«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

Каноник епархии Аррас сообщал Его Высокопреподобию, главному священнику русского придворного духовенства, что он может подтвердить, что глубоко в сердцах всех французских кардиналов и архиепископов запечатлена любовь к России и Его Величеству Александру III и его августейшей семье и что русское и французское духовенство исповедует почти одну и ту же религию и одинаково чтит Деву Марию; на что Его Высокопреподобие, главный священник, ответил, что молитвы французского духовенства за августейшую семью радостно отзываются в сердцах всей русской, царелюбивой семьи и что, так как русский народ также чтит Пресвятую Деву, он может рассчитывать на Францию в жизни и в смерти. Почти такие же сведения были удостоены разными генералами, телеграфистами и бакалейщиками. Все поздравляли кого-то с чем-то и благодарили кого-то за что-то.

Возбуждение было так велико, что совершались самые необычайные поступки, но никто не замечал их необычайного характера, и все, напротив, одобряли их, приходили в восторг от них и, как бы боясь опоздать, спешили совершить подобные же поступки, чтобы не отстать от остальных. Если в словах, письменно и печатно выражались протесты против этих безумных актов, указывающие на их иррациональность, такие протесты скрывались или подавлялись.

Не говоря уже обо всех миллионах рабочих дней, которые были потрачены на эти празднества, о поголовном пьянстве всех участников, которое поощрялось всеми властями, не говоря уже о бессодержательности произнесенных речей, делались самые безумные и жестокие вещи, и никто не обращал на них никакого внимания.

Так, несколько десятков человек были раздавлены насмерть, и никто не счел нужным упомянуть об этом факте. Один корреспондент писал, что француз сказал ему на балу, что теперь едва ли найдется в Париже женщина, которая не изменила бы своим обязанностям, чтобы удовлетворить желания какого-нибудь русского матроса, — и все это прошло незамеченным, как нечто, что должно быть. Происходили случаи явного безумия. Так, одна женщина, одевшись в платье цветов франко-русских флагов, дожидалась моряков и, воскликнув: "Vive la Russie!", прыгнула с моста в реку и утонула.

Женщины вообще играли в этих празднествах видную роль и даже руководили мужчинами. Кроме бросания цветов и всяких лент, предложения подарков и адресов, французские женщины бросались к русским морякам и целовали их; некоторые из них зачем-то приводили к ним своих детей, чтобы те их поцеловали, и когда русские моряки исполняли их желание, все присутствующие приходили в восторг и плакали.

Это странное возбуждение было так заразительно, что, как рассказывает один корреспондент, по-видимому, абсолютно здоровый русский матрос, после двухдневного созерцания того, что происходило вокруг него, среди дня прыгнул с корабля в море и, плывя, кричал: "Vive la France!" Когда его подняли на борт и спросили, зачем он это сделал, он ответил, что дал обет, что в честь Франции он проплывет вокруг корабля.

Так спокойное возбуждение росло и росло, как ком катящегося мокрого снега, и наконец достигло таких размеров, что не только присутствующие, не только предрасположенные, слабонервные, но даже сильные, нормальные люди поддались общему настроению и стали ненормально возбужденными.

Помню, как я, рассеянно читая одно из этих описаний торжественности приема моряков, вдруг почувствовал чувство, сродни умилению, даже готовность к слезам, передавшееся мне, так что мне пришлось сделать усилие, чтобы преодолеть это чувство.

Малеванцы

Фотогравюра с фотографии

III.

Недавно Сикорский, профессор психиатрии, описал в «Университетских известиях» Киева психопатическую эпидемию, как он ее называет, малеванцев, проявившуюся в нескольких деревнях Васильковского уезда Киевской губернии. Сущность этой эпидемии, как говорит г. Сикорский, исследователь ее, состояла в том, что некоторые лица этих деревень под влиянием своего предводителя по имени Малеванный вообразили, что конец света близок, и поэтому, изменив весь свой образ жизни, начали раздавать свое имущество, наряжаться и есть вкусную пищу и перестали работать. Профессор нашел состояние этих людей ненормальным. Он говорит: «Их необычайная доброта часто переходила в экзальтацию, радостное состояние, которое было лишено внешних мотивов. Они были сентиментально настроены: чрезмерно вежливы, разговорчивы, подвижны, слезы радости появлялись легко и так же легко исчезали. Они продавали свои необходимые вещи, чтобы обеспечить себя зонтиками, шелковыми платками и подобными предметами, причем платки служили им только как украшения для их туалета. Они ели много сладкого. Они были всегда в веселом настроении, и они вели праздную жизнь — посещали друг друга, гуляли вместе... Когда им указывали на очевидно абсурдный характер их отказа от работы, каждый раз слышался в ответ стереотипный ответ: "Если я хочу, я буду работать, а если я не хочу, зачем я должен принуждать себя?"»

Ученый профессор считает состояние этих людей выраженным случаем психопатической эпидемии и, советуя правительству принять определенные меры против ее распространения, заканчивает свое сообщение словами: «Малеванщина — это вопль болезненно больного населения и мольба об освобождении от водки и об улучшении образования и санитарных условий».

Но если малеванщина — это вопль болезненно больного населения и мольба об освобождении от водки и от вредных социальных условий, то эта новая болезнь, которая появилась в Париже и с тревожной быстротой охватила значительную часть городского населения Франции и почти всю правительственную и культурную Россию, есть такой же тревожный вопль больного населения и такая же мольба об освобождении от водки и от ложных социальных условий.

И если мы должны признать, что психопатическое страдание малеванщины опасно и что правительство поступило хорошо, последовав совету профессора и удалив предводителей малеванщины, заключив некоторых из них в сумасшедшие дома и монастыри и выслав других в отдаленные места, насколько более опасной должна считаться эта новая эпидемия, которая появилась в Тулоне и Париже и оттуда распространилась по всей Франции и России, и насколько более необходимо, если не для правительства, то по крайней мере для общества, принять решительные меры против распространения таких эпидемий!

Сходство между болезнями полное. Та же доброта, переходящая в беспричинную и радостную экзальтацию, та же сентиментальность, чрезмерная вежливость, разговорчивость, те же постоянные слезы умиления, которые приходят и уходят без причины, то же праздничное настроение, те же прогулки для удовольствия и посещения друг друга, то же наряжание в лучшие одежды, та же склонность к сладкой пище, те же бессмысленные разговоры, та же праздность, то же пение и музыка, то же предводительство женщин и та же клоунская фаза attitudes passionelles, которую г. Сикорский заметил в случае с малеванцами; то есть, как я понимаю это слово, те различные, неестественные позы, которые люди принимают во время торжественных собраний, приемов и послеобеденных речей.

Сходство полное. Единственная разница в том — и разница эта очень велика для общества, в котором происходят эти явления, — что там это заблуждение нескольких десятков мирных, бедных деревенских людей, которые живут на свои небольшие средства и поэтому не могут применить никакого насилия к своим соседям, и которые заражают других только личной и устной передачей своего настроения, тогда как здесь это заблуждение миллионов людей, которые обладают огромными суммами денег и средствами для применения насилия против других людей — пушками, штыками, крепостями, броненосцами, мелинитом, динамитом, и которые, кроме того, имеют в своем распоряжении самые энергичные средства для распространения своего безумия: почту, телеграф, огромное количество газет и всякого рода изданий, которые печатаются без остановки и несут инфекцию во все уголки земного шара. Есть также та разница, что первые не только не напиваются, но даже не употребляют никаких спиртных напитков, тогда как вторые постоянно находятся в состоянии полуопьянения, которое они никогда не перестают поддерживать в себе. И поэтому для общества, в котором происходят эти явления, существует та же разница между киевской эпидемией, во время которой, по сведениям г. Сикорского, не похоже, чтобы они совершали какое-либо насилие или убийства, и той, которая появилась в Париже, где в одной процессии двадцать женщин были раздавлены насмерть, какая существует между угольком, который выскочил из печи и тлеет на полу, не воспламеняя его, и пожаром, который уже охватывает дверь и стены дома. В худшем случае последствия киевской эпидемии будут состоять в том, что крестьяне одной миллионной части России потратят то, что заработали тяжелым трудом, и будут не в состоянии платить казенные налоги; но последствия тулонско-парижской эпидемии, которая охватывает людей, находящихся в обладании ужасной силы, огромных сумм денег и орудий насилия и распространения своего безумия, могут и должны быть ужасными.

IV.

Мы можем с жалостью слушать бред слабого, беззащитного, сумасшедшего старика в его шапке и плаще и даже не противоречить ему, и даже шутливо соглашаться с ним; но когда это целая толпа здоровых сумасшедших людей, которые вырвались из своего заключения, и эти люди ощетинились с головы до ног острыми кинжалами, мечами и заряженными револьверами и безумно размахивают этим смертоносным оружием, мы уже не можем соглашаться с ними, и мы не можем быть в покое даже на минуту. То же самое верно и в отношении того состояния возбуждения, вызванного французскими торжествами, в котором находится русское и французское общество в настоящее время.

Правда, во всех речах, во всех тостах, произнесенных на этих торжествах, во всех статьях, касающихся этих торжеств, не переставали говорить о важности всего того, что происходило для гарантии мира. Даже сторонники войны говорили не о ненависти к тем, кто отнимает провинции, а о какой-то любви, которая как-то ненавидит.

Но мы знаем о хитрости всех людей, которые психически больны, и именно это самое настойчивое повторение нашего нежелания войны, а мира, и умолчание о том, о чем все думают, составляют самое угрожающее явление.

Отвечая на тост на обеде, данном в Елисейском дворце, русский посол сказал: «Прежде чем пить тост, на который откликнутся из глубины своих сердец не только те, кто находится в этих стенах, но даже те — и притом с равной силой, — чьи сердца поблизости и далеко, во всех точках великой, прекрасной Франции, как и во всей России, в настоящий момент бьются в унисон с нашими, — позвольте мне предложить вам выражение нашей глубочайшей благодарности за слова приветствия, которые были обращены вами к нашему адмиралу, которому наш Царь поручил миссию отплатить за ваш визит в Кронштадте. Учитывая высокое значение, которым вы пользуетесь, ваши слова характеризуют истинное значение великолепных мирных торжеств, которые празднуются с таким удивительным единодушием, лояльностью и искренностью».

То же неоправданное упоминание о мире встречается в речи французского президента: «Узы любви, которые соединяют Россию и Францию, — сказал он, — и которые два года тому назад были укреплены трогательными проявлениями, объектом которых был наш флот в Кронштадте, становятся все теснее и теснее с каждым днем, и почетный обмен наших дружеских чувств должен внушить всем тем, кто принимает близко к сердцу благодеяния мира, уверенность и безопасность» и так далее.

Обе речи совершенно неожиданно и без всякой причины ссылаются на благодеяния мира и на мирные торжества.

То же самое происходит в телеграммах, которыми обменялись Император России и Президент Франции. Император России телеграфировал:

«В момент, когда русская эскадра покидает Францию, мне хочется выразить вам, насколько я тронут и признателен за теплый и великолепный прием, который мои моряки встретили повсюду на французской земле. Свидетельства живой симпатии, которые проявились еще раз с такой красноречивостью, присоединят новую связь к тем, которые соединяют обе страны, и будут способствовать, я надеюсь, укреплению всеобщего мира, объекта их усилий и их самых постоянных пожеланий» и т. д.

Президент Франции в своем ответе телеграфировал следующее:

«Депеша, за которую я благодарю ваше Величество, дошла до меня в момент, когда я покидал Тулон, чтобы вернуться в Париж. Прекрасная эскадра, на которой я имел живое удовлетворение приветствовать русский флаг во французских водах, сердечный и спонтанный прием, который ваши храбрые моряки встретили повсюду во Франции, подтверждают еще раз с блеском искренние симпатии, которые соединяют наши две страны. Они отмечают в то же время глубокую веру в благотворное влияние, которое могут оказывать вместе две великие нации, преданные делу мира».

Снова в обеих телеграммах есть безвозмездное упоминание о мире, которое не имеет ничего общего с торжествами моряков.

Нет ни одной речи, ни одной статьи, в которой не упоминалось бы о том, что целью всех этих прошедших оргий является мир Европы. На обеде, который дают представители русской прессы, все говорят о мире. Г-н Золя, который недавно писал о необходимости и даже полезности войны, и г-н Вогюэ, который не раз высказывал ту же мысль, не говорят ни слова о войне, а говорят только о мире. Заседания Палат открываются речами относительно прошедших торжеств, и ораторы утверждают, что эти празднества являются декларацией мира Европы.

Это как если бы человек, входя в какое-нибудь мирное общество, старался при всяком случае уверить присутствующих, что он не имеет ни малейшего намерения выбить кому-нибудь зубы, разбить глаза или сломать руки, а намерен только провести мирный вечер. «Но ни у кого нет сомнений на этот счет, — хочется сказать ему. — Но если у вас есть такие низкие намерения, по крайней мере не смейте говорить о них нам».

Во многих статьях, которые были написаны об этих торжествах, есть даже прямое и наивное выражение удовольствия, потому что во время празднеств никто не высказал того, что по молчаливому согласию было решено скрыть от всех, и что только один неосторожный человек, который был немедленно удален полицией, осмелился выкрикнуть, давая выражение тайной мысли всех, а именно: "A bas l'Allemagne!" Так дети часто так счастливы тем, что скрыли свою шалость, что сама их радость выдает их.

Почему мы должны так радоваться тому факту, что не было упоминания о войне, если мы действительно не думаем о ней?

V.

Никто не думает о войне, но все же миллиарды тратятся на военные приготовления, и миллионы людей находятся под ружьем в России и во Франции.

«Но все это делается для безопасности мира. Si vis pacem, para bellum. L'empire c'est la paix, la republique c'est la paix».

Но если это так, почему военные преимущества нашего союза с Францией в случае войны с Германией объясняются не только во всех периодических изданиях и газетах, издаваемых для так называемых культурных людей, но также в «Сельском вестнике», газете, издаваемой русским правительством для масс, посредством которой этим несчастным массам, обманутым правительством, внушается, что «дружить с Францией также полезно и выгодно, потому что если, сверх всякого ожидания, вышеупомянутые державы (Германия, Австрия, Италия) решат нарушить мир с Россией, Россия, хотя и способная с Божьей помощью защитить себя и справиться с очень мощным союзом противников, не нашла бы это легкой задачей, и для успешной борьбы потребовались бы большие жертвы и потери» и так далее («Сельский вестник», № 43, 1893 г.).

И почему во всех французских колледжах преподают историю по учебнику, составленному г. Лависсом, двадцать первое издание, 1889 г., в котором находится следующий отрывок:

«С тех пор как восстание Коммуны было подавлено, Франция больше не была встревожена. На следующий день после войны она снова принялась за работу. Она выплатила немцам без затруднений огромную военную контрибуцию в пять миллиардов. Но Франция потеряла свою военную славу во время войны 1870 года. Она потеряла часть своей территории. Более полутора миллионов человек, которые жили в наших департаментах Верхнего Рейна, Нижнего Рейна и Мозеля и которые были хорошими французами, были вынуждены стать немцами. Они не смирились со своей участью. Они ненавидят Германию; они всегда надеются снова стать французами. Но Германия дорожит своим завоеванием, и это великая страна, жители которой искренне любят свою родину и солдаты которой храбры и дисциплинированы. Чтобы отвоевать у Германии то, что она у нас отняла, нужно, чтобы мы были хорошими гражданами и хорошими солдатами. Это для того, чтобы вы стали хорошими солдатами, ваши учителя учат вас истории Франции. История Франции показывает, что в нашей стране сыновья всегда мстили за бедствия своих отцов. Французы времен Карла VII отомстили за своих отцов, побежденных при Креси, при Пуатье, при Азенкуре. Это вам, детям, учащимся сегодня в наших школах, принадлежит отомстить за ваших отцов, побежденных при Седане и Меце. Это ваш долг, великий долг вашей жизни. Вы должны думать об этом всегда» и т. д.

Внизу страницы есть целый ряд вопросов, соответствующих статьям. Вопросы следующие: «Что потеряла Франция, когда она потеряла часть своей территории? Сколько французов стали немцами с потерей этой территории? Любят ли французы Германию? Что мы должны сделать, чтобы вернуть то, что было отнято у нас Германией?» В дополнение к ним есть также «Размышления о VII книге», в которых говорится, что «дети Франции должны помнить наши поражения 1870 года», что «они должны чувствовать на своих сердцах бремя этого воспоминания», но что «это воспоминание не должно обескураживать их: оно должно, напротив, побуждать их к храбрости».

Таким образом, если в официальных речах с большим упорством говорится о мире, то массы, молодое поколение, да и вообще все русские и французы, невозмутимо проникаются убеждением в необходимости, законности, выгодности и даже добродетельности войны.

«Мы не думаем о войне, — мы заботимся только о мире».

Хочется спросить: «Qui, diable, trompe-t-on ici?» (Кого же, черт возьми, здесь обманывают?), если бы нужно было спрашивать об этом и если бы не было совершенно ясно, кто эти несчастные обманутые.

Обманутые — это все те же вечно обманываемые, глупые, рабочие массы, те самые, которые своими мозолистыми руками построили все эти корабли, и крепости, и арсеналы, и казармы, и пушки, и пароходы, и пристани, и молы, и все эти дворцы, залы, и подмостки, и триумфальные арки; и набрали и отпечатали все эти газеты и книги; и достали и привезли всех тех фазанов, и овсянок, и устриц, и вина, которые потребляются всеми теми людьми, которых они же, опять-таки, вскормили, вырастили и содержат, — людьми, которые, обманывая массы, готовят для них самые страшные бедствия; те же добродушные, глупые массы, которые, обнажая свои здоровые белые зубы, по-детски ухмылялись, наивно наслаждаясь видом всех этих разодетых адмиралов и президентов, реющих над ними флагов, фейерверков, грохочущей музыки, и которые едва успеют оглянуться, как не будет уже ни адмиралов, ни президентов, ни флагов, ни музыки, а будет только мокрое, пустое поле, голод, холод, мрак, впереди — убивающий враг, сзади — подгоняющее начальство, кровь, раны, страдания, гниющие трупы и бессмысленная, бесполезная смерть.

А люди, подобные тем, что сейчас празднуют на торжествах в Тулоне и Париже, будут сидеть после хорошего обеда, с недопитыми бокалами доброго вина, с сигарой в зубах, в темной суконной палатке и будут булавками отмечать на карте места, где следует оставить столько-то пушечного мяса, состоящего из этих масс, чтобы захватить ту или иную крепость и получить ту или иную ленточку или повышение по службе.

VI.

«Но ничего подобного нет, и никаких воинственных намерений не существует, — говорят нам. — Все дело лишь в том, что два народа, чувствующие взаимную симпатию, выражают это чувство друг другу. Что же плохого в том, что представителей дружественного народа встретили с особой торжественностью и почетом представители другого народа? Что плохого в этом, даже если допустить, что союз может иметь значение защиты от опасного соседа, угрожающего миру Европы?»

Плохо то, что все это — самая явная и наглая ложь, непростительная, скверная ложь. Внезапный взрыв исключительной любви русских к французам и французов к русским — это ложь; и наша ненависть к немцам, наше недоверие к ним, которое подразумевается этим, — тоже ложь. И утверждение, что цель всех этих непристойных и безумных оргий — гарантия европейского мира, — еще большая ложь.

Мы все знаем, что не испытывали никакой особой любви к французам ни раньше, ни теперь, точно так же, как не испытывали никакого враждебного чувства к немцам.

Нам говорят, что Германия имеет какие-то намерения против России, что Тройственный союз угрожает миру Европы и нам, и что наш союз с Францией уравновешивает силы и тем самым гарантирует мир. Но это утверждение настолько очевидно нелепо, что стыдно давать ему серьезное опровержение. Чтобы это было так, то есть чтобы союз гарантировал мир, необходимо, чтобы силы были математически равны. Если теперь перевес на стороне франко-русского союза, опасность остается прежней. Она даже больше, потому что если существовала опасность, что Вильгельм, стоявший во главе европейского союза, нарушит мир, то гораздо больше опасность, что это сделает Франция, которая не может привыкнуть к потере своих провинций. Тройственный союз называли лигой мира, но для нас это была лига войны. Точно так же и теперь франко-русский союз не может представляться ничем иным, как тем, что он есть, — лигой войны.

А затем, если мир зависит от равновесия сил, как определить единицы, между которыми должно быть установлено равновесие? Теперь англичане говорят, что союз между Россией и Францией угрожает им, и что они должны поэтому сформировать другой союз. И на сколько единиц союзов должна быть разделена Европа, чтобы было равновесие? Если так, то каждый человек, более сильный, чем другой в обществе, — уже опасность, и остальные должны объединяться в союзы, чтобы противостоять ему.

Спрашивают: «Что плохого в том, что Франция и Россия выразили свои взаимные симпатии для гарантии мира?» Плохо то, что это ложь, а ложь никогда не высказывается безнаказанно и не проходит без последствий.

Дьявол — человекоубийца и отец лжи. И ложь всегда ведет к убийству людей — в данном случае более очевидно, чем когда-либо.

Точно так же, как и теперь, турецкой войне предшествовал внезапный взрыв любви наших русских к своим братьям-славянам, которых никто не знал сотни лет, в то время как немцы, французы, англичане всегда были несравненно ближе и роднее нам, чем черногорцы, сербы или болгары. И начались переезды, приемы и празднества, которые раздувались такими людьми, как Аксаков и Катков, упоминаемыми теперь в Париже как образцы патриотизма. Тогда, как и теперь, говорили только о взаимном внезапном взрыве любви между русскими и славянами. Вначале ели и пили в Москве, как теперь в Париже, и говорили друг другу чепуху, умиляясь собственными возвышенными чувствами, говорили о союзе и мире и ничего не говорили о главном — о намерениях против Турции. Газеты раздували возбуждение, и правительство постепенно втянулось в игру. Сербия восстала. Начался обмен дипломатическими нотами и публикация полуофициальных статей; газеты лгали все больше, выдумывали и негодовали, и кончилось все тем, что Александр II, который на самом деле не хотел никакой войны, не мог не согласиться на нее, и мы все знаем, что произошло: уничтожение сотен тысяч невинных людей и озверение и отупение миллионов.

То, что делалось в Тулоне и Париже и теперь продолжает делаться в газетах, очевидно, ведет к тому же или к еще более страшному бедствию. Точно так же всякие генералы и министры будут сначала под звуки «Боже, царя храни» и «Марсельезы» пить за здоровье Франции, России, различных полков армии и флота; газеты будут печатать свою ложь; праздная толпа богачей, не знающая, что делать со своими силами и временем, будет болтать патриотические речи, разжигая ненависть к Германии, и как бы миролюбив ни был Александр III, условия сложатся так, что он не сможет отказаться от войны, которой будут требовать все окружающие его, все газеты и, как всегда кажется, общественное мнение всего народа. И не успеем мы оглянуться, как появятся в столбцах газет обычные, зловещие, глупые прокламации:

«Божией милостью, Мы, самодержавнейший великий Император всея Руси, Царь Польский, Великий Князь Финляндский и прочая, и прочая, извещаем всех наших верных подданных, что ради блага этих дорогих подданных, вверенных нам Богом, мы сочли своим долгом перед Богом послать их на убой. Бог с ними» и так далее.

Зазвонят в колокола, и длинноволосые люди наденут на себя золотом расшитые мешки и начнут молиться об убийстве. И начнется снова старое, хорошо известное, страшное дело. Газетчики, которые под видом патриотизма подстрекают людей к ненависти и убийству, будут суетиться в надежде на двойной заработок. Фабриканты, купцы, поставщики военных припасов будут радостно суетиться, ожидая двойных прибылей. Всякого рода чиновники будут суетиться, предвидя возможность украсть больше, чем обычно. Военное начальство будет суетиться, ибо они получат двойное жалованье и пайки и будут надеяться получить за убийство людей всякие безделушки, которые они очень ценят, — ленточки, кресты, галуны, звезды. Праздные господа и дамы будут суетиться, записываясь заранее в Красный Крест, готовясь перевязывать раны тех, кого убьют их собственные мужья и братья, и воображая, что они тем самым совершают самое христианское дело.

И, заглушая в своих сердцах отчаяние песнями, развратом и водкой, сотни тысяч простых, добрых людей, оторванных от мирного труда, от своих жен, матерей, детей, пойдут с оружием убийства в руках туда, куда их погонят. Они пойдут мерзнуть, голодать, болеть, умирать от болезней, и наконец придут на место, где их будут тысячами убивать, и они будут сами тысячами убивать, не зная зачем, людей, которых они никогда не видели и которые не сделали им и не могут сделать никакого зла.

А когда соберется столько больных, раненых и убитых, что некому будет их подбирать, и когда воздух уже будет настолько заражен этим гниющим пушечным мясом, что даже начальству станет неприятно, тогда они на время остановятся, как-нибудь ухитрятся подобрать раненых, оттащат и куда-нибудь свалят в кучу больных и похоронят мертвых, засыпав их известью, и снова поведут всю эту толпу обманутых, и будут продолжать вести их таким образом до тех пор, пока те, кто затеял все это, не устанут, или пока тем, кому это было нужно, не удастся получить то, что им было нужно.

И снова люди станут озлобленными, огрубевшими и одичавшими, и любовь уменьшится в мире, и начавшаяся христианизация человечества будет отложена на десятилетия и столетия. И снова люди, которые от этого выигрывают, начнут с уверенностью говорить, что если есть война, значит, она необходима, и снова начнут готовить к ней будущие поколения, развращая их с детства.

VII.

И поэтому, когда появляются такие патриотические манифестации, какими были тулонские торжества, которые, хотя и на расстоянии, заранее связывают волю людей и обязывают их совершать те обычные злодеяния, которые всегда проистекают из патриотизма, каждый, кто понимает значение этих торжеств, не может не протестовать против всего, что молчаливо в них включено. И поэтому, когда журналисты пишут в печати, что все русские сочувствуют тому, что произошло в Кронштадте, Тулоне и Париже; что этот союз не на жизнь, а на смерть подтвержден волей всего народа; и когда российский министр просвещения заверяет французских министров, что вся его компания, русские дети, ученые и писатели, разделяют его чувства; или когда командир русской эскадры заверяет французов, что вся Россия будет благодарна им за прием; и когда главные священники говорят от имени своих паств и заверяют французов, что их молитвы о жизни августейшего дома радостно отозвались в сердцах русского царелюбивого народа; и когда русский посол в Париже, который считается представителем русского народа, говорит после обеда из ortolans à la soubise et logopèdes glacés (овсянок по-субизски и ледяных логопедов), с бокалом шампанского Grand Moët в руке, что все русские сердца бьются в унисон с его сердцем, которое наполнено внезапным взрывом исключительной любви к прекрасной Франции (la belle France), — мы, люди, свободные от этого одурения, считаем своим священным долгом не только ради самих себя, но и ради десятков миллионов русских, самым решительным образом протестовать против этого и заявить, что наши сердца не бьются в унисон с сердцами журналистов, министров просвещения, командиров эскадр, главных священников и послов, а, напротив, полны до краев негодованием и отвращением к той вредной лжи и тому злу, которые они сознательно и бессознательно распространяют своими действиями и речами. Пусть они пьют Moët сколько им угодно, и пусть они пишут статьи и произносят речи от своего имени, но мы, все христиане, признающие себя таковыми, не можем признать, что мы связаны всем тем, что эти люди говорят и пишут. Мы не можем признать этого, потому что знаем, что скрывается под всеми этими пьяными восторгами, речами и объятиями, которые не похожи на подтверждение мира, как нас уверяют, а скорее на те оргии и то пьянство, которым предаются злодеи, когда готовятся к совместному преступлению.

VIII.

Около четырех лет назад — первая ласточка тулонской весны — некий французский агитатор в пользу войны с Германией приехал в Россию с целью подготовки франко-русского союза, и он посетил нас в деревне. Он приехал к нам в дом, когда мы работали на сенокосе. За завтраком, когда мы вернулись домой, мы познакомились с гостем, и он немедленно принялся рассказывать нам, как он воевал, был в плену, бежал из него и как дал патриотический обет, которым, по-видимому, гордился, что не перестанет агитировать за войну против Германии, пока не будут восстановлены целостность и слава Франции.

В нашем кругу все убеждения нашего гостя о том, насколько необходим союз между Россией и Францией для восстановления прежних границ Франции, ее мощи и славы и для обеспечения нас от злонамеренных намерений Германии, не имели успеха. В ответ на его доводы о том, что Франция не может быть в покое, пока не будут возвращены отнятые у нее провинции, мы говорили, что точно так же Пруссия не может быть в покое, пока не расплатилась за Йену, и что если французский «revanche» (реванш) теперь будет успешным, немцам придется расплатиться с ними, и так далее без конца.

В ответ на его доводы о том, что французы обязаны спасти своих братьев, которые были оторваны от них, мы говорили, что положение жителей, большинства жителей, рабочих людей в Эльзас-Лотарингии, было едва ли хуже при немецком правлении, чем было при Франции, и что из-за того, что некоторые эльзасцы предпочитали принадлежать Франции, а не Германии, и он, наш гость, находил желательным восстановить славу французского оружия, не стоило ни начинать те страшные бедствия, которые проистекают из войны, ни даже жертвовать одной человеческой жизнью.

В ответ на его доводы о том, что нам хорошо так говорить, поскольку мы не испытали того же, и что мы говорили бы иначе, если бы у нас отняли прибалтийские провинции и Польшу, мы говорили, что даже с политической точки зрения потеря Польши и прибалтийских провинций не могла бы быть для нас бедствием, а могла бы скорее считаться преимуществом, поскольку это уменьшило бы необходимость в военной силе и государственные расходы; а с христианской точки зрения мы никогда не могли бы допустить войну, поскольку война требовала убийства людей, тогда как христианство не только запрещало всякое убийство, но даже требовало, чтобы мы делали добро всем людям, считая всех, без различия национальностей, своими братьями. Христианское государство, говорили мы, которое вступает в войну, чтобы быть последовательным, должно не только снять кресты с церквей, превратить все церкви в здания для других целей, дать духовенству другие должности и, прежде всего, запретить Евангелие, но должно также отречься от всех требований морали, которые проистекают из христианского закона. «C'est à prendre ou à laisser» (либо принимай, либо оставляй), — говорили мы. Но пока христианство не было отменено, можно было завлекать людей на войну только хитростью и обманом, как, собственно, и делается в наши дни. Мы видим эту хитрость и обман и поэтому не можем поддаться им. Так как у нас не было ни музыки, ни шампанского, ничего опьяняющего, наш гость только пожал плечами и с обычной французской любезностью заметил, что он очень благодарен за хороший прием, оказанный ему в нашем доме, но что он сожалеет, что его идеи не встретили такого же отношения.

IX.

После этого разговора мы пошли на сенокос, и там он, в надежде найти больше сочувствия своим идеям среди масс, попросил меня перевести крестьянину Прокофию, старому, болезненному человеку с огромной грыжей, который, тем не менее, не бросал работу и был моим товарищем по сенокосу, его план нападения на немцев, который заключался в том, чтобы сжать немцев, находившихся между французами и русскими, с обеих сторон. Француз дал наглядную демонстрацию этого Прокофию, коснувшись с двух сторон потной льняной рубахи Прокофия своими белыми пальцами. Я помню добродушно-презрительное удивление Прокофия, когда я объяснил ему слова и жесты француза. Предложение сжать немцев с обеих сторон было, по-видимому, воспринято Прокофием как шутка, ибо он не мог допустить мысли, что взрослый человек и ученый может спокойно и будучи трезвым говорить о желательности войны.

«Ну, если мы сожмем немца с обеих сторон, — ответил он шутливо на то, что счел шуткой, — ему некуда будет деться. Надо дать ему место».

Я перевел это моему гостю.

«Dites lui que nous aimons les Russes» (Скажите ему, что мы любим русских), — сказал он.

Эти слова, очевидно, поразили Прокофия еще больше, чем предложение сжать немца, и вызвали некоторое чувство подозрения.

«Кто он такой?» — спросил меня Прокофий с недоверием, указывая головой на моего гостя.

Я сказал ему, что он француз, богатый человек.

«Какое его дело?» — спросил меня Прокофий.

Когда я объяснил ему, что он приехал пригласить русских заключить союз с Францией в случае войны с Германией, Прокофий, по-видимому, остался весьма недоволен и, повернувшись к женщинам, сидевшим около стога сена, крикнул им сильным голосом, который невольно выдавал чувства, вызванные в нем этим разговором, чтобы они шли и сгребали несгребенное сено.

«Ну, вороны! Заснули, что ли? Идите! Много времени у нас немца сжимать! Мы еще сенокос не кончили, а похоже, что в среду будем косить», — сказал он. А потом, как бы боясь обидеть чужака таким замечанием, добавил, обнажая свои полустертые зубы в добродушной улыбке: «Лучше приходите работать с нами, и немца тоже пришлите. Когда закончим работу, хорошо проведем время. Возьмем и немца. Они такие же люди, как мы». И, сказав это, Прокофий вынул свою мускулистую руку из развилки вил, на которые опирался, закинул вилы на плечи и пошел к женщинам.

«Oh, le brave homme!» (О, славный человек!), — воскликнул вежливый француз, улыбаясь. И на этом он закончил свою дипломатическую миссию к русскому народу.

Вид этих столь радикально различных людей — один, сияющий свежестью, живостью, элегантностью, сытый француз в шелковом цилиндре и длинном пальто по последней моде, энергично иллюстрирующий своими белыми, не привыкшими к труду руками, как сжимать немцев, и вид взъерошенного Прокофия, с семенами сена в волосах, высохшего от работы, загорелого, вечно усталого и вечно работающего, несмотря на свою огромную грыжу, с пальцами, распухшими от работы, в своих свободно висящих домотканых штанах, стоптанных лаптях, идущего вразвалку с огромным охапком сена на плече той ленивой походкой рабочего человека, которая экономит движения, — вид этих двух столь радикально различных людей прояснил мне тогда многое и пришел мне на ум сейчас, после тулонско-парижских торжеств. Один из них олицетворял всех тех людей, вскормленных трудами масс, которые позже используют эти массы как пушечное мясо; а Прокофий олицетворял для меня то пушечное мясо, которое вскармливает и обеспечивает людей, распоряжающихся им.

X.

«Но Франция была лишена двух провинций — два ребенка были насильственно оторваны от матери. Но Россия не может позволить Германии предписывать ей законы и лишать ее исторического предназначения на Востоке — она не может допустить возможности того, чтобы у нее отняли провинции, прибалтийские провинции, Польшу, Кавказ, как это было сделано в случае с Франции. Но Германия не может допустить возможности потери своих прерогатив, которые она получила ценой стольких жертв. Но Англия не может уступить свое господство на морях никому». И, произнося такие слова, обычно предполагается, что француз, русский, немец, англичанин должны быть готовы пожертвовать всем, чтобы вернуть потерянные провинции, установить свое преобладание на Востоке, сохранить свое единство и мощь, свое господство на морях и так далее.

Предполагается, что чувство патриотизма — это, во-первых, чувство, всегда присущее людям, а во-вторых, такое возвышенное нравственное чувство, что если оно отсутствует, его нужно воспитывать в тех, у кого его нет. Но ни то, ни другое неверно. Я провел полвека среди русских масс, и среди огромного большинства настоящего русского народа я за все это время ни разу не видел и не слышал никакого проявления или выражения этого чувства патриотизма, если не считать тех патриотических фраз, которые заучиваются наизусть во время военной службы или повторяются по книгам самыми легкомысленными и испорченными людьми нации. Я никогда не слышал никакого выражения патриотических чувств от народа; но, напротив, я часто слышал, как самые серьезные и уважаемые люди из масс высказывали самое полное безразличие и даже презрение ко всякого рода проявлениям патриотизма. То же самое я наблюдал среди рабочих классов других наций, и меня часто уверяли в том же культурные французы, немцы и англичане относительно своих собственных рабочих.

Рабочие люди слишком заняты всепоглощающим делом обеспечения себя и своих семей, чтобы интересоваться теми политическими вопросами, которые представляются главным мотивом патриотизма, — вопросы о влиянии России на Востоке, единстве Германии, или реституции потерянных провинций Франции, или действиях той или иной части одного государства по отношению к другому и так далее, не интересуют их не только потому, что они почти никогда не знают условий, при которых возникли эти вопросы, но и потому, что интересы их жизни совершенно независимы от политических интересов. Человеку из масс всегда совершенно безразлично, где будут проведены определенные границы, или кому будет принадлежать Константинополь, или будет ли Саксония или Брауншвейг членом Германского союза, или будет ли Австралия или Матабелеленд принадлежать Англии, или даже какому правительству он должен будет платить налоги и в какую армию он должен будет посылать своих сыновей; но ему всегда очень важно знать, сколько ему придется платить налогов, как долго он должен служить и сколько он получит за свой труд, — и это вопросы, которые совершенно независимы от общих политических интересов. Именно по этой причине, несмотря на все усиленные средства, используемые правительствами для привития массам чуждого им патриотизма и для подавления развивающихся среди них идей социализма, социализм все больше проникает в массы, а патриотизм, который так тщательно прививается правительствами, не только не усваивается массами, но и исчезает все больше, сохраняясь только среди высших классов, которым он выгоден. Если случается, что временами патриотизм овладевает народной толпой, как это было в Париже, то это происходит только тогда, когда массы подвергаются усиленному гипнотическому воздействию со стороны правительств и правящих классов, и патриотизм сохраняется среди масс лишь до тех пор, пока длится это воздействие.

Так, например, в России, где патриотизм в форме любви и преданности вере, царю и отечеству прививается массам с чрезвычайным напряжением и с использованием всех инструментов, находящихся в распоряжении правительств, таких как церковь, школа, пресса и всякого рода торжества, русские рабочие классы — сто миллионов русского народа — несмотря на незаслуженную репутацию России как нации, особенно преданной своей вере, своему царю и своему отечеству, наиболее свободны от обмана патриотизма и от преданности вере, царю и отечеству. Люди из масс по большей части не знают своей православной, государственной веры, которой они якобы так преданы, и когда узнают ее, то немедленно бросают ее и становятся рационалистами, то есть принимают веру, которую невозможно атаковать или защищать; на своего царя они, несмотря на постоянное и настойчивое влияние, оказываемое на них, смотрят как на все власти насилия, если не с осуждением, то по крайней мере с полным безразличием; а свое отечество, если под этим мы не подразумеваем свою деревню или волость, они не знают вовсе, или, если знают, то не отличают его от любых других стран, так что, как русские колонисты раньше уезжали в Австрию и Турцию, так они теперь с таким же безразличием селятся в России, вне России, в Турции или в Китае.

XI.

Мой старый друг Д——, который зимой жил один в деревне, в то время как его жена, которую он навещал лишь изредка, жила в Париже, беседовал долгими осенними вечерами с неграмотным, но очень умным и уважаемым крестьянином, старостой, который приходил вечером с докладом, и мой друг рассказывал ему, среди прочего, о превосходстве французского политического строя над нашим. Это было накануне последнего польского восстания и вмешательства французского правительства в наши дела. Патриотические русские газеты в то время пылали негодованием по поводу такого вмешательства и так разогрели правящие классы, что они заговорили о войне с Францией.

Мой друг, который читал газеты, рассказал старосте также об этих отношениях между Россией и Францией. Поддаваясь тону газет, мой друг сказал, что если будет какая-либо война (он был старым солдатом), он будет служить и воевать против Франции. В то время «revanche» (реванш) против французов казался русским необходимым из-за Севастополя.

«А зачем нам воевать?» — спросил староста.

«Как же мы можем позволить Франции распоряжаться нашими делами?»

«Но вы сами говорите, что у них дела устроены лучше, чем у нас, — сказал староста совершенно серьезно. — Пусть они устроят дела и в нашей стране».

Мой друг рассказывал мне, что это размышление настолько поразило его, что он был совершенно в замешательстве, что сказать, и только смеялся, как смеются те, кто пробуждается от обманчивого сна.

Такие размышления можно услышать от любого трезвого русского рабочего человека, если только он не находится под каким-либо гипнотическим влиянием правительства. Говорят о любви русских масс к своей вере, своему царю и своему правительству, а между тем не найдется ни одной крестьянской общины во всей России, которая колебалась бы хоть на мгновение, какое из двух мест выбрать для своего переселения — Россию, с царем-батюшкой, как пишут в книгах, и со святой православной верой в обожаемом отечестве, но с меньшей и худшей землей, или без батюшки, белого царя, и без православной веры, где-нибудь вне России, в Пруссии, Китае, Турции, Австрии, но с какими-то большими и лучшими преимуществами, как мы, собственно, видели раньше и видим в настоящее время. Для каждого русского крестьянина вопрос о том, под каким правительством он будет находиться (поскольку он знает, что под каким бы правительством он ни был, его будут обдирать точно так же), имеет несравненно меньшее значение, чем вопрос о том, я не скажу, хороша ли вода, а о том, мягка ли глина и будет ли хороший урожай капусты.

Но можно подумать, что безразличие русских объясняется тем, что любое другое правительство, под власть которого они могут попасть, непременно будет лучше русского, потому что в Европе нет ни одного, которое было бы хуже русского; но это не так: насколько я знаю, мы видели то же самое в случае с английскими, голландскими, немецкими иммигрантами в Америке и со всеми другими колонистами в России.

Переход европейских народов из-под власти одного правительства под другое, от турецкого к австрийскому или от французского к немецкому, меняет положение народов так мало, что ни в коем случае не может вызвать недовольство рабочих классов, пока они искусственно не подвергаются внушениям со стороны правительств и правящих классов.

XII.

Люди обычно приводят в доказательство существования патриотизма проявления патриотических чувств в народе во время всякого рода торжеств, как, например, в России во время коронации или встречи императора после бедствия семнадцатого октября, или во Франции во время объявления войны Пруссии, или в Германии во время празднеств победы, или во время франко-русских торжеств.

Но следует знать, как подготавливаются эти проявления. В России, например, людей специально наряжают сельские общины и владельцы фабрик, чтобы встретить и приветствовать императора всякий раз, когда он проезжает через данную местность.

Восторги масс обычно подготавливаются искусственно теми, кому они нужны, и степень восторга, выражаемого толпой, показывает лишь степень искусства устроителей этих восторгов. Это дело давно практикуется, и поэтому специалисты по организации таких восторгов достигли высокой степени виртуозности в этих мероприятиях. Когда Александр II был еще наследником престола и командовал, как это обычно бывает, Преображенским полком, он однажды выехал после обеда к полку в лагерь. В тот момент, когда появилась его карета, солдаты, в чем были, без мундиров, бросились навстречу ему и с таким восторгом приветствовали, как говорят, своего августейшего командира, что все бежали наперегонки за его каретой, и многие из них крестились на бегу, все время глядя на наследника. Все, кто видел эту встречу, были глубоко тронуты этой наивной преданностью и любовью русских солдат к своему царю и его наследнику, и тем искренним религиозным и, по-видимому, неподготовленным восторгом, который выражался в лицах, движениях и особенно в крестных знамениях, которые делали солдаты. Однако все это было сделано искусственно и подготовлено следующим образом: после смотра накануне наследник сказал бригадному командиру, что он приедет на следующий день в полк.

«Когда нам ожидать Ваше Императорское Величество?»

«По всей вероятности, вечером. Только, пожалуйста, без приготовлений».

Как только наследник уехал, бригадный командир созвал командиров рот и отдал приказ, чтобы на следующий день все солдаты явились в чистых рубахах и, как только увидят карету наследника, о чем должны были объявить сигнальщики, бежали вразброд за каретой, крича «Ура!», и чтобы в то же время каждый десятый человек в роте бежал и крестился. Сержанты выстроили роты и, считая солдат, останавливались на каждом десятом: «Раз, два, три... восемь, девять, десять — Сидоренко — крестись; раз, два, три, четыре... Иванов — крестись...» Все было выполнено как по команде, и впечатление восторга было полным, как на наследника, так и на всех присутствующих, даже на солдат и офицеров, и даже на командира бригады, который все это придумал. Точно так же, хотя и менее грубо, поступают везде, где происходят какие-либо патриотические манифестации. Таким образом, франко-русские торжества, которые представляются нам свободными выражениями народных чувств, не исходили от народа, а были, напротив, очень искусно и совершенно очевидно подготовлены и спровоцированы французским правительством.

«Как только стало известно о прибытии русских моряков, — я снова цитирую тот же «Сельский вестник», официальный орган, который собирает информацию из всех других газет, — начали формироваться комитеты по организации торжеств не только во всех больших и малых городах, лежащих на пути от Тулона до Парижа, на значительном расстоянии, но и в большом количестве городов и деревень, которые лежат совсем в стороне от этого пути. Везде была открыта подписка на взносы для покрытия расходов на эти торжества. Многие города посылали депутатов в Париж к нашему императорскому послу, умоляя его позволить морякам посетить их города хотя бы на один день или хотя бы на один час. Муниципальные управления всех тех городов, в которых было приказано остановиться нашим морякам, выделили огромные суммы, в среднем более ста тысяч рублей, на организацию всякого рода празднеств и развлечений и выразили готовность израсходовать даже большие суммы, сколько бы ни потребовалось, лишь бы приветствие и торжества были как можно более великолепными».

«В самом Париже частный комитет собрал, в дополнение к сумме, выделенной городским управлением на эту цель, огромную сумму по частной подписке, также на организацию развлечений, а французское правительство ассигновало более ста тысяч рублей на расходы, понесенные министрами и другими властями при встрече гостей. Во многих городах, где наши моряки вовсе не ступят ногой, тем не менее решили отпраздновать первое октября всякого рода торжествами в честь России. Огромное количество городов и провинций решили послать специальные депутации в Тулон и Париж, чтобы приветствовать русских гостей и предложить им подарки на память о Франции, или послать им адреса и телеграммы приветствия. Везде было решено считать первое октября национальным праздником и отпустить учеников всех учебных заведений на этот день, а в Париже — на два дня. Чиновникам низшего ранга были прощены взыскания, чтобы они могли с благодарностью помнить радостный день для Франции — первое октября».

«Чтобы облегчить тем, кто желал посетить Тулон и принять участие в приветствии русской эскадры, железные дороги снизили тарифы вдвое и пустили специальные поезда».

И таким образом, когда посредством целого ряда всеобщих, одновременных мер, которые правительство всегда может принять силой власти, находящейся в его руках, определенная часть нации, преимущественно отбросы народа, городская толпа, приводится в состояние ненормального возбуждения, они говорят: «Смотрите, это свободное выражение воли всего народа». Манифестации, подобные тем, что только что произошли в Тулоне и Париже, которые в Германии происходят при встрече императора или Бисмарка, или на маневрах в Лотарингии, и которые постоянно повторяются в России при каждой встрече, обставленной торжественностью, доказывают лишь то, что средства искусственного возбуждения народа, которые сейчас находятся в руках правительств и правящих классов, настолько мощны, что правительства и правящие классы, владеющие ими, всегда способны по желанию спровоцировать любого рода патриотическую манифестацию, какую они пожелают, разжигая патриотические чувства масс. Ничто, напротив, не доказывает отсутствие патриотизма в массах с такой очевидностью, как те напряженные усилия, которые сейчас предпринимаются правительствами и правящими классами для искусственного возбуждения патриотизма, и ничтожные результаты, которые получаются, несмотря на все усилия.

Если патриотические чувства так свойственны народам, им следовало бы позволить проявляться свободно, а не провоцировать их всякого рода исключительными и искусственными средствами, применяемыми по любому поводу. Пусть они хотя бы на время, на один год, перестанут в России принуждать всех людей, как они делают это сейчас, при воцарении каждого царя, присягать ему на верность; пусть при каждом богослужении перестанут торжественно повторять несколько раз обычные молитвы за царя; пусть перестанут праздновать его дни рождения и тезоименитства звоном колоколов, иллюминацией и запретом работать; пусть перестанут везде вывешивать и выставлять его изображения; пусть перестанут в молитвенниках, календарях, учебниках печатать его имя и имена его семьи, и даже местоимения, относящиеся к нему, заглавными буквами; пусть перестанут прославлять его в специальных книгах и газетах, напечатанных для этой цели; пусть перестанут сажать в тюрьму людей за малейшее неуважительное слово, сказанное в адрес царя, — пусть перестанут делать все это хотя бы на время, и тогда мы увидели бы, насколько свойственно массам, настоящим рабочим массам, Прокофию, старосте Ивану и всем людям из русских масс — как нацию заставляют верить и как в этом убеждены все иностранцы — поклоняться царю, который тем или иным образом отдает их в руки помещика или богачей вообще. Так это в России; но пусть они точно так же перестанут в Германии, Франции, Италии, Англии, Америке делать все то, что делается там с тем же напряжением правящими классами, чтобы разжечь патриотизм и преданность и покорность существующему правительству, и мы увидели бы, насколько этот воображаемый патриотизм характерен для народов нашего времени.

Но, как есть, массы отупляются с детства всеми возможными средствами, школьными учебниками, богослужениями, проповедями, книгами, газетами, стихами, памятниками, которые все направлены в одну и ту же сторону; затем они выбирают силой или подкупом несколько тысяч человек, и когда эти собранные тысячи, к которым присоединяются все бездельники, всегда счастливые присутствовать на любом зрелище, под звуки пушечных выстрелов и музыки и при виде всякого рода блеска и света начинают кричать то, что кричат им лидеры, нам говорят, что это выражение чувств всего народа. Но, во-первых, эти тысячи, или, если это большая толпа, эти десятки тысяч, которые кричат что-то на таких торжествах, составляют лишь крошечную, десятитысячную часть всего народа; во-вторых, из этих десятков тысяч кричащих людей, которые машут шляпами, большая часть либо собрана силой, как это бывает у нас в России, либо искусственно спровоцирована каким-то соблазном; в-третьих, среди всех этих тысяч едва ли найдутся десятки, которые знают, в чем дело, и все остальные так же радостно кричали бы и махали шляпами, если бы произошло прямо противоположное; и, в-четвертых, полиция всегда присутствует, и она заставит любого замолчать, если он не кричит то, что правительство хочет и требует, чтобы кричали, и засадит его немедленно, как это делалось с большой силой во время франко-русских торжеств.

Во Франции приветствовали с одинаковым энтузиазмом войну с Россией при Наполеоне I, а затем Александра I, против которого велась война, а затем снова Наполеона, и снова союзников, и Бурбонов, и Орлеанов, и Республику, и Наполеона III, и Буланже; и в России приветствуют с тем же энтузиазмом сегодня Петра, завтра Екатерину, послезавтра Павла, Александра, Константина, Николая, герцога Лейхтенбергского, братьев-славян, короля Пруссии, французских моряков и всех тех, кого правительство хочет, чтобы они приветствовали. То же самое происходит в Англии, Америке, Германии, Италии.

То, что в наше время называется патриотизмом, — это, с одной стороны, только определенное настроение, которое постоянно создается и поддерживается в массах школами, религией, продажной прессой, имеющей такую направленность, какой требует правительство, а с другой — временное возбуждение, создаваемое исключительными средствами правящими классами в массах, которые стоят на более низком нравственном и даже умственном уровне, — возбуждение, которое позже выдается за постоянное выражение воли всего народа. Патриотизм угнетенных национальностей не составляет исключения из этого. Он так же мало характерен для рабочих классов и искусственно прививается им высшими классами.

XIII.

«Но если люди из масс не испытывают чувства патриотизма, это объясняется тем, что они еще не достигли того возвышенного чувства, которое характерно для каждого культурного человека. Если они не испытывают этого возвышенного чувства, его нужно воспитать в них. Именно это и делает правительство».

Так обычно говорят люди из правящих классов, с такой полной уверенностью, что патриотизм — это возвышенное чувство, что наивные люди из масс, которые не испытывают его, считают себя виноватыми, потому что не испытывают этого чувства, и пытаются уверить себя, что испытывают его, или по крайней мере притворяются, что испытывают.

Но что это за возвышенное чувство, которое, по мнению правящих классов, должно воспитываться в народах?

Это чувство в своем самом точном определении есть не что иное, как предпочтение, отдаваемое своему собственному государству или нации в сравнении с любым другим государством или нацией, чувство, которое полностью выражено в немецкой патриотической песне «Deutschland, Deutschland über alles» (Германия, Германия превыше всего), в которой нам нужно только заменить Deutschland на Russland, Frankreich, Italien или любое другое государство, и мы получим яснейшую формулу возвышенного чувства патриотизма. Может быть, это чувство очень желательно и полезно для правительств и целостности государства, но нельзя не заметить, что это чувство вовсе не возвышенное, а, напротив, очень глупое и очень безнравственное: глупое, потому что если каждое государство будет считать себя лучше любого другого, очевидно, что все они будут неправы; и безнравственное, потому что оно неизбежно ведет каждого человека, который испытывает это чувство, к попытке получить преимущества для своего собственного государства и нации за счет других государств и наций — тенденция, которая прямо противоположна фундаментальному нравственному закону, признанному всеми людьми: не делать другому того, чего мы не желаем, чтобы сделали нам.