«Дневник Льва Толстого (Первый том — 1895–1899)»

168. Князь Илья Петрович Накашидзе, грузинский писатель, близкий приверженец идей Толстого.

169. Толстой имел намерение написать (но не написал) введение к русскому переводу философского труда Африкана Спира, который должен был появиться в «Вопросах философии и психологии».

170. Толстой обдумывал в это время воззвание против существующего социально-политического строя.

171. Пропуск в копии, находящейся у редакторов.

172. Степан Андреевич Берс, шурин Толстого, автор «Воспоминаний о графе Л. Н. Толстом» (Смоленск, 1894), ныне покойный.

173. В. Г. Чертков и П. И. Бирюков, а позже также И. М. Трегубов, были высланы после обыска в их домах: В. Г. Чертков за границу, П. И. Бирюков в Бауск в Курляндии, а И. М. Трегубов в Гольдинген, также в Курляндии. Причиной ссылки было написание воззвания с призывом помочь преследуемым духоборам (см. примечание 160) и их деятельность в пользу духоборов и преследуемых сект вообще. См. мемуары П. И. Бирюкова «История моей ссылки», напечатанные в издании «О минувшем» (Петроград, 1909). Эти мемуары содержат несколько писем Толстого к Бирюкову.

174. Толстой поехал проститься с Чертковыми, которые жили тогда в Петрограде.

175. Николай Александрович Ярошенко (1846–1898), известный художник, кисти которого принадлежит также портрет Толстого, написанный в 1895 году.

176. Графиня Александра Андреевна Толстая (1817–1904), двоюродная тетка Толстого, фрейлина императрицы. Толстой в юности был с ней в дружеских отношениях. Его переписка с графиней А. А. Толстой, с добавлением мемуаров ею, была опубликована Толстовским музейным обществом, Петроград, 1911. В отношении этой встречи с ней, упомянутой Толстым в Дневнике, см. мемуары (стр. 71, 72 вышеупомянутого издания). Об этой же встрече и о визите в Петроград вообще Толстой писал В. Г. Черткову следующее (15 февраля 1897 года): «Петербург произвел на меня самое радостное впечатление. Конечно, главное было встреча у вас. Тягостное впечатление была моя беседа с А. А. Толстой. Ужасно было не только холодность, но жестокость и влезание в душу и насилие, то самое, которое нас отдалило. Какая плохая вера, которая делает добрых людей такими жестокими и потому такими нечувствительными к духовному состоянию других. Верь слово в слово так, как я, иначе если ты не прямо мой враг, то все-таки чужой». Следует отметить, что с осени 1895 года в течение нескольких лет Толстой совсем не писал графине А. А. Толстой.

177. При рассмотрении мнений Толстого о женщинах, содержащихся в Дневнике, следует быть особенно осторожным, чтобы избежать недоразумений. Во-первых, Толстой, желая из природной деликатности сделать свои замечания безличными, часто обобщал свои частные впечатления и наблюдения от общения с отдельными лицами, и поэтому эти замечания в действительности не содержали никакого выпада против всех женщин вообще.

Во-вторых, даже в тех случаях, где Толстой сознательно высказывался отрицательно о женщинах вообще, он имел в виду самую заурядную современную женщину с ее отрицательными качествами.

Но в душе он абсолютно делал различие в пользу умной, религиозной женщины, которых редко случалось ему встречать в жизни и которые всегда привлекали его внимание. Так, например, он очень высоко ценил дальнюю родственницу, воспитавшую его, Т. А. Ергольскую, за ее самоотверженную жизнь; М. А. Шмидт и Л. Ф. Анненкову он уважал за их истинно религиозную жизнь, а среди женщин-писательниц он особенно ценил американку Люси Мэллори за ее исключительные сочинения, из которых он выбрал много мыслей для «Круга чтения». К женщинам такого типа он всегда питал величайшее уважение, полностью признавая их достоинства и их огромное значение для человечества. В своих литературных произведениях Толстой, как известно, часто воспроизводил высший тип женщины (например, Пашенька в «Отце Сергии» или старуха Мария Семеновна в «Фальшивом купоне»). Также и в других своих сочинениях Толстой не всегда высказывался отрицательно о женщинах, как можно видеть, например, из следующих отрывков:

«О, как бы я хотел показать женщине все значение целомудренных женщин. Целомудренная женщина (недаром легенда о Марии) спасет мир» (Дневник, 3 августа 1898 г.).

“One of the most necessary tasks of humanity consists in the bringing up of chaste women.” (Journal, August 24, 1898.)

«Добродетели мужчин и женщин одни и те же: воздержание, правдивость, доброта; но в женщине эти же добродетели достигают особой прелести» («Круг чтения», 2 июня).

«Мужчины не могут делать ту высшую, лучшую работу, которая приближает людей больше всего к Богу — работу любви, работу полной самоотдачи тому, кого любишь, которую хорошие женщины делали так хорошо и так естественно, делают и будут делать. Что бы сталось с миром, что бы сталось с нами, мужчинами, если бы у женщин не было этого качества и если бы они не проявляли его... Без матерей, помощниц, друзей, утешительниц, которые любят в мужчине все лучшее, что в нем есть, и которые едва заметным внушением вызывают и поддерживают все лучшее в нем — без таких женщин было бы плохо жить на этом свете. У Христа не было бы Марии и Магдалины; у Франциска Ассизского не было бы Клары; у декабристов не было бы с ними в ссылке их жен; у духоборов не было бы их жен, которые не удерживали своих мужей, а поддерживали их в их мученичестве за правду, не было бы тех тысяч и тысяч неизвестных женщин, самых лучших, как все, что неизвестно, утешительниц пьяных, слабых, развратных, тех, для кого утешения любви нужнее, чем кому-либо другому. В этой любви, направлена ли она к Кукину или к Христу, заключается главная, великая и незаменимая сила женщин» (Приложение к рассказу Чехова «Душечка»).

178. «О жизни» — религиозно-философское произведение Толстого, написанное им в 1887 году и напечатанное во всех его собраниях сочинений. Сокращение этой работы и изложение ее простым языком для простых читателей было сделано американцем Болтоном Холлом, одобрено Толстым и напечатано под заглавием «Жизнь, любовь и смерть». Позже перевод этого под заглавием «Истинная жизнь» появился в выпуске «Этико-художественной библиотеки», Москва, 1899. См. статью Болтона Холла в «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко («Книга», 1909).

179. См. «Письма Л. Н. Толстого к жене», Москва, 1913, стр. 518–519.

180. Толстой ошибся на один год: битва против кавказских горцев, в которой он принимал участие в качестве артиллериста, произошла 18 февраля 1853 года. (См. «Биография Толстого» П. Бирюкова, том I, стр. 226). Девять лет спустя после вышеупомянутой заметки, 18 февраля 1903 года, Толстой писал Русанову: «Сегодня пятьдесят три года, как вражеские неприятельские снаряды ударили в колесо той пушки, которой я командовал. Если бы дуло пушки, из которой вылетел снаряд, отклонилось на 1/10000 дюйма в ту или другую сторону, я был бы убит и больше не жил бы. Какая чепуха. Я существовал бы в форме, теперь немыслимой для меня».

181. «Что такое искусство?»

182. Мэтью Арнольд (1822–1888), известный английский поэт, критик и литературовед. Незадолго до своей смерти Арнольд напечатал статью в «The Fortnightly Review», посвященную критическому анализу «Анны Карениной» и некоторых религиозно-философских сочинений Толстого. (См. «Новое время», 11 декабря 1887 года, статья «Английский критик о Льве Толстом»). Мысль, процитированная Толстым, была выражена Арнольдом в его статье «Проблемы современной критики» (русский перевод был выпущен «Посредником»). Толстой высоко ценил сочинения Арнольда, особенно его книгу «Литература и догма», русский перевод которой был опубликован «Посредником» под заглавием «В чем заключается сущность христианства и иудаизма» (Москва, 1907).

183. Толстой ради прогулки проехал около десяти верст к портнихе за платьем Надежды Михайловны Юшковой.

184. Юлий и Лев Эдуардовичи Конюс, скрипач и пианист.

185. Графиня Т. Л. Толстая и граф Михаил Адамович Олсуфьев исполнили две небольшие пьесы: «Женская чепуха» И. Л. Щеглова и «Дама, приятная во всех отношениях».

186. Согласно копии, находящейся у редакторов.

187. Очевидно, ошибка в копии, находящейся у редакторов. Этот отрывок относится не к книге VII, а к книге VI «Политики». Цитата, приведенная Толстым, читается в русском переводе проф. С. А. Жебелева так: «В государстве, пользующемся наилучшим устройством и соединяющем в себе людей абсолютно справедливых, а не относительно справедливых (в отношении той или иной политической системы), граждане не должны вести жизнь, какую ведут ремесленники или торговцы (такая жизнь неблагородна и противна добродетели); граждане государства, задуманного нами, не должны также быть сельскохозяйственными рабочими, потому что они будут нуждаться в досуге для развития своей добродетели». Аристотель, «Политика»: Труды Петроградского философского общества, Петроград, 1911, стр. 318, 319.

188. Пропуск в копии, находящейся у редакторов.

189. Редактору ничего не известно о знакомстве Толстого с госпожой Шорин.

190. Графиня А. М. Олсуфьева, которая была в дружеских отношениях с Толстым. В записке к В. Г. Черткову, написанной на корректурном листе «Воскресения» 8 июня 1899 года, Толстой сообщал: «У меня горе. Анна Михайловна Олсуфьева умерла».

191. Деревня около Никольского, так же как и деревня Шелково, упомянутая ниже.

192. Молодая оживленная девушка, которую Толстой встретил у Чертковых, когда они жили летом 1896 года около Ясной Поляны. Будучи арестованной по подозрению в революционной деятельности и заключенной в Петропавловскую крепость, она покончила с собой, совершив самосожжение.

В письме к В. Г. Черткову Толстой писал:

«В Петербурге 12 февраля произошло следующее: Ветрова, Мария Федосьевна, которую вы знаете и которую я знал, студентка, заключенная в Дом предварительного заключения по делу о стачке, мало с ним связанная, была переведена в Петропавловскую крепость. Там, как говорят и предполагают, после допроса и насилия (это еще не установлено) она облила себя керосином, подожгла и на третий день умерла. Ее товарищи, которые навещали ее, продолжали приносить ей вещи, которые принимались, и только через две недели им сказали, что она сожгла себя. Молодежь, все студенты, до трех тысяч человек (были некоторые также из Духовной семинарии), собрались в Казанском соборе на панихиду. Их не пустили, но они сами начали петь «Вечную память» и с венками намеревались идти на Невский проспект, но их не пустили, и они пошли по Казанской улице. Их имена были записаны, и их отпустили. Все возмущены. Я получаю письма, и люди приходят и рассказывают мне об этом. Я чувствую большую жалость ко всем, кто принимает участие в этих делах, и у меня все больше и больше желание объяснить людям, как они губят себя просто потому, что пренебрегают тем законом (или они не знают его), который был дан Христом и который освобождает от таких дел и от участия в них».

Толстой обратился к А. Ф. Кони за советом, можно ли опубликовать то, что достоверно известно об этом ужасном деле, и, во-вторых, «что делать, чтобы противостоять» такого рода событиям?

193. Две строки вычеркнуты Толстым. Примечание М. Л. Оболенского в копии, находящейся у редакторов.

194. Англичанин Эйлмер Моод, переводчик многих работ Толстого на английский язык. Сельскохозяйственная колония, о которой упоминает Толстой, основывалась в то время в Англии в городе Пэрли в Эссексе. Моод поселился по соседству с колонией и поддерживал ее материально. Моод сам и несколько представителей этой колонии посещали Толстого в это время. Он написал и опубликовал в Англии биографию Толстого, «Жизнь Толстого» Эйлмера Моода, два тома, Лондон, 1908–1910. К сожалению, эта самая подробная биография Толстого на английском языке содержит, среди прочего, самую извращенную информацию о Толстом и абсолютно неверную интерпретацию его взглядов, а также некоторых его поступков. Сам Толстой, узнав перед смертью о содержании некоторых из этих глав, которые были присланы в Ясную Поляну в рукописи, нашел интерпретацию отношений среди близких ему людей настолько неверной, что написал об этом Мооду.

195. И. М. Трегубов, приговоренный к ссылке в административном порядке, жил на Кавказе среди духоборов, вдали от административных центров, и оставался еще на свободе. (См. запись следующего дня).

196. Этот обыск был произведен в связи с вещами И. М. Трегубова, который разыскивался в то время и которые были оставлены им в квартире А. Н. Дунаева.

197. То есть в Англии у В. Г. и А. К. Чертковых.

198. Далее в рукописи Толстого две страницы вырезаны. Примечание М. Л. Оболенского в копии, находящейся у редакторов.

В отношении настроения в течение месяца, упомянутого им как «плохой и непроизводительный», Толстой писал Черткову (30 апреля 1897 года): «Не скажу, что я был подавлен, потому что, когда я спрашиваю себя: «Кто я? Для чего я?», я отвечаю себе удовлетворительно, но у меня нет энергии, и я чувствую себя так, как будто лилипутские волосы были наложены на меня, и у меня все меньше и меньше инициативы и деятельности».

199. В начале июня того года Толстой решил оставить условия своей жизни, которые мучили его, и написал письмо жене об этом. Но позже он передумал и на конверте этого письма сделал надпись: «Если я не сделаю особого распоряжения об этом письме, то отдайте это после моей смерти С. А.». Это письмо он отдал впоследствии на хранение своему зятю, князю Н. Л. Оболенскому, который и доставил его, как было назначено, после смерти Толстого. В то время оно было напечатано в различных изданиях. (См. «Письма графа Л. Н. Толстого к жене», март 1913, стр. 524–526).

200. В своем письме к В. Г. Черткову от 12 июля 1896 года Толстой сообщал ему о своей болезни: «Около недели назад, когда я начал отвечать на письма, я ужасно заболел желчным приступом, так что мог ответить только на одно письмо. Моя болезнь была очень болезненной, но она быстро прошла. Я теперь бодр и здоров».

201. Дочь Толстого, Мария Львовна, замужем за князем Н. Л. Оболенским.

202. Толстой писал о нем А. С. Черткову (12 июля 1897 года): «Ко мне пришел молодой крестьянин Шидловский из Киевской губернии, человек с очень живым духом».

203. В своем письме к Черткову от 23 июля 1897 года Толстой писал: «В последнее время я начал опять делать записи в Дневнике — знак того, что я ожил несколько духовно и больше не чувствую себя одиноким».

204. Уильям Крукс, известный английский физик и химик, последователь спиритизма. Подробный отчет об этой речи был напечатан в «Новом времени» 1897 года под заглавием «Об относительности человеческого знания».

205. М. П. Новиков передал Толстому свои записки через своего брата, в которых он описал все преследования, которые ему пришлось перенести за свою дружбу с Толстым. Записки до настоящего времени еще не напечатаны.

206. Пол Карус, редактор чикагского журнала «The Open Court», посвященного научному объяснению религиозных вопросов. (См. его статью «Дань уважения Толстому», напечатанную в «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко, «Книга», 1909).

207. Евгений Иванович Попов, друг и приверженец идей Толстого, автор книги «Жизнь и смерть Е. Н. Дрожжина» (см. примечание 38), нескольких других работ о вегетарианстве, простой жизни, математике и т. д.

208. Семья графа И. Л. Толстого.

209. Василий Васильевич Лонгинов, позже ректор Харьковской духовной семинарии.

210. В письме к Чертковым от 8 августа 1897 года Толстой писал: «Я чувствую слабость также от того, что у нас здесь куча посетителей... все это тратит время и силы и бесполезно. Я жажду ужасно тишины и покоя. Как счастлив я был бы, если бы мог закончить свои дни в уединении и, главное, в условиях, не противных и мучительных для моей совести. Но кажется, что это необходимо. По крайней мере, я не знаю выхода».

211. Петр Алексеевич Булахов, крестьянин из Смоленской губернии, принадлежащий к секте старообрядцев, последователи которой избегают военной службы.

212. Михаил Александрович Стахович, впоследствии член Государственного совета, старый друг семьи Толстых, и, вероятно, его сестра Софья Александровна или его брат Александр Александрович (1858–1915).

213. Вероятно — Василий Алексеевич Маклаков, известный адвокат, впоследствии член Думы, и его брат Алексей Алексеевич, известный московский врач.

214. Илья Яковлевич Гинцбург, известный русский скульптор, который сделал несколько бюстов и статуй Толстого.

Михаил Николаевич Соболев, преподаватель Московского университета, живший в это время у Толстых в качестве учителя графа М. Л. Толстого.

Н. А. Касаткин, известный русский художник.

215. В отношении этого письма японца Толстой в письме от 8 августа 1897 года писал: «Недавно я получил письмо от Кросби с приложением письма от японца, который жил с ним в Нью-Йорке. Японец прочитал «Евангелие вкратце» и пишет, что оно объяснило ему смысл жизни и что он теперь едет домой в Японию, чтобы применить эти убеждения к своей жизни и к жизни других и основать там поселения. Великолепное письмо, которое тронуло меня глубоко и доставило мне радость. Та же истина, очевидно, доступна и необходима каждому».

216. Граф Л. Л. Толстой (род. в 1869), третий сын Толстого, и его жена, княгиня Дора Федоровна (урожд. Вестерлунд).

217. Б. Н. Леонтьев, одно время называвший себя последователем Толстого, покончил с собой в 1909 году.

218. В «Русских ведомостях» (№ 211, 1897), в отчете о миссионерском съезде, который состоялся в Казани в августе 1897 года, в котором участвовало много высоких представителей иерархии, было заявлено, среди прочего, что для борьбы с распространением сект и расколов съезд счел необходимым принять следующие меры: запретить раскольникам открывать школы для своих детей и закрыть все школы, существующие в настоящий момент; объявить принадлежность к особо вредной секте компрометирующим обстоятельством и таким образом дать право крестьянским общинам изгонять из своей среды членов, обнаруженных как принадлежащих к вредной секте, и ссылать их в Сибирь. Ради борьбы с расколами и сектами предлагались и обсуждались на съезде и другие меры, среди которых были: ходатайство о принятии закона, по которому можно было бы насильно отбирать детей у раскольников и сектантов, и учреждение приютов в каждой епархии для воспитания их в православной вере... Архиепископ Рязанский Мелетий обратил внимание съезда на другую очень важную меру, и, по его мнению, очень полезную для успеха миссионерской работы: конфискацию имущества раскольников и сектантов.

219. П. А. Буланже был отправлен за границу для продолжения дела помощи духоборам, за которое ранее были высланы В. Г. Чертков, П. И. Бирюков и И. М. Трегубов.

220. В своем письме в шведские газеты (еще не напечатанном в России) Толстой писал, что Нобелевская премия должна быть присуждена духоборам как людям, сделавшим все возможное для установления всеобщего мира. Это письмо, датированное 27 августа 1898 года, было напечатано в газете П. И. Бирюкова «Свободная мысль» (Женева), № 4, 1899 г.

221. Артур Сент-Джон, англичанин, бывший офицер индийской службы, приехал в Москву, чтобы передать деньги, пожертвованные в пользу духоборов английскими квакерами. Желая войти в личные отношения с духоборами, он отправился на Кавказ, где был арестован и выслан из России. Позже он уехал с духоборами в Америку и долгое время жил среди них.

222. Молокане из Самарской губернии, Бузулукского уезда, дважды (в апреле и сентябре 1897 г.) приезжали к Толстому с просьбой помочь им вернуть детей, отобранных у них полицией и помещенных в православные монастыри. (См. письмо Толстого по этому поводу редактору «Петербургских ведомостей», напечатанное в этой газете в октябре 1897 г. и перепечатанное в «Полном собрании сочинений» Толстого под ред. Сытина, народное издание, том XXII. См. также статью А. С. Пругавина «Лев Толстой и самарские молокане» в его книге «О Льве Толстом и толстовцах», Москва, 1911 г.)

223. О детях, отобранных у молокан. Черновик этого письма находится сейчас в Петроградском музее Толстого.

224. Граф А. В. Олсуфьев, генерал-адъютант. В письмах к нему и к двум другим лицам, упомянутым ниже, Толстой просил их содействия в освобождении из монастырей детей, отобранных у молокан.

225. Чарльз Хит. Ныне покойный англичанин, бывший преподаватель английского языка и литературы в правовой школе, а позже один из воспитателей императора Николая II.

226. Госпожа Е. И. Черткова, вдова генерал-адъютанта, известная последовательница «евангельского» учения, или того, что известно как пашковское евангельское учение. Мать В. Г. Черткова.

227. Швед Ланглет, который ранее предоставил Толстому подробную информацию о Нобелевской премии. В это время он был гостем в Ясной Поляне.

228. Последнее предложение было отмечено в оригинале.

229. В. Г. Черткову, во время его вынужденного двухлетнего пребывания за границей, Толстой время от времени действительно посылал отрывки своего Дневника. Но в целом Толстой, по причинам, которые будут приведены в свое время и на своем месте, нашел позже необходимым изменить свое решение не давать свой Дневник для переписывания целиком кому-либо; подтверждение этого можно найти в том факте, что настоящий выпуск Дневника печатается с копии, сделанной по желанию Толстого. Когда В. Г. Чертков вернулся в Россию, Толстой постоянно давал ему свои Дневники для переписывания целиком.

230. В письме к А. К. Чертковой от 13 октября 1897 года Толстой писал: «Сколько есть людей, с которыми не говоришь откровенно, потому что знаешь, что они пьяны. Одни пьяны жадностью, другие тщеславием, третьи любовью, иные просто наркотиками. Господи, избави нас от этих опьянений. Эти опьянения ставят между людьми не худшие границы, чем религия, патриотизм, аристократизм, и препятствуют тому единению, которого желает Бог».

231. В. Г. Чертков переживал тяжелые времена в Англии; его состояние, естественно, отражалось на его семье, в числе которой была его невестка О. К. Дитерихс, гостившая у них в это время.

232. Толстой послал редактору «Петербургских ведомостей» письмо по поводу детей, отобранных у самарских молокан, и о тех мерах, которые предлагались как средство борьбы со сектантами и старообрядцами на миссионерском съезде в Казани. Это письмо было напечатано в № 282 от 15 октября.

233. Протестантские пасторы из различных местностей Голландии: Л. А. Беллер, А. Де-Ку и И.-Х. Клейн на собрании в Гааге определенно высказались против войны и военной службы.

234. Н. занял враждебную позицию по отношению к общественной работе Черткова среди англичан. Чертков заболел пневмонией.

235. В Москву для переписывания.

236. В. Д. Ляпунов (1873–1905), крестьянин-поэт из Тулы. Работая в Туле, Ляпунов осенью 1897 года пришел к Толстому, чтобы тот оценил его стихи. Толстой остался очень доволен стихами, вопреки своему обыкновению, так как в целом он не любил поэзию. Толстой предложил Ляпунову остаться в его доме, чтобы помогать переписывать рукописи.

237. Афанасий Агеев, свободомыслящий крестьянин из деревни Казначеевка, в 4 верстах от Ясной Поляны. В 1903 году он был приговорен Тульским окружным судом к пожизненной ссылке в Сибирь за публичное произнесение слов, оскорбляющих православную веру. Умер в 1908 году.

238. Н. Я. Грот (1852–1899), профессор Московского университета, автор многочисленных статей по философским вопросам и редактор журнала «Вопросы философии и психологии». Толстой представил свою работу «Что такое искусство?» Гроту для печати в его журнале. Незадолго до смерти, по просьбе брата Грота, Толстой написал свои воспоминания о нем, которые были напечатаны вместе с его письмом к Гроту в сборнике «Николай Яковлевич Грот в очерках, воспоминаниях и письмах товарищей и учеников, друзей и почитателей», Петроград, 1911 г., и в «Полном собрании сочинений Л. Н. Толстого», изданном Сытиным, подписное издание, том XV; народное издание, том XXIV.

239. А. П. Иванов (ум. 1912), бывший офицер и старый писарь, с которым Толстой познакомился во время переписи 1862 года, найдя его среди московских бродяг. Он вел бродячий образ жизни, время от времени приходя или прибредая в Ясную Поляну, чтобы помогать Толстому переписывать рукописи.

240. Князь Д. А. Хилков (1858–1915), который в это время был согласен с Толстым в ряде вопросов более внешнего характера, бывший офицер гусар, а затем казаков, помещик Сумского уезда Харьковской губернии. В восьмидесятых годах он вышел в отставку с военной службы и продал за бесценок свои 400 десятин земли, единственную личную собственность, которую он имел в то время, крестьянам деревни Павловки; в 1889 году из-за своей пропаганды против религии он был выслан в административном порядке в Закавказье. В 1893 году Хилков и его жена пережили большое горе: их дети были отобраны у них по распоряжению правительства (после интриг матери Хилкова), и они были отданы этой даме на воспитание, так как она совершенно не разделяла взглядов своего сына. Впоследствии, когда на Кавказе началось сильное движение среди духоборов, Хилков был отправлен в Прибалтийские губернии, где жил до 1899 года, когда было решено отправить его за границу. Во время пребывания за границей его убеждения изменились в сторону воинствующих революционеров. Но когда Хилков вернулся в Россию в 1905 году, он совершенно воздерживался от всякой политической деятельности. В начале русско-германской войны Хилков вступил в армию добровольцем и в октябре 1914 года был убит под Львовом (Лембергом).

241. Крестьянин из Ясной Поляны, ныне покойный, который был грамотным и любил читать.

242. Пришедшее духовенство несло икону в церкви, в приходе которых находилась Ясная Поляна. По распоряжению духовенства староста Ясной Поляны созвал сельский сход и приказал всем идти в церковь встречать икону, которую затем носили из дома в дом по всем дворам деревни. О Толстом и иконе см. его письмо к графине С. А. Толстой, которое, очевидно, по ошибке датировано 1898 годом («Письма графа Л. Н. Толстого к жене», Москва, 1913 г., стр. 558).

243. Н. Н. Миклухо-Маклай (1847–1887), известный русский путешественник, много лет живший среди туземцев Новой Гвинеи и других островов. В своем письме к Миклухо-Маклаю в середине восьмидесятых годов Толстой писал, что считает его замечательным не за то, за что все остальные считали его замечательным, а за то, что «он мог найти проявления человечности среди самых диких людей на земном шаре».

244. Такой тип был впоследствии изображен Толстым в его рассказе «Фальшивый купон» под именем эконома Василия. (См. «Посмертные художественные произведения Л. Н. Толстого», изданные А. Л. Толстой, том I.)

245. Каждая группа людей всегда ниже тех элементов, из которых она состоит.

246. Работа М. О. Меньшикова «О святой любви и половой любви» была напечатана в «Книжках Недели» в 1897 г., № 11. В главах IV и V этой работы Меньшиков писал о борьбе двух начал: многобожия и единобожия; Толстому, вероятно, понравились следующие строки: «Великое учение о Едином Боге стерло вместе с идолами само понятие об отдельных богах; боги исчезли, но их элементы — страсти — остались, до сих пор подавляющее большинство христиан, исповедующих на словах Единого Бога, в действительности поклоняются множеству.... (Курсив автора.) Несмотря на тысячелетнее господство Евангелия, мы в подавляющем большинстве более искренние идолопоклонники, чем христиане — конечно, не подозревая об этом.... Нигилистическое, безбожное, оязыченное современное поколение принимает как несомненный закон, что развитие человека состоит в увеличении числа потребностей и утончении их до степени культа. Не есть ли это новое многобожие, идолопоклонство?»

247. В его книге «Что такое искусство?»

248. Евангелие от Иоанна, глава XIV, стих 2.

249. Глава I, стих 24, Послание апостола Павла к Колоссянам.

250. См. письмо графа Л. Н. Толстого к жене, март 1913 г., стр. 535 (№ 583) и стр. 537 (№ 585).

251. См. письмо графа Л. Н. Толстого к жене, март 1913 г., стр. 536–537.

252. Около этого времени Толстой писал своей знакомой: «Вы знаете госпожу М. А. Шмидт. Она живет недалеко от нас, напрягая все силы, несмотря на слабое здоровье и возраст (около 50 лет), чтобы работать на свое пропитание. (Она постоянно помогает людям), и невозможно видеть ее без смягчения сердца и... зависти. Она всегда радостна, спокойна и грациозна».

253. В «Новом времени» (19 ноября 1897 г., № 7806) появилась статья В. В. Розанова «Грациозный демонизм», в которой он в ироническом тоне критиковал статью Меньшикова «О половой любви», напечатанную в «Книжках Недели» (1897, №№ 9–11). В своих словах далее Толстой говорит о своем глубоко любимом брате Николае Николаевиче (1823–1860). В своих «Воспоминаниях» Толстой рассказывает об этом случае так: «Помню, как однажды очень глупый и плохой человек, генерал-адъютант, который охотился с ним, смеялся над ним, и как мой брат, взглянув на меня, улыбнулся по-доброму», очевидно, находя в этом большое удовлетворение. (Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого», том I, Москва, 1911 г., стр. 43–44).

254. А. Моод перевел «Что такое искусство?» на английский язык.

255. Письмо Н. Я. Грота напечатано, я думаю, в книге Толстого «Что такое искусство?»

256. Григорий Антонович Захарьин (1829–1895), известный профессор Московского университета, в свое время один из самых популярных московских врачей.

257. Графиня Мария Николаевна Толстая (1830–1912), единственная сестра Толстого. Девушкой она вышла замуж за своего двоюродного брата, графа В. П. Толстого; некоторое время спустя она разошлась с ним и вскоре после этого стала вдовой. Когда ее дочери вышли замуж (госпожа В. В. Нагорнова, княгиня Е. В. Оболенская и госпожа Е. С. Денисенко), графиня Толстая под влиянием известного отца Амвросия из Оптиной пустыни поступила в Шамординский монастырь (Калужской губернии) и позже приняла постриг. В этом монастыре она провела остаток своей жизни.

258. Монах Амвросий, знаменитый святой старец Оптиной пустыни, умер в 1891 году в возрасте 80 лет. О посещениях Толстым Оптиной пустыни см. фрагмент записок, сделанных С. А. Толстой под заглавием «Моя жизнь» («Толстовский ежегодник», 1913, Петроград, 1914).

259. Душан Петрович Маковицкий, тогда редактор в Венгрии (в Ружомберке) славянского издания, соответствовавшего издательству «Посредник», выпускавшемуся в Москве, в котором Толстой и некоторые его друзья принимали самое активное участие.

260. В этом месте в оригинале Дневника была вклеена страница, написанная рукой Толстого; очевидно, начало письма. Вот его содержание:

«Вы задаете мне вопрос, который я теперь уже двадцать лет пытаюсь решить.

«Нам всегда кажется — когда простая истина в том, что мы должны вести христианскую жизнь, и когда нам открывается, как ужасно далеко от этой жизни та жизнь, которую мы ведем, — нам всегда кажется, что мы в данный момент находимся в исключительно невыгодных условиях для начала той новой жизни, которая открывается нам: одному — мать, другому — жена, третьему — дети, четвертому — дела; этот купил вола, или у того свадьба, что мешает ему пойти на пир. И мы обычно говорим себе: “О, если бы не это”, — глядя на это как на случайную помеху, а не как на неизбежные условия христианской жизни, как на закон тяготения в задачах деятельности.

«Красота, которая открывает нам царство Божие, ослепляет нас так, что мы немедленно хотим войти в него и забываем, что это не программа жизни, а идеал; и что программа жизни состоит в борьбе и в усилии достичь царства Божия, приблизиться к нему.

«И когда вы поймете это, тогда отношение к деятельности меняется....»

261. Деревня Долгое, Тульская губерния, Крапивенский уезд, девятнадцать верст от Ясной Поляны. Там стоит яснополянский дом, в котором родился Толстой. В пятидесятых годах этот дом был продан соседнему помещику Горобову, который перевез его из Ясной Поляны в Долгое, где он оставался до 1913 года, когда был разрушен.

262. Николай Ильич Стороженко (1836–1906), профессор Московского университета, автор многочисленных книг и статей по русской истории и общей литературе.

263. Толстой, вероятно, просил Н. А. Касаткина дать примеры истинного искусства в живописи.

264. Рассказы Н., по-видимому, были о некоторых тяжелых переживаниях Чертковых в Англии.

265. Князь С. Н. Трубецкой (1862–1905), профессор философии Московского университета, принимал активное участие в журнале «Вопросы философии и психологии» и стал после смерти Н. Я. Грота его редактором. Толстой, как было сказано выше, отдал свою работу «Что такое искусство?» в этот журнал.

266. Из этих сюжетов Толстой, насколько можно судить, использовал следующие: первый — «Отец Сергий», 1898; второй — «Посмертные записки старца Федора Кузьмича», 1905; четвертый — «Корней Васильев», 1905; пятый — «Воскресение ада и его разрушение», 1902; шестой — «Фальшивый купон», 1902–1904; седьмой — «Хаджи-Мурат», 1898, 1902–1904; десятый — «Воскресение», 1898–1899; и тринадцатый — «Божеское и человеческое», 1903–1904; двенадцатый сюжет, «Мать», был начат Толстым в начале девяностых годов (Введение к «Рассказу матери», или «Записки матери»).

267. Толстому было неприятно, что иностранные издатели, желавшие напечатать первое издание его книги «Что такое искусство?», поставили условие, чтобы она появилась везде одновременно и чтобы она не была опубликована нигде раньше, даже в России. Толстой, будучи мало знаком с условиями иностранного издания, сначала не понимал, насколько неизбежны эти требования для одновременной публикации книг в разных странах, и был неприятно смущен тем, что должен был категорически запретить появление книги в России до дня, назначенного для иностранного издания. Позже, вникнув в дело ближе, Толстой увидел необходимость этих условий издателей.

268. Т. е. он полностью закончил работу «Что такое искусство?» и отдал ее в «Вопросы философии и психологии».

269. В. Г. Чертков, будучи выслан из России, поселился в Англии, где основал издательство «Свободное слово», в котором печатались произведения Толстого, а также авторов, близких ему по взглядам, которые нельзя было напечатать в русских газетах. Он также организовал переводы новых произведений Толстого на важные европейские языки. Телеграмма, о которой упоминает Толстой, должна была быть об английском переводе «Что такое искусство?»

270. Софрон Павлович Чижов, крестьянин из Уманского уезда Киевской губернии, за распространение взглядов, противных православной религии, был выслан в административном порядке сначала в Польшу, а затем в восточную Сибирь. Его «Воспоминания» были напечатаны в «Свободном слове», № 10, 1904 г. Толстой часто писал Чижову в ссылку, выражая радость, что он переносит все притеснения «как человек, с терпением и с любовью». Чижов остался в Сибири пожизненно и в настоящее время живет около Якутска.

271. Как в копии, находящейся у редакторов.

272. См. примечание 267.

273. В письме к Черткову от 18 января 1898 года Толстой писал: «Письма с угрозами, конечно, не имеют действия, но они неприятны в том смысле, что есть люди, которые ненавидят тщетно. Я всегда готов умереть, и это главное. Я думал некоторое время назад: ...что когда человек здоров, он должен стараться лучше жить внешне, а когда болен — учиться лучше умирать. К тому же эти письма не имеют даже этого достоинства: они так глупо написаны, что задуманы, очевидно, только для того, чтобы напугать».

274. Об этой болезни Толстой, упоминая ее в письме к Чертковым от 28 декабря 1897 года, сказал: «Болезнь была обычная, желчная, и теперь прошла».

275. Толстой начал и закончил эту драму только в 1900 году.

276. Шурин Толстого, А. А. Берс.

277. Сергей Михайлович Соловьев (1820–1879), русский историк, отец философа Владимира Сергеевича и романиста Всеволода Сергеевича Соловьева.

278. Предисловие к английскому изданию «Что такое искусство?». В письме к Черткову от 27 декабря 1897 года Толстой писал:

«Не подошло бы такое предисловие?

«Книга, которая должна выйти, не может быть опубликована целиком в России из-за цензуры, и поэтому она публикуется в Англии в переводе, в правильности которого я не имею ни малейшего сомнения. Пять глав, напечатанных в России в журнале “Вопросы философии и психологии”, уже претерпели несколько сокращений и изменений; следующие главы, особенно те, которые объясняют сущность моего взгляда на искусство, конечно, не будут разрешены в России, и поэтому я прошу всех, кто интересуется этой книгой, судить о ней только по настоящему изданию».

279. Николай Евграфович Федосеев, политический ссыльный, который шел этапом с духоборами, высланными в Сибирь. В своем письме Федосеев рассказал Толстому об интервью, данных ему самими духоборами, о страданиях, которые пришлось перенести тем, кто был отправлен в Екатериноградский дисциплинарный батальон, а также дал ему информацию о духоборах в Сибири. Это письмо было напечатано в листках «Свободного слова», 1898 г., № 1.

280. «Я получил письмо через Чертковых», — писал Толстой 18 января 1898 г., — от Г. Бедборо, издателя «The Adult», письмо с вопросами о половых проблемах и очень легкомысленной программой.

281. Написано по-английски в оригинале.

282. Илья Ефимович Репин. Об этом визите Толстой писал Черткову 21 января 1898 года: «Одним из недавних приятных впечатлений была встреча с Репиным. Думаю, мы произвели друг на друга хорошее впечатление».

283. Графиня Александра Львовна Толстая (род. 1884), младшая дочь Толстого.

284. Художественное произведение, задуманное и написанное Толстым только в 1902 году: «Легенда о разрушении ада Христом и его воскресении дьяволами», устраивающими учение Христа так, чтобы оно улучшало злую жизнь людей.

285. Как в копии, находящейся в распоряжении редакторов.

286. Михаил Федорович Гуленко, служивший в управлении Московско-Курской железной дороги, в то время один из самых активных сотрудников «Посредника».

287. Леопольд Антонович Сулержицкий, позже один из режиссеров Московского Художественного театра. В семье Толстых его часто называли сокращенно Сулер.

288. Стихотворение В. Д. Ляпунова, напечатанное сначала с письмом Толстого в журнале «Русская мысль» (1898, № 1), а позже в книге «В. Д. Ляпунов, молодой поэт», «Библиотека Льва Толстого», под ред. П. И. Бирюкова, Москва, 1912 г.

289. В «Пути жизни» Толстой выражает эту мысль точнее: «То, что мы считаем для себя злом, есть в большинстве случаев добро, еще не понятое нами». В другом месте он говорит, рассуждая о той же проблеме: «Надо различать между нашими понятиями о зле вообще, “объективном” зле, как говорят философы, внешнем, и между злом для каждого человека индивидуально, “субъективным” злом, внутренним. Объективного зла нет. Субъективное зло — это отступление от разума, это и есть смерть». (Соединение, «Четыре Евангелия, соединенные, переведенные и исследованные», глава III.) См. также Дневник от 28 мая 1896 г., мысль 1.

290. Одно слово неразборчиво. Примечание князя Оболенского в копии, находящейся у редакторов.

291. Чтобы избежать недоразумения, к кому относится это замечание Толстого, уместно здесь привести отрывок из другого его сочинения: «Говорят, что защита невозможна при непротивлении; но христианину не нужна никакая защита. Все, что может сделать злодей, — это лишить имущества, убить, а христианин этого не боится. Христианин, не заботясь о том, что есть, что пить, во что одеться, и зная, что без воли Отца ни один волос не упадет с его головы, христианин не имеет нужды применять насилие против злодея. Злодей ничего не может ему сделать». (Из черновика «Царство Божие внутри вас», 1890–1893, с позднейшими исправлениями Толстого, сделанными во время пересмотра его «Полного собрания мыслей».)

292. Жан Грав, современный французский писатель анархического толка.

293. Незадолго до того, 14 февраля 1898 года, Толстой писал В. Г. Черткову: «О себе могу сказать, что был бы доволен своим духовным состоянием, если бы не был недоволен своим малым внешним выходом. Причины: плохое здоровье, а также суета городской жизни (хотя сейчас дня три я был здоров)».

294. Двадцатая, заключительная глава «Что такое искусство?» посвящена критике современной науки с точки зрения христианской философии.

295. Анатолий Иванович Фаресов, демократический беллетрист и публицист.

Александр Капитонович Маликов, который жил в семидесятых годах в Орле, проповедовал учение о «богочеловечестве», состоящее в том, что каждый человек должен переродиться нравственно и возвысить божественное начало, которое было в нем. Маликов был совершенно против всех насильственных методов борьбы со злом. В 1875 году Маликов с небольшим кружком лиц, разделявших его мнения (всего пятнадцать человек), эмигрировал в Америку, где в штате Канзас основал сельскохозяйственную общину на основе исповедуемого им учения. Когда два года спустя община распалась, Маликов вернулся в Россию. Он умер в 1904 году в возрасте шестидесяти двух лет. См. о нем статью А. С. Пругавина «Лев Толстой и богочеловеки» и книгу «О Льве Толстом и толстовцах», Москва, 1911 г.

296. Сельскохозяйственная колония «Джорджия» выпускала журнал христианского направления под названием «Social Gospel». Среди членов этой колонии был Кросби. Колонистов было около ста. В этом письме, адресованном Джорджу Говарду Гибсону, Толстой высказал свое мнение о сельскохозяйственных обществах вообще.

297. В это время духоборы получили разрешение от российских властей на эмиграцию. Толстой обратился к русскому, европейскому и американскому обществу с воззванием, в котором призывал их помочь духоборам как деньгами, так и непосредственной помощью в трудностях эмиграции. Воззвание к русскому обществу было напечатано, среди прочего, в «Полном собрании сочинений Толстого», изданном Сытиным, подписное и народное издания, том XVIII; а письмо в английские газеты было напечатано в «Свободном слове», № 1 (1898, Англия), в статье П. И. Бирюкова и впоследствии перепечатано в его книге «Духоборы».

298. Когда «Что такое искусство?» было уже напечатано в «Вопросах философии и психологии» и представлено в цензуру, пришло распоряжение из Петрограда представить его в духовную цензуру. Духовный цензор не только вычеркнул многие места, но в некоторых местах внес изменения, которые искажали саму мысль автора. В предисловии к английскому переводу этой работы Толстой выразил сожаление, что, вопреки своему обыкновению, согласился по просьбе Н. Я. Грота напечатать эту работу с цензурными сокращениями и смягчениями. И он также говорит о вреде всякого рода компромиссов.... Это предисловие было напечатано по-русски в «Свободном слове», № 1.

299. В этом месте в Дневнике была диаграмма, составленная из плавно изогнутых, неровно нарисованных линий. Так как у редакторов не было оригинала Дневника, а использовалась копия, сделанная князем Оболенским, невозможно было сделать точный факсимиле оригинальной диаграммы.

300. В письме к В. Г. Черткову Толстой писал: «...Случилось вот что: утром мне сказали, что приехали два человека с Кавказа. Это были духоборы, П. В. Планидин, ваш знакомый, и Чернов. Они приехали, естественно, без паспортов, чтобы дать мне информацию и узнать все, касающееся их дела. Поговорив с этими дорогими друзьями и узнав все, я решил послать их в Петербург.... Они поехали, провели там день и вернулись.... Они трогательно поучительны». «Главная причина приезда Планидина и Чернова», — писал Толстой 6 апреля, — «была просить кого-нибудь из наших друзей поехать навестить Веригина в Обдорск».

301. Иван Петрович Брызгин, типичный старомодный московский купец, торговец шелком-сырцом; его семья состояла из жены и двух сыновей. А. Н. Дунаев познакомил его с Толстым в восьмидесятых годах. Ему было тогда за 60. Он хотел познакомиться, потому что взгляды Толстого были близки его душе; несмотря на прежнее строгое православие, он тепло принял взгляды Толстого. Будучи искренним и прямодушным, он отверг ... учение и стал убежденным последователем чистого христианского учения. Он с большим удовольствием и волнением говорил о своих визитах и беседах с Толстым, которые доставляли ему величайшую радость.

За несколько лет до смерти он стал строгим вегетарианцем. Перед смертью он отказался от напутствия священника и обрядов исповеди и причастия.

В письме к А. К. Чертковой от 30 марта 1898 года Толстой писал ей о своем последнем визите к Брызгину:

«Вы знаете, есть старик, богатый купец Брызгин, который близок нам по духу. Я знаю его уже лет пятнадцать. У него рак печени, так врачи установили. Я навестил его однажды зимой. Он был очень слаб, худ, желт, но на ногах. Однажды утром около недели назад А. Н. Дунаев пришел ко мне с новостью, что Брызгин умирает и что он послал мальчика просить, чтобы я простился с ним. Мы поехали и нашли его умирающим. Мои первые слова были: “Он спокоен?” Совершенно. Он был в полном сознании, имел ясный ум, поблагодарил меня, и простился со мной, и я с ним, как люди делают перед отъездом. С грустью мы говорили о ... Я сказал, что мы увидимся снова. Он спокойно ответил: “Больше нет”. Он простился и поблагодарил нас за визит. Все было так просто, мирно и серьезно».

302. Статья о войне и о военной службе была вызвана просьбой двух иностранных газет к представителям политических и общественных деятелей, а также представителям науки и искусства высказаться о том, необходима ли война в наше время, каковы последствия милитаризма и каковы средства, ведущие кратчайшим путем к осуществлению всеобщего мира.

303. Бывшее имение графа И. Л. Толстого в Черни, Тульская губерния, куда Толстой поехал помогать голодающим крестьянам. Как и в 1891 году, когда Толстой помогал голодающим крестьянам Рязанской губернии, он считал устройство столовых самой разумной формой помощи, для чего и принялся за работу по приезде в Гриневку. 2 мая 1898 года в письме к графине С. А. Толстой Толстой писал по поводу своей деятельности, что «работа, которая делается, необходима и продвигается. Голода нет, но нужда убийственная, неурожайная, очень тяжелая, и она помогает нам видеть ее» («Письма Толстого к жене», Москва, 1913 г., стр. 542 и 543).

304. 21 апреля 1898 года по распоряжению министра внутренних дел «Русские ведомости» были приостановлены на два месяца «за сбор пожертвований в пользу духоборов и за уклонение от исполнительных распоряжений московского генерал-губернатора». Распоряжение московского генерал-губернатора, которое газета не выполнила, заключалось в том, чтобы передать в распоряжение властей деньги, пожертвованные через редакцию на помощь духоборам. Редакция не могла этого сделать, потому что деньги были уже отправлены Толстому.

305. Лопашино, а также Сидорово, Каменка, Губаревка, Бобрики, Михайлов брод, Кукуевка, которые упоминаются ниже, — это деревни рядом с Гриневкой, где Толстой устроил столовые для голодающих.

306. Для упорядоченной организации помощи нуждающимся Толстой собрал необходимые подробные сведения о количестве душ и экономическом положении каждого хозяйства в страдающих деревнях.

307. См. примечание 136.

308. Цуриковы и Ильинские — соседние помещики.

309. Толстой писал В. Г. Черткову в тот день: «Я не писал целую неделю, но чувствую себя довольно хорошо. Мне кажется, что после московской суеты мои впечатления находят свое место, приходят необходимые мысли».

310. См. «Письма графа Л. Н. Толстого к жене», март 1913 г., стр. 543 и 544.

311. Т. е. у своего сына, графа С. Л. Толстого, в его имении Никольское, около станции Бастыево.

312. В. Г. Чертков тогда написал статью «Где брат твой? Об отношении русского правительства к людям, которые не могут стать убийцами», в защиту угнетенных духоборов. Эта статья была опубликована в «Свободном слове» (Англия, 1898).

313. Г. Р. Линденберг, один из сотрудников Толстого по помощи голодающим, художник.

314. Имя этого учителя — Губонин. Вместе с Линденбергом он приехал к Толстому из Полтавы.

315. «Воззвание» послужило началом двух статей по рабочему вопросу: «Так ли это должно быть?» и «Где выход?», над которыми Толстой работал в течение 1898 года и переработал их еще раз для печати в 1900 году.

316. Покойный Н. Н. Страхов.

317. Уездный город Орловской губернии.

318. Железнодорожная станция на Московско-Курской железной дороге.

319. Tolstoi speaks here of gymnastic exercises which he sometimes took (see entry of May 11, 1898).

320. Толстой получал пожертвования в помощь голодающим от разных людей.

321. В этой статье под заглавием «Голод или не голод?» Толстой отвечает на следующие вопросы: 1. Есть ли в текущем году голод или нет голода? 2. Чем объясняется часто повторяющаяся нужда народа? 3. Что нужно сделать, чтобы эта нужда не повторялась? Они были напечатаны с пропусками в газете «Русь» от 2 и 3 июля 1898 года и полностью в листках «Свободного слова», № 2 (Англия, 1898).

322. Графиня С. Н. Толстая (урожденная Философова), жена сына Толстого, графа И. Л. Толстого.

323. Соседние помещики около Гриневки.

324. После утомительной долгой поездки верхом Толстой приехал к Левицким и заболел тяжелой дизентерией.

325. Толстой был вынужден прекратить свою работу по помощи голодающим, так как тульский губернатор запретил всем иногородним без его разрешения устраивать и помогать в устройстве столовых. Без этих людей невозможно было продолжать работу. (См. статью «Голод или не голод?»)

326. Известный шведский врач Эрнест Вестерлунд и его жена — родители жены графа Л. Л. Толстого, Доры Федоровны, — которые приехали из Швеции навестить ее.

327. Повесть «Отец Сергий», которую Толстой писал в 1890–1891 гг.

328. Т. е. от В. Г. и А. К. Чертковых.

329. Рассказ «Фальшивый купон», начатый Толстым еще в конце восьмидесятых годов и начатый им снова только в конце 1902 года.

330. Н. С. Лесков (1831–1895), известный писатель. В последние годы жизни он во многом разделял взгляды Толстого. Рассказ Лескова, упомянутый Толстым, называется «Час воли Божией».

331. Пять лет спустя, в 1903 году, Толстой разработал эту тему в рассказе под названием «Три вопроса».

332. Крестины первого ребенка графа Л. Л. Толстого.

333. Около этого времени Толстой писал В. Г. Черткову: «Моя болезнь сначала началась как дизентерия, потом были очень сильные боли, жар и слабость. Теперь все прошло».

334. Князь Э. Э. Ухтомский, редактор и издатель «Петербургских ведомостей».

335. «Голод или не голод?»

336. Еженедельная газета, издававшаяся в Петрограде С. Ф. Шараповым.

337. Это делалось в тех местах, где Толстой организовал помощь голодающим.

338. И. К. Дитерихс, бывший офицер казачьей артиллерии, разделявший взгляды Толстого, брат госпожи А. К. Чертковой, и его сестры, Мария и Ольга Константиновна.

339. В Англии в это время произошли некоторые недоразумения между несколькими друзьями Толстого, которым пришлось на опыте убедиться, что иметь одинаковые взгляды — это далеко не то же самое, что быть единомышленниками. Недоразумения были позже сглажены.

340. Современный французский романист.

341. См. примечание 339.

342. Элизабет Пикар, квакерша, написала открытое письмо известному английскому издателю Стэду, редактору журнала «Война против войны», который проповедовал всеобщий мир и который в то же время был против тех лиц, которые отказывались от военной службы.

343. К. Т. Уиллард из Чикаго предложил себя в качестве посредника в эмиграции духоборов в Америку. Толстой послал свое письмо в Англию В. Г. Черткову, чей дом в это время был штаб-квартирой для всех сообщений, касающихся эмиграции духоборов.

344. В. П. Гайдебуров, с 1894 года редактор и издатель «Недели».

345. В оригинале на английском языке.

346. Это намерение было осуществлено Толстым, по крайней мере в отношении «Воскресения», которое он передал для публикации в издании «Нива», редактируемом А. Ф. Марксом, заплатившим двенадцать тысяч рублей за первое издание. Деньги были использованы Толстым на помощь эмигрирующим духоборам.

Первоначально Толстой предлагал продать авторские права на три своих романа: «Дьявол», «Воскресение» и «Отец Сергий» — английским и американским газетам на выгодных условиях. Затем он решил не публиковать «Дьявола». Сначала он думал, что не будет делать окончательную редакцию «Воскресения» и «Отца Сергия», а отдаст их в печать сразу, в том виде, в каком они были написаны. Но позже он перечитал «Воскресение» и мало-помалу начал работать над ним с таким увлечением, «какого давно не испытывал». Позже Толстой решил отдать только «Воскресение» в пользу духоборов и не стал работать над «Отцом Сергием».

347. Арвид Ярнефельт. Известный финский писатель, разделявший взгляды Толстого. Окончив Гельсингфорсский университет, он готовился к карьере мирового судьи, но, познакомившись с сочинениями Толстого, резко изменил свою жизнь. Он обучился ремеслу сапожника и слесаря, а позже, в конце девяностых годов, купил участок земли и начал обрабатывать почву, не прекращая, однако, литературных трудов. Он перевел многие произведения Толстого на финский язык. Романы Ярнефельта — «Моя родина», «Дети земли» и несколько рассказов, которые переведены на русский язык. Знакомство Ярнефельта с Толстым началось с того, что в 1895 году он прислал Толстому свою книгу под названием «Мое пробуждение». Она была на финском языке, и вместе с ней он прислал перевод одной из своих глав: «Почему я не принял должность судьи». Эту главу вместе с сопроводительным письмом Ярнефельта Толстой включил в свою рукопись № 4 «Архива Л. Н. Толстого».

Письмо Толстого к Ярнефельту, упомянутое в Дневнике, гласит:

«Хотя мы никогда не видели друг друга, мы знаем и любим друг друга, и поэтому я смело обращаюсь к вам с просьбой оказать мне большую услугу.

«Дело, с которым я обращаюсь к вам, должно остаться неизвестным никому, кроме нас, и поэтому никому не говорите об этом письме, но ответьте мне (станция Козловка Московско-Курской железной дороги), где вы сейчас и готовы ли вы мне помочь. Я пишу так кратко, потому что мало надеюсь, что при недостаточном адресе мое письмо дойдет до вас».

«Лев Толстой».

В пояснение к этому письму Ярнефельт сообщил редакции следующее: «Я быстро ответил на вопрос Толстого. Я был убежден, что он хочет уехать из Ясной и планирует побег. Но когда мы встретились позже в Москве в 1899 году, Толстой сразу сказал: "Да, да, вы поняли меня, но искушение прошло мимо меня вовремя". А затем, оглядевшись вокруг с глубоким вздохом боли, он сказал: "Вы извините меня, Ярнефельт, что я живу так, как живу, но, вероятно, так и должно быть". И больше мы об этом деле не говорили».

Итак, в своем письме к Ярнефельту от 16 декабря 1898 года, т. е. еще до этой встречи с ним, Толстой писал: «Если я когда-нибудь встречусь с вами, чего мне очень хочется, я тогда расскажу вам, какой помощи я ожидал от вас. Теперь искушение, которое заставило меня искать вашей помощи, прошло».

В письме к В. Г. Черткову от 21 июля того же года, т. е. через три дня после вышеупомянутой записи в Дневнике, Толстой писал: «Никому не читай этого. Я учу других, а сам не умею жить. Сколько лет я задаю себе вопрос: подобает ли мне продолжать жить так, как я живу, или мне уйти? — и не могу решить. Я знаю, что все решается отречением от себя, и когда я достигаю этого, тогда все ясно. Но это редкие моменты».

348. См. примечание 347.

349. Сборник на церковнославянском языке «Добротолюбие», или «Слова и главы священного трезвения», собранные из сочинений святых и богодухновенных отцов. В библиотеке Толстого был том «Добротолюбия» с множеством заметок на полях, сделанных его собственной рукой.