«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

Таким образом, деятельность насилия ослабляет и портит именно то, что она намеревается поддерживать.

Насилие, в лучшем случае, если оно не преследует только личные цели людей власти, всегда отрицает и осуждает одной неизменной формой закона то, что по большей части уже было отрицаемо и осуждаемо прежде общественным мнением, но с той разницей, что, в то время как общественное мнение отрицает и осуждает все поступки, противные нравственному закону, охватывая своим осуждением самые разнообразные положения, закон, поддерживаемый насилием, осуждает и преследует только известный, очень узкий круг действий, тем самым как бы оправдывая все поступки того же порядка, которые не вошли в его определение. Общественное мнение со времен Моисея считало алчность, разврат и жестокость злом и осуждало их; и это общественное мнение отрицает и осуждает всякого рода проявления алчности — не только приобретение чужой собственности посредством насилия, обмана и хитрости, но и жестокое пользование ею; оно осуждает всякого рода разврат, будь то блуд с наложницей, или рабыней, разведенной женой или даже собственной женой; оно осуждает всякую жестокость, выражающуюся в нападениях, в дурном обращении, в убийстве не только людей, но и животных. Но закон, основанный на насилии, преследует только некоторые формы алчности, такие как кража, мошенничество, и некоторые формы разврата и жестокости, такие как нарушение супружеской верности, убийства, увечья, — тем самым как бы разрешая все те фазы алчности, разврата и жестокости, которые не укладываются в узкое определение, подлежащее неверным толкованиям.

Но насилие не только искажает общественное мнение, — оно также порождает в людях то пагубное убеждение, что людьми движет не духовная сила, которая является источником всякого движения человечества вперед, а насилие — то самое действие, которое не только не приближает людей к истине, но всегда удаляет их от нее. Это заблуждение пагубно тем, что оно заставляет людей пренебрегать основной силой своей жизни — своей духовной деятельностью — и переносить все свое внимание и энергию на поверхностную, праздную и по большей части вредную деятельность насилия.

Это заблуждение подобно тому, в котором находились бы люди, если бы они пожелали заставить локомотив двигаться, вращая его колеса руками, совершенно забывая, что первопричиной его движения является расширение пара, а не движение колес. Люди, которые вращали бы колеса руками и рычагами, не произвели бы ничего, кроме подобия движения, в то же время изгибая колеса и препятствуя возможности настоящего движения локомотива.

Именно это и делают люди, когда хотят двигать людьми посредством внешнего насилия.

Люди говорят, что христианская жизнь без насилия не может быть установлена, потому что вне христианского общества существуют дикие народы — в Африке, в Азии (некоторые представляют китайцев как такую угрозу нашей цивилизации), — и что среди христианских обществ есть такие дикие, развращенные и, согласно новой теории наследственности, закоренелые преступники; и что насилие необходимо для того, чтобы не дать ни тем, ни другим разрушить нашу цивилизацию.

Но те дикие люди, вне и внутри обществ, которыми мы пугаем себя и других, никогда не подчинялись насилию и даже теперь не покорены им.

Народы никогда не покоряли другие народы одним только насилием. Если народ, покоривший другой, стоял на более низкой ступени развития, то всегда повторялось явление, что он не внедрял свой строй жизни посредством насилия, а, напротив, всегда подчинялся тому строю жизни, который существовал в покоренном народе. Если народ, раздавленный силой, и покоряется или близок к покорению, то только через общественное мнение, а отнюдь не через насилие, которое, напротив, все более и более раздражает народ.

Если люди когда-либо покорялись целыми народами новому религиозному исповеданию и целыми народами крестились или переходили в магометанство, то эти превращения происходили не потому, что люди власти принуждали их к этому (насилие, напротив, чаще поощряло движения в противоположном направлении), а потому, что их принуждало к этому общественное мнение; но народы, которые были принуждены силой принять веру своих завоевателей, никогда не принимали ее.

То же самое верно в отношении тех диких элементов, которые существуют внутри обществ: не увеличение и не уменьшение суровости наказаний, не изменение тюрем, не увеличение полиции уменьшают или увеличивают число преступлений — оно меняется только вследствие изменения общественного мнения. Никакие суровости не искоренили дуэли и кровную месть в некоторых странах. Как бы ни наказывали черкесов за воровство, они продолжают воровать из удальства, потому что ни одна девушка не выйдет замуж за того, кто не показал своей смелости, украв лошадь или хотя бы овцу. Если люди перестанут драться на дуэлях и черкесы перестанут воровать, то это произойдет не потому, что они боятся наказания (страх наказания только увеличивает прелесть удальства), а потому, что изменится общественное мнение. То же самое верно и для всех других преступлений. Насилие никогда не может уничтожить то, что принято общественным мнением. Напротив, общественному мнению достаточно быть диаметрально противоположным насилию, чтобы уничтожить любое его действие, как это всегда было с любым мученичеством.

Мы не знаем, что произошло бы, если бы против враждебных народов и преступных элементов общества не применялось насилие. Но то, что применение насилия в настоящее время не покоряет ни тех, ни других, мы знаем из долгого опыта.

Действительно, как мы можем покорить силой народы, чье все воспитание, все традиции, даже религиозное учение ведут их к тому, чтобы видеть высшую добродетель в борьбе со своими поработителями и в стремлении к свободе? И как мы можем насильственно искоренить преступления внутри наших обществ, когда то, что правительствами считается преступлением, общественным мнением считается добродетелью? Можно посредством насилия уничтожить такие народы и таких людей, что действительно и делается, но покорить их невозможно.

Судьей всего, основной силой, движущей людьми и народами, всегда была одна невидимая, неосязаемая сила — равнодействующая всех духовных сил определенной совокупности людей и всего человечества, которая выражается в общественном мнении.

Насилие только ослабляет эту силу, задерживает, искажает ее и ставит на ее место другую деятельность, которая не только не полезна, но даже вредна для движения человечества вперед.

Чтобы покорить христианству всех диких людей вне христианского мира — всех зулусов, маньчжуров и китайцев, которых многие считают дикими, — и дикарей внутри христианского мира, есть одно, только одно средство — распространение среди этих народов христианского общественного мнения, которое устанавливается только через христианскую жизнь, христианские поступки, христианские примеры. И поэтому, чтобы покорить народы, оставшиеся непокоренными христианством, люди нашего времени, обладающие одним-единственным средством для этой цели, делают прямо противоположное тому, что могло бы достичь их цели.

Чтобы покорить христианству дикие народы, которые нас не трогают и никоим образом не провоцируют нас угнетать их, мы — вместо того чтобы прежде всего оставить их в покое и, в случае необходимости или желания вступить с ними в более тесные отношения, воздействовать на них только через христианское отношение к ним, через христианское учение, подтвержденное истинно христианскими актами страдания, смирения, воздержания, чистоты, братства, любви, — начинаем с того, что открываем среди них новые рынки для нашей торговли, имея в виду только нашу выгоду, захватываем их землю, то есть грабим их, продаем им вино, табак, опиум, то есть развращаем их, и устанавливаем среди них наш порядок, учим их насилию и всем его методам, то есть следованию только животному закону борьбы, ниже которого ни один человек не может опуститься, и делаем все, что можно сделать, чтобы скрыть от них то немногое христианское, что есть в нас. А после этого посылаем к ним около двух дюжин миссионеров, которые лепечут какие-то лицемерные церковные нелепости и в качестве неопровержимых доказательств невозможности применения христианских истин к жизни приводят эти наши опыты христианизации дикарей.

То же самое верно и в отношении так называемых преступников, живущих внутри наших обществ. Чтобы покорить этих людей христианству, есть только один, единственный путь — христианское общественное мнение, которое может быть установлено среди этих людей только посредством истинного христианского учения, подтвержденного истинным, христианским примером жизни.

И поэтому, чтобы проповедовать это христианское учение и подтверждать его христианским примером, мы учреждаем среди этих людей мучительные тюрьмы, гильотины, виселицы, смертные казни, приготовления к убийству, на что тратим все свои силы; мы устанавливаем для простого народа идолопоклоннические доктрины, которые должны одурманивать их; мы устанавливаем государственную продажу одурманивающих веществ — вина, табака, опиума; мы устанавливаем даже проституцию; мы отдаем землю тем, кто в ней не нуждается; мы устраиваем зрелища бессмысленной роскоши среди нищеты; мы уничтожаем всякую возможность всякого подобия христианского общественного мнения; мы осторожно уничтожаем установившееся христианское общественное мнение — а затем приводим этих самых людей, которые были тщательно развращены нами самими и которых мы запираем, как диких зверей, в места, откуда они не могут выбраться и в которых они становятся еще более звероподобными, или которых мы убиваем, как примеры невозможности воздействовать на них иначе, чем через насилие.

Происходит то же самое, что бывает, когда добросовестные невежественные врачи помещают пациента, исцеленного силой природы, в самые антисанитарные условия и пичкают его ядовитыми лекарствами, а затем утверждают, что только благодаря их гигиене и уходу пациент не умер, тогда как больной был бы здоров уже давно, если бы они оставили его в покое.

Насилие, которое выдвигается как инструмент поддержания христианского строя жизни, не только не производит этого эффекта, но, напротив, препятствует тому, чтобы социальный строй был таким, каким он мог бы и должен был бы быть. Социальный строй таков, каков он есть, не благодаря насилию, а вопреки ему.

И поэтому нет правды в утверждении защитников существующего порядка, что если насилие едва удерживает злые нехристианские элементы человечества от нападения на нас, то отмена насилия и замена его общественным мнением не защитит человечество. Это неправда, потому что насилие не защищает человечество, а, напротив, лишает человечество единственной возможности истинной защиты через установление и распространение христианского общественного мнения относительно существующего порядка жизни. Только с отменой насилия христианское общественное мнение перестанет быть испорченным и получит возможность беспрепятственного распространения, и люди будут направлять свои силы не на то, что им не нужно, а на ту единственную духовную силу, которая движет ими.

«Но как мы можем отвергнуть видимую, осязаемую защиту полицейского с его револьвером и зависеть от чего-то невидимого, неосязаемого — общественного мнения? Существует ли оно еще или нет? Прежде всего, мы знаем порядок вещей, в котором живем. Хорош он или плох, мы знаем его недостатки и привыкли к нему; мы знаем, как действовать, что делать в нынешних условиях; но что произойдет, когда мы отвергнем их и будем зависеть от чего-то невидимого, неосязаемого и совершенно неизвестного?» И неопределенность, в которую вступают люди, отвергая известный порядок вещей, кажется им ужасной.

Все очень хорошо бояться неопределенности, когда наше положение твердо и безопасно; но наше положение не только не безопасно — мы точно знаем, что стоим на краю гибели.

Если нам нужно чего-то бояться, давайте бояться того, что действительно ужасно, а не того, что мы только воображаем ужасным.

В нашем страхе сделать усилие, чтобы оторваться от условий, которые губят нас, только потому, что будущее нам не совсем ясно, мы напоминаем пассажиров тонущего корабля, которые из страха ступить в лодку, которая должна доставить их к берегу, отступают в свои каюты и отказываются выйти из них; или тех овец, которые из страха перед огнем, охватившим весь двор, жмутся под навесами и не идут через открытые ворота.

Как можем мы, стоящие на пороге войны внутренних революций, ужасающей своей нищетой и разрушительностью, и в сравнении с которой, как говорят те, кто ее готовит, ужасы 93-го года будут игрой, говорить об опасности, которой угрожают нам дагомейцы, зулусы и т. д., живущие далеко-далеко и не думающие нападать на нас, и те немногие тысячи грабителей, воров и убийц, которых мы сами одурманили и развратили и число которых вовсе не уменьшается в результате всех наших судов, тюрем и смертных казней?

Кроме того, этот страх перед отменой видимой защиты полицейского — это преимущественно страх городских людей, то есть людей, живущих в ненормальных и искусственных условиях. Люди, живущие в нормальных условиях жизни, не среди городов, а среди природы, борясь с ней, живут без этой защиты и знают, как мало насилие может защитить их от действительных опасностей, которыми они окружены. В этом страхе есть что-то болезненное, что зависит главным образом от тех ложных условий, в которых многие из нас живут и выросли.

Психиатр рассказывал мне, как однажды летним днем его сопровождали его душевнобольные пациенты до ворот больницы, которую он покидал. «Пойдемте со мной в город», — предложил им доктор. Пациенты согласились, и небольшая толпа последовала за доктором. Но чем дальше они продвигались по улице, где происходило свободное движение здоровых людей, тем больше они чувствовали робость и тем больше жались к доктору, замедляя его шаг. Наконец, они все начали просить его вернуть их обратно в больницу, к их бессмысленному, но привычному образу жизни, к их стражам, их побоям, их смирительным рубашкам, их одиночным камерам.

Точно так же люди жмутся и тоскуют по своему бессмысленному строю жизни, своим фабрикам, судам, тюрьмам, смертным казням, войнам, хотя христианство призывает их к свободе, к свободной, разумной жизни будущего, грядущего века.

Люди говорят: «Чем мы будем обеспечены, когда существующий порядок будет разрушен? Какими будут новые порядки, которые придут на смену нынешним, и в чем они будут состоять? Пока мы не знаем, как будет устроена наша жизнь, мы не двинемся и не сдвинемся с места».

Это требование — то, что мог бы выдвинуть исследователь новых стран, требуя подробного описания страны, в которую он вступает.

Если бы жизнь отдельного человека при переходе из одного возраста в другой была ему полностью известна, у него не было бы причин для жизни. То же самое верно и для жизни человечества: если бы у него была программа жизни, которая ожидает его при вступлении в новый век, это было бы самым верным признаком того, что оно не живет, не движется вперед, а кружится на одном месте.

Условия нового строя жизни не могут быть известны нам, потому что они должны быть выработаны нами самими. Только в этом и состоит жизнь, а именно в познании неизвестного и сообразовании нашей деятельности с этим новым познанием.

В этом состоит жизнь каждого отдельного человека и жизнь человеческих обществ и человечества.

XI.

Состояние христианского человечества с его тюрьмами, каторгой, виселицами, с его фабриками, накоплениями капитала, с его налогами, церквями, кабаками, домами терпимости, постоянно растущими вооружениями и миллионами одурманенных людей, которые готовы, как цепные псы, броситься на тех, на кого укажут хозяева, было бы ужасным, если бы оно было продуктом насилия, тогда как оно прежде всего является продуктом общественного мнения. Но то, что установлено общественным мнением, не только может быть, но и действительно разрушается им.

Сотни миллионов денег, десятки миллионов дисциплинированных людей, орудия разрушения удивительной силы, с организацией, которая в последнее время была доведена до высочайшей степени совершенства, с целой армией людей, чье призвание — обманывать и гипнотизировать массы, и все это посредством электричества, которое уничтожает пространство, подчинено людям, которые не только считают такой строй общества выгодным для себя, но даже таким, без которого они неизбежно погибли бы, и которые поэтому употребляют все усилия своего ума, чтобы поддерживать его, — какая непобедимая сила, казалось бы!

И все же стоит только получить представление о том, к чему все это идет и чего никто не может удержать, — что среди людей установится христианское общественное мнение с той же силой и всеобщностью, как языческое общественное мнение, и что оно займет место языческого, что большинство людей будет точно так же стыдиться всякого участия в насилии и его эксплуатации, как люди теперь стыдятся мошенничества, воровства, попрошайничества, трусости, — и немедленно этот сложный и кажущийся мощным строй жизни падает сам собой, без всякой борьбы. Не нужно, чтобы в сознание людей вошло что-то новое, а только чтобы исчез туман, скрывающий от людей истинное значение некоторых актов насилия, чтобы это произошло и растущее христианское общественное мнение взяло верх над устаревающим языческим общественным мнением, которое допускало и оправдывало акты насилия. Все, что нужно, — это чтобы люди чувствовали такой же стыд от совершения актов насилия, от участия в них и их эксплуатации, какой теперь позорно слыть мошенником, вором, трусом, нищим. И именно это начинает происходить. Мы не замечаем этого, точно так же, как люди не замечают никакого движения, когда движутся вместе со всем окружающим их.

Правда, строй жизни в своих главных чертах остается таким же насильственным по своей природе, каким он был сто лет назад, и не только таким же, но в некоторых отношениях, особенно в приготовлениях к войне и в самих войнах, он кажется даже более жестоким; но зарождающееся христианское общественное мнение, которое на определенной стадии своего развития должно изменить весь языческий строй жизни, начинает действовать. Высохшее дерево стоит, по-видимому, так же твердо, как и прежде, — оно даже выглядит крепче, потому что оно грубее, — но оно уже ослаблено в сердцевине и готовится упасть. То же самое верно и для нынешнего строя жизни, который основан на насилии. Внешнее состояние людей то же самое: одни — насильники, как и прежде, а другие — насилуемые; но взгляд насильников и насилуемых на значение и достоинство положения тех и других изменился.

Насилующие люди, то есть те, кто принимает участие в правительстве, и те, кто пользуется насилием, то есть богатые, больше не представляют, как прежде, цвет общества и идеал человеческого благополучия и величия, к которому стремились все насилуемые. Теперь очень часто не столько насилуемые стремятся к положению насилующих и пытаются подражать им, сколько насилующие, которые часто по своей доброй воле отказываются от преимуществ своего положения, выбирают состояние насилуемых и пытаются в простоте жизни подражать насилуемым.

Не говоря уже о ныне открыто презираемых занятиях и должностях, таких как шпионы, агенты тайной полиции, ростовщики, кабатчики, большое количество занятий насилующих, которые прежде считались респектабельными, такие как полицейские, придворные, члены судов, администрации, духовенства, военные, монополисты, банкиры, не только не считаются всеми желательными, но даже осуждаются определенным весьма респектабельным кругом людей. Есть теперь люди, которые добровольно отказываются от этих должностей, которые доселе считались безупречными, и которые предпочитают менее выгодные должности, не связанные с насилием.

Не только государственные люди, но и богатые люди, не из религиозного чувства, как это бывало раньше, а только из-за особой чувствительности к зарождающемуся общественному мнению, отказываются получать свои наследственные состояния, считая справедливым пользоваться только тем, что они зарабатывают собственным трудом.

Условия участника правительства и богатого человека больше не представляются, как они представлялись прежде и даже теперь представляются среди нехристианских народов, как безусловно почетные и достойные уважения и как божественные благословения. Очень чуткие, нравственные люди (они по большей части наиболее высококультурные) избегают этих условий и предпочитают более скромные, которые независимы от насилия.

Лучшие молодые люди, в возрасте, когда они еще не развращены жизнью и когда они выбирают карьеру, предпочитают деятельность врачей, технологов, учителей, художников, писателей, даже просто земледельцев, живущих своим трудом, должностям в судах, в администрации, в церкви и в армии, которые оплачиваются правительством, или должностям людей, живущих на свои доходы.

Большинство памятников, которые теперь воздвигаются, уже не в память государственных людей, генералов и, конечно, не богатых, а ученых, художников, изобретателей, людей, которые не только не имели ничего общего с правительствами или властями, но которые часто боролись против них. Не столько государственные люди и богатые люди, сколько ученые и художники восхваляются в поэзии, изображаются в пластическом искусстве и чествуются праздничными юбилеями.

Лучшие люди нашего времени стремятся к этим наиболее почетным должностям, и поэтому круг, из которого выходят государственные люди и богатые, становится все меньше и меньше, так что по интеллекту, культуре и особенно по моральным качествам люди, которые теперь стоят во главе правительств, и богатые больше не представляют, как в старые времена, цвет общества, а, напротив, стоят ниже среднего.

Как в России и в Турции, так и в Америке и во Франции, как бы правительства ни меняли своих чиновников, большинство из них — эгоистичные и продажные люди, которые стоят на столь низком уровне нравственности, что не удовлетворяют даже тем низким требованиям простой честности, которые правительства предъявляют к ним. Мы теперь часто слышим наивные сожаления государственных людей о том, что лучшие люди по какой-то странной случайности, как они думают, всегда находятся во враждебном лагере. Это как если бы люди жаловались, что по странной случайности всегда люди с малым утончением, которые не особенно хороши, становятся палачами.

Большинство богатых людей, точно так же, в наше время больше не состоит из самых утонченных и культурных людей общества, как это бывало раньше, а из грубых накопителей богатства, которые интересуются только своим обогащением, по большей части нечестными средствами, или из вырождающихся потомков этих накопителей, которые не только не играют никакой заметной роли в обществе, но в большинстве случаев подвергаются всеобщему презрению.

Не только круг людей, из которого выбираются слуги правительства и богатые люди, становится все время меньше и меньше и все более и более деградирует, но и сами эти люди больше не приписывают должностям, которые они занимают, их прежнего значения, и часто, стыдясь их, в ущерб делу, которому они служат, пренебрегают выполнением того, что по своей должности они призваны делать. Короли и императоры почти ничем не управляют, почти никогда не имеют мужества делать внутренние изменения и вступать в новые внешние политические условия, но по большей части оставляют решение этих вопросов государственным учреждениям или общественному мнению. Все их обязанности сводятся к тому, чтобы быть представителями государственного единства и верховенства. Но даже эту обязанность они выполняют все хуже и хуже. Большинство из них не только не держат себя в прежнем недосягаемом величии, но, напротив, становятся все более и более демократизированными и даже водятся с дурной компанией, сбрасывая свой последний внешний престиж, то есть нарушая именно то, что они призваны поддерживать.

То же самое происходит среди военных. Военные высших чинов, вместо того чтобы поощрять грубость и жестокость солдат, которые необходимы для их дела, сами распространяют культуру среди военных, проповедуют гуманизм и часто сами разделяют социалистические убеждения масс и отвергают войну. В недавних заговорах против российского правительства многие из замешанных в них были военными. Число этих военных заговорщиков становится все больше и больше. Очень часто случается, как это было недавно, что солдаты, призванные усмирять жителей, отказываются стрелять в них. Военное удальство прямо осуждается самими военными и часто служит предметом насмешек.

То же самое верно для судей и прокуроров: судьи, чей долг — судить и приговаривать преступников, ведут дела таким образом, чтобы оправдать их, так что российское правительство, чтобы осудить людей, которых оно хочет осудить, никогда не предает их обычным судам, а передает их так называемым военным судам, которые представляют собой лишь подобие судов. То же самое верно для прокуроров, которые часто отказываются обвинять и, вместо того чтобы обвинять, обходят закон, защищая тех, кого они должны обвинять. Ученые юристы, которые обязаны оправдывать насилие власти, все больше отрицают право наказывать и на его место вводят теории безответственности и даже не исправления, а лечения тех, кого они называют преступниками.

Тюремщики и смотрители каторжников по большей части становятся защитниками тех, кого они должны мучить. Жандармы и шпионы постоянно спасают тех, кого они должны губить. Духовные лица проповедуют веротерпимость, часто также отрицание насилия, и наиболее культурные из них стараются в своих проповедях избегать лжи, которая составляет весь смысл их положения и которую они призваны проповедовать. Палачи отказываются выполнять свои обязанности, так что в России смертная казнь часто не может быть приведена в исполнение из-за нехватки палачей, поскольку, несмотря на преимущества, предлагаемые для того, чтобы заставить каторжников стать палачами, число желающих взять на себя эту обязанность постоянно уменьшается. Губернаторы, сельские судьи и офицеры, сборщики налогов, кабатчики, жалея народ, часто пытаются найти оправдания, чтобы не собирать с них налоги. Богатые люди не могут решиться использовать свое богатство только для себя, а распределяют его на общественные цели. Землевладельцы возводят на своих землях больницы и школы, а некоторые из них даже отказываются от владения землей и передают ее земледельцам или основывают на ней коммуны. Фабриканты строят больницы, школы, дома для своих рабочих и основывают сберегательные кассы и пенсии; некоторые основывают компании, в которых они принимают равное участие с другими акционерами. Капиталисты отдают часть своего капитала на общественные, образовательные, художественные, благотворительные учреждения. Не в силах расстаться со своим богатством при жизни, многие из них завещают его после своей смерти в пользу общественных учреждений.

Все эти явления могли бы показаться случайными, если бы они не сводились все к одной общей причине, точно так же, как могло бы показаться случайным, что почки набухают на некоторых деревьях весной, если бы мы не знали, что причина этого — общая весна и что, если почки начали набухать на некоторых деревьях, то же самое, несомненно, произойдет со всеми деревьями.

То же самое верно в проявлении христианского общественного мнения относительно значения насилия и того, на чем оно основано. Если это общественное мнение уже влияет на некоторых очень чутких людей и заставляет их, каждого в своем деле, отказаться от привилегий, которые дает насилие, или не пользоваться ими, оно будет продолжать действовать на других и будет действовать до тех пор, пока не изменит всю деятельность людей и не приведет их в согласие с тем христианским сознанием, которое уже живет среди ведущих людей человечества.

И если теперь есть правители, которые не имеют мужества предпринять что-либо во имя своей собственной власти и которые стараются как можно больше походить не на монархов, а на самых простых смертных, и которые показывают свою готовность отказаться от своих прерогатив и стать первыми гражданами своих республик; и если теперь есть военные, которые понимают все зло и греховность войны и не желают стрелять в людей, принадлежащих к другой нации или к своей собственной; и судьи и прокуроры, которые не желают обвинять и осуждать преступников; и священнослужители, которые отрекаются от своей лжи; и кабатчики, которые стараются как можно меньше выполнять то, что они призваны выполнять; и богатые люди, которые отказываются от своего богатства, — то же самое неизбежно произойдет с другими правительствами, другими военными, другими членами суда, священнослужителями, кабатчиками и богатыми людьми. И когда не будет людей, которые занимали бы эти должности, не будет и этих должностей, и не будет насилия.

Но не только этим путем общественное мнение ведет людей к отмене существующего порядка и замене его другим. По мере того как должности насилия становятся все менее и менее привлекательными и находится все меньше и меньше людей, желающих занимать их, их бесполезность становится все более и более очевидной.

В христианском мире существуют те же правители и правительства, те же суды, те же кабатчики, то же духовенство, те же богатые люди, землевладельцы, фабриканты и капиталисты, что и прежде, но существует совершенно иное отношение людей к людям и самих людей к своим должностям.

Все те же правители, те же встречи, и охоты, и пиры, и балы, и мундиры, и те же дипломаты, и разговоры о союзах и войнах; те же парламенты, в которых все еще обсуждают восточные и африканские вопросы, и союзы, и разрывы отношений, и гомруль, и восьмичасовой рабочий день. И министерства сменяют друг друга точно так же, и те же речи, те же инциденты. Но люди, которые видят, как одна статья в газете меняет положение дел больше, чем десятки встреч монархов и сессий парламентов, видят все яснее и яснее, что не встречи и свидания и дискуссии в парламентах руководят делами людей, а нечто независимое от всего этого, что не сосредоточено нигде.

Все те же генералы, и офицеры, и солдаты, и пушки, и крепости, и парады, и маневры, но войны не было год, десять, двадцать лет, и, кроме того, на военных меньше можно положиться для подавления бунтов, и становится все яснее и яснее, что поэтому генералы, и офицеры, и солдаты — лишь участники праздничных процессий, объекты развлечения для правителей, большой, довольно дорогой кордебалет.

Все те же прокуроры и судьи, и те же процессы, но становится все яснее и яснее, что, поскольку гражданские дела решаются на основе всякого рода соображений, кроме справедливости, а уголовные дела не имеют смысла, потому что наказания не достигают цели, признаваемой даже судьями, эти учреждения не имеют иного значения, кроме того, что служат средством для содержания людей, которые не годятся ни на что более полезное.

Все те же священнослужители, и епископы, и церкви, и синоды, но всем людям становится все яснее и яснее, что эти люди давно перестали верить в то, что проповедуют, и что поэтому они не могут убедить никого в необходимости верить в то, во что сами не верят.

Все те же сборщики налогов, но они становятся все менее и менее способными отбирать силой имущество людей, и становится все яснее и яснее, что люди могут без сборщиков налогов собрать все необходимое, подписываясь на это добровольно.

Все те же богатые люди, но становится все яснее и яснее, что они могут быть полезны только в той мере, в какой они перестают быть личными распорядителями своего богатства и отдают обществу все или хотя бы часть своих состояний.

Когда все это станет совершенно ясно всем, для людей будет естественно спросить себя: «Но зачем нам кормить и содержать всех этих королей, императоров, президентов и членов всякого рода палат и министерств, если ничего не выходит из всех их встреч и дискуссий? Не лучше ли было бы, как сказал какой-то шутник, сделать королеву из резины?»

«И какая нам польза от армий, с их генералами, и музыкой, и кавалерией, и барабанами? Какая от них польза, когда нет войны и никто не хочет никого завоевывать, и когда, даже если есть война, другие народы не дают нам воспользоваться ею, а войска отказываются стрелять в свой собственный народ?»

«И какая польза от судей и прокуроров, которые в гражданских делах не решают по справедливости, а в уголовных делах сами знают, что все наказания бесполезны?»

«И какая польза от сборщиков налогов, которые неохотно собирают налоги, в то время как то, что нужно, собирается без них?»

«И какая польза от духовенства, которое давно перестало верить в то, что проповедует?»

«И какая польза от капитала в частных руках, когда он может быть полезен, только став общим достоянием?»

И, однажды спросив себя об этом, люди не могут не прийти к выводу, что они не должны поддерживать все эти бесполезные учреждения.

Но не только люди, которые поддерживают эти учреждения, придут к необходимости их отмены — сами люди, занимающие эти должности, одновременно или даже раньше будут приведены к необходимости отказаться от своих должностей.

Общественное мнение все больше осуждает насилие, и поэтому люди, все больше подчиняясь общественному мнению, все меньше желают занимать свои должности, которые поддерживаются насилием, и те, кто занимает эти должности, все меньше способны пользоваться насилием.

Но не пользуясь насилием и при этом оставаясь на должностях, которые обусловлены насилием, люди, занимающие эти должности, становятся все более и более бесполезными. И эта бесполезность, которая все больше ощущается теми, кто поддерживает эти должности, и теми, кто занимает их, в конце концов будет такой, что не найдется людей, которые поддерживали бы их, и никого, кто желал бы занимать их.

Однажды я присутствовал в Москве на каких-то дискуссиях о вере, которые, как обычно, происходили во время Фоминой недели возле церкви в Охотном ряду. Около двадцати человек собрались на тротуаре, и шла серьезная дискуссия о религии. В то же время в соседнем здании Благородного собрания был какой-то концерт, и офицер полиции, заметив толпу людей, собравшихся возле церкви, послал конного жандарма приказать им разойтись. Офицер лично не желал, чтобы они разошлись. Толпа из двадцати человек никому не мешала, но офицер стоял там все утро, и ему нужно было что-то делать. Жандарм, молодой парень, с правой рукой, лихо упертой в бок, и гремящей саблей, подъехал к нам и властно крикнул: «Разойдись! Что вы тут делаете?» Все посмотрели на жандарма, и один из ораторов, скромный человек в длинном сюртуке, сказал спокойно и доброжелательно: «Мы говорим о важном, и нет причин, по которым мы должны расходиться. Молодой человек, лучше слезьте и послушайте, о чем мы говорим, — это пойдет вам на пользу», и, отвернувшись, продолжил свою речь. Жандарм ничего не ответил, развернул лошадь и уехал.

То же самое должно произойти во всех делах насилия. Офицер чувствует скуку, ему нечего делать; бедняга поставлен в положение, где он должен командовать. Он лишен всякой человеческой жизни, и все, что он может делать, — это смотреть и командовать, командовать и смотреть, хотя его команды и его наблюдение не приносят никакой земной пользы. В таком состоянии все эти несчастные правители, министры, члены парламентов, губернаторы, генералы, офицеры, епископы, священнослужители, даже богатые люди находятся сейчас частично и скоро будут полностью. Они не могут делать ничего другого, кроме как командовать, и они командуют и посылают своих гонцов, как офицер посылает своего жандарма, чтобы мешать людям, и, поскольку люди, которым они мешают, обращаются к ним с просьбой оставить их в покое, они воображают, что они незаменимы.

Но время приходит и скоро будет здесь, когда всем людям станет совершенно ясно, что они ни на что не годны и только мешают людям, и люди, которым они мешают, скажут им доброжелательно и кротко, как тот человек в длинном сюртуке: «Пожалуйста, не мешайте нам». И всем гонцам и посылающим придется последовать этому доброму совету, то есть перестать ездить, упершись руками в бока среди людей, мешая им, и слезть со своих коньков, снять свое облачение, послушать, что люди имеют сказать, и, присоединившись к ним, взяться вместе с ними за истинно человеческую работу.

Время приходит и неизбежно придет, когда все учреждения насилия нашего времени будут разрушены вследствие их слишком очевидной бесполезности, глупости и даже непристойности.

Время должно прийти, когда с людьми нашего мира, занимающими должности, которые даны насилием, произойдет то, что произошло с королем в сказке Андерсена «Новое платье короля», когда маленький ребенок, увидев голого короля, наивно воскликнул: «Смотрите, он голый!» — и все те, кто видел это раньше, но не выражал этого, уже не могли скрывать этого.

Смысл сказки в том, что к королю, любителю новых нарядов, приходят портные, которые обещают сшить ему необыкновенный наряд. Король нанимает портных, и они начинают шить, сообщив ему, что особенность их наряда в том, что тот, кто бесполезен на своей должности, не может видеть наряда.

Придворные приходят посмотреть на работу портных, но ничего не видят, так как портные втыкают свои иглы в пустое пространство. Но, помня об условии, все придворные говорят, что видят наряд, и хвалят его. Король делает то же самое. Наступает время процессии, когда король должен появиться в своем новом наряде. Король раздевается и надевает свои новые наряды, то есть остается голым, и идет голым по городу. Но, помня об условии, никто не смеет сказать, что наряда нет, пока маленький ребенок не восклицает: «Смотрите, он голый!»

То же самое должно произойти со всеми теми, кто по инерции занимает должности, которые давно стали бесполезными, когда первый человек, который не заинтересован (как говорится в пословице: «Рука руку моет») в сокрытии бесполезности этих учреждений, укажет на их бесполезность и наивно воскликнет: «Но, добрые люди, они давно перестали быть годными хоть на что-нибудь».

Состояние христианского человечества с его крепостями, пушками, динамитом, орудиями, торпедами, тюрьмами, виселицами, церквями, фабриками, таможнями, дворцами действительно ужасно; но ни крепости, ни орудия, ни пушки не стреляют сами ни в кого, тюрьмы не запирают сами никого, виселица не вешает никого, церкви сами по себе не обманывают никого, таможни не задерживают никого, дворцы и фабрики не строятся и не содержатся сами, но все делается людьми. Но когда люди поймут, что этого не следует делать, не будет и этих вещей.

Люди уже начинают понимать это. Если не все люди понимают это пока, то ведущие среди людей понимают, те, за которыми следуют все остальные люди. И то, что ведущие однажды поняли, они никогда не могут перестать понимать, и то, что ведущие поняли, все остальные люди не только могут, но неизбежно должны понять.

Таким образом, предсказание, что придет время, когда все люди будут научены Богом, перестанут воевать, перекуют мечи на орала и копья на серпы, то есть, переводя на наш язык, когда все тюрьмы, крепости, казармы, дворцы, церкви останутся пустыми, а все виселицы, ружья, пушки останутся неиспользованными, — это уже не мечта, а определенная, новая форма жизни, к которой человечество движется со все возрастающей быстротой.

Но когда это будет?

Восемнадцать сотен лет назад Христос ответил на этот вопрос, сказав, что конец нынешнего мира, то есть языческого строя мира, наступит, когда бедствия людей увеличатся до своего крайнего предела и в то же время евангелие царства Божьего, то есть возможность нового, ненасильственного строя мира, будет проповедано по всему миру (Мф. xxiv. 3-28).

«О дне же том и часе никто не знает, а только Отец Мой один» (Мф. xxiv. 36), — вот что говорит Христос, ибо он может прийти в любое время, в любой момент, даже когда мы не ожидаем его.

В ответ на вопрос, когда наступит этот час, Христос говорит, что мы не можем знать его; но именно потому, что мы не знаем времени его прихода, мы должны не только быть во всякое время готовыми встретить его, как должен быть готов хозяин, стерегущий дом, и девы со светильниками, выходящие навстречу жениху, но и должны работать всеми силами для приближения этого часа, как должны были работать слуги для данных им талантов (Мф. xxiv. 43; xxv. 1-30). В ответ на вопрос, когда должен прийти этот час, Христос увещевал всех людей работать всеми силами для его скорейшего прихода.

Другого ответа быть не может. Люди никак не могут знать, когда придет день и час Царства Божия, потому что приход этого часа зависит не от кого иного, как от самих людей.

Ответ тот же, что и у мудреца, который в ответ на вопрос прохожего, далеко ли до города, ответил: «Иди».

Как мы можем знать, как далеко до цели, к которой движется человечество, если мы не знаем, как будет двигаться к этой цели человечество, от которого зависит, идти или не идти, остановиться, замедлить движение или ускорить его?

Все, что мы можем знать, это то, что мы, составляющие человечество, должны делать и чего не должны, чтобы пришло Царство Божие. Это мы все знаем. И каждому нужно лишь начать делать то, что мы должны делать, и перестать делать то, чего мы не должны делать; каждому из нас нужно только жить по тому свету, который в нас, чтобы обещанное Царство Божие, к которому влечется сердце каждого человека, пришло немедленно.

XII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1

Я закончил этот двухлетний труд, когда девятого сентября мне случилось ехать по железной дороге в местность в Тульской и Рязанской губерниях, где крестьяне голодали в прошлом году и голодали еще сильнее в нынешнем. На одной из станций поезд, в котором я ехал, встретил специальный поезд, который под руководством губернатора перевозил войска с ружьями, патронами и розгами для истязания и убийства тех самых голодающих крестьян.

Истязание крестьян розгами с целью принуждения к исполнению решения властей, хотя телесные наказания были отменены законом тридцать лет назад, в последнее время применяется в России все свободнее.

Я слышал об этом, даже читал в газетах о страшных истязаниях, которыми, как говорят, хвастался нижегородский губернатор Баранов, об истязаниях, которые имели место в Черниговской, Тамбовской, Саратовской, Астраханской, Орловской губерниях, но ни разу мне не доводилось видеть людей в процессе совершения этих дел.

Здесь я своими глазами видел добрых русских людей, людей, проникнутых христианским духом, едущих с ружьями и розгами, чтобы убивать и истязать своих голодающих братьев.

Причина, которая их вызвала, была следующая:

В одном из имений богатого помещика крестьяне вырастили лес на пастбище, которым они владели совместно с владельцем (вырастили, то есть присматривали за ним во время его роста), и всегда пользовались им, и поэтому считали этот лес своим, по крайней мере общим владением; но помещик, присвоив себе этот лес, начал его вырубать. Крестьяне подали жалобу. Судья первой инстанции незаконно (я говорю «незаконно», используя слово, употребленное прокурором и губернатором, людьми, которые должны знать дело) решил дело в пользу помещика. Все высшие суды, в том числе сенат, хотя и могли видеть, что дело было решено незаконно, подтвердили решение, и лес был присужден помещику. Помещик начал вырубать лес, но крестьяне, не в силах поверить, что такая явная несправедливость может быть совершена над ними высшим судом, не подчинились указу и прогнали рабочих, которые были посланы вырубать лес, заявив, что лес принадлежит им и что они будут подавать прошение царю, но не позволят помещику вырубать лес.

О деле доложили в Санкт-Петербург, откуда губернатору было приказано привести в исполнение решение суда. Губернатор запросил войска, и теперь солдаты, вооруженные штыками, боевыми патронами, а кроме того, запасом розог, специально приготовленных для этого случая и перевозимых в отдельном вагоне, ехали приводить в исполнение этот указ высших властей.

Приведение в исполнение указа высших властей осуществляется посредством убийства, истязания людей или посредством угрозы сделать то или другое, в зависимости от того, оказывается ли какое-либо сопротивление или нет.

В первом случае, если крестьяне оказывают какое-либо сопротивление, в России происходит следующее (то же самое происходит везде, где есть государственное устройство и права собственности): начальник произносит речь и требует подчинения. Взволнованная толпа, обычно обманутая своими предводителями, не понимает ни слова из того, что говорит представитель власти официальным книжным языком, и продолжает волноваться. Тогда начальник объявляет, что если они не подчинятся и не разойдутся, он будет вынужден прибегнуть к оружию. Если толпа не подчиняется и тогда, начальник приказывает своим людям зарядить ружья и стрелять поверх голов толпы. Если толпа не расходится и тогда, он приказывает солдатам стрелять прямо в толпу, наугад, и солдаты стреляют, и на улице падают раненые и убитые люди, и тогда толпа обычно разбегается, а войска по команде начальников хватают тех, кто представляется им главными бунтовщиками, и уводят их под стражей.

После этого они подбирают окровавленных, умирающих, искалеченных, убитых и раненых людей, часто также женщин и детей; мертвых хоронят, а искалеченных отправляют в больницу. Но тех, кто считается зачинщиками, отвозят в город и судят специальным военным судом. Если с их стороны было какое-либо насилие, их приговаривают к повешению. Затем они ставят виселицу и с помощью веревок удушают до смерти несколько беззащитных людей, как это много раз делалось в России и как делается, и должно делаться там, где общественное устройство основано на насилии. Так поступают в случае сопротивления.

Во втором случае, когда крестьяне подчиняются, происходит нечто особенное и своеобразно русское. Происходит следующее: губернатор прибывает на место действия, произносит речь перед народом, упрекая их за неповиновение, и либо размещает войска в крестьянских дворах, где солдаты, порой квартируя до месяца, разоряют крестьян, либо, удовлетворившись угрозами, милостиво прощает народ и возвращается домой, либо, что случается чаще всего, объявляет им, что зачинщики должны быть наказаны, и произвольно, без суда, выбирает определенное число людей, которые объявляются зачинщиками и в его присутствии подвергаются истязаниям.

Чтобы дать представление о том, как делаются эти вещи, я опишу дело, которое произошло в Орле и получило одобрение высших властей.

В Орле произошло следующее: так же, как здесь, в Тульской губернии, помещик хотел отобрать некоторую собственность у крестьян, и крестьяне воспротивились ему, точно так же, как они сделали здесь. Дело было в том, что помещик хотел без согласия крестьян держать воду в своем пруду на таком высоком уровне, что их поля оказывались затопленными. Крестьяне возражали. Помещик подал жалобу земскому начальнику. Земский начальник незаконно (как было позже объявлено судом) решил дело в пользу помещика, разрешив ему поднять воду. Помещик послал своих рабочих поднять канаву, через которую стекала вода. Крестьяне были спровоцированы этим незаконным решением и позвали своих жен, чтобы помешать рабочим помещика поднимать канаву. Женщины пошли к плотине, опрокинули телеги и прогнали рабочих. Помещик подал жалобу на женщин за самоуправство. Земский начальник приказал запереть по одной женщине из каждого крестьянского двора во всей деревне («в холодную»). Решение нелегко было выполнить; так как в каждом дворе было несколько женщин, невозможно было определить, кто из них подлежит аресту, и поэтому полиция не исполнила указ. Помещик пожаловался губернатору на бездействие полиции, и губернатор, не вникая в дело, дал земскому начальнику строгий приказ немедленно привести в исполнение решение земского начальника. Подчиняясь высшим властям, земский начальник прибыл в деревню и, с неуважением к людям, которое характерно для российских властей, приказал полицейским схватить по одной женщине из каждого дома. Но так как в каждом доме было больше одной женщины и невозможно было сказать, какая из них подлежит заключению, начались ссоры и было оказано сопротивление. Несмотря на эти ссоры и это сопротивление, земский начальник приказал схватить одну женщину, неважно какую, в каждом доме и отвести в место заключения. Крестьяне начали защищать своих жен и матерей, не отдавали их и по этому случаю побили полицию и земского начальника. Появилось первое страшное преступление — нападение на власть, — и об этом новом преступлении доложили в город. И вот губернатор, как и тульский губернатор, прибыл на специальном поезде с батальоном солдат, с ружьями и розгами, воспользовавшись телеграфом, телефонами и железной дорогой, и привез с собой ученого доктора, который должен был следить за гигиеническими условиями порки, таким образом полностью олицетворяя Чингисхана с телеграфами, как предсказывал Герцен.

Возле волостного правления стояли войска, отряд полицейских с красными шнурами, к которым прикреплен револьвер, официальные лица из крестьян и обвиняемые. Вокруг стояла толпа в тысячу человек или более. Подъехав к волостному правлению, губернатор вышел из экипажа, произнес заранее подготовленную речь и потребовал виновных и скамейку. Эта команда была понята не сразу. Но полицейский, которого губернатор всегда возил с собой и который занимался подготовкой истязаний, которые не раз применялись в губернии, объяснил, что имеется в виду скамейка для порки. Принесли скамейку, сложили розги, которые везли в поезде, и позвали палачей. Их заранее выбрали из деревенских конокрадов, потому что солдаты отказались выполнять эту обязанность.

Когда все было готово, губернатор приказал первому из двенадцати человек, указанных помещиком как наиболее виновные, выйти вперед. Вышел отец семейства, уважаемый член общества лет сорока, который храбро защищал права общества и поэтому пользовался уважением жителей. Его подвели к скамейке, обнажили тело и приказали лечь.

Крестьянин пытался просить о пощаде, но, увидев, что это бесполезно, перекрестился и лег. Двое полицейских бросились вперед, чтобы держать его. Ученый доктор стоял рядом, готовый оказать научную медицинскую помощь. Палачи, плюнув в ладони, зашуршали розгами и начали бить. Однако оказалось, что скамейка слишком узкая и что слишком трудно удерживать на ней извивающегося, истязаемого человека. Тогда губернатор приказал принести другую скамейку и прибить ее к первой. Приложив руки к козырькам и бормоча: «Слушаю, ваше превосходительство», некоторые люди поспешно и смиренно выполнили приказания; тем временем полуголый, бледный, истязаемый человек, хмурясь и глядя в землю, ждал с дрожащими челюстями и обнаженными ногами. Когда вторую скамейку прикрепили, его снова положили, и конокрады начали бить его снова. Спина, бедра и ляжки, и даже бока истязаемого человека начали все больше покрываться рубцами и кровавыми полосами, и с каждым ударом слышались глухие звуки, которые истязаемый человек был не в силах сдержать. В окружающей толпе слышались рыдания жен, матерей, детей, родственников истязаемого человека и всех тех, кто был выбран для наказания.

Несчастный губернатор, опьяненный своей властью, думал, что не может поступить иначе, и, загибая пальцы, считал удары, и не переставая курил папиросы, чтобы зажечь которые несколько услужливых людей каждый раз спешили подать ему зажженную спичку. Когда было нанесено пятьдесят ударов, крестьянин перестал кричать и шевелиться, и доктор, который был воспитан в казенном заведении с целью служить своему царю и отечеству своими научными знаниями, подошел к истязаемому человеку, пощупал пульс, послушал биение сердца и объявил представителю власти, что наказанный потерял сознание и что, согласно данным науки, может быть опасно для его жизни продолжать наказание. Но несчастный губернатор, который был теперь совершенно опьянен видом крови, приказал людям продолжать, и истязание длилось, пока они не нанесли семьдесят ударов, до какого числа ему почему-то показалось необходимым довести количество ударов. Когда был нанесен семидесятый удар, губернатор сказал: «Довольно! Следующего!» И изуродованного человека с распухшей спиной подняли и унесли в обмороке, и взяли другого. Рыдания и стоны толпы стали громче; но представитель государственной власти продолжал истязание.

Так они выпороли второго, третьего, четвертого, пятого, шестого, седьмого, восьмого, девятого, десятого, одиннадцатого, двенадцатого человека — каждый человек получил по семьдесят ударов. Все они просили о пощаде, стонали, кричали. Рыдания и стоны массы женщин становились все громче и все более душераздирающими, а лица мужчин становились все мрачнее и мрачнее; но войска стояли вокруг них, и истязание не прекращалось, пока работа не была выполнена в той мере, которая почему-то казалась необходимой прихоти несчастного, полупьяного, заблуждающегося человека, называемого губернатором.

Присутствовали не только чиновники, офицеры, солдаты, но своим присутствием они принимали участие в этом деле и следили за тем, чтобы этот порядок исполнения государственного акта не был нарушен со стороны толпы.

Когда я спросил одного из губернаторов, почему эти истязания совершаются над людьми, когда они уже подчинились и войска размещены в деревне, он ответил мне со значительным видом человека, который познал все тонкости государственной мудрости, что это делается потому, что опыт показал, что если крестьян не подвергать истязаниям, они снова будут противодействовать указам власти, в то время как совершение истязания в случае нескольких человек навсегда закрепляет указы властей.

И вот теперь тульский губернатор ехал со своими чиновниками, офицерами и солдатами, чтобы совершить точно такую же работу. Точно таким же образом, то есть посредством убийства или истязания, должен был быть исполнен указ высших властей, который состоял в том, что молодой человек, помещик, имевший доход в сто тысяч рублей в год, должен был получить еще три тысячи рублей за лес, который он мошенническим образом отобрал у целого общества голодных и холодных крестьян, и иметь возможность потратить эти деньги за две или три недели в ресторанах Москвы, Санкт-Петербурга или Парижа. Именно для совершения такого дела ехали люди, которых я встретил.

Судьба, как будто нарочно, после моего двухлетнего напряжения мысли в одном и том же направлении, впервые в жизни столкнула меня с этим явлением, которое показало мне с абсолютной очевидностью на практике то, что стало ясно мне в теории, а именно, что все устройство нашей жизни основано не, как любят воображать люди, пользующиеся выгодным положением в существующем порядке вещей, на каких-либо юридических принципах, а на самом простом, грубом насилии, на убийстве и истязании людей.

Люди, которые владеют большими участками земли или имеют большие капиталы, или которые получают большие жалованья, собираемые с трудящихся, нуждающихся в самых простых предметах первой необходимости, как и те, кто, будучи купцами, врачами, артистами, клерками, учеными, кучерами, поварами, авторами, лакеями, юристами, живут паразитически около этих богатых людей, любят верить, что те прерогативы, которыми они пользуются, обязаны не насилию, а абсолютно свободному и правильному обмену услугами, и что эти прерогативы не только не являются результатом нападения на людей и убийства их, подобно тому, что произошло в этом году в Орле и во многих других местах в России и постоянно происходит во всей Европе и Америке, но даже не имеют никакой связи с этими случаями насилия. Они любят верить, что привилегии, которыми они пользуются, существуют сами по себе и происходят и обязаны добровольному соглашению между людьми, в то время как насилие, совершаемое над людьми, также существует само по себе и обязано каким-то универсальным и высшим юридическим, политическим и экономическим законам. Эти люди стараются не видеть, что они пользуются привилегиями, которыми пользуются, только в силу того же самого, что теперь заставило бы крестьян, которые вырастили лес и которые очень нуждались в нем, отдать его богатому помещику, который не принимал участия в сохранении леса и не нуждался в нем, то есть, что их выпороли бы или убили, если бы они не отдали этот лес.