«Царство Божие внутри вас; Что такое искусство?»

Каким бы пыткам или обидам он ни подвергался, он будет подчиняться, потому что один он ничего не может сделать; ему не хватает того основания, которое одно только позволило бы ему противостоять насилию, а те, кто стоит над ним, никогда не дадут ему возможности объединиться с другими.

Часто говорили, что изобретение ужасных военных орудий убийства положит конец войне и что война исчерпает себя. Это неправда. Как можно увеличивать средства для убийства людей, так можно увеличивать средства для подчинения тех, кто придерживается общественного жизнепонимания. Пусть их истребляют тысячами и миллионами, пусть их разрывают на части, люди все равно будут, как глупый скот, идти на бойню: одни потому, что их гонят туда под кнутом, другие — чтобы заслужить украшения и ленты, наполняющие их сердца гордостью.

И вот с таким материалом общественные лидеры — консерваторы, либералы, социалисты, анархисты — обсуждают пути и средства организации разумного и нравственного общества, с людьми, которые были настолько основательно запутаны и сбиты с толку, что обещают убить своих собственных родителей. Какая может быть разумность и нравственность в обществе, организованном из такого материала? Точно так же, как невозможно построить дом из гнутого и гнилого бруса, как бы его ни обрабатывали, так же невозможно из такого материала организовать разумное и нравственное общество. Ими можно управлять только как стадом скота, криками и кнутом пастуха. И так ими, действительно, и управляют.

Опять же, если с одной стороны мы находим людей, христиан по названию, исповедующих принципы свободы, равенства и братства, то с другой стороны мы видим этих же людей готовыми во имя свободы подчиняться самому низкому и рабскому послушанию; во имя равенства — одобрять самое жесткое и бессмысленное деление людей на классы; а во имя братства — готовыми убивать своих собственных братьев.

Противоречие морального сознания, а следовательно, и страдание жизни достигли своего крайнего предела, за которым они не могут идти дальше. Жизнь, основанная на принципах насилия, завершилась отрицанием того основания, на котором она была построена. Организация на принципах насилия общества, целью которого было обеспечение счастья индивида и семьи, а также общественного блага человечества, привела людей к такому положению, что эти блага практически аннулированы.

Первая часть пророчества в отношении тех людей и их потомков, которые приняли это учение, исполнилась, и теперь их потомки вынуждены осознать справедливость его второй части.

ГЛАВА IX

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСКОГО ЖИЗНЕПОНИМАНИЯ ИЗБАВЛЯЕТ ЛЮДЕЙ ОТ СТРАДАНИЙ НАШЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Внешняя жизнь христианских народов остается языческой, но они уже проникнуты христианским жизнепониманием — Выход из этого противоречия заключается в принятии христианского жизнепонимания — В нем одном каждый человек свободен, и оно одно освобождает его от всякой человеческой власти — Это избавление достигается не изменением внешних условий, а только изменением жизнепонимания — Христианское жизнепонимание требует отказа от насилия, и, освобождая принявшего его человека, оно освобождает мир от всякой внешней власти — Выход из нынешнего, казалось бы, безнадежного положения состоит в том, чтобы каждый человек принял христианское жизнепонимание и жил в соответствии с ним — Но люди считают этот метод слишком медленным и видят свое спасение в изменении материальных условий жизни с помощью государственной власти — Этот метод не даст выхода, потому что люди сами порождают зло, от которого страдают — Это особенно очевидно в отношении покорного принятия воинской повинности, ибо человеку выгоднее отказаться, чем принять — Человеческая свобода будет достигнута только через освобождение каждого отдельного человека, и уже есть признаки этого освобождения, которое грозит разрушить государственную организацию — Отречение от нехристианских требований правительств подрывает их власть и делает людей свободными — Поэтому случаи таких отказов пугают правительства больше, чем заговоры или насилие — Случаи в России отказов от присяги, уплаты налогов, получения паспортов или занятия должностей в полиции, участия в судах или призыва в солдаты — Подобные случаи в других странах — Правительства не знают, как поступить с людьми, которые отказываются подчиняться их требованиям из-за христианского учения — Эти люди без борьбы разрушают основы правительств изнутри — Наказать их означало бы для правительств самим отречься от христианства и способствовать распространению того сознания, из которого проистекают такие отказы — Отсюда положение правительств отчаянное, и люди, проповедующие бесполезность личного избавления, лишь задерживают разрушение существующей системы правления, основанной на насилии.

Христианские народы наших дней находятся в положении не менее жестоком, чем в языческие времена. Во многих отношениях, особенно в вопросе угнетения, их положение стало хуже.

Контраст, подобный контрасту между современными и древними временами, можно увидеть в растительности последних дней осени по сравнению с первыми днями весны. Осенью внешнее увядание и смерть соответствуют внутреннему процессу, который есть приостановка жизни; весной кажущаяся безжизненность находится в прямом противоречии с реальной жизненной силой внутри и приближающимся переходом к новым формам жизни.

И так же обстоит дело с кажущимся сходством между языческой жизнью и жизнью наших дней. Оно существует только по видимости. Внутренняя жизнь людей во времена язычества была совсем не похожа на жизнь людей наших дней.

В первом случае внешний аспект жестокости и рабства соответствовал внутреннему сознанию людей, соответствие, которое только усиливалось с течением времени; во втором случае внешнее состояние жестокости и рабства находится в полном противоречии с христианским сознанием людей, противоречии, которое с каждым годом становится все более разительным.

Страдания и муки, проистекающие из этого, кажутся такими бесполезными. Это похоже на затянувшиеся муки при родах. Все готово для грядущей жизни, а жизни все нет.

По-видимому, ситуация безвыходная. Так оно и было бы, если бы людям, а следовательно, и миру не была дарована способность к более возвышенному жизнепониманию, которое имеет силу освободить, и сразу, от всех оков, как бы крепко они ни были заклепаны.

И это христианское жизнепонимание, представленное людям 1800 лет назад.

Человеку стоит лишь усвоить это жизнепонимание, и он сам собой освободится от оков, которые теперь его сдерживают, и почувствует себя свободным, как птица, которая расправляет крылья и перелетает через стену, державшую ее в плену.

Говорят об освобождении христианской Церкви от государства, о предоставлении свободы христианам или лишении их ее. Такие мысли и выражения странно вводят в заблуждение. Свобода не может быть ни предоставлена христианину или христианам, ни отнята у них.

Но если речь идет о предоставлении или лишении свободы, то, очевидно, имеются в виду не истинные христиане, а только люди, называющие себя этим именем. Христианин не может не быть свободным, потому что в преследовании и достижении своей цели никто не может ни помешать ему, ни задержать его.

Человеку стоит лишь понять свою жизнь так, как учит его понимать ее христианство; то есть он должен осознать, что она принадлежит не ему самому, не его семье и не государству, а Тому, Кто послал его в мир; он должен поэтому знать, что его долг — жить не в соответствии с законом своей собственной личности, ни своей семьи или государства, а исполнять бесконечный закон Того, Кто дал ему жизнь, чтобы чувствовать себя настолько полностью свободным от всякой человеческой власти, что он перестанет рассматривать ее как возможное препятствие.

Человеку стоит лишь осознать, что цель его жизни — исполнение закона Божьего; тогда превосходство этого закона, требующего всей его преданности, неизбежно обесценит авторитет и ограничения всех человеческих законов.

Христианин, созерцающий тот закон любви, который вложен в каждую человеческую душу и оживлен Христом, — единственный путеводитель для всего человечества, — освобождается от человеческой власти.

Христианин может страдать от внешнего насилия, может быть лишен личной свободы, может быть рабом своих страстей — человек, совершающий грех, есть раб греха, — но он не может быть контролируем или принуждаем угрозами к совершению акта, противного его сознанию. Его нельзя принудить к этому, потому что лишения и страдания, которые оказывают такое сильное влияние на людей, придерживающихся общественного жизнепонимания, не имеют на него никакого влияния. Лишения и страдания, которые разрушают материальное благополучие, являющееся целью общественного жизнепонимания, не производят никакого эффекта на благополучие жизни христианина, которое покоится на сознании того, что он исполняет волю Божью, — более того, они могут даже способствовать этому благополучию, когда они постигают его за исполнение этой воли.

Христианин, следовательно, подчиняющийся внутреннему, божественному закону, не только не может исполнять веления внешнего закона, когда они расходятся с его сознанием закона любви Божьей, как в случае с требованиями, предъявляемыми ему правительством; но он не может признать обязательство повиноваться кому бы то ни было, не может признать себя тем, что называется подданным. Для христианина обещать подчинить себя какому бы то ни было правительству — подчинение, которое может считаться основой государственной жизни, — есть прямое отрицание христианства; поскольку индивид, обещающий заранее беспрекословно повиноваться каждому закону, который могут издать люди, этим обещанием произносит решительное отрицание христианства, чья самая суть заключается в повиновении во всех обстоятельствах закону, который он чувствует внутри себя, — закону любви.

При языческом жизнепонимании можно было обещать повиноваться воле временных властей, не нарушая законов Божьих, которые, как предполагалось, состояли в выполнении таких обычаев, как обрезание, соблюдение субботы, произнесение молитвы в определенные периоды, воздержание от определенных видов пищи и т. д. Одно не противоречило другому. Но христианство отличается от язычества тем, что его требования не носят внешнего или отрицательного характера; напротив, они таковы, что меняют прежние отношения человека к своим ближним и могут потребовать от него действий, которые нельзя было предвидеть и которые, следовательно, не определены. Вот почему христианин не может обещать ни повиноваться, ни не повиноваться воле другого, будучи в неведении относительно характера ее требований; не только он должен отказаться повиноваться человеческим законам, но он не может обещать делать или воздерживаться от чего-либо определенного в любое данное время, потому что он никогда не может сказать, в какой час или каким образом христианский закон любви, на котором основано его жизнепонимание, потребует его содействия. Христианин, обещающий заранее безусловно повиноваться законам людей, признает этим обещанием, что внутренний закон Божий не составляет для него единственного закона его жизни.

Когда христианин обещает повиноваться приказам или законам людей, он подобен ремесленнику, который, нанявшись к одному хозяину, обещает в то же время исполнять заказы других лиц. Никто не может служить двум господам.

Христианин освобождается от человеческой власти, признавая верховенство только одной власти — власти Бога, чей закон, открытый ему через Христа, он признает внутри себя и повинуется ему — тому и никакому другому.

И это избавление достигается не посредством борьбы и не посредством разрушения прежних обычаев жизни, а только посредством изменения его жизнепонимания. Избавление происходит, во-первых, из признания христианином закона любви, как открыл ему его Учитель, чего достаточно для определения отношений людей и согласно которому всякий акт насилия кажется излишним и незаконным. Во-вторых, потому что те лишения и страдания, или предвкушение таковых, которые влияют на человека, придерживающегося общественного жизнепонимания, и сводят его к послушанию, кажутся ему не более чем неизбежными последствиями существования, которым он никогда не мечтал бы противостоять насилием, но переносит их терпеливо, как он переносил бы болезнь, голод или любую другую беду; которые, в самом деле, не имеют никакого возможного влияния на его действия. Единственным путеводителем христианина должен быть божественный внутренний элемент, не подлежащий ни ограничению, ни контролю.

Христианин живет в соответствии со словами, сказанными Учителем: «Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы».

Христианин не вступает в спор со своим ближним, он не нападает и не применяет насилия; напротив, он сам переносит насилие без сопротивления и своим отношением к злу не только освобождает себя, но и помогает освободить мир в целом от всякой внешней власти.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Если бы были какие-либо сомнения в истинности христианства, не могло бы быть более несомненного доказательства его подлинности, чем полная свобода, не признающая никаких оков, которую чувствует человек, как только он усваивает христианское жизнепонимание.

Людей в их нынешнем состоянии можно сравнить с пчелами в момент роения, как мы видим их висящими массой на одной ветке. Их положение временное и должно неизбежно измениться. Они должны подняться и найти себе новое пристанище. Каждая пчела знает это и стремится изменить свое положение, а также положение других, но ни одна из них не сделает этого, пока весь рой не поднимется. Рой не может подняться, потому что одна пчела цепляется за другую и мешает ей отделиться от роя, и так они все продолжают висеть. Казалось бы, нет избавления из этого положения, точно так же, как кажется людям мира, запутавшимся в социальной сети. Действительно, не было бы выхода для пчел, если бы каждая из них не была живым существом, обладающим парой крыльев. Не было бы также никакого выхода для людей, если бы каждый из них не был живым индивидом, одаренным способностью к усвоению христианского жизнепонимания.

Если бы среди этих пчел, способных летать, не нашлось ни одной желающей начать, рой никогда бы не изменил своего положения. И то же самое среди людей. Если человек, усвоивший христианское жизнепонимание, ждет других, прежде чем начать жить в соответствии с ним, человечество никогда не изменит своего отношения. И как все, что нужно, чтобы превратить твердую массу пчел в летящий рой, — это чтобы одна пчела расправила крылья и улетела, когда вторая, третья, десятая и сотая последуют ее примеру; так все, что нужно, чтобы прорвать магический круг общественной жизни, избавление от которого кажется таким безнадежным, — это чтобы один человек взглянул на жизнь с христианской точки зрения и начал строить свою собственную жизнь соответственно, после чего другие последуют по его стопам.

Но люди думают, что избавление человечества этим методом — слишком медленный процесс и что одновременное избавление могло бы быть осуществлено каким-то другим методом. Как если бы пчелы, когда рой был готов подняться, решили, что это будет слишком долгий процесс, если они будут ждать, пока каждая пчела расправит крылья и поднимется отдельно, и что нужно придумать какие-то средства, с помощью которых рой мог бы подняться весь сразу, когда ему заблагорассудится. Но это невозможно. Не раньше, чем первая, вторая, третья и сотая пчела расправит свои крылья и улетит, рой сможет подняться в полет и найти себе новый дом. Не раньше, чем каждый отдельный человек примет христианское жизнепонимание и начнет жить в соответствии с его заповедями, противоречия человеческой жизни будут разрешены и установятся новые формы жизни.

Одним из самых поразительных событий нашего времени является пропаганда рабства, которая распространяется среди масс не только правительством, которому она полезна, но и теми представителями социалистических теорий, которые считают себя поборниками свободы.

Эти люди проповедуют, что улучшение условий жизни, примирение между действительностью и сознанием не будет достигнуто личными усилиями отдельных людей, а что оно само собой разовьется из некой принудительной реорганизации общества под влиянием какого-то неизвестного воздействия. Их теория заключается в том, что люди не должны двигаться по своей собственной воле к месту, куда они хотят попасть, а что у них должна быть платформа, построенная под их ногами, на которой их могут доставить к месту, которого они желают достичь. Следовательно, они не должны двигаться настолько, насколько позволяют их силы, а все их усилия должны быть направлены на строительство этой воображаемой платформы, не сдвигаясь со своего места.

Существует теория в экономике, проповедуемая в наши дни, основной принцип которой таков: чем хуже положение дел, тем лучше перспектива; чем больше накопление капитала и проистекающее из этого угнетение рабочего, тем ближе день избавления; и поэтому любые усилия со стороны индивида освободиться от гнета капитала бесполезны. В отношении правительства провозглашается, что чем больше его власть, которая, согласно этой теории, должна включать область частной жизни, доселе не затронутую, тем будет лучше, и поэтому следует добиваться вмешательства правительств в частную жизнь. В отношении международной политики провозглашается, что увеличение армий и способов истребления приведет к необходимости всеобщего разоружения через посредство конгрессов, арбитража и т. д. И самое удивительное во всем этом то, что человеческая летаргия настолько глубока, что люди верят этим теориям, хотя вся структура жизни и каждый этап человеческого прогресса демонстрируют их ошибочность.

Люди страдают от угнетения, и в качестве избавления предлагаются определенные средства для улучшения их положения, причем эти средства облегчения должны применяться властью, которой они продолжают подчиняться. Это естественно будет способствовать усилению власти и увеличению последующего угнетения со стороны правительства.

Из всех заблуждений человечества нет такого, которое так задерживало бы его прогресс, как это. Люди сделают что угодно в мире, чтобы достичь своей цели, кроме одного простого дела, которое обязан выполнить каждый человек. Люди изобретут самые хитроумные устройства для изменения положения, которое им в тягость, но никогда не подумают о простом средстве — воздержании от действий, которые его вызывают.

Мне рассказывали об одном случае, который произошел с бесстрашным становым, который, прибыв в деревню, где крестьяне взбунтовались и куда были посланы войска, взялся, подобно императору Николаю I, подавить беспорядки своим личным влиянием. Он приказал принести несколько связок розог и, собрав всех крестьян в сарай, вошел сам, заперся с ними и так запугал их своими криками и угрозами, что в исполнение его приказов они начали пороть друг друга. И так они продолжали пороть друг друга, пока какой-то дурак не возмутился и, крикнув товарищам, велел им остановиться. Только тогда порка прекратилась, и становой сбежал из сарая.

Именно этому совету дурака, кажется, не могут последовать люди, верящие в необходимость гражданского правительства. Они не могут перестать наказывать себя и подавать нелепый пример для подражания другим. Таков итог чисто человеческой мудрости.

Можно ли, действительно, представить себе более поразительное подражание тем людям, поровшим друг друга, чем та кротость, с которой люди наших дней выполняют те общественные обязанности, которые ведут их в рабство, особенно воинскую повинность? Ясно, что люди порабощают себя сами; они страдают от этого рабства, и все же они верят, что оно неизбежно; они также верят, что это не повлияет на окончательное освобождение человечества, которое они провозглашают конечным результатом, несмотря на то, что рабство постоянно растет.

Человек современного времени, кем бы он ни был (я не имею в виду истинного христианина), образованный или невежественный, верующий или неверующий, богатый или бедный, женатый или холостой, делает свою работу, получает свои удовольствия и боится всех ограничений и лишений, всей вражды и страданий. Так он живет, мирно. Вдруг приходят люди к нему и говорят: «Во-первых, поклянись, что ты будешь повиноваться нам как раб во всем, что мы прикажем; верь, что все, что мы тебе говорим, бесспорно истинно, и подчиняйся всему, что мы назовем законами. Или, во-вторых, дай нам долю в продукте твоего труда, чтобы мы могли использовать ее для содержания тебя в неволе и предотвращения твоего бунта против наших приказов. Или, в-третьих, выбирай или будь выбранным в число так называемых чиновников правительства, зная, что правительство будет продолжать действовать совершенно независимо от глупых речей, которые можешь произнести ты или другие, подобные тебе; что оно будет осуществляться в соответствии с нашими желаниями и желаниями тех, кто контролирует армию. Или, в-четвертых, приходи в суды и принимай участие во всех бессмысленных жестокостях, которые мы совершаем против людей, которые являются заблудшими и развращенными людьми и которые стали такими по нашей вине, — в форме тюремного заключения, ссылки, одиночного заключения и казни. Или, наконец, хотя ты можешь быть в самых дружеских отношениях с людьми, принадлежащими к другим нациям, ты должен быть готов в любой момент, как только будет отдан приказ, смотреть на таких из них, на которых мы укажем, как на своих врагов, и лично или через заместителя способствовать разорению, грабежу и убийству этих людей, стариков, женщин и детей — даже, если мы потребуем, твоих соотечественников и твоих родителей».

Можно было бы подумать, что в наши дни может быть только один ответ от любого человека в здравом уме.

«Почему я должен делать все это? Почему я должен обещать повиноваться всем приказам Солсбери сегодня, приказам Гладстона завтра; Буланже сегодня, а завтра приказам собрания, состоящего из таких людей, как Буланже; Петру III сегодня, Екатерине завтра, а на следующий день Пугачеву; сегодня безумному королю Баварии, завтра императору Вильгельму? Почему я должен обещать это людям, которых я знаю как злых или глупых, или людям, о которых я вообще ничего не знаю? Почему я должен в форме налогов отдавать им плоды своего труда, зная, что эти деньги будут использованы для подкупа чиновников, содержания тюрем, церквей и армий, для оплаты совершения злых дел, предназначенных для моего угнетения? Другими словами, почему я должен применять розги к своей собственной спине? Почему я должен продолжать тратить свое время, отводить глаза, помогать придавать видимость законности действиям злодеев, играть роль в выборах и притворяться, что участвую в управлении, когда я прекрасно знаю, что страной правят те, кто контролирует армию? Почему я должен идти в суды и быть соучастником причинения пыток и казней моим заблудшим собратьям, зная, если я христианин, что закон любви был заменен законом возмездия, а если я образованный человек, что наказание, далеко не исправляя своих жертв, служит лишь их развращению? Почему я должен лично или через заместителя идти убивать и грабить и подвергать себя опасностям войны просто потому, что ключ от храма Иерусалима оказался на хранении у одного епископа, а не у другого; потому что Болгарией должен править один немецкий принц вместо другого; или потому что привилегии на промысел котиков зарезервированы для англичан в ущерб американским купцам. Почему я должен считать своими врагами жителей соседней страны, с которыми до сегодняшнего дня я жил и до сих пор хочу жить в мире и согласии, — почему я должен идти сам или платить за солдат, чтобы убивать и разорять их?

«И, прежде всего, почему я должен способствовать, лично или оплачивая военную службу, порабощению и уничтожению моих братьев и родителей? Почему я должен пороть себя? Все это мне ни к чему; напротив, это приносит мне вред. Это совершенно унизительно, аморально, подло и презренно. Почему же тогда я должен делать все это? Если мне говорят, что я в любом случае буду страдать, я отвечаю, что, во-первых, не может быть никаких страданий больших, чем те, которые постигли бы меня, если бы я исполнил ваши приказы. А во-вторых, мне совершенно очевидно, что если мы откажемся пороть себя, никто другой не сделает этого за нас. Правительства — это лишь суверены, государственные деятели, чиновники, которые не могут заставить меня против моей воли больше, чем становой мог заставить крестьян; меня привели бы в суд, или бросили в тюрьму, или казнили, не суверен или высшие чиновники, а люди в таком же положении, как я сам; и так как для них было бы столь же вредно и неприятно быть выпоротыми, как и для меня, я, вероятно, открыл бы им глаза, и они не только воздержались бы от причинения мне вреда, но, несомненно, последовали бы моему примеру. И в-третьих, даже если бы меня заставили страдать за это, для меня было бы все же лучше быть сосланным или заключенным в тюрьму, сражаясь за дело здравого смысла и истины, которые должны в конечном итоге восторжествовать, если не сегодня, то завтра, или через несколько дней, чем страдать за дело глупости и зла. Для меня было бы скорее выгодно рискнуть быть сосланным, заключенным в тюрьму или даже казненным, чем оставаться по своей собственной вине пожизненным рабом злых людей, быть разоренным вторгшимся врагом, или изувеченным как идиот, или убитым при защите пушки, бесполезной территории или бессмысленного куска ткани, называемого флагом. У меня нет желания пороть себя, это было бы бесполезно. Вы можете делать это сами, если хотите, — я отказываюсь».

Казалось бы, не только религиозный и моральный элемент в человеческой природе, но и обычный здравый смысл и мудрый совет побудили бы каждого человека наших дней дать такой ответ и подкрепить слово делом. Но нет. Люди, придерживающиеся общественного жизнепонимания, считают такой курс не только бесполезным, но даже вредным для поставленной цели — избавления человечества от рабства. Они советуют нам продолжать, подобно крестьянам, наказывать друг друга, утешая себя размышлением о том, что наша болтовня в парламентах и собраниях, наши профсоюзы, наши первомайские демонстрации, наши заговоры и скрытые угрозы правительствам, которые нас порют, должны привести к нашему окончательному избавлению, даже если мы продолжаем укреплять свои оковы. Ничто так не стесняет человеческую свободу, как это удивительное заблуждение. Вместо того чтобы предпринимать индивидуальные усилия для достижения свободы, каждый человек посвящая все свои силы этой цели через достижение нового жизнепонимания, люди ищут универсальную схему избавления и тем временем погружаются все глубже и глубже в рабство. Это как если бы человек заявил, что для получения тепла нужно лишь поместить каждый кусок угля в определенное положение, не заботясь о том, загорится он или нет. И все же то, что освобождение человечества может быть достигнуто только посредством избавления индивида, становится все более очевидным.

Освобождение индивидов от господства государства во имя христианского жизнепонимания, которое раньше было исключительным явлением и привлекало мало внимания, приобрело в наши дни угрожающее значение для государственной власти.

Если во времена Древнего Рима случалось, что христианин, исповедуя свою веру, отказывался принимать участие в жертвоприношениях, или в поклонении императорам или богам, или в Средние века отказывался поклоняться иконам или признавать светскую власть Папы, такие отказы были исключением; человек мог быть обязан исповедовать свою веру, но он мог, возможно, прожить всю жизнь, не будучи вынужденным делать это. Но теперь все люди без исключения подвергаются испытанию веры. Каждый человек современного времени обязан либо участвовать в жестокостях языческой жизни, либо отречься от них. И во-вторых, в те времена любой отказ склониться перед богами, иконами или Папой не имел последствий для государства. Независимо от того, было ли много или мало тех, кто склонялся перед богами, иконами или Папой, государство не теряло никакой своей власти. В то время как в настоящее время каждый отказ исполнять нехристианские требования правительства подрывает авторитет государства, потому что авторитет государства покоится на выполнении этих антихристианских требований.

Светская власть, чтобы удержаться, была вынуждена условиями жизни требовать от своих подданных определенных действий, которые невозможно совершить людям, исповедующим истинное христианство. Поэтому в настоящее время каждый человек, исповедующий его, помогает подрывать авторитет правительства и в конечном итоге проложит путь к освобождению человечества.

Какое кажущееся значение имеют такие акты, как отказ пары десятков дураков, как их называют, — людей, которые отказываются приносить присягу на верность, платить налоги, или принимать участие в судах, или служить в армии? Таких людей судят и осуждают, а жизнь остается неизменной. Эти случаи могут казаться неважными, и все же именно они являются факторами, которые подрывают авторитет правительства больше, чем любые другие, и таким образом готовят путь к освобождению человечества. Это те пчелы, которые первыми отделяются от роя и, продолжая кружить рядом, ждут, пока весь рой поднимется и последует за ними. Правительства знают об этом и смотрят на такие случаи с большим опасением, чем на всех социалистов, анархистов и коммунистов с их заговорами и динамитными бомбами.

Устанавливается новый режим. Каждый подданный, согласно обычаю, обязан принести присягу на верность новому правительству. Издается прокламация, и всем велено собраться в соборе для принесения присяги. Вдруг один человек в Перми, другой в Туле, третий в Москве, четвертый в Калуге отказываются приносить присягу и (без предварительного сговора) оправдывают свой отказ одним и тем же аргументом — что христианский закон запрещает присягу; но даже если бы присяга не была запрещена, они не могли бы, согласно духу этого закона, обещать совершать такие злые дела, как того требует присяга, — такие как доносительство на тех, кто враждебен интересам правительства, защита этого правительства вооруженной силой или нападение на его врагов. Их вызывают к становым, исправникам, священникам, губернаторам; их уговаривают, задабривают, угрожают и наказывают; но они придерживаются своего решения и отказываются приносить присягу. Их спрашивают: «Правда ли, что вы никогда не приносили присягу?»

«Правда».

«И что вам за это было?»

«Ничего».

Каждый подданный обязан платить налоги, и налоги платятся. Но один человек в Харькове, другой в Твери и третий в Самаре отказываются подчиниться, и, как по одному согласию, каждый человек приводит одну и ту же причину. Один из них говорит, что заплатит после того, как узнает цель, на которую будут использованы его деньги. «Если на благотворительность, он даст по своей доброй воле, и даже больше, чем от него требуют. Но если на злые цели, он не даст ничего по своей доброй воле, потому что, согласно закону Христа, которому он повинуется, он не может принимать никакого участия в делании зла». И другие, которые отказываются платить налоги, кроме как по принуждению, выражают ту же мысль, возможно, другими словами. Тех, у кого есть имущество, заставляют платить, а тех, у кого его нет, просто оставляют в покое.

«Значит, вы не заплатили свой налог?»

«Нет».

«И что вам за это было?»

«Ничего».

Вводится паспортная система. Каждый человек, покидающий свой дом, должен подать заявление на получение паспорта и заплатить за него налог. Вдруг в разных местах находятся те, кто заявляет, что паспортами не следует пользоваться, что человек не должен признавать свою зависимость от государства, которое поддерживается насилием; и эти люди не берут паспортов, следовательно, не платят за них налог. И снова нет средств принудить их подчиниться этому требованию. Их сажают в тюрьму, но когда через некоторое время они снова оказываются на свободе, они продолжают жить без паспортов.

Каждый крестьянин обязан выполнять полицейские обязанности в качестве сотского или десятского и т. д.; но какой-нибудь крестьянин в Харькове отказывается выполнять эту обязанность, потому что, как он говорит в объяснение своего отказа, закон Христа, который он исповедует, запрещает ему арестовывать, заключать в тюрьму или перевозить своих ближних. Другой крестьянин в Твери или в Тамбове делает то же самое заявление. Крестьянам угрожают, их бьют и сажают в тюрьму, но они придерживаются своего решения и отказываются выполнять действия, противоречащие их религиозным убеждениям. И их перестают выбирать сотскими, и постепенно оставляют в покое.

Обязанность каждого гражданина — служить присяжным заседателем. Вдруг люди самых разных классов — каретники, профессора, купцы, крестьяне, дворяне — как будто движимые единым порывом, отказываются выполнять эту обязанность, не по причинам, действительным в глазах закона, а потому, что сам трибунал, по их мнению, является незаконным и нехристианским и не должен существовать. Этих людей штрафуют, и им приписывают ложные причины отказа, истинные же тем временем остаются скрытыми от общественности. Такое же обращение применяется к тем, кто по схожим причинам отказывается выступать в качестве свидетелей в судах. Их тоже в конце концов оставляют в покое.

Каждый человек в возрасте двадцати одного года должен тянуть жребий. Вдруг находится человек в Москве, другой в Твери, другой в Харькове и еще один в Киеве, которые, как будто по соглашению, идут в департамент и заявляют, что они не будут ни приносить присягу на верность, ни служить в армии, потому что они христиане. Вот подробности дела, которое было среди более ранних случаев, — в последнее время эти отказы начали множиться, — дела, с которым я сам знаком, которое является лишь одним примером среди многих.

В городской думе Москвы молодой человек со средним образованием приводит свои причины для отказа подчиниться. Его словам не внемлют, и ему велят повторить слова присяги вместе с другими людьми. Он продолжает упорствовать в своем отказе и цитирует определенный отрывок из Библии, который запрещает людям приносить присягу. На его аргументы не обращают внимания, и снова ему приказывают принести присягу, от чего он отказывается. После чего принимается как должное, что он сектант и поэтому неправильно понимает христианство; другими словами, что он отличается от священников, оплачиваемых государством. Его затем отправляют под конвоем к священникам, чтобы они могли убедить его, что они и пытаются сделать; но аргументы, произносимые именем Христа, которыми они стремятся убедить его отречься от Христа, очевидно, не оказывают никакого влияния на молодого человека. Поэтому они объявляют его неисправимым и отправляют обратно в армию. Он все еще открыто отказывается приносить присягу и выполнять свои военные обязанности.

Это случай, не предусмотренный законом. Отказ от выполнения требований правительства не может быть оставлен без внимания, но и этот случай нельзя назвать обычным неподчинением. Посовещавшись, военные власти решают, что для того, чтобы избавиться от этого неудобного юноши, лучше всего считать его бунтовщиком и отправить под военным конвоем в Департамент тайной полиции. Чиновники полиции и жандармы допрашивают молодого человека, но его ответы не позволяют классифицировать его проступок по статье какого-либо преступления, подпадающего под их юрисдикцию; они не могут обвинить его ни в революционных мотивах, ни в заговоре, потому что он заявляет, что у него нет никакого желания что-либо разрушать; напротив, он против любого насилия. Он говорит, что ему нечего скрывать; он желает лишь возможности говорить и делать все самым открытым образом. И как это вышло с духовенством, так же вышло и с жандармами, которые, хотя редко бывают в затруднении, как применить закон, не могут найти предлога для обвинения молодого человека и отправляют его обратно в полк. Снова происходит совещание, и начальство решает, что, хотя он и не принял присягу на верность, его следует считать солдатом. Его одевают в форму, его имя вносят в списки, и его отправляют под конвоем к месту службы. Здесь его непосредственное начальство снова приказывает ему исполнять военную службу, и он по-прежнему отказывается подчиниться, и в присутствии других солдат излагает свои причины, говоря, что, как христианин, он не может по своей доброй воле готовиться к совершению убийства, которое было запрещено даже законом Моисея.

Все это происходит в губернском городе. Случившееся вызывает интерес и сочувствие не только у посторонних, но даже у офицеров, и поэтому есть колебания относительно применения обычного наказания за упорство. Однако ради приличия его бросают в тюрьму, а в высшие военные инстанции посылают запрос о дальнейших указаниях по этому делу. С официальной точки зрения этот отказ участвовать в военной организации, в которой служит сам царь и которая благословлена Церковью, должен рассматриваться как сумасшествие, и поэтому из Санкт-Петербурга приходит сообщение, что молодой человек, вероятно, сумасшедший и что прежде, чем применять к нему насильственные меры, его необходимо отправить в психиатрическую больницу. Туда его и отправляют в надежде, что он там останется, как это случилось лет десять назад с молодым человеком из Ивера, который тоже отказался служить и которого мучили в больнице, пока наконец не сломили. Но в данном случае даже эта мера не избавляет военные власти от этого хлопотного молодого человека. Врачи осматривают его, интересуются им и, не обнаружив признаков сумасшествия, возвращают его в полк. Его принимают и, делая вид, что его отказ и его причины забыты, снова приглашают на учения, и он снова отказывается, в присутствии других солдат излагая причины своего отказа. Это дело привлекает все больше внимания как солдат, так и гражданских лиц. Снова вопрос передается в Санкт-Петербург, и оттуда приходит приказ перевести молодого человека на границу, где войска находятся на действительной службе и где, если он откажется подчиняться приказам, его могут застрелить, не привлекая внимания, так как в той отдаленной местности мало русских и христиан, а большинство составляют инородцы и магометане. Так и делается. Молодому человеку приказывают присоединиться к Закаспийским войскам, и вместе с другими преступниками его передают в руки командиров, известных своей суровостью и решительностью.

Между тем, во время всех этих перевозок с места на место молодой человек страдал от сурового обращения, от холода, голода и грязи, и его жизнь была сделана невыносимой. Однако все эти испытания не ослабляют его решимости. В Закаспийской области, где ему снова приказывают служить часовым с оружием, он отказывается подчиниться. Он соглашается стоять там, куда его посылают, возле стогов сена, но отказывается взять в руки оружие, заявляя, что ни при каких обстоятельствах не применит насилия ни к кому бы то ни было. Все это происходит в присутствии солдат. Такое упорство не может остаться безнаказанным; вследствие этого он предстает перед военным судом за нарушение воинской дисциплины, признается виновным и приговаривается к двум годам заключения в военной тюрьме. И снова, вместе с преступниками, его отправляют по этапу на Кавказ, а затем бросают в тюрьму, оставляя его судьбу на усмотрение тюремщика. Там его мучают полтора года, но его решимость избегать применения оружия остается неизменной, и он продолжает объяснять каждому, кого встречает, причины своего отказа. Ближе к концу второго года, еще до того, как срок действительно истек, его выпускают на свободу; и хотя это не соответствует закону, они настолько стремятся избавиться от него, что его заключение принимается как эквивалент дальнейшей действительной службы.

И в разных частях России находятся другие, которые, как будто по заранее обдуманному плану, подражают его примеру, и в каждом случае действия правительства нерешительны, колеблются и носят закулисный характер. Некоторые из этих людей заключены в психиатрические больницы, некоторые назначены военными писарями и отправлены служить в Сибирь, некоторые сделаны лесниками, другие брошены в тюрьму, другие оштрафованы. В настоящее время некоторые из этих людей находятся в заключении не за их существенный проступок — отрицание законности действий правительства, — а за неповиновение конкретным приказам своего начальства. Например, офицер запаса недавно не сообщил о месте своего жительства и отказался служить дальше в армии; он был оштрафован на тридцать рублей за неповиновение приказам властей — и этот штраф он отказался платить, кроме как под принуждением. Несколько крестьян и солдат, которые отказались участвовать в учениях и использовать оружие, были арестованы за неповиновение и упорство.

Такие случаи отказа от выполнения требований государства, когда они противоречат христианству, особенно отказы от несения военной службы, происходят не только в России, но и повсюду. Я знаю, что в Сербии люди из так называемой секты назареев упорно отказываются идти в армию, и австрийское правительство уже несколько лет делает тщетные попытки обратить их путем тюремного заключения. В 1885 году было 130 таких отказов. Я знаю, что в Швейцарии в 1890 году в Шильонском замке находились в заключении люди за отказ от несения военной службы, чью решимость невозможно было поколебать наказаниями. Такие отказы случались в Швеции; тамошние люди также были заключены в тюрьму, и правительство тщательно скрывало эти дела от народа. Подобные случаи происходили в Пруссии. Я знаю одного младшего офицера гвардии, который в 1891 году в Берлине объявил своему начальству, что он, как христианин, не может продолжать свою военную службу, и, несмотря на все увещевания и угрозы, остался верен своему решению. На юге Франции недавно была основана община людей, называемых хиншистами (моя информация почерпнута из «Peace Herald» за июль 1891 года), которые, исповедуя христианское учение, отказываются нести военную службу. Сначала их направляли служить в больницы, но теперь, с ростом секты, их наказывают за неподчинение, в то время как они по-прежнему отказываются брать в руки оружие.

Социалисты, коммунисты и анархисты с их бомбами и революциями гораздо менее опасны для правительств, чем эти люди, которые из разных мест провозглашают свои отказы, основанные на одном и том же учении, знакомом всем. Каждое правительство знает, как защитить себя от революционеров; оно держит средства в своих руках и поэтому не боится этих внешних врагов. Но что может сделать правительство, чтобы защитить себя от людей, которые выступают против всякой власти как бесполезной, излишней и вредной, не оказывая, однако, никакого сопротивления власти, лишь отвергая ее должности, обходясь без ее услуг и поэтому отказываясь участвовать в ней?

Революционеры говорят: «Государственная организация плоха, по той или иной причине; ее следует разрушить и заменить такой-то системой». Но христианин говорит: «Я ничего не знаю о государственной организации, хороша она или плоха, и именно по этой причине я не хочу ее поддерживать. И я не могу взять на себя подчинение, потому что такое подчинение противно моей совести».

Все институты государства противны совести христианина: присяга на верность, налогообложение, суды, армии; в то время как вся власть правительства зависит от них. Революционные враги борются против правительства, но христианство не вступает в этот спор; внутренне оно разрушает принципы, на которых основано правительство.

Среди русского народа, в среде которого, особенно со времен Петра I, протест христианства против государства никогда не прекращался; среди этого народа, где условия жизни таковы, что целые общины эмигрируют в Турцию, Китай и необитаемые части земного шара, которые, будучи далеки от нужды в правительстве, всегда считают его ненужным бременем и терпят его лишь как бедствие, будь то русское, китайское или турецкое, — случаи отдельных лиц, которые по христианским побуждениям освободились от контроля правительства, в последние дни стали все более частыми. Такие проявления особенно пугают правительство в настоящее время, потому что люди, которые протестуют, часто принадлежат не к так называемым низшим, необразованным классам, а являются людьми среднего и даже высшего образования, и потому что эти люди объясняют свои отказы не какой-то мистической верой, свойственной индивиду, как в старые времена, и не осложняют их суевериями и фанатизмом, как секты самосожигателей или бегунов, а называют причиной своих отказов самые простые, самые очевидные истины, понятные и признанные всем миром.

Так, люди отказываются платить налоги по своей доброй воле, потому что деньги используются для поощрения насилия; другими словами, для выплаты жалованья насильникам в армии, для строительства тюрем и крепостей или для производства пушек — во всем этом, как христиане, они считают неправильным и аморальным принимать участие.

Они отказываются принимать присягу на верность, ибо если бы они пообещали подчиняться властям — то есть людям, которые применяют насилие, — они должны были бы противоречить смыслу христианского учения.

Они отказываются присягать в суде, потому что клятва прямо запрещена Евангелием.

Они отказываются от полицейских обязанностей, потому что на этой должности они были бы вынуждены применять насилие против своих братьев и причинять им страдания, а христианин не может этого делать.

Они отказываются принимать участие в судах, потому что рассматривают любой трибунал как орудие закона возмездия и, следовательно, несовместимое с христианским законом прощения и любви.

Они отказываются иметь какое-либо отношение к военным приготовлениям или вступать в ряды армии, потому что они не могут и не хотят быть палачами, равно как и готовить себя к такой должности.

И причины, приводимые для этих отказов, таковы, что, как бы произвольны ни были правительства, они не могут открыто наказывать тех, кто отказывается.

Если бы правительства наказывали людей за такие отказы, они были бы вынуждены навсегда отречься как от справедливости, так и от добродетели — тех принципов, которыми, как они нас уверяют, поддерживается вся их власть.

Что делать правительствам с этими людьми? Конечно, они имеют власть казнить, заключать в тюрьму и приговаривать к ссылке и каторжным работам всех врагов, которые пытаются свергнуть их с помощью насилия; они могут подкупом получить половину нужных им людей и имеют в своем распоряжении миллионы вооруженных солдат, готовых предать смерти всех врагов власти. Но что можно сделать с людьми, которые не желают ни разрушать, ни создавать что-либо, чье единственное желание — избегать в своей частной жизни любого действия, которое может быть противно христианскому закону, и которые, следовательно, отказываются выполнять обязанности, рассматриваемые правительством как самые естественные и обязательные из всех?

Если бы они были революционерами, проповедующими насилие и практикующими его, было бы легко противостоять им. Кого-то можно было бы подкупить, кого-то обмануть, других запугать, а те, кого нельзя было бы ни купить, ни обмануть, ни запугать, были бы явно преступниками, врагами общества, которых, как таковых, можно было бы казнить или забить до смерти; и народ одобрил бы действия правительства. Если бы они были фанатиками, принадлежащими к какой-то особой секте, можно было бы, ввиду суеверий, присущих их учению, опровергнуть в то же время то, что содержалось в их аргументах. Но что делать с людьми, которые не проповедуют ни бунта, ни каких-либо особых догм, которые желают жить в мире со всем человечеством, которые отказываются принимать присягу на верность или платить налоги, или принимать участие в трибуналах, выполнять военную службу и различные обязанности подобного рода, на которых основана вся организация государства? Что с ними делать? Их нельзя подкупить. Сам риск, на который они готовы пойти, свидетельствует об их честности. Их нельзя также обмануть, когда эти вещи преподносятся как повеления Божьи, потому что их отказ основан на несомненном законе Божьем, которым, как заявляют сами люди, пытающиеся принудить их к непослушанию этому закону, они сами считают себя связанными. Тщетно надеяться запугать их угрозами, потому что сами страдания и лишения, которые они переносят ради праведности, служат лишь укреплению их преданности своей вере, чей закон прямо повелевает им прежде всего повиноваться Богу, не бояться тех, кто убивает тело, но бояться тех, кто может убить и тело, и душу. Их нельзя также казнить или заключить в тюрьму пожизненно. Их прошлая жизнь, их мысли и действия, их друзья говорят за них; каждый знает их как кротких, добрых и безобидных людей, и невозможно представить их в свете преступников, чье подавление необходимо для спасения общества. Более того, казнь людей, признанных всеми добродетельными, вызвала бы защитников, которые попытались бы объяснить причины их неповиновения. И когда всех людей заставят признать причины, по которым эти христиане отказываются подчиняться требованиям государства, они не смогут не признать ту же обязанность и не признать, что все люди давно должны были отказаться от повиновения.

Столкнувшись с этим неповиновением, правительства оказываются в отчаянном положении. Они понимают, что пророчества христианства вот-вот исполнятся, что оно развязывает узы тех, кто в оковах, и делает людей свободными; они понимают, что такая свобода неизбежно уничтожит тех, кто держал человечество в рабстве. Правительства понимают это; они знают, что их часы сочтены, что они бессильны сопротивляться. Все, что они могут сделать, — это отсрочить час распада. И они пытаются это сделать; но их положение все равно отчаянное.

Это похоже на положение завоевателя, который хочет спасти город, подожженный жителями. Не успевает он потушить пожар в одном месте, как вспыхивают два других; когда он отделяет горящую часть от основного здания, пламя вырывается с обоих концов. Эти вспышки пока еще не часты, но искра уже раздута, и огонь будет гореть неуклонно, пока все не сгорит.

Положение правительств в присутствии людей, исповедующих христианство, настолько шатко, что нужно совсем немного, чтобы разрушить их власть, выстроенную на протяжении стольких веков и кажущуюся такой прочной по своей структуре. И именно сейчас выступает социолог, проповедующий, что индивиду бесполезно, и даже вредно и аморально освобождаться в одиночку.

Предположим, что люди долгое время работали над тем, чтобы изменить русло реки; им наконец удалось вырыть канал, и все, что теперь остается, — это сделать проем и позволить воде течь через него в канал; предположим теперь, что на месте появляются некие другие люди и предлагают, что вместо того, чтобы позволять воде течь в канал, было бы гораздо лучше воздвигнуть над рекой какую-то форму механизма, с помощью которого вода переливалась бы с одной стороны на другую.

Но дело зашло слишком далеко. Правительства осознают свою слабость и беспомощность, а люди христианской веры пробуждаются от оцепенения, уже начиная осознавать свою силу.

«Огонь пришел Я низвести на землю», — сказал Христос.

И это тот огонь, который начинает гореть.

ГЛАВА X

БЕСПОЛЕЗНОСТЬ НАСИЛИЯ ДЛЯ УНИЧТОЖЕНИЯ ЗЛА. НРАВСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА СОВЕРШАЕТСЯ НЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ, НО И ЧЕРЕЗ УСТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ

Христианство разрушает государство — Что нужнее, христианство или государство? — Есть люди, которые защищают необходимость государства, и другие, которые на тех же основаниях отрицают эту необходимость — Ни то, ни другое нельзя доказать абстрактными рассуждениями — Вопрос решает характер сознания человека, которое либо позволяет, либо запрещает ему участвовать в организации государства — Осознание бесполезности и аморальности участия в организации государства, противоречащей христианскому учению, решает этот вопрос для каждого, независимо от судьбы государства — Аргумент защитников государства как формы общественной жизни, необходимой для защиты добра от злых, пока все народы и все члены каждого народа не станут христианами — Более злые всегда те, кто у власти — История — это лишь рассказ об узурпации власти злыми над добрыми — Признание властью необходимости борьбы со злом насилием равносильно самоуничтожению — Уничтожение насилия не только возможно, но и происходит на наших глазах — Однако оно уничтожается не государственным насилием, а через тех людей, которые, получив власть путем насилия и осознав ее суетность и тщетность, пользуются опытом и становятся неспособными применять насилие — Это процесс, через который прошли как отдельные люди, так и целые народы — Именно так христианство проникает в сознание людей, и не только это совершается вопреки насилию, применяемому властью, но и через него, и поэтому упразднение власти не только не опасно, но и продолжается непрерывно, как сама жизнь — Возражение защитников государственной системы, что распространение христианства невероятно — Распространение христианской истины, запрещающей насилие, совершается не только медленно и постепенно, внутренним методом, путем индивидуального признания истины, пророческой интуицией, осознанием пустоты власти и отказа от нее отдельными людьми, но совершается также внешним методом, при котором большое количество людей, уступающих в интеллектуальном развитии, сразу, ввиду своего доверия к другим, принимают новую истину — Распространение истины на определенной стадии создает общественное мнение, которое заставляет большинство людей, ранее противостоявших ей, немедленно признать новую истину — Поэтому всеобщий отказ от насилия может очень скоро свершиться; а именно, когда установится христианское общественное мнение — Убеждение в необходимости насилия препятствует установлению христианского общественного мнения — Насилие заставляет людей дискредитировать моральную силу, которая одна может возвысить их — Ни народы, ни отдельные люди не были покорены насилием, но общественным мнением, которому никакое насилие не может противостоять — Покорить диких людей и народы можно только распространением среди них христианского общественного мнения, тогда как христианские народы, чтобы покорить их, делают все возможное, чтобы разрушить установление христианского общественного мнения — Эти неудачные эксперименты нельзя приводить как доказательство невозможности покорения людей христианством — Насилие, которое развращает общественное мнение, лишь препятствует тому, чтобы общественная организация стала такой, какой она должна быть, и с упразднением насилия установится христианское общественное мнение — Что бы ни произошло, когда насилие будет упразднено, неизвестное будущее не может быть хуже настоящего, и поэтому не нужно его бояться — Проникать в неизвестное и двигаться к нему — суть жизни.

Христианство, если его верно истолковывать, подрывает основы гражданского права, и это всегда понималось с самого начала. Именно за это был распят Христос; и пока люди не почувствовали необходимости оправдывать установление христианского государства, они всегда принимали это толкование. Искусно сконструированные теории, призванные примирить учения христианства с учением государства, восходят к тому времени, когда правители народов приняли номинальное внешнее христианство. Но в наше время искренний и серьезный человек не может не заметить несовместимости христианского учения о любви, кротости духа и прощении обид с деспотизмом, насилием и войнами государства. Исповедание истинного христианства не только запрещает признание государства, но и наносит удар по самым его основам.

Но если верно, что христианство несовместимо с государством, естественно возникает вопрос: что лучше приспособлено для содействия благополучию человечества — система, предписанная государством, или заповеди христианства?

Есть те, кто утверждает, что государственная организация более необходима; они заявляют, что ее свержение остановило бы весь человеческий прогресс, что никакое развитие невозможно иначе, как через каналы гражданского правительства, и что все те беды, которые мы находим преобладающими среди народов, живущих по государственным законам, не являются результатом организации, которая позволяет прогресс и достижение высочайшей степени цивилизации.

Те, кто придерживается этих взглядов, приводят в поддержку своей позиции определенные исторические, философские и даже религиозные аргументы, которые кажутся им неопровержимыми. Но есть другие, которые придерживаются взглядов, диаметрально противоположных этим. Например, они говорят, что тот факт, что мир существовал одно время без правительства, можно принять за доказательство того, что государство — лишь временное состояние; что время обязательно должно было прийти, когда людям потребуются перемены, и это время теперь настало. Чтобы поддержать свою теорию, эти люди, в свою очередь, приводят исторические, философские и религиозные аргументы, которые кажутся им неопровержимыми.