«Промежуточный пол: исследование переходных типов мужчин и женщин»

«Когда мне было около шестнадцати с половиной лет, в дом пришел мальчик примерно на два года моложе меня, который стал поглощающей мыслью моих школьных дней. Я не помню ни одного момента, с того времени, как я впервые увидел его, до того времени, как я ушел из школы, когда я не был влюблен в него, и привязанность была взаимной, хотя и несколько сдержанной. Он всегда был немного впереди меня в книгах и учебе, но по мере того, как наша привязанность крепла, мы проводили большую часть нашего свободного времени вместе, и он принимал мои ухаживания почти как девушка, за которой ухаживают, может быть, немного насмешливо, но с истинным удовольствием. Он позволял мне ласкать и гладить его, но наша близость никогда не заходила дальше поцелуя, и даже об этом был налет стыда; между нами всегда был барьер, и мы никогда даже не шептались друг с другом о тех вещах, о которых вся школа непристойно говорила». — Тот же случай, стр. 73.

«В возрасте двадцати одного года я начал постепенно замечать, что я как-то не похож на своих товарищей, что я не нахожу удовольствия в мужских занятиях, что курение, пьянство и карточная игра доставляют мне мало удовлетворения, и что у меня настоящий смертельный ужас перед борделем. И, по правде говоря, я никогда не был в нем, так как каждый раз под тем или иным предлогом мне удавалось улизнуть. Я теперь начал думать о себе; я чувствовал себя ужасно одиноким, несчастным и неудачливым и жаждал друга той же природы, что и я сам, — но даже не мечтая, что могут быть другие такие мужчины. В возрасте двадцати двух лет я познакомился с молодым человеком, который наконец прояснил мой ум относительно сексуальной инверсии и тех, кто ею затронут, так как он — урнинг, как и я сам, — влюбился в меня. Чешуя упала с моих глаз, и я благословляю день, который принес мне свет… К женщине в ее сексуальном отношении я чувствую настоящий ужас, который упражнение всех моих самых сильных сил воображения не помогло бы преодолеть; и, действительно, я никогда не пытался преодолеть его, так как я вполне убежден в бесплодности такой попытки, которая мне кажется греховной и неестественной». — Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», 7-е издание, «случай» № 122, стр. 291. Штутгарт, 1892.

«Я больше не могу существовать без мужской любви; без таковой я должен вечно оставаться в разладе с самим собой… Если бы существовал брак между мужчинами, я верю, что не боялся бы пожизненного союза — вещь, которая с женщиной кажется чем-то невозможным… Поскольку, однако, этот вид любви считается преступным, ее удовлетворением я могу быть в гармонии с самим собой, но никогда с миром, и, следовательно, неизбежно должен быть всегда несколько не в ладу; и тем более потому, что мой характер открыт, и я ненавижу ложь всех видов. Это мучение, всегда все скрывать, заставило меня признаться в моей аномалии нескольким друзьям, в понимании и сдержанности которых я уверен. Хотя часто мое состояние кажется мне достаточно печальным из-за трудности удовлетворения и общего презрения к мужской любви, все же я часто просто немного горд из-за того, что имею эти аномальные чувства. Естественно, я никогда не женюсь — но это кажется мне отнюдь не несчастьем, хотя я люблю семейную жизнь и до сих пор проводил свое время только среди своих собственных родственников. Я живу в надежде, что позже у меня будет постоянный любимый человек; такой, действительно, у меня должен быть, иначе будущее казалось бы серым и унылым, а все объекты, к которым люди обычно стремятся — честь, высокое положение и т. д. — только тщетными и непривлекательными».

«Если эта надежда не будет исполнена, я знаю, что я был бы неспособен постоянно и с удовольствием отдаваться своему призванию и что я был бы способен отбросить все ради того, чтобы получить любовь мужчины. Я больше не чувствую никаких моральных угрызений из-за моей аномальной склонности и вообще никогда не был обеспокоен тем, что чувствовал себя влекущимся к юношам… До сих пор мне казалось плохим и аморальным только делать то, что вредно для другого, или то, что я не хотел бы, чтобы делали мне, и в этом отношении я могу сказать, что стараюсь, насколько возможно, не нарушать права других и способен быть яростно возбужден любой несправедливостью, причиненной другим». — Там же, стр. 249, «случай» № 110 (чиновник на фабрике, 31 год).

«Мои мысли отнюдь не исключительно о теле или болезненно чувственны. Как часто при виде красивого юноши на меня находит глубоко восторженное настроение, и я возношу молитву, так сказать, в славных словах Гейне — «Du bist wie eine Blume, so hold, so schön, so rein»… Никогда еще ни один молодой человек не догадывался о моей любви к нему, я никогда не развращал и не портил мораль ни одного из них, но для многих я здесь и там сглаживал их путь; и тогда я не останавливаюсь ни перед какими трудностями и иду на жертвы, такие, какие могу сделать только для них».

«Когда таким образом у меня есть шанс иметь любимого друга рядом, учить, поддерживать и помогать, когда моя невысказанная любовь находит любящий отклик (хотя, естественно, не сексуальный), тогда все нечистые образы все больше и больше исчезают из моего ума. Тогда моя любовь становится почти платонической и поднимается вверх — только чтобы снова погрузиться в грязь, когда она лишена своей надлежащей активности».

«В остальном я — и могу сказать это без хвастовства — не из худших людей. Будучи умственно более чувствительным, чем большинство обычных людей, я интересуюсь всем, что волнует человечество. Я доброжелателен, нежен и легко поддаюсь жалости, не могу причинить вреда ни одному животному, а тем более человеку, но, напротив, деятелен в своем человеколюбии, где и как только могу.

Хотя перед собственной совестью я не могу себя упрекнуть, и хотя я, безусловно, должен отвергнуть суждение мира о нас, все же я сильно страдаю. По правде говоря, я никому не причинил вреда; и я считаю свою любовь в ее благородном проявлении столь же святой, как и любовь нормально расположенных людей, но из-за несчастной судьбы, которая не дает нам ни снисхождения, ни признания, я часто страдаю больше, чем может вынести моя жизнь». — Там же, стр. 268, «случай» № 114.

«Описать все страдания, все несчастные ситуации, постоянный страх быть разоблаченным в своей особенности и стать изгоем в обществе — дать представление обо всем этом действительно невозможно ни пером, ни словами. Сама мысль, как только она возникает, о потере своего социального положения и об отвержении всеми — это мучение, которое невозможно вообразить. В таком случае все, все было бы забыто, что когда-либо было сделано доброго; в сознании своей высокой морали каждый нормально расположенный человек стал бы важничать, как бы легкомысленно он ни действовал на самом деле в делах своей любви. Я знаю многих таких нормальных людей, чье недостойное представление об их любви мне действительно трудно понять». — Там же, стр. 269.

«Мучительные образы преданной любви не дают мне спать, так что я вынужден время от времени прибегать к хлоралу. Мои сны — лишь продолжение реальной жизни, и столь же болезненны. Чем все это закончится, я действительно не знаю; но полагаю, что эти глубинные чувства должны идти своим чередом… Единственный разумный конец борьбы — смерть». — А. Молл, «Противоположное сексуальное чувство», 2-е издание, стр. 123 (цитата из письма).

«Утомленный и измученный, я прошел через все бури тоски и отчаяния. Годы самых мучительных душевных страданий прошли над моей головой, не убив меня. В долгие ночные часы я слышал, как отсчитывают время бесконечные часы. О сне я никогда не помышлял, но лежал в постели, пытаясь читать какую-нибудь книгу, или стоял на коленях у кровати, стараясь вознести свое сердце и дух в молитве о помощи или прощении. Наконец, не в силах больше держаться, с плотно сжатым ртом и нахмуренным лбом, Очарователь притупил мои чувства на один или два коротких часа; но лишь для того, чтобы я проснулся к более сильному и ясному осознанию своего безнадежного положения.

Как прошли эти дни, я не знаю. Как я мог прожить так долго в такой нищете, я не знаю. Но такие пытки жестоко медленны, хотя и верны. В природе юности — быть долготерпеливой, когда любовь подвергается испытанию, и своего рода случайное мерцание — своего рода насмешливое подобие надежды, столь же похожее на надежду, как несущийся метеор на вечное солнце — помогает нести груз страданий и тем самым продлевать его. Я сотни лет стар в этом своем несчастье каждого момента. Я не могу бороться с любовью и подавить ее — никогда! Бог вложил потребность в этом чувстве в мое сердце; едва ли возможно не спросить себя, почему Он вложил столь божественный элемент в мою природу, которая обречена умереть неудовлетворенной, которая в конце концов суждена стать самой моей смертью?» — Из рукописи, оставленной автором урнингом.

Х. Эллис в приложении D к своей книге «Сексуальная инверсия» довольно подробно говорит о школьной дружбе девочек: о том, что они называют «вспышками» и «восторгами»; о любви с первого взгляда; романтике; ухаживаниях; встречах вопреки всем препятствиям; длинных письмах; ревности; написании имени возлюбленной повсюду и т. д. Эти союзы иногда бывают сексуальными, но чаще нет — хотя и полны «психического эретизма».

В том же приложении он цитирует тридцатитрехлетнюю женщину, которая пишет: «В четырнадцать лет у меня был первый случай любви, но это была девочка. Это была безумная, сильная любовь, но она имела те же качества и ощущения, что и моя первая любовь к мужчине в восемнадцать лет. Ни в том, ни в другом случае объект не был идеализирован: я прекрасно осознавала их недостатки; тем не менее, все мое существо было потеряно, погружено в их существование. Первый случай длился два года, второй — семь лет. С тех пор ни одна любовь не была такой сильной, но теперь эти два человека, хотя и живы, для меня не более чем совершенно чужие люди».

Другая тридцатипятилетняя женщина пишет: «Девушки в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет в колледже или женских школах часто влюбляются в свой пол. Это не дружба. Возлюбленная старше, более развита, более очаровательна или красива. Когда я была первокурсницей в колледже, я знала по крайней мере тридцать девушек, которые были влюблены в старшекурсницу. Некоторые искали ее, потому что это было модно, но я знала, что мое собственное поклонение и поклонение многих других было искренним и страстным. Я любила ее, потому что она была блестящей и совершенно равнодушной к любви, которую ей выказывали. Она не была хорошенькой, хотя в то время мы считали ее красивой. Одна из ее поклонниц, будучи отвергнутой, болела две недели. По возвращении она разговаривала со мной, когда объект нашего восхищения вошел в комнату. Шок был слишком велик, и она упала в обморок. Когда я перешла на последний курс, я стала получать томные взгляды, оригинальные стихи, розы и страстные письма, написанные в полночь и в три часа утра».

«Страстные дружеские отношения среди девушек, от самых невинных до самых сложных экскурсов в сторону Лесбоса, чрезвычайно распространены в театрах, как среди актрис, так и, еще больше, среди хористок и балерин». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 130.

«Любовь гомосексуальных женщин часто бывает очень страстной, как и любовь урнингов. Точно так же, как и последние, первые часто чувствуют себя благословенными, когда любят счастливо. Тем не менее, для многих из них, как и для урнинга, очень болезненно то обстоятельство, что вследствие их антипатии к прикосновениям мужчин они не в состоянии создать семью. Иногда, когда любовь гомосексуальной женщины не находит ответа, могут возникнуть серьезные расстройства нервной системы, приводящие даже к приступам ярости». — А. Молл, там же, стр. 338.

«Примечательно, как много инвертированных женщин, с большим или меньшим обманом, вступили в брак с женщиной по своему выбору, и пара долгое время счастливо жила вместе. Я знаю один случай, вероятно, уникальный, в котором церемония была проведена без какого-либо обмана с чьей-либо стороны; врожденно инвертированная англиженка выдающихся интеллектуальных способностей, ныне покойная, была привязана к жене священника, который, будучи в курсе всех фактов дела, тайно обвенчал двух дам в своей собственной церкви». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 146, примечание.

«Семь или восемь девушек, как нам говорят (в «Дневнике путешествия в Италию» Монтеня, 1350 г.), принадлежащих к Шомону, решили одеваться и работать как мужчины; одна из них приехала в Витри работать ткачихой и считалась хорошо сложенным молодым человеком, и нравилась всем. В Витри она обручилась с женщиной, но из-за возникшей ссоры брак не состоялся. Впоследствии «она влюбилась в женщину, на которой женилась и с которой прожила четыре или пять месяцев, к большому удовлетворению жены, как говорят; но, будучи узнанной кем-то из Шомона и преданной суду, она была приговорена к повешению. Она сказала, что предпочла бы это, чем снова жить как девушка, и была повешена за использование недозволенных ухищрений, чтобы восполнить недостатки своего пола». — Там же, стр. 119.

«Очевидно, что должны быть какие-то радикальные причины для частоты гомосексуальности среди проституток. Одна из таких причин, несомненно, кроется в характере отношений проститутки с мужчинами; эти отношения носят профессиональный характер, и, по мере того как деловой элемент становится более выраженным, возможность сексуального удовлетворения уменьшается; в лучшем случае также отсутствует чувство социального равенства, чувство обладания и простор для проявления женской привязанности и преданности». — Там же, стр. 149.

«Среди зарегистрированных проституток Берлина, без сомнения, есть большое количество тех, кто чтит любовь женщин. Мне сообщили из хорошо информированных источников, что около двадцати пяти процентов проституток Берлина имеют отношения с другими женщинами». — А. Молл, там же, стр. 331.

«Карл Генрих Ульрихс (родившийся в 1825 году недалеко от Ауриха), который в течение многих лет разъяснял и защищал гомосексуальную любовь и чьи взгляды, как говорят, оказали некоторое влияние на то, чтобы привлечь внимание Вестфаля к этому вопросу, был ганноверским юридическим чиновником (Amts-assessor), сам сексуально инвертированным. Начиная с 1864 года, сначала под именем «Нума Нумантиус», а впоследствии под своим собственным именем, Ульрихс опубликовал в различных частях Германии длинную серию работ, посвященных этому вопросу, и предпринял различные попытки добиться пересмотра правового положения сексуального инверта в Германии.

«Хотя Ульрихс не является писателем, чьи психологические взгляды могут иметь большой научный вес, он, по-видимому, был человеком самых блестящих способностей, и его знания, как говорят, были почти универсального охвата; он был хорошо сведущ не только в своих специальных предметах юриспруденции и теологии, но и во многих отраслях естествознания, а также в археологии; многие также считали его лучшим латинистом своего времени. В 1880 году он покинул Германию и поселился в Неаполе, а затем в Аквиле в Абруццо, откуда издавал латинский периодический журнал. Он умер в 1895 году». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 33.

Ульрихс вводит сложную классификацию человеческих типов с соответствующей номенклатурой, которая, хотя и несколько громоздка, оказалась полезной. Среди мужчин, например, он отличает вполне нормального мужчину, которого он называет «Дионинг», от инверта, которого он называет «Урнинг». Среди урнингов, в свою очередь, он различает (1) тех, кто полностью мужественен по внешности, умственным привычкам и характеру («Маннлинги») и кто склонен любить более мягких и молодых представителей своего пола; (2) тех, кто женоподобен по внешности и складу ума («Вайблинги») и кто любит более грубых и старших мужчин; и (3) тех, кто относится к промежуточному типу («Zwischen Urnings») и любит молодых людей. Затем есть «Урано-дионинг», который рождается со способностью любить в обоих направлениях, т. е. как женщин, так и мужчин. Он обычно мужественного типа. И помимо них, есть некоторые подвиды, такие как «Ураниастер», который является нормальным мужчиной, перенявшим привычку урнинга, и «Вирилизированный урнинг», который является урнингом, перенявшим нормальную привычку, хотя это для него не совсем естественно! Все это можно представить в виде таблицы:

The Human Male ⎛

⎢

⎢

⎢

⎢

⎢

⎢

⎝ (а) Нормальный мужчина или Дионинг — называется Ураниастер, когда он приобретает склонности урнинга.

(b) Urning ⎛

⎢

⎢

⎢

⎝ 1. Mannling.

2. Zwischen-Urning.

3. Weibling.

4. Также называется Вирилизированным урнингом, когда он приобретает нормальную привычку.

(c) Urano-dioning.

Если мы добавим к этому соответствующую таблицу для женщин, мы получим представление о сложности системы Ульрихса! И все же, какой бы сложной она ни была и какую бы критику мы ни могли ей высказать, мы должны признать, что она не превышает сложности реальных фактов природы. (См. К. Г. Ульрихс, «Мемнон», гл. iii.-v.)

Анализ этого предмета Крафт-Эбингом столь же сложен, как и анализ Ульрихса. Он представлен Дж. А. Саймондсом в виде таблицы следующим образом:

Sexual Inversion ⎛

⎢

⎢

⎢

⎢

⎝

Acquired ⎛

⎢

⎝ Persistent.

Episodical.

Congenital ⎛

⎢

⎢

⎢

⎝ Psychic Hermaphrodites.

Urnings ⎛

⎝ Male Habitus (Mannlings).

Female Habitus (Weiblings).

Androgyni.

И Саймондс продолжает: «Каково рациональное объяснение фактов, представленных нам анализом, который я сформулировал в этой таблице, пока еще нельзя полностью определить. Мы недостаточно знаем о законе пола у людей, чтобы выдвинуть теорию. Крафт-Эбинг и писатели его школы в настоящее время склонны относить их все к болезням нервных центров, наследственным, врожденным, вызванным ранними привычками к самоудовлетворению. Неадекватность этого метода я уже пытался показать; и я также обратил внимание на тот факт, что он недостаточно объясняет явления, известные нам из истории и повседневного опыта». [Следует отметить, что в более поздних изданиях своей книги Крафт-Эбинг значительно смягчает мнение о том, что все эти половые вариации указывают на болезнь.] — «Проблема в современной этике», стр. 46.

Молл, говоря об акте, так часто приписываемом урнингам (содомия), говорит: «Распространенное предположение состоит в том, что половая связь урнингов заключается в этом. Но это большая ошибка — полагать, что этот акт так часто встречается среди них». — А. Молл, там же, стр. 139.

И Крафт-Эбинг также говорит о нем как о редком среди истинных урнингов, хотя и не необычном среди старых развратников и кутил более нормального темперамента. — «Psychopathia Sexualis», 7-е издание, стр. 258.

«Урнинг отрицает не только «неестественность» своих наклонностей, но и их патологический характер; он протестует против сравнения с хромыми и глухими. Случайное совпадение сексуальной инверсии с другими действительно болезненными состояниями ничего не решает, равно как и напоминание о том, что она противоречит цели продолжения рода, не является доказательством; ибо кто может заверить нас, что природа предназначила всех людей для продолжения рода? Даже рабочей пчеле природа не дала этой функции, хотя в ее недоразвитых женских половых органах существует неоспоримое указание или намек на половое чувство». — А. Молл, там же, стр. 271. (Из письма шестидесятилетнего урнинга.)

«Гомосексуальность, следовательно, можно было бы описать как ненормальную разновидность полового влечения, но вряд ли как болезненную разновидность. Если хотите, это можно назвать задержкой развития или своего рода реверсией. И это вполне согласуется с тем фактом, что лучшие эксперты в этой области до сих пор не обнаружили больше психических отклонений среди гомосексуалов, чем среди гетеросексуалов — ни большего вырождения или признаков вырождения». — Врач-консультант д-р Пауль Некке, в «Der Tag», 26 октября 1907 г.

«В результате этих соображений Ульрихс приходит к выводу, что нет никаких реальных оснований для преследования урнингов, кроме тех, которые можно найти в отвращении, испытываемом подавляющим численным большинством к ничтожному меньшинству. Большинство поощряет брак, оправдывает соблазнение, санкционирует проституцию, легализует развод в интересах своих собственных сексуальных склонностей. Оно делает временные или постоянные союзы незаконными для меньшинства, чью инверсию инстинкта оно ненавидит. И это преследование, по крайней мере в народном сознании, оправдывается, как и многие другие несправедливые акты предрассудков или невежества, теологическими предположениями и так называемыми мандатами откровения». — «Проблема в современной этике», стр. 83.

«Под «гомосексуалом» мы понимаем человека, который чувствует себя притянутым к лицам того же пола чувствами настоящей любви. Действует ли он в соответствии с этим гомосексуальным чувством или нет, с научной точки зрения, не имеет значения. Точно так же, как есть нормальные люди, которые живут целомудренно, так есть и гомосексуальные лица, чья любовь носит отчетливо психический, идеальный и «платонический» характер…»

«Женский отпечаток в случае гомосексуальных мужчин в целом лучше всего проявляется в наличии большей чувствительности и восприимчивости, также в доминировании эмоциональной жизни, в сильном художественном чувстве, особенно в области музыки, часто также в склонности к мистицизму и в различных наклонностях и привычках, женственных в хорошем или менее хорошем смысле этого слова. Это смешение темперамента, однако, не делает гомосексуала как такового менее достойным человеком. Он, конечно, не той же природы, что и гетеросексуал, но он равноценен». — Показания д-ра М. Хиршфельда как медицинского специалиста на процессе Мольтке-Хардена.

«Одним из серьезных возражений против признания и терпимости к сексуальной инверсии всегда было то, что она имеет тенденцию сдерживать рост населения. Это был здравый политический и социальный аргумент во времена Моисея, когда небольшое воинствующее племя должно было размножаться в полной мере своих репродуктивных способностей. Это отнюдь не так справедливо в наш век, когда обитаемые части земного шара быстро перенаселяются. Более того, мы должны помнить, что общество при существующем порядке санкционирует женскую проституцию, посредством которой мужчины и женщины, хотя и нормально способные к деторождению, стерилизуются в неопределенной степени». — Дж. А. Саймондс, «Проблема в современной этике», стр. 82.

«До Юстиниана как Константин, так и Феодосий принимали законы против сексуальной инверсии, предавая правонарушителей «карающему пламени». Но эти статуты не соблюдались строго, и можно сказать, что современное мнение по этому вопросу проистекает из законодательства Юстиниана. Мнение в вопросах обычаев и нравов всегда следует за законом. Хотя императорские указы не могли искоренить страсть, присущую человеческой природе, они имели эффект закрепления крайних наказаний во всех кодексах христианских наций и создания постоянной социальной антипатии». — Там же, стр. 13.

«Наше современное отношение иногда прослеживается до еврейского закона и его выживания в мнении св. Павла по этому вопросу. Но сам еврейский закон имел основание. Везде, где расширение населения становится сильно ощущаемой социальной потребностью — как это было среди евреев в их возвеличивании семейной жизни, и как это было, когда формировались европейские народы, — там гомосексуальность рассматривалась как преступление, даже наказуемое смертью… Именно в четвертом веке в Риме сильная современная оппозиция к ней была сформулирована в законе. Римская раса давно находилась в упадке; процветали сексуальные извращения всех видов; население сокращалось. В то же время быстро распространялось христианство с его иудейско-павлинским антагонизмом к гомосексуальности. Государственные деятели того времени, стремясь ускорить угасающий пульс национальной жизни, использовали это мощное христианское чувство. Константин, Феодосий, Валентиниан — все принимали законы против гомосексуальности, последний, во всяком случае, предписывал в качестве наказания vindices flammæ». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 206.

«В настоящее время сапожники, которые шьют обувь по мерке, обращаются с людьми более рационально, чем наши учителя и школьные наставники в своем применении моральных принципов. Сексуально промежуточные формы индивидов рассматриваются точно так же, как если бы они были хорошими примерами идеальных мужских или женских типов. Требуется «ортопедическое» лечение души вместо пыток, вызванных применением готовых условных форм. Нынешняя система искореняет многое из того, что является оригинальным, вырывает с корнем многое из того, что является истинно естественным, и искажает многое в искусственные и неестественные формы». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. v.

«Что нового в моем взгляде, так это то, что согласно ему гомосексуальность нельзя рассматривать как атавизм или как результат задержки эмбрионального развития, или неполной дифференциации пола; ее нельзя рассматривать как аномалию редкого возникновения, вклинивающуюся в обычное полное разделение полов. Гомосексуальность — это просто сексуальное состояние тех промежуточных сексуальных форм, которые простираются от одного идеального сексуального состояния до другого идеального сексуального состояния. На мой взгляд, все реальные организмы имеют как гомосексуальность, так и гетеросексуальность». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. iv.

«Как же тогда получается, что в наш век, считающийся столь филантропическим, целые классы людей из-за врожденных психических аномалий отмечаются и запрещаются, неистово преследуются, публично клеймятся и им угрожают строжайшими законными наказаниями? Кто-то едва ли поверит, какие грубые случаи судебного убийства, морально говоря, все еще имеют место в этом вопросе даже в конце девятнадцатого века. К жалкому невежеству судей, к тысяче унаследованных предрассудков общественного мнения, а также к умственному рабству законодательных органов следует отнести то, что уголовный кодекс большинства цивилизованных государств все еще в значительной мере сформулирован в мрачном духе Средневековья». — О. де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 16.

«До сих пор гомосексуальное человечество находилось в своеобразном положении. Его рот был закрыт, оно не могло говорить. Оно было связано по рукам и ногам и не могло двигаться. Но теперь произошло важное изменение. Наука приняла сторону этих людей и защитила их честь… Поэтому я искренне протестую против того, чтобы этих людей, будь то посредством закона или любыми другими средствами, больше не клеймили во имя христианства». — Из письма, написанного католическим священником в ответ на циркуляр, разосланный Комитетом гуманной науки Берлина. (См. «Jahrbuch der Sexuellen Zwischenstufen», том ii., стр. 177.)

«Таким образом, самый низкий из всех промыслов, промысел шантажа, поощряется законом… Жалкий преследуемый несчастный, поставленный перед альтернативой выплаты денег или становления социально невозможным, потери ценной должности и наблюдения за тем, как позор обрушивается на него самого и семью, платит; и все же, чем больше он платит, тем жаднее становится вампир, который сосет его жизненную кровь, пока, наконец, перед ним не остается ничего, кроме полного финансового краха или позора. Кто удивится, если нервы человека в таком положении не выдержат ужасного напряжения? В некоторых случаях нервы сдают совсем… Измените закон, и вместо увеличения порока вы уменьшите его. Искушение заниматься позорной профессией с целью вымогательства денег исчезнет». — «Проблема в современной этике», стр. 56 и 86.

«Вы справедливо сделаете вывод, что мне трудно точно сказать, как я рассматриваю (морально) гомосексуальную склонность. В одном, однако, я уверен: даже если бы это было возможно, я бы не променял свою инвертированную природу на нормальную. Я подозреваю, что сексуальные эмоции, и даже инвертированные, имеют более тонкое значение, чем им обычно приписывают; но современные моралисты либо избегают трансцендентных интерпретаций, либо не видят их, а я невежественен и неспособен разрешить тайну, которую, по-видимому, подразумевают эти чувства». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 65, «случай» ix.

«Я не могу рассматривать свои сексуальные чувства как неестественные или ненормальные, поскольку они проявились так совершенно естественно и спонтанно во мне. Все, что я читал в книгах или слышал об обычной сексуальной любви, ее интенсивности и страсти, пожизненной преданности, любви с первого взгляда и т. д., кажется мне легко сопоставимым с моим собственным опытом в гомосексуальной форме; и что касается морали этого сложного предмета, мое чувство таково, что она должна быть такой же, как та, что должна преобладать в любви между мужчиной и женщиной, а именно: никакое телесное удовлетворение не должно искаться ценой страдания или деградации другого человека. Я уверен, что этот вид любви, несмотря на физические трудности, которые его сопровождают, столь же глубоко волнующий и облагораживающий, как и другой вид, если не более того; и я думаю, что для идеальных отношений фактические сексуальные удовлетворения (какими бы они ни были), вероятно, занимают менее важное место в этой любви, чем в другой». — Там же, «случай» vii., стр. 58.

«Я становился старше, я начал свои профессиональные занятия, и я был очень прилежен в них. Я жил в большой столице, я много вращался в общем обществе. У меня была большая и живая группа друзей. Но всегда, снова и снова, я осознавал, что в ядре, в самом корне и волокнах меня самого, был пульс и жар, отлив и прилив, поиск, как в тщетном сне, снова осознать ту страсть дружбы, которая могла бы так далеко превзойти холодную современную идею связи; Сверх-Дружбу, Любовь-Дружбу Эллады, которая означала, что между мужчиной и мужчиной может существовать — сексуально-психическая любовь. Это было все еще возможно! Я знал это теперь. Я читал об этом в стихах или прозе греческих, латинских или восточных авторов, которые описали каждый оттенок ее красоты или неприглядности, ее ценности или унижения — от Феокрита до Марциала, или Абу-Нуваса, до Платена, Микеланджело, Шекспира. Я узнал это из статуй скульпторов — в тех линиях, столь часто ярких с чисто физической мужской красотой — работах, которые порождают, которые возникли из чувства этого в расе. Я наполовину угадал это в музыке Бетховена и Чайковского, прежде чем узнал факты из историй жизни любого из них — или сотни других автобиографистов звука. И я осознал, что все это значит для большинства людей сегодня — от отвращения, презрения и смеха моих собратьев, когда на такую эмоцию намекали». — Imre: a memorandum, Ксавье Мэйн, стр. 110. Неаполь, Р. Рисполи, 1906.

«Вскоре, в течение той же зимы, случай открыл мне глаза шире на самого себя. С тех пор мне не нужно было больше знаний с Древа моего Добра и Зла. Я столкнулся с массой серьезных исследований, немецких, итальянских, французских, английских, от главных европейских специалистов и теоретиков по симилисексуальной теме; многие из них с совсем другими взглядами, чем у моего благонамеренного, но слишком уж категоричного янки-доктора (который рекомендовал брак как лекарство). Я узнал о много обсуждаемых теориях «вторичных полов» и «интерсексов». Я узнал о теориях и фактах гомосексуализма, об уранической любви, об уранической расе, о «поле внутри пола»… Я узнал об их огромном распространении по всему миру сегодня; и о серьезном внимании, которое европейские ученые и юристы уделяют проблемам, связанным с гомосексуализмом. Я мог разумно следить за растущими усилиями по исправлению общественного мнения относительно столь неискоренимой и неправильно понятой фазы человечества. Я осознал, что всегда был членом этого скрытого братства и Под-Пола, или Сверх-Пола. С удивлением я также узнал о его глубоких инстинктивных масонствах — вплоть до организованных — в каждом социальном классе, каждой стране и каждой цивилизации». — Там же, стр. 134, 135.

«Таким образом, в сексуальной инверсии мы имеем то, что можно справедливо назвать «спортом» или вариацией, одной из тех органических аберраций, которые мы видим во всей живой природе, у растений и животных»… «Все эти органические вариации, которые я здесь упомянул для иллюстрации сексуальной инверсии, являются аномалиями. Важно, чтобы у нас было ясное представление о том, что такое аномалия. Многие люди воображают, что то, что ненормально, обязательно является болезненным. Это не так, если только мы не придаем слову «болезнь» неудобно и незаконно широкое распространение. И неудобно, и неточно называть дальтонизм, преступность и гениальность болезнями в том же смысле, в каком мы называем скарлатину, туберкулез или прогрессивный паралич болезнями». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 186.

«У меня уже некоторое время есть теория об этом «гомогенном» деле — я не предполагаю, что она новая, — но она заключается в том, что когда человек достигает определенной стадии развития и приближается к целостности человеческой природы, в нем начинает существовать, хотя сначала и подчиненно, женский элемент, так же как и мужской. То есть, по мере того как он преодолевает различные барьеры, он преодолевает и барьер пола на своем пути к тому, чтобы стать полным Человеком — Универсальным». — Из частного письма.

«Великие гении, люди вроде Гете, Шекспира, Шелли, Байрона, Дарвина, все имели женскую душу, очень сильно развитую в них… Поскольку мы постоянно встречаем в городах женщин, которые на одну четверть, или одну восьмую, или около того, мужского пола… так и во внутреннем «Я» есть подобные полукровки, все приспосабливающиеся к обстоятельствам с совершенной легкостью. Греки признавали, что такое существо может существовать даже в гармонии с природой, и поэтому украсили и идеализировали его как Сапфо». — Чарльз Г. Леланд, «Альтернативный пол», стр. 41 и 57. Лондон, 1904.

«Я рассматривал и исследовал этот вопрос в течение многих лет; и мое твердое убеждение уже давно состоит в том, что гомосексуальная любовь не предполагает нарушения морали; что, как и любая другая страсть, она стремится, когда должным образом понята и контролируется духовным чувством, к физическому и моральному здоровью индивида и расы, и что только ее жестокие извращения аморальны. Я знал многих людей, более или менее являющихся субъектами этой страсти, и я нашел их особенно высокомыслящим, честным, утонченным и (я должен добавить) чистомыслящим классом людей». — Сообщено профессором —— в приложении к книге Хэвлока Эллиса «Сексуальная инверсия», стр. 240.

«Что с самого начала поразило меня больше всего, но теперь кажется совершенно ясным и даже необходимым, так это то, что среди гомосексуалов встречается самый замечательный класс людей, а именно те, кого я называю сверхвирильными. Эти люди стоят в силу особой вариации своего душевного материала точно так же выше Человека, как нормальный мужчина выше Женщины. Такой индивид способен очаровывать мужчин своим душевным ароматом, так же как они — хотя и пассивно — очаровывают его. Но поскольку он всегда живет в мужском обществе, и мужчины, так сказать, сидят у его ног, получается, что такой сверхвирильный человек часто поднимается на самые высокие ступени духовной эволюции, социального положения и мужских способностей. Отсюда возникает то, что самые известные имена мира и истории культуры стоят, справедливо или несправедливо, в списке гомосексуалов. Имена вроде Александра Великого, Сократа, Платона, Юлия Цезаря, Микеланджело, Карла XII Шведского, Вильгельма Оранского и так далее. Не только это так, но так и должно быть. Как верно то, что героем женщины остается духовно низший мужчина, так и героем мужчины — ну, должен быть героем мужчины, если он хоть в чем-то имеет для этого задатки.

«Следовательно, немецкий уголовный кодекс, клеймя гомосексуальность как преступление, заносит высшие цветы человечества в список запрещенных». — Профессор д-р Йегер, «Die Entdeckung der Seele», стр. 268, 269.

«Лиценциозные, болтливые или болезненные типы инвертов были настолько удостоены огласки, что другие типы до сих пор мало известны. Последние, в зрелости своей интеллектуальной и моральной природы, перестают смотреть на секс как на ось вселенной. Они перестают сетовать на свою судьбу. У них есть своя миссия, которую нужно выполнить здесь, внизу, и они стараются выполнить ее как можно лучше. Точно так же мы находим, что есть гетеросексуальные (или нормальные) люди, которые на определенной стадии своего роста освобождаются от сексуальной жизни». — М. А. Раффалович, «Uranisme et Unisexualité», стр. 74.

«Хорошо воспитанный, высококультурный урнинг — законченный идеалист; материя для него лишь символ мысли, а действительное — лишь живое выражение Невидимого». — Де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 46.

«Поскольку природа и социальный закон столь жестоки, что налагают на него суровый целибат, все его существо, следовательно, обладает удивительной свежестью и превосходной чистотой, а его образ жизни скромен, как у святого — вещь, которая в случае человека в цветущем здоровье, вращающегося в мире, безусловно, очень необычна». — Там же, стр. 41.

«Если душа женщины в ее обычном виде представляет собой тайну, запечатанную семью печатями, то она — будучи заключенной в крепкое тело мужчины и слитой с некоторыми мотивами мужественности — является гораздо более загадочным писанием, в сивиллином смысле которого никогда нельзя быть уверенным. Только урнинг может понять урнинга». — Там же, стр. 63.

«Поскольку они (урнинги) сами по себе очень сложной природы и состоят из противоположных элементов, они ищут и любят простые, ясные и прямолинейные натуры. Поскольку они постоянно страдают от бунта своих желаний против хорошего вкуса и морали, они часто жаждут варварской свободы. И поскольку каждая их эмоция пресекается, отвлекается и изнашивается тысячей сомнений и подозрений их умов урнингов, они собирают вокруг себя людей, которые привыкли жить прямо от чувства к действию и которые работают из необузданных властных инстинктов, так же верно, как животные». — Там же, стр. 97.

«Правда, мы часто уступаем нормальным мужчинам в силе воли, житейской мудрости и чувстве долга; но, с другой стороны, в глубине и тонкости чувства и всякой добродетели сердца мы далеко превосходим их. Мы не можем любить женщин, но мы скорбим вместе с ними и помогаем им у очага и у колыбели, в нужде и одиночестве, как их самые бескорыстные друзья… Мы не презираем женщин за то, что они слабы, ибо мы гораздо более прозорливы, гораздо менее предвзяты, чем так называемые властелины творения, гораздо благороднее, полезнее и справедливее, чем они… Во всяком случае, если кто-либо из полов имеет повод в какой-то мере лишить уважения другой — у кого больше причин? Что ни говори о них, второй и третий полы — женщины и урнинги — всегда намного лучше, чем жестокие эгоистичные Мужчины, которые сегодня погружены в грубейший материализм; ибо, при всей испорченности, и те, и другие все еще более чистого сердца, легче воспламеняются ко всему доброму и более способны к подлинному энтузиазму и любви к своим ближним, чем последние». — Там же, стр. 204.

«Воплощая в себе Любовь, Терпение, Самоотречение, Смирение и Кротость, урнинг должен стремиться успокоить своей нежной рукой все боли и исцелить все раны, которые являются результатом первородного греха слабого Человека. Нежные эмоции в его груди, его слишком мягкое и легко тревожимое сердце, его тонкая чувствительность и восприимчивость ко всему возвышенному и чистому, его кротость, доброта и неисчерпаемое терпение — все эти божественные дары его души ясно указывают на вывод, что великий создатель мира намеревался создать в урнингах благородное священство, расу самаритян, строго чистый орден людей, чтобы предложить сильный противовес аморальным тенденциям человеческой расы, которые возрастают с возрастанием ее культуры». — Там же, стр. 253.

«Когда я пересматриваю случаи, которые я привел, и ментальную историю инвертов, которых я знал, я склонен сказать, что если мы можем позволить инверту быть здоровым, сдержанным и уважающим себя, мы часто сделали лучше, чем обратили его в слабое подобие нормального человека. Призыв к paiderastia лучших греческих дней, и достоинство, умеренность, даже целомудрие, которые это влекло за собой, иногда находят готовый отклик в эмоциональной, восторженной природе врожденного инверта. «Мужественная» любовь, воспетая Уолтом Уитменом в «Листьях травы», хотя она может быть более сомнительной ценности для общего пользования, представляет собой здоровый и крепкий идеал для инверта, который нечувствителен к нормальным идеалам. Именно с помощью какого-то такого метода самолечения большинство из более высокоинтеллектуальных мужчин и женщин, чьи истории я уже кратко записал, наконец медленно и инстинктивно достигли состояния относительного здоровья и мира, физического и морального». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 202.

«Из Америки дама пишет: — «Инверты должны иметь мужество и независимость, чтобы быть самими собой, и требовать расследования. Если человек стремится жить достойно и учитывает наибольшее благо для наибольшего числа людей, то быть инвертом — это не преступление и не позор. Мне не нужен закон, чтобы защищать меня, я также не желаю, чтобы для меня делались какие-либо уступки, и не прошу своих друзей жертвовать своими идеалами ради меня. У меня тоже есть идеалы, которых я всегда буду придерживаться. Все, чего я желаю — и я заявляю это как свое право, — это свобода осуществлять этот божественный дар любви, который не является угрозой для общества и не является позором для меня. Пусть однажды будет понято, что средний инверт — это не моральный дегенерат и не ментальный дегенерат, а просто мужчина или женщина, которые менее высокоспециализированы, менее полностью дифференцированы, чем другие мужчины и женщины, и я верю, что предрассудки против них исчезнут, и если они будут жить праведно, они наверняка завоюют уважение и внимание всех вдумчивых людей. Я знаю, что такое быть инвертом — который чувствует себя отделенным от остального человечества — найти одно человеческое сердце, которое доверяет ему и понимает его, и я знаю, насколько это почти невозможно, и будет оставаться таковым, пока мир не будет осведомлен об этих фактах». — Там же, стр. 213.

КОНЕЦ.

Отпечатано в Великобритании компанией UNWIN BROTHERS, LIMITED, THE GRESHAM PRESS, WOKING AND LONDON