодателей, которые сумели привязать своих рабочих, или многих из них, очень лично к себе, и чья цель в ведении их бизнесов была по крайней мере настолько же обеспечить своих сотрудников жизнью, как и себя; в то время как последние, чувствуя это, ответили своим лучшим выходом. Возможно, что что-то вроде гильдий и братств средних веков могло бы быть таким образом реконструировано, но на более интимной и личной основе, чем в те дни; и действительно, нет недостатка в признаках, что такая реконструкция фактически происходит.

«Письма любви и труда», написанные Сэмюэлем М. Джонсом из Толедо, Огайо, своим рабочим в инженерной фирме, хозяином которой он был, очень интересны в этой связи. Они дышат духом необычайной личной привязанности к сотрудникам и доверия к ним, на что сердечно отвечали последние; и весь бизнес велся, с значительным успехом, на принципе тесного и дружеского сотрудничества со всех сторон.

Эти вещи действительно предполагают одному, что возможно, что уранийский дух может привести к чему-то вроде общего энтузиазма Человечества, и что уранийские люди могут быть предназначены сформировать авангард того великого движения, которое однажды трансформирует общую жизнь, заменяя связь личной привязанности и сострадания денежными, юридическими и другими внешними связями, которые сейчас контролируют и ограничивают общество. Такую часть, конечно, мы не можем ожидать, что уранийцы сыграют, если способность к их виду привязанности также не существует — хотя в зачаточном и неразвитом состоянии — в груди человечества в целом. И современная мысль и исследование ясно стремятся к тому пути — подтвердить, что она действительно существует.

Д-р Э. Берц в своем недавнем исследовании Уитмена как человека сильно гомогенного темперамента выдвигает возражение, что евангелие Товарищества Уитмена как средства социального возрождения основано на ложной основе — потому что (так говорит д-р Берц) евангелие происходит от аномалии в нем самом, и поэтому не может возможно иметь универсальное применение или создать общий энтузиазм. Но это скорее случай предположения точки, которая должна быть доказана. Уитмен постоянно поддерживает, что его собственная склонность во всяком случае нормальна, и что он представляет среднего человека. И может быть правдой, даже насколько его уранийский темперамент касается, что в то время как это было специально развито в нем, зародыши его почти, если не совсем, универсальны. Если так, то Товарищество, на котором Уитмен основывает большую часть своего послания, может в ходе времени стать общим энтузиазмом, и более благородные уранийцы сегодняшнего дня могут быть предназначены, как предложено, быть его пионерами и авангардом. Как один из них сам пел: —

These things shall be! A loftier race,

Than e’er the world hath known, shall rise

With flame of freedom in their souls,

And light of science in their eyes.

Nation with nation, land with land,

In-armed shall live as comrades free;

In every heart and brain shall throb

The pulse of one fraternity.63

Продолжим. Ураниец, хотя обычно высоконатянутый и чувствительный, отнюдь не всегда мечтательный. Он иногда необычайно и неожиданно практичен; и такой человек может, и часто делает, командовать положительным энтузиазмом среди своих подчиненных в бизнес-организации. То же самое верно для военной организации. Как правило, уранийский темперамент (в мужчине) не воинственный. Война с ее ужасами и дикостью несколько чужда типу. Но здесь опять есть исключения; и во все времена были великие генералы (как Александр, Цезарь, Карл XII Шведский, или Фридрих II Прусский — не говоря о более современных примерах) с мощной чертой в них гомогенной природы, и удивительной способностью к организации и командованию, которые в сочетании с их личным интересом к, или привязанностью к, их войскам, и отвечающим энтузиазмом, так вызванным, сделали их армии почти непобедимыми.

Существование этой великой практической способности в некоторых уранийцах не может быть отрицаемо; и это указывает на важную работу, которую они могут однажды иметь сделать в социальной реконструкции. В то же время я думаю, что заметно, что политика (во всяком случае в современном смысле слова, как касающаяся главным образом партийных вопросов и партийного правительства) не является, как правило, подходящей для них. Личный и эмоциональный элемент, возможно, слишком удален или отсутствует. Простые «взгляды» и «вопросы» и партийная борьба чужды уранийскому мужчине, как они в целом обычному женщине.

Если политика, однако, не особенно подходящая, все же замечательно, сколько королевских особ были решительно гомогенными по темпераменту. Принимая королей Англии от Нормандского завоевания до сегодняшнего дня, мы можем насчитать около тридцати. И три из них, а именно, Вильгельм Руфус, Эдуард II и Иаков I, были гомосексуальны в выраженной степени — могли бы справедливо быть классифицированы как урнинги — в то время как некоторые другие, как Вильгельм III, имели сильную примесь того же темперамента. Три из тридцати дает высокое отношение — десять процентов — и учитывая, что суверены не выбирают себя обычно, но приходят в свою позицию по случайности рождения, отношение, безусловно, замечательное. Предполагает ли это, что общий процент в мире в целом одинаково высок, но что он остается незамеченным, кроме как в яростном свете, который бьет на троны? или есть какое-то другое объяснение в отношении специальной ответственности королевской власти к инверсии? Наследственное вырождение иногда предлагалось. Но трудно объяснить дело даже на этой теории; ибо хотя эпитет «вырожденный» мог бы возможно относиться к Иакову I, он, безусловно, не был бы применим к Вильгельму Руфусу и Вильгельму III, которые, в своих разных путях, были оба людьми великого мужества и личной силы — в то время как Эдуард II отнюдь не был лишен способности.

Но в то время как уранийский темперамент, в случаях, специально подходил своим обладателям стать выдающимися в искусстве или образовании или войне или администрации, и позволял им делать ценную работу в этих полях; остается, возможно, правдой, что прежде всего он подходил им, и подходит им, для отличия и службы в делах сердца.

Трудно представить человеческих существ более искусных в этих делах, чем промежуточные типы. Ибо действительно никто другой не может возможно откликнуться на и понять, как они, все флуктуации и взаимодействия мужского и женского в человеческой жизни. Притворная застенчивость и пассивность женщин, грубая инвазивность мужчин; похоть, жестокость, тайные слезы, кровоточащее сердце; отречение, материнство, тонкость, романтика, ангельская преданность — все эти вещи лежат дремлющими в уранийской душе, готовые по случаю к выражению; и если они не всегда выражены, всегда там для целей прорицания или интерпретации. Есть немногие ситуации, на самом деле, в ухаживании или браке, которые ураниец инстинктивно не понимает; и странно видеть, как даже неграмотный человек этого типа будет часто читать рукопись Любви легко в случаях, где нормальный мужчина или женщина ощупью идет по ней, как ребенок в темноте. [Не конечно, что это означает подразумевать какое-либо превосходство характера в первом; но просто что с его двойным взглядом он обязательно различает вещи, которые другой пропускает.]

То, что уранийцы действительно выделяются как помощники и гиды, не только в делах Образования, но в делах любви и брака, довольно очевидно всем, кто знает их. Это обычный опыт для них быть консультируемыми сейчас мужчиной, сейчас женщиной, чьи брачные условия не подходящие или катастрофические — не обычно потому, что консультанты в малейшей степени воспринимают уранийскую природу, но потому, что они инстинктивно чувствуют, что здесь есть сильная симпатия с и понимание их стороны вопроса. Таким образом, это часто судьба уранийца, самого нераспознанного, вызвать более счастливые времена и лучшее понимание друг друга среди тех, с кем он может иметь дело. Также он часто становится доверенным лицом молодых существ любого пола, которые пойманы в путаницы любви или страсти и не знают, куда обратиться за помощью.

Я говорю, что я думаю, возможно, из всех услуг, которые ураниец может оказать обществу, будет обнаружено однажды, что в этом направлении решения проблем привязанности и сердца он сделает величайшую услугу. Если день приближается, как мы предложили — когда Любовь наконец должна занять свое законное место как связующая и направляющая сила общества (вместо Денежной связи), и общество должно быть трансмутировано в результате в высшую форму, тогда, несомненно, высшие типы уранийцев — подготовленные к этой службе долгим опытом и преданностью, а также многими страданиями — будут иметь важную часть, чтобы сыграть в трансформации. Ибо то, что урнинги в своих собственных жизнях ставят Любовь выше всего остального — откладывая к ней другие мотивы, как зарабатывание денег, успех в бизнесе, слава, которые занимают так много места в карьерах большинства людей — это факт, который очевиден каждому, кто знает их. Это может быть сказано мало или ничего в пользу тех этого класса, чье представление о любви только бедного и легкомысленного сорта; но в случае тех других, кто видит бога в его истинном свете, факт, что они служат ему в единстве сердца и так непрестанно, поднимает их сразу в позицию естественных лидеров человечества.

Из этого факта — т. е., что эти люди думают так много о делах сердца — и из факта, что их союзы и дружеские отношения сформированы и ведутся под поверхностью общества, так сказать, и поэтому до некоторой степени за пределами инквизиций и надзоров миссис Гранди, некоторые интересные выводы вытекают.

Для одной вещи, вопрос постоянно возникает относительно того, как Общество сформировало бы себя, если бы было свободным: какую форму, в делах Любви и Брака, оно приняло бы, если бы нынешние ограничения и санкции были удалены или значительно изменены. В настоящее время в этих делах Закон, Церковь и сильное давление общественного мнения вмешиваются, принуждая соблюдение определенных форм; и становится трудным сказать, сколько существующего порядка обусловлено спонтанным инстинктом и здравым смыслом человеческой природы, и сколько — просто внешним принуждением и вмешательством: как далеко, например, Моногамия естественна или искусственна; до какой степени браки были бы постоянными, если бы Закон не делал их таковыми; что является рациональным взглядом на Развод; является ли ревность необходимым сопровождением Любви; и так далее. Это вопросы, которые постоянно обсуждаются, без окончательности; или не редко с совершенно пессимистическими выводами.

Теперь в урнинговых обществах определенная свобода (хотя не полная, конечно) существует. Под поверхностью общего Общества, и следовательно, не затронутые до какой-либо большой степени его законами и обычаями, союзы сформированы и поддерживаются, или изменены или разорваны, более в соответствии с внутренней потребностью, чем с внешним давлением. Таким образом случается, что в этих обществах есть такие возможности заметить и наблюдать человеческую группировку при условиях свободы, как не случаются в обычном мире. И результаты как интересные, так и обнадеживающие. Как правило, я думаю, можно сказать, что союзы удивительно постоянны. Вместо дикой «общей почты», которую так много хороших людей, кажется, ожидают в случае, если закон будет ослаблен, находишь (кроме конечно в нескольких индивидуальных случаях), что здравый смысл и верность и сильная тенденция к постоянству преобладают. В обычном мире так далеко зашло сомнение, что многие сегодня не верят в пожизненный свободный брак. И все же среди уранийцев такая вещь, можно почти сказать, обычна и хорошо известна; и есть, безусловно, немногие среди них, кто не верит в его возможность.

Велики были дебаты, во все времена и места, относительно Ревности; и насколько ревность естественна и инстинктивна и универсальна, и насколько она продукт социального мнения и чувства собственности, и так далее. В обычном браке то, что может быть названо социальной и собственнической ревностью, несомненно, очень большой фактор. Но этот вид ревности едва появляется или действует в урнинговых обществах. Таким образом, мы имеем возможность в этих последних наблюдать условия, где существует только естественная и инстинктивная ревность. Это, конечно, присутствует среди урнингов — иногда безудержная и жестокая, иногда спокойная и исчезающая почти до нуля. Кажется, это зависит почти полностью от индивидуума; и мы, безусловно, узнаем, что ревность, хотя частая и широко распространенная, не является абсолютно необходимым сопровождением любви. Есть случаи уранийцев (будь то мужчины или женщины), которые, хотя постоянно связаны, не возражают против меньших дружеских отношений с обеих сторон — и есть случаи очень решительного возражения. И мы можем заключить, что что-то подобное было бы верно (есть верно) для обычного Брака, соображения собственности и ревность собственности будучи однажды удалены. Тенденция во всяком случае установить двойное отношение более или менее фиксированное, видно, что очень сильна среди промежуточных типов, и может быть заключено, что одинаково сильна среди более нормальных людей.

Что касается проституции, то тот факт, что существуют прирожденные проституты, наблюдается в сообществах урнингов; однако проституция в этом мире не занимает того важного места, которое она занимает в обычном мире, отчасти потому, что там не существует обязательного брака, основанного на законе, а отчасти потому, что проституция естественно имеет мало шансов и не может конкурировать в мире, где союзы свободны, а дружбе открыт широкий простор. Отсюда мы можем видеть, что свобода союзов и брака в обычном мире, вероятно, приведет к значительному сокращению или даже исчезновению проституции.

В этих и других отношениях опыт уранийского мира, свободно формирующегося и не подчиняющегося внешним законам и институтам, служит ориентиром — и, по правде говоря, обнадеживающим ориентиром — для будущего. Однако я хотел бы сказать, что, делая эти замечания относительно определенных выводов, которые мы можем извлечь из некоторых спонтанных и сравнительно ничем не ограниченных ассоциаций, я вовсе не намерен выступать против институтов и форм как таковых. Я считаю, что уранийская любовь, несомненно, страдает от отсутствия признания и стандарта. И хотя в настоящее время ей, возможно, лучше, чем если бы она была подчинена глупому и назойливому регулированию, в будущем у нее будут свои более или менее фиксированные стандарты и идеалы, подобно нормальной любви. Если на мгновение задуматься о том, как пострадали бы обычные отношения между полами, если бы не существовало общепризнанных кодексов чести и поведения в отношении них, то действительно становится ясно, что разумные формы и институты являются подспорьем, и можно почти удивляться тому, что круги урнингов в целом ведут себя так достойно, как они это делают.

Я уже говорил, что мужчины-урнинги в своей жизни ставят любовь выше зарабатывания денег, делового успеха, славы и других мотивов, которыми руководствуется нормальный мужчина. Я уверен, что в целом верно и то, что они ставят любовь выше похоти. Я не уверен, что это можно сказать о нормальном мужчине, по крайней мере, на нынешней стадии эволюции. Сомнительно, не является ли чисто физическое влечение более сильным мотивом для последнего типа. Как бы мир в целом ни не желал верить в то, что я собираюсь сказать, и как бы велики ни были текущие недопонимания по этому вопросу, я считаю правдой то, что уранийские мужчины превосходят нормальных мужчин в этом отношении — в отношении их любовного чувства, которое является более нежным, более сочувственным, более внимательным, более сердечным и менее связанным с простым физическим удовлетворением, чем у обычных мужчин. Все это естественным образом вытекает из присутствия в них женского элемента и его смешения с остальной частью их натуры. Этого следует ожидать априори, и это сразу замечают те, кто хоть немного знаком с миром урнингов. Большая часть нынешнего недопонимания относительно характера и привычек урнинга возникает из-за его смешения с обычным распутником, который, хотя и обладает нормальным темпераментом, вступает в гомосексуальные связи из любопытства и тому подобного — но это момент, которого я уже касался ранее и который теперь должен быть достаточно ясен. Если однажды будет признано, что любовная натура уранийца является искренней и по сути гуманной и доброй, то важность места уранийца в обществе и социальной работы, которую он может выполнять, безусловно, также должна быть признана.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 О происхождении этих терминов см. гл. II, стр. 20, ниже.

2 См. Приложение, стр. 139 и 140.

3 От Uranos, небо; его идея заключалась в том, что уранийская любовь была более высокого порядка, чем обычная привязанность. Подробнее об Ульрихсе и его теориях см. Приложение, стр. 157-159.

4 Чарльз Г. Лиланд («Ганс Брайтман») в своей книге «Альтернативный пол» (Wellby, 1904) много настаивает на частом сочетании характеристик обоих полов у выдающихся мужчин и женщин и имеет главу о «Женском уме в мужчине» и другую о «Мужском интеллекте в женщине».

5 Некоторые недавние статистические исследования (см. «Statistische Untersuchungen», von Dr. M. Hirschfeld, Leipzig, 1904) дают 1,5–2,0 процента в качестве вероятного соотношения. См. также Приложение, стр. 134-136.

6 Примеры см. в Приложении, стр. 149-153.

7 См. De Joux, «Die Enterbten des Liebesglückes» (Leipzig, 1893), стр. 21.

8 «Psychopathia Sexualis», 7-е изд., стр. 276.

9 См. Приложение, стр. 153-156.

10 Многое в этом описании может напомнить читателям истории о привычках и характере Генриха III Французского.

11 Возможно, как королева Швеции Кристина, которая во время своего визита в Италию проехала через всю Европу в сапогах с раструбами и верхом на лошади. Говорят, что при встрече с Папой она пожала ему руку так сердечно, что врачу пришлось потом ее лечить!

12 «Гомосексуальный», обычно используемый в научных работах, конечно, является гибридным словом. Было предложено слово «гомогенный», поскольку оно происходит от двух корней, оба греческие, т.е. «homos» — одинаковый и «genos» — пол.

13 «Афиней», XIII, гл. 78.

14 См. «Эротик» Плутарха, §XVII.

15 См. «Естественная история человека» Дж. Г. Вуда. Том: «Африка», стр. 419.

16 См. также «Экспедиция к Замбези» Ливингстона (Murray, 1865), стр. 148.

17 Хотя эти две пьесы, за исключением некоторых цитат, утрачены.

18 Мантегацца и Ломброзо. См. Альберт Молл, «Conträre Sexualempfindung», 2-е изд., стр. 36.

19 Хотя в переводе этот факт часто маскируется благочестивым мошенничеством.

20 У. Патер, «Ренессанс», стр. 8-16.

21 Среди прозаиков этого периода не следует упускать из виду Монтеня, чье отношение к предмету является восторженным и недвусмысленным. См. «Монтень» Хэзлитта, гл. XXVII.

22 Позволю себе процитировать здесь сонет № 54 из перевода сонетов Микеланджело, выполненного Дж. А. Саймондсом:—

“From thy fair face I learn, O my loved lord,

That which no mortal tongue can rightly say:

The soul, imprisoned in her house of clay,

Holpen by thee to God hath often soared:

And though the vulgar, vain, malignant horde

Attribute what their grosser wills obey,

Yet shall this fervent homage that I pay,

This love, this faith, pure joys for us afford,

Lo, all the lovely things we find on earth,

Resemble for the soul that rightly sees,

That source of bliss divine which gave us birth:

Nor have we first-fruits or remembrances

Of heaven elsewhere. Thus, loving loyally,

I rise to God, and make death sweet by thee.”

Труды фон Шеффлера, за которыми последовали работы Дж. А. Саймондса, теперь довольно убедительно доказали благочестивые подлоги племянника и тот факт, что любовные стихи старшего Микеланджело были, по большей части, написаны друзьям-мужчинам.

23 См. интересную статью в «Ренессансе» У. Патера.

24 Более полную коллекцию примеров такой любви-дружбы в истории мира см. в «Иолай: антология», Э. Карпентер (George Allen, London. 3/- нетто). Также «Liebling-minne und Freundesliebe in der Welt-literatur», von Elisar von Kupffer (Adolf Brand, Berlin, 1900).

25 Как, например, в случае с «In Memoriam» Теннисона, за что поэт был сурово раскритикован газетой «Таймс» во время публикации.

26 «Платон» Джоуэтта, 2-е изд., том II, стр. 30.

27 Джоуэтт, том II, стр. 130.

28 Следует также упомянуть некоторых более поздних авторов, таких как д-р Магнус Хиршфельд и д-р фон Рёмер, чьи работы, хотя и открыто благоприятствуют движению урнингов, в высокой степени научны и надежны по своему характеру.

29 От Uranos — см. происхождение на стр. 20, выше — также «Пир» Платона, речь Павсания.

30 Оценки см. в Приложении, стр. 134-136.

31 Хотя, несомненно, существует общая тенденция к женственности типа у мужского урнинга и к мужественности у женского.

32 «Gli amori degli uomini».

33 «Psychopathia Sexualis», 7-е изд., стр. 227.

34 Там же, стр. 229 и 258. См. Приложение, стр. 160.

35 «Насколько глубоки корни врожденной сексуальной инверсии, можно судить по тому факту, что эротические сны мужского урнинга связаны с лицами мужского пола, а женского — с женским». — Крафт-Эбинг, «P.S.», 7-е изд., стр. 228.

36 «Conträre Sexualempfindung», 2-е изд., стр. 269.

37 См. «Love’s Coming-of-Age», стр. 22.

38 Изд.: F. A. Davis, Philadelphia, 1901.

39 Отто Вейнингер идет даже дальше и рассматривает темперамент как естественную промежуточную форму («Пол и характер», гл. IV). См. также Приложение, ниже, стр. 169.

40 «Хотя перед собственной совестью я не могу себя упрекнуть, и хотя я, безусловно, должен отвергнуть суждение мира о нас, все же я сильно страдаю. По правде говоря, я никому не причинил вреда, и я считаю свою любовь в ее благородном проявлении такой же святой, как и любовь нормально расположенных мужчин, но из-за несчастной судьбы, которая не дает нам ни терпимости, ни признания, я часто страдаю больше, чем может вынести моя жизнь». — Отрывок из письма, приведенного Крафт-Эбингом.

41 См. «In the Key of Blue» Дж. А. Саймондса (Elkin Mathews, 1893).

42 См. Приложение, стр. 162 и 163.

43 См. также «Love’s Coming-of-Age», 5-е изд., стр. 173, 174.

44 См. «Das Conträre Geschlechtsgefühl», von Havelock Ellis und J. A. Symonds (Leipzig, 1896).

45 «Пир», речь Сократа.

46 В этой связи интересно отметить крайний пыл, почти романтический, той связи, которая часто объединяет любовников одного пола на протяжении многих лет, в неизменной нежности обращения и внимании друг к другу, равных тому, что проявляется в самых успешных браках. Любовь многих таких мужчин, говорит Молл (стр. 119), «развившаяся в юности, длится порой всю жизнь. Я знаю таких мужчин, которые не видели свою первую любовь годами, даже десятилетиями, и которые, тем не менее, при встрече проявляли прежний огонь своей первой страсти. В других случаях тесная любовная близость длится без перерыва много лет».

47 Хотя, как ни странно, не упоминая женщин.

48 Д-р Молл утверждает (2-е изд., стр. 314, 315), что если фамильярности между лицами одного пола объявляются незаконными как аморальные, то самоудовлетворение должно быть объявлено таковым тем более.

49 Хотя сомнительно, делают ли это даже брачные законы.

50 Во Франции после принятия Кодекса Наполеона сексуальная инверсия допускается при тех же ограничениях, что и нормальная сексуальность; и, по словам Карлье, бывшего начальника французской полиции, Париж в этом отношении не более развращен, чем Лондон. Италия в 1889 году также приняла принципы Кодекса Наполеона по этому вопросу. Дальнейшие соображения относительно закона см. в Приложении, стр. 164 и 165.

51 Другие примеры см. в Приложении, стр. 143-148.

52 См. «История и древности дорийской расы» Мюллера.

53 Мюллер.

54 Ср. эпизод в конце «Лизиса» Платона, когда наставники Лизиса и Менексена приходят и отправляют юношей домой.

55 Полезное небольшое руководство по этому предмету см. в «Как мы рождаемся», миссис Н. Дж. (Daniel, London, цена 2/-). Общий аргумент в пользу сексуального просвещения см. в «Воспитание молодежи в законах пола», каноник Литтелтон, директор Итонского колледжа (Longmans, 2/6).

56 См. «Естественную историю человека» Дж. Г. Вуда, том «Африка», стр. 324 (бечуаны); также том «Австралия», стр. 75.

57 В связи с быстрым ростом масштабов и социального статуса государственных дневных школ вероятно, что произойдет некоторое изменение мнения относительно целесообразности отправки мальчиков десяти-четырнадцати лет в элитные школы-интернаты. Для мальчика пятнадцати-шестнадцати лет и старше система интернатов может иметь свои преимущества. К тому времени мальчик достаточно взрослый, чтобы понимать некоторые вопросы; он достаточно взрослый, чтобы иметь рациональный идеал поведения и отстаивать его; и он может многому научиться в жизни вдали от дома в плане дисциплины, организации, самостоятельности и т. д. Но отправлять юное существо, невежественное в жизни и с совершенно не сформировавшимся характером, на произвол судьбы днем и ночью в государственную школу в ее нынешнем виде — это, мягко говоря, опрометчивый поступок.

58 Следует также сказать ради справедливости, что страх проявить чрезмерную предвзятость часто действует как парализующее влияние.

59 «Исследования по психологии пола», том II, стр. 173.

60 См. гл. II выше, также «Иолай», антология дружбы, Э. Карпентер.

61 Мистер Джонс стал мэром Толедо, но умер в раннем возрасте 53 лет. См. также «Реконструкция мастерской», К. Р. Эшби, Приложение, ниже, стр. 146.

62 «Уитмен: портрет характера», Эдвард Берц (Leipzig, Max Spohr).

63 Джон Аддингтон Саймондс.

64 См. Приложение, стр. 172-174.

Приложение

«В этой стране [Британии] мы слишком долго, из чувства ложной скромности, пренебрегали наукой, относящейся к полу. В Германии это не так. Там мы находим исследователей, которые разработали для себя новую науку и дали миру знания, имеющие величайшее значение. Мы теперь знаем, что существуют женщины с сильными мужскими характеристиками и наоборот. Анатомически и психически мы находим все оттенки, существующие от чистого рода мужчины до чистого рода женщины. Таким образом, было создано то, что метко названо выдающимся представителем науки «Третьим полом»». — Д-р Джеймс Бернет, The Medical Times and Hospital Gazette, том XXXIV, № 1497, 10 ноября 1906 г. Лондон.

«Каждый гражданин, достигший возраста исполнения своих гражданских обязанностей, будь то отец или муж, учитель или ученик, хозяин или слуга, чиновник или подчиненный, имеет право и обязан знать факты сексуальной инверсии, бороться с развратом, преступностью и пороком и предотвращать их, изучать и учить других месту инверсии в обществе, ее морали, обязанностям инверта по отношению к самому себе и другим инвертам, по отношению к нормальному человеку, а также по отношению к женщинам и детям. И обязанности нормального человека по отношению к инверту не меньше — не менее трудны, не менее необходимы». — М. А. Раффалович, «Uranisme et Unisexualité». Париж, 1896.

«Что сексуальная инверсия не является случайным явлением... видно из того факта, что она наблюдалась во все времена и во всех местах, а также среди народов, совершенно изолированных друг от друга». — А. Молл, «Die Conträre Sexualempfindung», 2-е издание, стр. 15. Берлин, 1893.

«О широкой распространенности сексуальной инверсии и гомосексуальных явлений в целом не может быть никаких сомнений. В Берлине, как утверждает Молл, он сам видел от шестисот до семисот гомосексуальных лиц и слышал о двухстах пятидесяти — трехстах других. У меня много доказательств ее частоты как в Англии, так и в Соединенных Штатах. В Англии, о которой я, естественно, могу говорить с наибольшей уверенностью, ее проявления хорошо заметны для тех, чьи глаза были открыты... Среди профессиональных и наиболее культурных элементов среднего класса в Англии должен быть определенный процент инвертов, который иногда может достигать пяти процентов, хотя такие оценки всегда должны быть рискованными. Среди женщин того же класса этот процент, по-видимому, по крайней мере вдвое выше, хотя здесь явления менее определенны и глубоко укоренены». — Хэвлок Эллис, «Психология пола», том «Сексуальная инверсия», стр. 29, 30. Филадельфия, 1901.

«Согласно информации Де Жу в «Отверженных любовного счастья», число урнингов во всей Европе составляет около пяти миллионов; около 4,5 процента всех мужчин в Европе — урнинги, в то время как только 0,1 процента женщин — урнингини. Болезнь, следовательно — если это следует называть болезнью, — которая так широко распространена, безусловно, требует нашего глубочайшего интереса; и странно, что только с 70-х годов этот предмет обсуждается в научной литературе.

«Именно из-за этого невежества общественное мнение было и остается доминируемым предрассудком, что психический гермафродитизм и сексуальная инверсия — это не что иное, как преступления, преднамеренные преступления, тогда как они неизбежно проистекают из врожденной природы таких индивидов». — Норберт Грабовски, «Die verkehrte Geschlechtsempfindung», стр. 16. Лейпциг, 1894.

Д-р Хиршфельд в своем исследовании «Statistischen Untersuchungen über den Prozentensatz der Homosexuellen» приводит результаты различных статистических исследований по этому предмету; и их поразительное согласие позволяет ему говорить с некоторой уверенностью. Он говорит (стр. 41): «Теперь мы знаем, что мы должны считать количество тех, кто отклоняется от нормы, не долями тысяч, а долями сотен. Тот факт, что в результате этих круговых запросов и комиссий возникла примерно одна и та же цифра (для доли исключительно гомосексуальных лиц), а именно цифра в районе 1,5 процента — это необычайное согласие не может быть случайностью, а должно основываться на законе — законе природы, а именно, что только 90–95 процентов человечества являются нормально сексуальными от рождения; что около 1,5–2 процентов рождаются чистыми гомосексуалами (скажем, около 1 000 000 в Германии); и что между этими двумя классами остаются около 4 процентов тех, кто является бисексуальным по природе».

И далее (стр. 60): «Но что показывают эти цифры? Они показывают, что из 100 000 жителей в среднем только 94 600 являются сексуально нормальными, в то время как 5 400 отклоняются от нормы. Из последних 1 500 являются исключительно гомосексуальными, а 3 900 — бисексуальными. В то время как из последних, в свою очередь, 700 являются преимущественно гомосексуальными; так что из 100 000 немцев 2 200 (или 2,2 процента) являются либо исключительно, либо преимущественно гомосексуальными — что составляет 1 200 000 для всей Германской Отчизны».

«Сексуальная инверсия обычно рассматривалась как психопатологическая, как симптом вырождения; и те, кто ее проявляет, считались физически непригодными. Этот взгляд, однако, теряет свою репутацию, особенно после того, как Крафт-Эбинг, его главный поборник, отказался от него в более поздних изданиях своей работы. Тем не менее, не общепризнано, что сексуальные инверты могут быть в остальном совершенно здоровыми и в отношении других социальных вопросов вполне нормальными. Когда их спрашивали, хотели бы они, чтобы в этом отношении у них все было иначе, они почти неизменно отвечают отрицательно». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. IV. Heinemann, London, 1906.

«Существует распространенное убеждение, что мужчина, испытывающий любовь к своему полу, должен быть презренным, деградировавшим, развращенным, порочным и неспособным к гуманным или великодушным чувствам. Если бы греческая история не опровергала это предположение, небольшого терпеливого исследования современных нравов было бы достаточно, чтобы его устранить». — Джон Аддингтон Саймондс, «Проблема в современной этике», стр. 10.

«Мантегацца справедливо настаивает на том, что урнинги встречаются отнюдь не только среди отбросов общества, но что их скорее следует отмечать в кругах, которые по культуре, богатству и социальному положению занимают одни из первых мест. Таким образом, среди аристократии, без сомнения, можно найти большое количество урнингов». — А. Молл, op. cit., стр. 76.

«Ни в одном сословии нет так много урнингов, как среди слуг. Можно сказать, что каждый третий мужчина-слуга — урнинг». — Де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 193. Лейпциг, 1893.

«Поэтому несомненно, как мы видели, что многие урнинги происходят из нервных или патологически предрасположенных семей... Тем не менее, я должен сказать, что нет доказательств во всех случаях сексуальной инверсии среди мужчин, что соответствующие индивиды таким образом наследственно отягощены. И кроме того, существует соображение, что распространенность, по мнению некоторых авторов, наследственных проблем в настоящее время настолько велика, что можно доказать предрасположенность к нервным или психическим заболеваниям почти у каждого». — А. Молл, op. cit., стр. 221.

«Правда в том, что мы не можем объяснить инвертированное половое чувство больше, чем нормальный импульс; все попытки объяснения этих вещей и любви являются дефектными». — Там же, стр. 253.

«Среди склонностей урнингов нередко обнаруживается большая приверженность к искусству и музыке — и, действительно, к активному интересу к ним, а также к пассивному наслаждению... Актерский талант особенно заметен среди некоторых... Но не следует думать, что урнинги способны только на особую активность воображения. Напротив, есть несомненные случаи, когда они вносят вклад в научном направлении... Также в поэзии урнинги иногда проявляют исключительный талант; особенно в любовных стихах, адресованных мужчинам». — Там же, стр. 80.

«Изучение моих случаев [инвертов] выявляет интересный факт, что 68 процентов обладают художественными способностями в разной степени. Гальтон обнаружил в результате исследования почти 1000 человек, что средний показатель проявления художественных вкусов в Англии составляет всего около 30 процентов». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 173.

«В древности, особенно среди греков, по-видимому, было множество мужчин, которые по своей эмоциональной природе были гермафродитами. Я думаю, что изучение психического гермафродитизма наиболее важно и прольет еще больший свет на психологию самой любви. Наблюдение до сих пор уже показывает, что один и тот же индивид в разное время может испытывать совершенно разные сексуальные чувства». — А. Молл, op. cit., стр. 200.

«Урнинг способен, благодаря силе своей любви, идти на величайшие жертвы ради любимого, и по этой причине любовь урнинга часто сравнивали с любовью женщины. Точно так же, как любовь женщины сильнее и преданнее, чем любовь нормального мужчины, точно так же, как она превосходит любовь мужчины по своей глубине, так, согласно Ульрихсу, любовь урнинга в этом отношении должна стоять выше, чем любовь мужчины, любящего женщин». — Там же, стр. 118.

«Женственные мужчины часто знают, как обращаться с женщинами лучше, чем мужественные мужчины. Мужественные мужчины, за исключением самых редких случаев, учатся тому, как обращаться с женщинами, только после долгого опыта, и даже тогда весьма несовершенно». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. V.

«Действительно ли все женщины и мужчины резко разграничены друг от друга, женщины, с одной стороны, одинаковы во всех пунктах, мужчины, с другой?… Существуют переходные формы между металлами и неметаллами, между химическими соединениями и простыми смесями, между животными и растениями, между фанерогамами и криптогамами, между млекопитающими и птицами… Отныне можно считать само собой разумеющимся маловероятность нахождения в природе резкого разделения между всем, что является мужским, с одной стороны, и всем, что является женским, с другой; или что любое живое существо настолько просто в этом отношении, что его можно полностью поместить по одну или полностью по другую сторону линии». — Вейнингер, Там же, введение, стр. 2.

«На это Шерон сделала довольно странное наблюдение. «У нас, — сказала она, — в отношении половых различий есть понятия, о которых не мечтала примитивная простота людей ушедшей эпохи. Из того факта, что существуют два пола, и только два, они долгое время делали ложные выводы. Они пришли к заключению, что женщина — это просто женщина, а мужчина — просто мужчина. В действительности это не так; есть женщины, которые очень сильно женщины, и женщины, которые очень мало таковы. Такие различия, скрытые в прежние времена костюмом и образом жизни и замаскированные предрассудками, ясно выделяются в нашем обществе. И не только это, но они становятся все более акцентированными и заметными в каждом поколении». — Анатоль Франс, «На белом камне», стр. 301.

«В каждом человеческом существе присутствуют как мужские, так и женские элементы, только у нормальных лиц (в зависимости от их пола) один набор элементов развит сильнее, чем другой. Главное различие в случае гомосексуальных лиц заключается в том, что у них мужские и женские элементы более уравновешены; так что когда, в дополнение к этому, общее развитие находится на высоком уровне, мы находим среди этого класса наиболее совершенные типы человечества». — Д-р Ардуин, «Женский вопрос», в Jahrbuch der Sexuellen Zwischenstufen, том II, стр. 217. Лейпциг, 1900.

«Представление о том, что люди были изначально гермафродитными, является одновременно древним и широко распространенным. Мы находим его в книге Бытия, если, конечно, здесь нет путаницы между двумя отдельными теориями творения. Говорится, что Бог сначала создал человека по Своему образу, мужчину и женщину в одном теле, и повелел им плодиться. Позже Он создал женщину из части этого первобытного человека». (См. также миф, рассказанный Аристофаном в «Пире» Платона.) — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 229.

«Когда половой инстинкт впервые появляется в ранней юности, он кажется гораздо менее специализированным, чем обычно становится позже. Он не только вначале менее определенно направлен на конкретную сексуальную цель, но даже пол его объекта иногда бывает неопределенным». — Там же, стр. 44.

«Во мне гомосексуальная природа является необычайно полной и, несомненно, врожденной. Самым сильным наслаждением моего детства (даже когда я был крошечным мальчиком на попечении няни) было наблюдать за акробатами и наездниками в цирке. Это было не столько из-за искусных трюков, сколько из-за красоты их фигур. Даже тогда я больше всего заботился о более гибких и грациозных парнях. Люди говорили мне, что цирковые актеры — порочные люди и будут красть маленьких мальчиков, и поэтому я стал смотреть на своих любимцев как на полудьяволов и полуангелов. Когда я стал старше и мог ходить один, я часто слонялся вокруг палаток бродячих артистов в надежде мельком увидеть актеров. Я жаждал видеть их обнаженными, без их трико, и лежал по ночам без сна, думая о них и жаждая быть ими обнятым и любимым». — Там же, «случай» IX, стр. 62.

«Мне было пятнадцать лет и десять с половиной месяцев, когда первый эротический сон возвестил о наступлении половой зрелости. У меня не было предыдущего опыта сексуального удовлетворения, ни в направлении урнинга, ни в каком-либо другом. Это событие, следовательно, произошло совершенно нормально. Однако с гораздо более раннего времени я был подвержен отчасти нежным стремлениям, а отчасти чувственному влечению без определенной формы и цели — эти два чувства всегда были отделены друг от друга и никогда не испытывались к одному и тому же молодому человеку. Эти бесцельные чувственные стремления часто мучили меня в часы одиночества; и я не мог их преодолеть. Они проявились впервые, в течение моего пятнадцатого года, когда я учился в школе в Детмольде, следующими двумя способами: — Во-первых, они были пробуждены рисунком в «Saülen-ordnungen» Норманда, изображающим фигуру греческого бога или героя, стоящего там в обнаженной красоте. Этот образ, сотни раз отбрасываемый, сотни раз снова возникал перед моим умом. (Мне не нужно говорить, что он не вызвал урнийский темперамент во мне; он просто пробудил то, что уже дремало там — вещь, которую могло сделать любое другое обстоятельство.) Во-вторых, когда я занимался в своей маленькой комнате или когда я лежал на своей кровати перед сном, мысль внезапно и непреодолимо возникала в моем уме: «Если бы только солдат влез в окно и пришел в мою комнату!» Тогда мое воображение рисовало мне великолепную фигуру солдата двадцати — двадцати двух лет; и я был, как говорится, весь в огне. И все же мои мысли были совершенно расплывчатыми и не направленными на какое-либо определенное удовлетворение; и я никогда не говорил ни слова с настоящим солдатом». — К. Х. Ульрихс, «Мемнон», §77. Лейпциг, 1898. См. также «Проблема в современной этике», стр. 73.

«Дружб такого рода, которые я завел в школе, было две — я никогда не забуду их поглощающую глубину и интенсивность. Я никогда не говорил о них никому другому, они были слишком священны и серьезны для этого, и — как бы странно это ни казалось — я никогда не говорил о них самим мальчикам, или, по правде говоря, не проявлял никаких признаков привязанности к ним. Если бы им сказали, что я предан их благополучию и готов пожертвовать собой и всем, что у меня есть, ради него (что на самом деле было фактом), они были бы просто поражены; тем более что они оба были маленькими мальчиками, еще не достигшими половой зрелости».

«Я в настоящее время несколько горько осознаю, что в этих случаях одно из самых сильных влияний на добро, которое когда-либо приходило в мою жизнь, было на девять десятых потрачено впустую. Насколько лучше все могло бы быть при более благоприятных обстоятельствах, невозможно представить. Тем не менее, это не обошлось без хорошего влияния на меня, хотя (из-за их полного неведения о моих чувствах) оно не могло иметь никакого влияния на мальчиков. Я осознавал укрепляющий и вдохновляющий эффект на всю мою натуру, подтвержденное здоровье тела и, больше всего, значительно возросшую способность к работе. И, несомненно, все это могло бы быть усилено в тысячу раз, если бы я был хоть немного направляем и поощряем общественным мнением, одобряющим эти дружеские отношения».

«Мальчик из государственной школы все-таки обладает сильными чувствами чести и справедливости: и я уверен, что многое можно было бы сделать, культивируя общественное мнение школы: делая преданные и бескорыстные дружеские отношения высоко ценимыми и восхваляемыми, и осуждая как низкое и подлое малейшую попытку осквернить чистоту маленького мальчика через грубое и эгоистичное желание личного удовлетворения. Школьное общественное мнение, я уверен, стремилось бы довольно легко течь в таких руслах. Но это потребовало бы открытости в отношении всего вопроса, которой в настоящее время не существует. То, что самая большая сила, которой располагает школьный учитель, должна так игнорироваться (и так без нужды), — это более чем абсурдно: это чудовищно. И это касается его как учителя точно так же, как и самих мальчиков в их отношениях друг с другом. Я верю, что завоевание привязанности мальчика является необходимым предварительным условием для того, чтобы действительно чему-то его научить. В противном случае вы вообще ничему его не учите». — Частное письмо.

«Я мог бы рассказать вам о многом другом, столь же сильном дружеском отношении, которое я сформировал (мне двадцать пять, мальчику четырнадцать), которое было одним из самых счастливых событий моей жизни. Оно было признано обеими сторонами, но совершенно сдержанно и чисто: и мы много виделись друг с другом в течение большей части школьных каникул в течение около года. Я мог бы сделать что угодно с этим мальчиком, мое влияние на него было в то время, я должен сказать, неограниченным: и, несомненно, огромная польза пришла нам обоим». — Там же.

«В моей собственной школьной жизни — как приходящего ученика — у меня было две таких дружбы, хотя, конечно, в дневной школе не было такой же возможности для их развития. Одна была со старшим мальчиком, который был на пять лет старше меня, а другая — с учителем, который был на двенадцать лет старше меня. Я был застенчивым, робким юношей и, не обладая крепким телосложением, не принимал особого участия в обычной атлетике школы. Мой старший друг был очень хрупким, нежным, утонченным мальчиком с чистотой и возвышенностью ума, в поразительном контрасте с грязной моральной атмосферой школы в то время, но он никогда не был придирчивым или самодовольным. Я чувствую, что эта дружба была самым мощным влиянием в моей ранней жизни в поддержании высокого идеала поведения передо мной — гораздо более мощным, чем влияние дома, о котором я, не думаю, что был хоть сколько-нибудь осведомлен».

«После того как он ушел из школы в Кембридж, мы регулярно писали друг другу — длинные письма, почти никогда не меньше трех листов в длину. Я помню, я привык считать его самым красивым человеком, которого я знал, но, глядя сейчас на его фото, сделанное примерно в то время, и сравнивая его с другими, я вижу, что его черты были хуже, чем у многих других моих школьных товарищей. В конце второго года он умер от чахотки. Это было во время долгих каникул, и я был в то время за границей. Я помню, я привык сидеть допоздна, сочиняя очень длинные письма к нему обо всем, что я видел, чтобы заинтересовать его во время болезни. Я не знал, насколько он был болен на самом деле, но у меня был ужасный страх, что я больше не увижу его. Когда я вернулся и обнаружил, что он только что умер, шок был ужасным. Несколько недель я чувствовал, как будто у меня не было друга во всем мире. Я никогда не чувствовал никакой потери так остро ни до, ни после…»

«Другая дружба с моим учителем математики, хотя и не такая близкая, все же была очень нежного характера. Я чувствую, что многим обязан ей — он заложил фундамент моего идеала долга учителя перед своими учениками». — Частное письмо.

«Это не ново само по себе; это чувство, которое влекло Иисуса к Иоанну, или Шекспира к юноше сонетов, или которое вдохновляло дружбу Греции, было с нами раньше, и в новом гражданстве оно нам снова понадобится. Уитменовская любовь товарищей — это ее современное выражение; демократия — как социально, а не политически понятая — ее основа. Мысль о том, сколько солидарности труда и современного профсоюзного движения может быть обязано бессознательной вере в этот принцип товарищества, не является праздной. Более свободные, более прямые и более подлинные отношения между людьми, которые подразумеваются этим, должны быть конечной основой реконструированной мастерской». — К. Р. Эшби, «Реконструкция мастерской и гражданство», стр. 160.

Случай страстной привязанности между двумя индийскими мальчиками был рассказан автору настоящей книги учителем в школе в Индии. Мальчики — которым было около шестнадцати лет — оба учились в одной школе и были преданными друзьями; но настал день, когда им пришлось расстаться. Один был увезен родителями в отдаленную часть страны. Другой был безутешен в этой перспективе. Когда настал день и его товарищ был увезен, он вскоре после этого тихо пошел к колодцу на территории школы, прыгнул в него и утонул. Новость, отправленная по телеграфу, достигла уезжающего друга, когда он был еще в пути. Он сказал немногое, но на одной из станций вышел из поезда и исчез. Поезд поехал дальше, но на небольшом расстоянии мальчик выбежал из кустов у линии, бросился на рельсы и был убит.

Следующее взято из одного из «случаев», записанных Хэвлоком Эллисом в его «Сексуальной инверсии»: «Самое раннее сексуальное впечатление, которое я осознаю, — это в возрасте девяти или десяти лет влюбленность в красивого мальчика, который должен был быть примерно на два года старше меня. Я не припоминаю, чтобы когда-либо говорил с ним, но мое желание, насколько я могу вспомнить, заключалось в том, чтобы он схватил и потрогал меня. У меня до сих пор отчетливое впечатление того, насколько приятной была бы даже физическая боль или жестокость с его стороны». — Хэвлок Эллис, op. cit., «случай» XIII, стр. 71.