«Царство Божие внутри вас / Христианство и патриотизм / Разное»

Патриотизм, может быть, был добродетелью в древнем мире, когда он требовал от человека служения высшему идеалу, доступному ему в то время, — идеалу своего отечества. Но как может быть патриотизм добродетелью в наше время, когда он требует от людей того, что прямо противоположно тому, что составляет идеал нашей религии и нравственности, — не признания равенства и братства всех людей, а признания одного государства и народности преобладающими над всеми остальными. Это чувство в наше время не только не добродетель, но несомненно порок; никакого такого чувства патриотизма в истинном его смысле в наше время не существует и не может существовать, потому что для него нет ни материальных, ни нравственных оснований.

Патриотизм мог иметь некоторый смысл в древнем мире, когда каждый народ, более или менее однородный по своему составу, исповедующий одну и ту же государственную религию и подчиняющийся одной и той же неограниченной власти своего верховного, обожествленного правителя, представлялся самому себе островом в океане варваров, которые вечно грозили его затопить.

Мы можем понять, как при таком положении дел патриотизм, то есть желание оградить себя от нападений варваров, которые не только готовы были разрушить общественный порядок, но и грозили поголовным грабежом, убийством и порабощением мужчин и насилием над женщинами, был естественным чувством, и мы можем понять, почему человек, чтобы избавить себя и своих соотечественников от таких бедствий, мог предпочитать свой народ всем остальным, испытывать враждебное чувство к окружающим его варварам и убивать их, чтобы защитить свой народ.

Но какое значение может иметь это чувство в наше христианское время? На каком основании и для какой цели человек нашего времени, русский, может пойти и убивать французов или немцев, или француз — немцев, когда он прекрасно знает, как бы мало образован он ни был, что люди другого государства и другой нации, против которых возбуждают его патриотическую вражду, — не варвары, а такие же христиане, как и он, часто одного с ним вероисповедания, желающие, как и он, только мира и мирного обмена трудом, и что, кроме того, они по большей части связаны с ним либо интересами общего труда, либо торговыми или духовными интересами, либо всем этим вместе? Так что часто люди другой страны ближе и нужнее человеку, чем свои соотечественники, как это бывает с рабочими, связанными с нанимателями других национальностей, как это бывает с торговыми людьми и особенно с учеными и художниками.

К тому же условия жизни теперь настолько изменились, что то, что мы называем своим отечеством, то, что мы должны отличать от всего остального, перестало быть чем-то ясно определенным, как это было у древних, где люди, составлявшие одно отечество, принадлежали к одной народности, одному государству и одной вере. Мы можем понять патриотизм египтянина, еврея, грека, который, защищая свое отечество, защищал в то же время свою веру, и свою народность, и свой дом, и свое государство.

Но каким образом в наше время будет выражаться патриотизм ирландца в Соединенных Штатах, который по своей вере принадлежит Риму, по своей народности — Ирландии, а по своему государственному подданству — Соединенным Штатам? В таком же положении находятся чех в Австрии, поляк в России, Пруссии и Австрии, индус в Англии, татарин и армянин в России и в Турции. Но даже если оставить в стороне этих людей из отдельных покоренных народностей, люди самых однородных государств, таких как Россия, Франция, Пруссия, уже не могут испытывать того чувства патриотизма, которое было свойственно древним, потому что часто все главные интересы их жизни (иногда семейные — они женаты на женщинах другой нации; экономические — их капитал за границей; духовные, научные или художественные) находятся не в их собственной стране, а вне ее, в том государстве, против которого правительство возбуждает его патриотическую ненависть.

Но больше всего патриотизм невозможен в наше время потому, что, как бы мы ни старались в течение восемнадцати сотен лет скрыть смысл христианства, оно все же просочилось в нашу жизнь и руководит ею так, что даже самые грубые и глупые люди не могут не видеть полной несовместимости патриотизма с теми нравственными правилами, по которым они живут.

XIV.

Патриотизм был необходим для образования из разнородных народностей сильных, объединенных королевств, защищенных от варваров. Но как только христианское просвещение преобразило все эти королевства изнутри, дав им одни и те же основы, патриотизм не только стал ненужным, но и оказался единственным препятствием для того союза народов, к которому они подготовлены силой своего христианского сознания.

Патриотизм в наше время — это жестокое предание давно прошедшего времени, которое держится только по инерции и потому, что правительства и правящие классы чувствуют, что с этим патриотизмом связана не только их власть, но и их существование, и поэтому с заботой, хитростью и насилием возбуждают и поддерживают его в народах. Патриотизм в наше время подобен строительным лесам, которые когда-то были необходимы для возведения стен здания, но которые теперь, хотя они только мешают правильному пользованию зданием, не убирают, потому что их существование выгодно некоторым лицам.

Среди христианских народов уже давно перестала существовать какая-либо причина для раздоров, да и не может быть такой причины. Даже невозможно представить себе, почему и как русские и немецкие рабочие, которые мирно трудятся вместе у границы и в столичных городах, должны начать ссориться между собой. И еще менее можно представить себе какую-либо вражду между, скажем, казанским крестьянином, который поставляет немцу зерно, и немцем, который поставляет ему косы и машины, и точно так же между французскими, немецкими и итальянскими рабочими. Даже смешно говорить о ссорах между учеными, художниками, писателями различных национальностей, которые живут одними и теми же интересами, независимыми от национальности и государственного устройства.

Но правительства не могут оставить народы в покое, то есть в мирных отношениях между собой, потому что главное, если не единственное оправдание существования правительств состоит в примирении народов, то есть в улаживании их враждебных отношений. И поэтому правительства провоцируют эти враждебные отношения под видом патриотизма, а затем делают вид, что примиряют народы. Это похоже на то, что делает цыган, который сыплет перец под хвост своей лошади и стегает ее в стойле, а потом выводит, держась за узду, притворяясь, что ему стоит величайшего труда удержать горячую лошадь.

Нас уверяют, что правительства заботятся о сохранении мира между народами. Каким образом они сохраняют этот мир?

Люди живут вдоль Рейна в мирном общении между собой — внезапно, вследствие всякого рода споров и интриг между королями и императорами, вспыхивает война, и французское правительство считает необходимым признать некоторых из этих жителей французами. Проходят века, люди привыкают к этому положению дел; снова начинаются враждебные действия между правительствами великих наций, и война вспыхивает по малейшему поводу, и немцы находят необходимым признать этих жителей снова немцами, и во всех французах и немцах вспыхивает недоброжелательство друг к другу. Или немцы и русские живут мирно у границы, мирно обмениваясь своим трудом и продуктами труда, и внезапно те же учреждения, которые существуют только во имя умиротворения народов, начинают ссориться, делать одну глупость за другой и не могут придумать ничего лучше, чем грубейший детский метод самонаказания, лишь бы только настоять на своем и сделать что-нибудь гадкое своему противнику (что в данном случае особенно выгодно, так как страдают от этого не те, кто начинает таможенную войну, а другие); так была недавно начата таможенная война между Россией и Германией. Затем, с помощью газет, вспыхивает злобное чувство, которое еще больше раздувается франко-русскими торжествами и которое, того и гляди, может привести к кровавой войне.

Я привел последние два примера того, как правительства воздействуют на людей, возбуждая в них враждебное чувство к другим народам, потому что они современны; но нет ни одной войны во всей истории, которая не была бы спровоцирована правительствами, одними лишь правительствами, независимо от выгод для народов, которым война, даже если она успешна, всегда вредна.

Правительства уверяют народы, что им грозит опасность вторжения со стороны других народов и внутренних врагов и что единственное спасение от этой опасности состоит в рабском послушании народов своим правительствам. Это наиболее очевидно во время революций и диктатур, и это происходит всегда и везде, где есть власть. Каждое правительство объясняет свое существование и оправдывает все свое насилие тем, что, если бы его не было, было бы хуже. Уверяя народы, что они находятся в опасности, правительства подчиняют их себе. Когда народы подчиняются правительствам, эти правительства заставляют эти народы нападать на другие народы. Таким образом народы находят подтверждение уверениям своих правительств относительно опасности нападения со стороны других народов.

Divide et impera.

Патриотизм в своем самом простом, ясном и несомненном значении есть для правителей не что иное, как орудие для достижения их честолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение тем, кто находится у власти. Так патриотизм проповедуется на самом деле, где бы он ни проповедовался.

Патриотизм — это рабство.

Сторонники мира через третейский суд рассуждают так: два животных не могут разделить свою добычу иначе, как подравшись, как это делают дети, варвары и варварские народы. Но разумные люди решают свои разногласия обсуждением, убеждением, передачей решения вопроса беспристрастным, разумным людям. Даже так должны поступать разумные народы нашего времени. Эти рассуждения кажутся вполне правильными. Народы нашего времени достигли возраста рассудительности, не враждебны друг другу и должны быть в состоянии решать свои разногласия мирным путем. Но рассуждение это верно только в отношении народов, одних лишь народов, если бы они не находились под властью своих правительств. Но народы, которые подчиняются своим правительствам, не могут быть разумными, потому что подчинение правительствам уже является признаком величайшего неразумия.

Как можно говорить о разумности людей, которые заранее обещают делать все (включая убийство людей), что правительство, то есть определенные люди, случайно оказавшиеся на этом месте, прикажут им делать?

Люди, способные принять такую обязанность беспрекословного подчинения тому, что прикажут им делать какие-то чужие люди из Петербурга, Вены, Парижа, не могут быть разумными, а правительства, то есть люди, обладающие такой властью, еще менее могут быть разумными и не могут не злоупотреблять ею — они не могут не лишаться рассудка от такой бессмысленно ужасной власти. По этой причине мир между народами не может быть достигнут никакими разумными средствами, через конвенции, через третейские суды, до тех пор, пока существует подчинение правительствам, которое всегда бессмысленно и всегда пагубно.

Но подчинение людей правительствам будет существовать всегда, пока есть какой-либо патриотизм, потому что всякая власть основана на патриотизме, то есть на готовности людей ради защиты своего народа, своего отечества, то есть государства, от предполагаемых опасностей, которые ему угрожают, подчиняться власти.

На этом патриотизме была основана власть французских королей над всем народом до Революции; на том же патриотизме была основана власть Комитета общественного спасения после Революции; на том же патриотизме была взращена власть Наполеона (как консула и как императора); и на том же патриотизме, после падения Наполеона, была установлена власть Бурбонов, а позже Республики, и Луи-Филиппа, и снова Республики, и снова Бонапарта, и снова Республики, и на том же патриотизме едва не была установлена власть господина Буланже.

Страшно сказать, но не существует и не существовало случая совокупного насилия, совершенного одной группой людей над другой, которое не было бы совершено во имя патриотизма. Во имя патриотизма русские воевали с французами, а французы с русскими, и во имя патриотизма русские и французы сейчас готовятся вести войну против немцев — воевать с двух флангов. Но война — это еще не все: во имя патриотизма русские подавляют поляков, а немцы — славян; во имя патриотизма коммунары убивали версальцев, а версальцы — коммунаров.

XV.

Казалось бы, с распространением культуры, улучшенных средств передвижения, частых сношений между людьми различных наций, в связи с распространением печати и, прежде всего, в связи с полным отсутствием опасности со стороны других народов, обман патриотизма должен становиться все труднее и труднее и в конце концов должен стать невозможным.

Но дело в том, что эти самые средства всеобщей внешней культуры, улучшенные способы передвижения и общения и, прежде всего, печать, которыми завладели правительства и завладевают все больше и больше, дают им теперь такую власть возбуждать в народах враждебные чувства друг к другу, что, хотя, с одной стороны, очевидность бесполезности и вреда патриотизма возросла, с другой — возросла власть правительств и правящих классов влиять на массы, возбуждая в них патриотизм.

Разница между тем, что было, и тем, что есть теперь, состоит только в том, что, поскольку теперь гораздо большее число людей участвует в выгодах, которые дает патриотизм высшим классам, гораздо большее число людей принимает участие в распространении и поддержании этого удивительного суеверия.

Чем труднее поддерживать власть, тем больше становится число людей, с которыми правительство делится ею.

Раньше власть имела небольшая группа правителей — императоры, короли, герцоги, их чиновники и воины; но теперь участники этой власти и выгод, которые она дает, — не только чиновники и духовенство, но и капиталисты, большие и малые, землевладельцы, банкиры, члены палат, учителя, сельские чиновники, ученые, даже художники и особенно журналисты. И все эти лица сознательно и бессознательно распространяют обман патриотизма, который им необходим для поддержания своего выгодного положения. И обман, благодаря тому, что средства обмана стали мощнее и что теперь все большее число людей принимает в нем участие, производится так успешно, что, несмотря на большую трудность обмана, степень обмана остается прежней.

Сто лет назад неграмотные массы, которые не имели понятия о том, кто составляет их правительство и какие народы их окружают, слепо повиновались тем местным чиновникам и дворянам, чьими рабами они были. И достаточно было правительству с помощью взяток и наград держать этих чиновников и этих дворян в своей власти, чтобы массы послушно делали то, что от них требовалось. Но теперь, когда массы по большей части умеют читать и более или менее знают, из кого состоит их правительство и какие народы их окружают; когда люди из масс постоянно легко перемещаются с места на место, принося массам сведения о том, что происходит в мире, одного требования исполнять повеления правительства уже недостаточно: необходимо затемнить истинные представления, которые массы имеют о жизни, и внушить им неправильные идеи относительно условий их жизни и относительно отношения других народов к ним.

И вот, благодаря распространению печати, начатков образования и средств сообщения, правительства, имея своих агентов повсюду, посредством указов, церковных проповедей, школ, газет внушают массам самые дикие и извращенные представления об их выгодах, об отношении народов между собой, об их свойствах и намерениях; и массы, которые настолько задавлены трудом, что у них нет времени и возможности понять значение и проверить правильность тех представлений, которые им внушаются, и тех требований, которые к ним предъявляются во имя их блага, подчиняются им безропотно.

Но люди из масс, которые освобождаются от постоянного труда и образовываются, и которые, казалось бы, должны быть в состоянии понять обман, который совершается над ними, подвергаются такому усиленному воздействию угроз, подкупа и гипнотизации со стороны правительств, что они почти без исключения переходят на сторону правительств и, принимая выгодные и хорошо оплачиваемые должности учителей, священников, офицеров, чиновников, становятся участниками распространения обмана, который губит их ближних. Как будто у дверей образования стоит силок, в который неизбежно попадают те, кто тем или иным образом покидает массы, поглощенные трудом.

Сначала, когда начинаешь понимать жестокость обмана, невольно поднимается негодование против тех, кто ради своей личной, корыстной, честолюбивой выгоды производит этот жестокий обман, который губит не только тела людей, но и их души, и хочется разоблачить этих жестоких обманщиков. Но дело в том, что обманщики обманывают не потому, что хотят обманывать, а потому, что почти не могут иначе. И они обманывают не каким-то макиавеллиевским способом, с сознанием того обмана, который они совершают, а по большей части с наивной уверенностью, что они делают что-то хорошее и возвышенное, в каковой уверенности их постоянно поддерживают сочувствие и одобрение всех окружающих их людей. Правда, смутно чувствуя, что их власть и их выгодное положение основаны на этом обмане, они невольно тянутся к нему; но они действуют не потому, что желают обмануть массы, а потому, что думают, что работа, которую они делают, полезна для масс.

Так императоры, короли и их министры, совершая свои коронации, маневры, смотры, взаимные визиты, во время которых они, наряжаясь во всякого рода мундиры и разъезжая с места на место, с серьезными лицами советуются друг с другом о том, как умиротворить предположительно враждебные народы (которые никогда не подумают воевать друг с другом), абсолютно убеждены, что все, что они делают, чрезвычайно разумно и полезно.

Точно так же все министры, дипломаты и всякого рода чиновники, которые наряжаются в свои мундиры, со всякого рода лентами и крестиками, и с озабоченным видом пишут на прекрасной бумаге свои неясные, запутанные, бесполезные нумерованные отчеты, сообщения, предписания, проекты, абсолютно убеждены, что без этой их деятельности вся жизнь народов остановится или будет полностью разрушена.

Точно так же военные, которые наряжаются в свои смешные костюмы и серьезно обсуждают, из каких ружей или пушек лучше убивать людей, полностью убеждены, что их маневры и парады — самые важные и необходимые для народа.

Такое же убеждение разделяют проповедники, журналисты и авторы патриотических стихов и учебников, которые получают щедрое вознаграждение за проповедь патриотизма. Не питают никаких сомнений на этот счет и устроители торжеств, вроде франко-русских, которые искренне растроганы, когда произносят свои патриотические речи и тосты. Все люди бессознательно делают то, что делают, потому что это необходимо, или потому, что вся их жизнь основана на этом обмане и они не способны делать ничего другого, в то время как эти самые действия вызывают сочувствие и одобрение всех тех людей, среди которых они совершаются. Не только они, будучи все связаны друг с другом, одобряют и оправдывают действия и деятельность друг друга — императоры и короли, действия солдат, чиновников и духовенства; а военные, чиновники и духовенство — действия императоров, королей и друг друга, — народная толпа, особенно городская толпа, которая не видит понятного смысла во всем, что делается этими людьми, невольно приписывает им особое, почти сверхъестественное значение. Толпа видит, например, что воздвигаются триумфальные арки; что люди маскируются в короны, мундиры, облачения; что пускают фейерверки, стреляют из пушек, звонят в колокола, полки маршируют с музыкой, документы, телеграммы и курьеры летают с места на место, и странно замаскированные люди с озабоченным видом продолжают ездить с места на место, говоря и записывая что-то, и так далее, — и, будучи не в состоянии проверить, есть ли хоть малейшая нужда в том, что делается (как, впрочем, ее нет), приписывает всему этому особое, таинственное и важное значение и с криками восторга или с молчаливым трепетом встречает все эти проявления. Но тем временем эти выражения восторга и постоянное уважение толпы еще больше укрепляют уверенность людей, которые делают все эти глупости.

Недавно Вильгельм II заказал себе новый трон, с какими-то особыми украшениями, и, нарядившись в белый мундир с нашивками, в узкие брюки и в шлем с птицей на нем, и накинув поверх всего красную мантию, вышел к своим подданным и сел на этот трон, с полной уверенностью, что это очень необходимое и важное действие, и его подданные не только не увидели ничего смешного во всем этом, но даже нашли это зрелище очень величественным.

XVI.

Власть правительств уже давно перестала основываться на силе, как она основывалась в те времена, когда одна народность покоряла другую и силой оружия держала ее в подчинении, или когда правители, среди беззащитного народа, содержали отдельные вооруженные отряды янычар, опричников или гвардейцев. Власть правительств уже давно основывается на том, что называется общественным мнением.

Существует общественное мнение, что патриотизм — великое нравственное чувство и что хорошо и правильно считать свой народ, свое государство лучшими в мире, и из этого естественно устанавливается общественное мнение, что необходимо признавать власть правительства над собой и подчиняться ей; что хорошо и правильно служить в армии и подчиняться дисциплине; что хорошо и правильно отдавать свои сбережения в виде налогов правительству; что хорошо и правильно подчиняться решениям судов; что хорошо и правильно верить без проверки в то, что выдается за божественную истину людьми правительства.

Раз такое общественное мнение существует, устанавливается могущественная власть, которая в наше время распоряжается миллиардами денег, организованным механизмом правительства, почтой, телеграфами, телефонами, дисциплинированными армиями, судами, полицией, послушным духовенством, школой, даже прессой, и эта власть поддерживает в народах то общественное мнение, которое ей нужно.

Власть правительств поддерживается через общественное мнение; но, имея власть, правительства посредством всех своих органов, чиновников судов, школы, церкви, даже прессы, всегда способны поддерживать то общественное мнение, которое им нужно. Общественное мнение производит власть — власть производит общественное мнение. Кажется, нет выхода из этой ситуации.

Так оно, действительно, и было бы, если бы общественное мнение было чем-то устойчивым и неизменным и если бы правительства были способны производить то общественное мнение, которое им нужно.

Но, к счастью, это не так, и общественное мнение, во-первых, не есть что-то постоянное, неизменное, устойчивое, а, напротив, нечто вечно меняющееся, движущееся вместе с движением человечества; и, во-вторых, общественное мнение не только не может быть произведено волей правительств, но является тем, что производит правительства и дает им власть или отнимает ее у них.

Может показаться, что общественное мнение остается неподвижным и сейчас такое же, как было десятилетия назад, и может показаться, что общественное мнение колеблется в отношении некоторых частных случаев, как будто возвращаясь назад, так что, например, оно теперь разрушает республику, ставя на ее место монархию, а теперь снова разрушает монархию, ставя на ее место республику; но это только кажется так, когда мы смотрим на внешние проявления того общественного мнения, которое искусственно производится правительствами. Нам нужно только взять общественное мнение в его отношении ко всей жизни людей, и мы увидим, что общественное мнение, подобно времени дня или года, никогда не стоит на одном месте, а всегда в движении, всегда марширует беспрепятственно вперед по тому пути, по которому идет человечество, точно так же, как, несмотря на замедления и колебания, день или весна движутся беспрепятственно по тому пути, по которому путешествует солнце.

Таким образом, хотя по внешним признакам положение народов Европы в наше время почти такое же, каким оно было пятьдесят лет назад, отношение народов к нему теперь совершенно иное, чем было пятьдесят лет назад. Хотя существуют, как и пятьдесят лет назад, те же правители, армии, войны, налоги, роскошь и нищета, те же католицизм, православие, лютеранство, они существовали раньше потому, что общественное мнение народов требовало их, но теперь они все существуют потому, что правительства искусственно поддерживают то, что раньше было живым общественным мнением.

Если мы часто не замечаем этого движения общественного мнения, как не замечаем движения воды в реке, с течением которой мы плывем, это происходит из-за того, что те незаметные изменения общественного мнения, которые составляют его движение, происходят в нас самих.

Свойство общественного мнения — это постоянное и беспрепятственное движение. Если нам кажется, что оно стоит на одном месте, это происходит из-за того, что повсюду есть люди, которые установили выгодное положение для себя в определенный момент общественного мнения, и поэтому изо всех сил стараются поддерживать его и не допускать проявления нового, настоящего общественного мнения, которое, хотя еще не полностью выражено, живет в сознании людей. Такие люди, которые удерживают устаревшее общественное мнение и скрывают новое, — это все те, кто в настоящее время образует правительства и правящие классы и кто исповедует патриотизм как необходимое условие человеческой жизни.

Средства, которые находятся в распоряжении этих людей, огромны, но поскольку общественное мнение — это нечто вечно текущее и растущее, все их усилия не могут не быть тщетными: старое стареет, а юное растет.

Чем дольше будет задерживаться выражение нового общественного мнения, тем больше оно будет расти и тем с большей силой оно будет выражать себя. Правительство и правящие классы изо всех сил стараются удержать то старое общественное мнение патриотизма, на котором основана их власть, и замедлить проявление нового, которое разрушит его. Но возможно только в известных пределах удерживать старое и замедлять новое, точно так же, как текущую воду можно удержать плотиной только в известных пределах.

Как бы правительства ни старались возбудить в народах прошлое, уже не свойственное им общественное мнение относительно достоинства и добродетели патриотизма, люди нашего времени уже не верят в патриотизм, а все больше верят в солидарность и братство народов. Патриотизм теперь не представляет людям ничего, кроме самого ужасного будущего; но братство народов составляет тот идеал, который все больше становится понятным и желательным для человечества. И поэтому переход людей от прежнего устаревшего общественного мнения к новому должен неизбежно совершиться. Этот переход так же неизбежен, как опадание последних пожухлых листьев осенью и распускание молодых листьев в набухающих почках.

Чем дольше этот переход задерживается, тем более настоятельным он становится и тем очевиднее его необходимость.

Действительно, нам нужно только вспомнить, что мы исповедуем как христиане и просто как люди нашего времени, нам нужно лишь вспомнить те нравственные основы, которые руководят нами в нашей общественной, семейной и частной жизни, и то положение, в которое мы поставили себя во имя патриотизма, чтобы мы могли увидеть, до какой степени противоречия мы дошли между нашим сознанием и тем, что у нас, благодаря усиленному влиянию правительства в этом отношении, считается нашим общественным мнением.

Нам нужно только поразмыслить над теми самыми обычными требованиями патриотизма, которые представляются нам чем-то очень простым и естественным, чтобы мы могли понять, до какой степени эти требования противоречат тому реальному общественному мнению, которое мы все разделяем теперь. Мы все считаем себя свободными, культурными, гуманными людьми и даже христианами, и в то же время мы находимся в таком положении, что если завтра Вильгельм обидится на Александра, или господин Н. напишет умную статью по восточному вопросу, или какой-нибудь принц ограбит болгар или сербов, или какая-нибудь королева или императрица обидится на что-то, мы все, культурные, гуманные христиане, должны идти убивать людей, которых мы не знаем и к которым мы дружелюбно расположены, как ко всем людям. Если этого еще не случилось, мы обязаны этим, как нас уверяют, мирному настроению Александра III или тому, что Николай Александрович собирается жениться на внучке Виктории. Но пусть на месте Александра будет другой человек, или пусть Александр сам изменит свое настроение, или Николай Александрович женится на Амалии, а не на Алисе, и мы бросимся, как кровожадные животные, друг на друга, чтобы выпустить друг другу кишки. Таково предполагаемое общественное мнение нашего времени. Такие мнения спокойно повторяются во всех ведущих и либеральных органах печати.

Александр III.

Фотогравюра с фотографии

Если мы, христиане с тысячелетним стажем, еще не перерезали друг другу глотки, то это потому, что Александр III не дает нам этого сделать.

Это, действительно, ужасно.

XVII.

Для того чтобы в жизни человечества произошли величайшие и важнейшие перемены, не нужны подвиги — ни вооружение миллионов солдат, ни строительство новых дорог и машин, ни устройство выставок, ни создание рабочих союзов, ни революции, ни баррикады, ни взрывы, ни изобретение воздушного передвижения и так далее, а только перемена общественного мнения. Но для того чтобы общественное мнение изменилось, не нужны усилия ума, ни отвержение чего-либо существующего, ни изобретение чего-либо необычного и нового; все, что нужно, — это чтобы каждый отдельный человек сказал то, что он на самом деле думает и чувствует, или, по крайней мере, не говорил того, что он не думает. Пусть люди, даже небольшое их число, сделают так, и устаревшее общественное мнение падет само собой и проявится юное, живое, настоящее общественное мнение. И пусть общественное мнение изменится, и внутреннее устройство жизни людей, которое мучает и терзает их, изменится без всяких усилий. Действительно стыдно думать, как мало нужно для того, чтобы все люди были освобождены от всех тех бедствий, которые теперь угнетают их; им нужно только перестать лгать. Пусть люди только не поддаются той лжи, которая им внушается, пусть они не говорят того, что они не думают или не чувствуют, и немедленно произойдет революция во всем строе нашей жизни, такая, какой революционеры не совершат в столетия, даже если бы вся власть была в их руках.

Если бы люди только верили, что сила не в силе, а в правде, и если бы они смело выражали ее, или, по крайней мере, не отступали от нее в словах и делах — если бы они не говорили того, что они не думают, и не делали того, что они считают плохим и глупым.

«Какой вред в том, чтобы крикнуть “Vive la France!” или “Ура!” какому-нибудь императору, королю, победителю, или в том, чтобы пойти в мундире, с камергерским ключом, ждать его в приемной, кланяться и обращаться к нему со странными титулами, а потом внушать всем молодым и некультурным людям, что это очень похвально?» Или: «Какой вред в том, чтобы написать статью в защиту франко-русского союза или таможенной войны, или в осуждение немцев, русских, французов, англичан?» Или: «Какой вред в том, чтобы присутствовать на каком-нибудь патриотическом торжестве и восхвалять людей, до которых вам нет дела и с которыми вы не имеете ничего общего, и пить за их здоровье?» Или даже: «Какой вред в том, чтобы признавать в разговоре пользу и полезность договоров, или союзов, или даже в том, чтобы молчать, когда в вашем присутствии хвалят вашу нацию и государство, а другие национальности проклинают и чернят, или когда хвалят католицизм, православие, лютеранство, или когда хвалят какого-нибудь героя войны или правителя, вроде Наполеона, Петра или современного Буланже или Скобелева?»

Все это кажется таким неважным, и все же в этих кажущихся неважными действиях, в нашей отстраненности от них, в нашей готовности указать, по мере наших сил, на неразумность того, что очевидно неразумно, — в этом состоит наша великая, непобедимая сила, сила, которая составляет ту непреодолимую мощь, формирующую реальное, действительное общественное мнение, которое, двигаясь само, движет все человечество. Правительства знают это и трепещут перед этой силой, и всеми средствами, находящимися в их распоряжении, стараются противодействовать ей и завладеть ею.

Они знают, что сила не в силе, а в мысли и в ее ясном выражении, и поэтому они больше боятся выражения независимой мысли, чем армий, и устанавливают цензуру, подкупают газеты, завладевают управлением религией и школами. Но духовная сила, которая движет миром, ускользает от них: она даже не в книге, не в газете — она неосязаема и всегда свободна — она в глубине сознания людей. Самая мощная, неосязаемая, свободнейшая сила — та, которая проявляется в душе человека, когда он сам по себе размышляет о явлениях мира, а затем невольно высказывает свои мысли жене, брату, другу, всем тем людям, с которыми он сходится и от которых он считает грехом скрывать то, что он считает правдой. Никакие миллиарды рублей, миллионы солдат, никакие учреждения, ни войны, ни революции не произведут того, что будет произведено простым выражением свободного человека о том, что он считает справедливым, независимо от того, что существует и что ему внушается.

Один свободный человек правдиво скажет то, что он думает и чувствует, среди тысяч людей, которые своими действиями и словами утверждают прямо противоположное. Казалось бы, человек, который откровенно выразил свою мысль, остался бы один, в то время как в действительности случается, что все эти люди, или большинство из них, давно думают и чувствуют то же самое, но не выразили свою мысль. И то, что вчера было новым мнением одного человека, сегодня становится общим мнением всех людей. И как только это мнение установилось, действия людей начинают меняться незаметно, медленно, но неотвратимо.

Ибо, как оно есть, каждый свободный человек говорит себе: «Что я могу сделать против всего этого моря зла и обмана, которое затопляет меня? Зачем мне выражать свою мысль? Зачем даже придавать ей форму? Лучше не думать об этих неясных и запутанных вопросах. Может быть, эти противоречия составляют неизбежное условие всех явлений жизни. И зачем мне одному бороться против всего этого зла мира? Не лучше ли было бы, если бы я отдался течению, которое несет меня? Если что-нибудь можно сделать, то это можно сделать только совместно с другими людьми».

И, оставляя это мощное орудие мысли и ее выражения, которое движет миром, этот человек берется за орудие общественной деятельности, не замечая, что всякая общественная деятельность основана на тех самых принципах, против которых он должен бороться, что, вступая в любую общественную деятельность, которая существует среди нашего мира, он должен хотя бы частично отступить от правды, сделать такие уступки, которые разрушат всю силу того мощного орудия борьбы, которое дано ему. Это как если бы человек, в руки которого дан необычайно острый кинжал, который режет все, стал бы забивать лезвием гвозди.

Мы все оплакиваем бессмысленный порядок жизни, который противоречит всему нашему существованию, и все же не только не пользуемся тем единственным самым мощным инструментом, который находится в наших руках, — признанием правды и ее выражением, — но, напротив, под предлогом борьбы со злом разрушаем этот инструмент и приносим его в жертву воображаемой борьбе против этого порядка.

Один человек не говорит правду, которую он знает, потому что чувствует себя обязанным людям, с которыми он связан; другой — потому что правда могла бы лишить его выгодного положения, с помощью которого он содержит свою семью; третий — потому что хочет достичь славы и власти, чтобы использовать их позже на службе людям; четвертый — потому что не хочет нарушать древние священные предания; пятый — потому что выражение правды вызовет преследования и повредит той хорошей общественной деятельности, которой он посвящает себя или намеревается посвятить себя.

Один человек служит императором, королем, министром, чиновником, солдатом и уверяет себя и других, что отступление от правды, которое необходимо в его положении, более чем искупается его полезностью.

Другой исполняет должность духовного пастыря, хотя в глубине души не верит в то, чему учит, позволяя себе отступление от правды ввиду блага, которое он делает. Третий обучает людей литературе и, несмотря на подавление всей правды, чтобы не вызвать правительство и общество против себя, не сомневается в благе, которое он делает; четвертый просто борется против существующего порядка, как это делают революционеры и анархисты, и полностью убежден, что цель, которую он преследует, настолько благотворна, что подавление правды, которое необходимо в его деятельности, и даже ложь не разрушат благого эффекта его деятельности.

Для того чтобы порядок жизни, который противоречит сознанию людей, уступил место тому, который находится в согласии с ним, необходимо, чтобы устаревшее общественное мнение уступило место живому и новому.

Для того чтобы старое, устаревшее общественное мнение уступило место новому, живому, необходимо, чтобы люди, которые осознают новые требования жизни, ясно выражали их. Между тем все люди, которые признают все эти новые требования, один во имя одного, а другой во имя другого, не только подавляют их, но даже словами и делами подтверждают то, что прямо противоположно этим требованиям. Только правда и ее выражение могут установить то новое общественное мнение, которое изменит устаревший и вредный порядок жизни; мы же не только не выражаем правду, которую знаем, но часто даже выражаем именно то, что считаем неправдой.

Если бы свободные люди только не зависели от того, что не имеет силы и никогда не бывает свободным, — от внешней власти, — и всегда верили бы в то, что всегда мощно и свободно, — в правду и ее выражение. Если бы люди только смело выражали правду, уже открытую им, о братстве всех народов и о преступности исключительного членства в одной нации, мертвое, ложное общественное мнение, на котором основана вся власть правительств и все зло, производимое ими, отпало бы само собой, как высохшая кожа, и появилось бы то новое, живое общественное мнение, которое только и ждет сбрасывания мешающего старого мнения, чтобы ясно и смело провозгласить свои требования и установить новые формы жизни в соответствии с сознанием людей.

XVIII.

Людям нужно лишь понять, что то, что выдается им за общественное мнение, что поддерживается такими сложными и искусственными средствами, — не общественное мнение, а только мертвое следствие прежнего общественного мнения; им нужно лишь, прежде всего, верить в самих себя, в то, что то, что познается ими в глубине их сердец, что просится на признание и не находит выражения только потому, что противоречит общественному мнению, — это та сила, которая меняет мир и проявление которой формирует судьбу человека; людям нужно лишь верить, что правда — не то, что говорят люди вокруг него, а то, что говорит ему его совесть, то есть Бог, и немедленно исчезнет ложное, искусственно поддерживаемое общественное мнение и установится истинное.

Если бы люди только говорили то, во что верят, и не говорили того, во что не верят, немедленно исчезли бы суеверия, которые проистекают из патриотизма, и все злые чувства и все насилие, которые основаны на них. Исчезли бы ненависть и вражда государств против государств и национальностей против национальностей, которые раздуваются правительствами; исчезло бы восхваление военных подвигов, то есть убийства; исчезло бы, превыше всего остального, уважение к властям, отдача трудов людей и подчинение им, для чего нет оснований вне патриотизма.

Пусть все это будет сделано, и немедленно вся та огромная масса слабых людей, которые всегда направляются извне, переметнется на сторону нового общественного мнения. И новое общественное мнение станет господствующим вместо старого общественного мнения.

Пусть правительства владеют школой, церковью, прессой, миллиардами рублей и миллионами дисциплинированных людей, превращенных в машины, — вся эта, казалось бы, ужасная организация грубой силы — ничто по сравнению с признанием правды, которое возникает в сердце одного человека, знающего силу правды, и передается этим человеком другому, третьему человеку, точно так же, как бесконечное число свечей зажигается от одной. Этот свет должен только гореть, и, как воск перед лицом огня, вся эта, казалось бы, такая мощная организация растает.

Если бы люди только поняли ту ужасную силу, которая дана им в слове, выражающем правду. Если бы люди только не продавали свое первородство за чечевичную похлебку. Если бы люди только воспользовались этой силой своей — правители не только не посмели бы, как они смеют сейчас, угрожать людям всеобщей резней, к которой они погонят людей или нет, как им заблагорассудится, но не посмели бы даже на глазах у мирных граждан выводить дисциплинированных убийц на парад или на маневры; правительства не посмели бы ради собственной выгоды, ради выгоды своих сообщников, заключать и расторгать таможенные договоры, и они не посмели бы собирать с народа те миллионы рублей, которые они распределяют своим сообщникам и за которые они готовятся к совершению убийства.

И потому перемена эта не только возможна, но даже невозможно, чтобы она не совершилась, так же как невозможно, чтобы переросшее, мертвое дерево не сгнило, а молодое не выросло. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам; да не смущается сердце ваше и да не устрашается», — сказал Христос. И мир этот действительно уже среди нас, и от нас зависит достичь его.

Если бы только сердца отдельных людей не слабели от тех искушений, которыми их искушают ежечасно, и если бы они не пугались тех мнимых страхов, которыми их устрашают. Если бы люди только знали, в чем состоит их могучая, всепобеждающая сила, то мир, которого люди всегда желали — не тот, который достигается дипломатическими договорами, поездками императоров и королей из города в город, обедами, речами, крепостями, пушками, динамитом и мелинитом, а тот, который достигается не истощением масс налогами, не отрыванием цвета населения от труда и развращением его, а свободным исповеданием истины каждым отдельным человеком, — давно бы уже пришел к нам.

Москва, 17 марта 1894 г.

РАЗУМ И РЕЛИГИЯ

1895

РАЗУМ И РЕЛИГИЯ

Вы спрашиваете меня:

1. Следует ли людям, не особенно развитым умственно, искать словесного выражения для истин внутренней жизни, как они их понимают?

2. Стоит ли в своей внутренней жизни стремиться к полному сознанию?

3. Чем нам руководствоваться в моменты борьбы и колебаний, чтобы знать, действительно ли это совесть говорит в нас, или же это рассуждение, подкупленное нашей слабостью? (Третий вопрос я для краткости выразил своими словами, не изменив, надеюсь, его смысла.)

Эти три вопроса, по моему мнению, сводятся к одному — ко второму, потому что если нам не нужно стремиться к полному сознанию нашей внутренней жизни, то нам будет также ненужно и невозможно выражать словами постигнутые нами истины, и в моменты колебаний нам нечем будет руководствоваться, чтобы удостовериться, совесть ли наша или ложное рассуждение говорит внутри нас. Но если необходимо стремиться к наибольшему сознанию, доступному человеческому разуму (каков бы этот разум ни был), то необходимо и выражать постигнутые нами истины словами, и именно этими выраженными и приведенными к полному сознанию истинами мы и должны руководствоваться в моменты борьбы и колебаний. И потому я отвечаю на ваш коренной вопрос утвердительно, а именно: каждый человек для исполнения своего назначения на земле и для достижения истинного блага (эти две вещи идут вместе) должен напрягать все силы своего ума для того, чтобы уяснить себе те религиозные основы, которыми он живет, то есть смысл своей жизни.

Я часто встречал среди неграмотных землекопов, которым приходится вычислять кубатуру, распространенное убеждение, что математический расчет обманчив и что ему нельзя доверять. Либо потому, что они не знают никакой математики, либо потому, что люди, которые вычисляли для них математически, часто сознательно или бессознательно обманывали их, мнение о том, что математика неадекватна и бесполезна для вычисления мер, утвердилось как несомненная истина, которую, по их мнению, даже не нужно доказывать. Точно такое же мнение утвердилось среди, скажу смело, нерелигиозных людей, — мнение о том, что разум не может решить никаких религиозных вопросов, что применение разума к этим вопросам является главной причиной ошибок, что решение религиозных вопросов с помощью разума есть преступная гордыня.

Я говорю это потому, что сомнение, выраженное в ваших вопросах о том, нужно ли стремиться к сознательности в наших религиозных убеждениях, может быть основано только на этом предположении, а именно: что разум нельзя применять к решению религиозных вопросов. Однако такое предположение столь же странно и очевидно ложно, как и предположение, что расчет не может решить никаких математических задач.

Бог дал человеку только один инструмент для познания себя и своего отношения к миру — другого нет, — и этот инструмент есть разум, и вдруг ему говорят, что он может использовать свой разум для уяснения своих домашних, экономических, политических, научных, художественных вопросов, но не для уяснения того, для чего он ему дан. Получается, что для уяснения самых важных истин, тех, от которых зависит вся его жизнь, человек ни в коем случае не должен применять разум, а должен признать эти истины лежащими вне разума, тогда как вне разума человек не может познать ничего. Говорят: «Узнай это через откровение, веру». Но человек не может даже верить вне разума. Если человек верит в это, а не в то, он делает это только потому, что его разум говорит ему, что он должен верить в это, а не верить в то. Сказать, что человек не должен руководствоваться разумом, — это все равно что сказать человеку, который несет лампу в темной подземной комнате, что для того, чтобы выбраться из этой комнаты и найти дорогу, он должен погасить свою лампу и руководствоваться чем-то другим, а не светом.

Но, может быть, мне скажут, как вы говорите в своем письме, что не все люди наделены великим умом и особым даром выражать свои мысли, и что поэтому неловкое выражение их мыслей о религии может привести к ошибке. На это я отвечу словами Евангелия: «Что скрыто от мудрых, открыто младенцам». Это изречение — не преувеличение и не парадокс, как люди обычно судят о тех высказываниях Евангелия, которые им не нравятся, а утверждение самой простой и несомненной истины, которая состоит в том, что каждому существу в мире дан закон, которому это существо должно следовать, и что для познания этого закона каждое существо наделено соответствующими органами. И так, каждый человек наделен разумом, и в этом разуме ему открыт закон, которому он должен следовать. Этот закон скрыт только от тех, кто не хочет следовать ему и кто, чтобы не следовать ему, отрекается от разума и вместо того, чтобы использовать свой разум для познания истины, использует для этой цели указания, принятые на веру от таких же людей, которые тоже отвергают разум.

Но закон, которому человек должен следовать, настолько прост, что доступен любому ребенку, тем более что человеку уже нет нужды открывать закон своей жизни. Люди, жившие до него, открыли и выразили его, и все, что нужно человеку, — это проверить их своим разумом, принять или не принять положения, которые он находит выраженными в предании, то есть не так, как советуют нам люди, желающие не исполнять закон, — проверяя разум преданием, а проверяя предание разумом. Предание может быть от людей и ложным, но разум — несомненно от Бога и не может быть ложным. И потому для познания и выражения истины не нужно никакой особенной выдающейся способности, а только вера в то, что разум есть не только высшее божественное качество человека, но и единственный инструмент для познания истины.

Особенный ум и дарования нужны не для познания и изложения истины, а для изобретения и изложения лжи. Однажды отойдя от указаний разума, люди нагромождают и принимают на веру, обычно в виде законов, откровений, догматов, такие сложные, неестественные и противоречивые положения, что для того, чтобы изложить их и согласовать со ложью, действительно нужна острота ума и особый дар. Нам стоит только подумать о человеке нашего мира, воспитанном в религиозных догматах любого христианского вероисповедания — католического, православного, протестантского, — который хочет уяснить себе религиозные догматы, внушенные ему с детства, и согласовать их с жизнью, — какую сложную умственную работу он должен проделать, чтобы согласовать все противоречия, которые находятся в вероисповедании, привитом ему воспитанием: Бог, Творец и благой, создал зло, наказывает людей и требует искупления и так далее, и мы исповедуем закон любви и прощения, а мы наказываем, ведем войну, отнимаем собственность у бедных людей и так далее, и так далее.

Именно для распутывания этих противоречий, или, вернее, для сокрытия их от самих себя, нужны великий ум и особые дарования; но для открытия закона нашей жизни, или, как вы выражаетесь, для того, чтобы привести свою веру к полному сознанию, не нужны никакие особые умственные дарования — все, что необходимо, это не допускать ничего, что противоречит разуму, не отвергать разум, религиозно беречь разум и не верить ни во что другое. Если смысл жизни человека представляется ему неясно, это не доказывает, что разум бесполезен для уяснения этого смысла, а лишь то, что слишком многое из того, что иррационально, было принято на веру и что необходимо отвергнуть все, что не подтверждается разумом.

И потому мой ответ на ваш основной вопрос о том, нужно ли стремиться к сознательности в нашей внутренней жизни, таков: это самая необходимая и важная работа нашей жизни. Она необходима и важна потому, что единственный разумный смысл нашей жизни состоит в исполнении воли Бога, пославшего нас в эту жизнь. Но воля Бога познается не каким-то особым чудом, написанием закона на скрижалях перстом Божьим, или составлением непогрешимой книги с помощью Святого Духа, или непогрешимостью какого-то святого человека или собрания людей, — а только деятельностью разума всех людей, которые в делах и словах передают друг другу истины, ставшие все более и более ясными для их сознания. Это познание никогда не было и никогда не будет полным, но постоянно возрастает с движением человечества: чем дольше мы живем, тем яснее мы познаем волю Божью и, следовательно, то, что мы должны делать для ее исполнения. И потому я думаю, что уяснение любым человеком (как бы малым он сам и другие ни считали его — именно малые суть великие) всей религиозной истины, насколько она ему доступна, и ее выражение в словах (поскольку выражение в словах есть единственный несомненный признак полной ясности идей) является одной из самых важных и священных обязанностей человека.

Я буду очень рад, если мой ответ удовлетворит вас хотя бы отчасти.

ПАТРИОТИЗМ ИЛИ МИР

Письмо Мэнсону

1896

ПАТРИОТИЗМ ИЛИ МИР

Письмо Мэнсону

Милостивый государь: Вы пишете мне, прося высказаться в отношении Соединенных Штатов Северной Америки «в интересах христианской последовательности и истинного мира» и выражаете надежду, что «народы скоро пробудятся к единственному средству обеспечения национального мира».

Я питаю ту же надежду. Я питаю ту же надежду, потому что слепота в наше время народов, которые превозносят патриотизм, воспитывают свои молодые поколения в суеверии патриотизма и в то же время не желают неизбежных последствий патриотизма — войны, — достигла, как мне кажется, такой последней стадии, что самого простого размышления, которое просится на уста каждого непредубежденного человека, достаточно для того, чтобы люди увидели вопиющее противоречие, в котором они находятся.

Часто, когда спрашиваешь детей, что они выберут из двух вещей, которые несовместимы, но которых они хотят одинаково, они отвечают: «И то, и другое».

«Что ты хочешь — поехать кататься или остаться дома?» — «И то, и другое — и поехать кататься, и остаться дома».

Точно так же христианские народы отвечают на вопрос, который ставит перед ними жизнь, о том, что они выберут — патриотизм или мир; они отвечают: «И патриотизм, и мир», хотя соединить патриотизм с миром так же невозможно, как одновременно поехать кататься и остаться дома.

На днях возник спор между Соединенными Штатами и Англией по поводу границ Венесуэлы. Солсбери почему-то с чем-то не согласился; Кливленд написал послание в Сенат; с той и другой стороны поднялись патриотические воинственные крики; на бирже началась паника; люди потеряли миллионы фунтов и долларов; Эдисон объявил, что изобретет машины, с помощью которых можно будет убить за час больше людей, чем Аттила убил за все свои войны, и обе нации начали энергично вооружаться для войны. Но так как одновременно с этими приготовлениями к войне как в Англии, так и в Америке всевозможные литераторы, принцы и государственные деятели начали увещевать свои правительства воздержаться от войны, говоря, что предмет обсуждения недостаточно важен, чтобы начинать из-за него войну, особенно между двумя родственными англосаксонскими народами, говорящими на одном языке, которые не должны воевать между собой, а должны спокойно управлять другими; или потому, что всевозможные епископы, архидиаконы, каноники молились и проповедовали по этому поводу во всех церквях; или потому, что ни одна сторона не считала себя достаточно подготовленной, — случилось так, что войны в тот момент не было. И люди успокоились.

Но нужно обладать слишком малой проницательностью, чтобы не видеть, что причины, которые сейчас ведут к конфликту между Англией и Америкой, остались прежними и что, если даже нынешний конфликт будет улажен без войны, завтра или послезавтра неизбежно появятся другие конфликты — между Англией и Россией, между Англией и Турцией, во всех возможных перестановках, как они возникают каждый день, и один из них приведет к войне.

Если два вооруженных человека живут бок о бок, будучи с детства впечатлены идеей, что власть, богатство и слава — высшие добродетели и что поэтому приобретать власть, богатство и славу с помощью оружия, в ущерб другим соседним владельцам, есть дело весьма похвальное, и если в то же время для этих людей нет никакого морального, религиозного или политического сдерживания, разве не очевидно, что такие люди всегда будут драться, что нормальным отношением между ними будет война? И что, если такие люди, сцепившись, разошлись на время, они сделали это только, как говорит французская пословица, «pour mieux sauter», то есть они разошлись, чтобы лучше разбежаться, чтобы с большей яростью броситься друг на друга?

Странен эгоизм частных лиц, но эгоисты частной жизни не вооружены, не считают правильным ни готовиться, ни применять оружие против своих противников; эгоизм частных лиц находится под контролем политической власти и общественного мнения. Частное лицо, которое с ружьем в руках отнимает у соседа корову или десятину его урожая, будет немедленно схвачено полицейским и посажено в тюрьму. Кроме того, такой человек будет осужден общественным мнением — его назовут вором и разбойником. Совсем иначе обстоит дело с государствами: они все вооружены, — над ними нет никакой власти, кроме комичных попыток поймать птицу, посыпав ей соли на хвост, — попыток создания международных конгрессов, которые, по-видимому, никогда не будут приняты могущественными государствами (которые вооружены именно для того, чтобы не обращать ни на кого внимания), и, прежде всего, общественное мнение, которое порицает всякий акт насилия у частного лица, превозносит, возводит в добродетель патриотизма всякое присвоение того, что принадлежит другим, для увеличения мощи страны.