«Царство Божие внутри вас; Что такое искусство?»

Но это не единственный путь, которым общественное мнение ведет к упразднению существующего строя и замене его новым. По мере того как должности, поддерживаемые насилием, постепенно становятся все менее и менее привлекательными и находится все меньше и меньше желающих заполнить их, их бесполезность становится все более очевидной.

У нас сегодня те же правители и правительства, те же армии, суды, сборщики налогов, священники, богатые землевладельцы, фабриканты и капиталисты, что и прежде, но их относительное положение изменилось.

Те же правители ездят на свои различные встречи, у них те же собрания, охоты, празднества, балы и мундиры; те же дипломаты ведут те же разговоры о союзах и армиях; те же парламенты, в которых обсуждаются восточные и африканские вопросы, и вопросы в отношении союзов, разрывов, «гоум-руля», восьмичасового рабочего дня. Смены министерств происходят точно так же, как в старину, сопровождаемые теми же речами и инцидентами. Но тем, кто знает, как статья в газете меняет, возможно, положение дел больше, чем десятки королевских встреч и парламентских сессий, становится все более очевидным, что не эти встречи, интервью и парламентские дискуссии управляют делами, а нечто независимое от всего этого, нечто, не имеющее локального местопребывания.

Те же генералы, офицеры, солдаты, пушки, крепости, парады и эволюции. Но проходит год, десять, двадцать лет, и войны нет. И на войска все меньше и меньше можно положиться для подавления восстания, и становится все более очевидным, что генералы, офицеры и солдаты — лишь фигуры в триумфальных шествиях, игрушка суверена, своего рода громоздкий и дорогой corps-de-ballet (балетный корпус).

Те же адвокаты и судьи, и те же сессии, но становится все более очевидным, что, поскольку гражданские суды принимают решения по огромному разнообразию дел без беспокойства о чисто юридической справедливости, а уголовные суды бесполезны, потому что наказание не дает желаемого результата, поэтому эти институты не имеют иной цели, кроме содержания людей, неспособных делать другие вещи, более полезные.

Те же священники, епископы, церкви и синоды, но становится все более очевидным для всех, что эти люди сами уже давно перестали верить в то, что проповедуют, и поэтому не в состоянии убедить кого-либо в необходимости верить в то, во что они сами больше не верят.

Те же сборщики налогов, но все более неспособные вымогать деньги у народа силой, и становится все более очевидным, что без таких сборщиков можно было бы получить путем добровольных взносов все, что требуется для общественных нужд.

Те же богатые люди, и все же становится все более очевидным, что они могут быть полезны только тогда, когда перестают быть личными распорядителями своих владений и передают обществу свое богатство целиком или частично.

Когда это станет так же ясно всем людям, как сейчас немногим, естественно возникнет вопрос: зачем нам кормить и содержать всех этих императоров, королей, президентов, членов департаментов и министров, если все их встречи и разговоры ни к чему не приводят? Не лучше ли было бы, как выразился один остроумец, поставить королеву из индийской резины?

И какая нам польза от армий с их генералами, их музыкантами, их лошадьми и барабанами? Какая от них польза, когда нет войны, когда никто не хочет никого завоевывать? И даже если бы была война, другие народы помешали бы нам пожинать ее выгоды; а в своих соотечественников войска отказались бы стрелять.

И какая польза от судей и адвокатов, чьи решения по гражданским делам не соответствуют закону и которые в уголовных делах знают, что наказания бесполезны?

И какая польза от сборщиков налогов, которые не хотят собирать налоги, когда все необходимое можно было бы внести без их помощи?

И где польза от духовенства, которое давно перестало верить в то, что проповедует?

И какая польза от капитала в руках частных лиц, когда он может быть полезен только тогда, когда становится общественной собственностью? Задав однажды все эти вопросы, люди не могут не прийти к выводу, что институты, утратившие свою полезность, больше не должны поддерживаться.

И более того, люди, которые сами занимают привилегированные положения, начинают видеть необходимость отказа от них.

Однажды в Москве я присутствовал на религиозной дискуссии, которая обычно проводится во время Фоминой недели, возле церкви в Охотном ряду. Группа человек из двадцати собралась на тротуаре, и шла серьезная дискуссия о религии. Тем временем в находящемся неподалеку Благородном собрании проходил концерт, и полицейский офицер, заметив группу людей, собравшихся возле церкви, послал конного полицейского приказать им разойтись — не то чтобы полицейскому офицеру было хоть сколько-нибудь важно, останется группа на месте или разойдется. Двадцать человек, собравшихся там, никому не мешали, но офицер был на дежурстве все утро и чувствовал себя обязанным что-то сделать. Молодой полицейский, бравый малый, с правой рукой в бок и звенящей шашкой, подъехал к нам, выкрикивая повелительным тоном: «Разойдись, ребята! Какое вам дело собираться здесь?» Все обернулись посмотреть на него, в то время как один из ораторов, скромно выглядящий человек в крестьянском зипуне, ответил спокойно и приятно: «Мы говорим о деле, и нет причины, по которой мы должны расходиться; может быть, лучше было бы для тебя, мой юный друг, если бы ты спрыгнул с лошади и послушал нас. Очень вероятно, это пошло бы тебе на пользу»; и, отвернувшись, он продолжил разговор. Полицейский повернул лошадь без слова и уехал.

Такие сцены, как эта, должны быть частым явлением в странах, где применяется насилие. Офицеру было скучно; ему нечего было делать, и бедняга был поставлен в положение, в котором чувствовал себя обязанным отдавать приказы. Он был лишен разумного человеческого существования; он не мог делать ничего, кроме как смотреть и отдавать приказы, отдавать приказы и смотреть, хотя и то и другое было излишним. Пройдет немного времени, и все эти несчастные правители, министры, члены парламентов, губернаторы, генералы, офицеры, епископы, священники и даже богатые люди окажутся — на самом деле они уже оказались — в точно таком же положении. Их единственное занятие состоит в отдаче приказов; они посылают своих подчиненных, как офицер, который послал полицейского вмешаться в дела людей; и поскольку люди, в дела которых они вмешиваются, просят не вмешиваться в них, это кажется их официальному разуму лишь доказательством того, что они очень необходимы.

Но время, несомненно, придет, когда всем станет совершенно очевидно, что они не только бесполезны, но и являются фактическим препятствием, и те, чей путь они преграждают, скажут мягко и приятно, как человек в крестьянском зипуне: «Мы просим, чтобы вы оставили нас в покое». Тогда подчиненные, так же как и их наставники, окажутся вынуждены принять добрый совет, который им предлагается, перестать гарцевать среди людей, подбоченившись, и, отбросив свою блестящую ливрею, прислушаться к тому, что говорится среди людей, и объединиться с ними, чтобы помочь продвигать серьезную работу мира.

Рано или поздно время, несомненно, придет, когда все нынешние институты, поддерживаемые насилием, перестанут быть; их слишком очевидная бесполезность, абсурдность и даже непристойность, наконец, уничтожат их.

Должно наступить время, когда то же самое, что случилось с королем в сказке Андерсена «Новое платье короля», случится с людьми, занимающими должности, созданные насилием.

Сказка рассказывает о короле, который чрезвычайно заботился о новых нарядах и к которому однажды пришли два портного, согласившиеся сшить ему костюм, сотканный из чудесной ткани. Король нанял их, и они принялись за работу, говоря, что ткань обладает замечательным свойством становиться невидимой для любого, кто не пригоден для должности, которую занимает. Придворные пришли осмотреть работу портных, но ничего не увидели, потому что те водили иглами по пустому пространству. Однако, помня о последствиях, все они притворились, что видят ткань и очень довольны ею. Даже сам король похвалил ее. Настал час, назначенный для процессии, когда он должен был идти в своем новом одеянии. Король снял свою одежду и надел новую — то есть он все время оставался голым, и так он пошел в процессии. Но, помня о последствиях, никто не имел мужества сказать, что он не одет, пока маленький ребенок, увидев голого короля, невинно не воскликнул: «Да ведь на нем ничего нет!» После чего все остальные, которые знали это раньше, но не признавали, уже не могли скрывать этот факт.

Так будет и с теми, кто по инерции продолжает занимать должности, давно утратившие всякое значение, до тех пор, пока какой-нибудь случайный наблюдатель, не занятый, как говорится в русской пословице, «рука руку моет», простодушно не воскликнет: «Да ведь эти люди уже давно ни на что не годны!»

Положение христианского мира с его крепостями, пушками, динамитом, ружьями, торпедами, тюрьмами, виселицами, церквями, фабриками, таможнями и дворцами чудовищно. Но ни крепости, ни пушки, ни ружья сами по себе не могут вести войну, ни тюрьмы не могут запирать свои ворота, ни виселицы — вешать, ни церкви — вводить людей в заблуждение, ни таможни — взимать пошлины, ни дворцы и фабрики — строиться и содержать себя; все эти действия совершаются людьми. И когда люди поймут, что им не нужно этого делать, тогда эти вещи перестанут существовать.

И люди уже начинают это понимать. Если еще не все, то уже те, за кем в конечном счете следует остальной мир. И невозможно перестать понимать то, что однажды было понято, и массы не только могут, но и неизбежно должны следовать туда, куда уже проложили путь те, кто понял.

Отсюда и пророчество: что придет время, когда все люди будут внимать слову Божьему, забудут военное искусство, перекуют мечи на орала и копья на серпы; — что в переводе означает: когда все тюрьмы, крепости, казармы, дворцы и церкви останутся пустыми, а виселицы и пушки станут бесполезными. Это уже не просто утопия, а новая и определенная система жизни, к которой человечество движется со все возрастающей быстротой.

Но когда это наступит?

Тысяча восемьсот лет назад Христос в ответ на этот вопрос сказал, что конец нынешнего мира — то есть языческого строя — наступит тогда, когда страдания людей достигнут своего предела; и когда в то же время благая весть о Царстве Небесном — то есть о возможности нового строя, не основанного на насилии, — будет провозглашена по всей земле.

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один», — сказал Христос. «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».

Когда наступит этот час? Христос сказал, что мы не можем знать. И именно поэтому мы должны быть готовы встретить его, как хозяин дома должен сторожить его от воров, или как девы, ожидающие с лампами прихода жениха; и, более того, мы должны изо всех сил трудиться, чтобы приблизить этот час, как слуги должны использовать полученные ими таланты, чтобы приумножить их.

И другого ответа быть не может. День и час пришествия Царства Божьего люди знать не могут, так как наступление этого часа зависит только от самих людей.

Ответ этот подобен ответу мудреца, который на вопрос путника, далеко ли ему до города, ответил: «Иди!»

Как мы можем знать, далеко ли еще до цели, к которой стремится человечество, когда мы не знаем, как оно будет к ней двигаться; ведь от самого человечества зависит, будет ли оно неуклонно идти вперед или остановится, ускорит ли оно свой шаг или замедлит.

Все, что мы можем знать, — это то, что мы, составляющие человечество, должны или не должны делать, чтобы приблизить это Царство Божье. И это мы все знаем; ибо каждый должен лишь начать исполнять свой долг, каждый должен лишь жить согласно свету, который в нем, чтобы приблизить скорое наступление обещанного Царства Божьего, к которому стремится сердце каждого человека.

ГЛАВА XII

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ!»

1

Встреча с поездом, везущим солдат для водворения порядка среди голодающих крестьян — Причина беспорядков — Как исполняются распоряжения высшего начальства в случае сопротивления крестьян — Орловское дело как пример насилия и убийства, совершенных с целью утверждения прав богатых — Все преимущества богатых основаны на подобных актах насилия.

2

Тульский поезд и поведение людей, находящихся в нем — Как люди могут вести себя так, как они — Причины не в невежестве, не в жестокости, не в трусости, не в недостатке понимания или нравственного чувства — Они делают это, потому что считают это необходимым для поддержания существующего строя, поддерживать который, по их убеждению, есть долг каждого — На чем основана вера в необходимость и неизменность существующего порядка вещей — Для высших классов она основана на преимуществах, которые он им дает — Но что заставляет людей низших классов верить в неизменность этого строя, когда они не получают от него никаких преимуществ и поддерживают его действиями, противными их совести? — Причина кроется в обмане, практикуемом высшими классами по отношению к низшим относительно необходимости существующего порядка и законности актов насилия для его поддержания — Общий обман — Частный обман — Воинская повинность.

3

Как люди примиряют законность убийства с предписаниями морали и как они допускают существование в своей среде военной организации для целей насилия, которая непрестанно угрожает безопасности общества — Допускается только властями, для которых нынешняя организация выгодна — Насилие, санкционированное высшими властями и осуществляемое низшими, несмотря на сознание его безнравственности, потому что, благодаря организации государства, моральная ответственность распределяется между большим числом участников, каждый из которых считает ответственным кого-то другого, а не себя — Более того, потеря сознания моральной ответственности также объясняется ошибочным мнением о неравенстве людей, вытекающим отсюда злоупотреблением властью со стороны начальства и раболепием низших классов — Состояние людей, совершающих действия, противные их совести, подобно состоянию загипнотизированного человека, действующего под влиянием внушения — В чем подчинение внушению государства отличается от подчинения людям более высокого порядка сознания или общественному мнению? — Нынешний строй, который является результатом древнего общественного мнения и который уже находится в противоречии с современным, поддерживается только через оцепенение совести, вызванное самовнушением среди высших классов и гипнотизацией низших — Совесть или разумное сознание этих людей может пробудиться, и бывают случаи, когда оно действительно пробуждается; поэтому нельзя сказать, что кто-либо из них сделает или не сделает то, что он задумал — Все зависит от степени понимания незаконности актов насилия, и это сознание в людях может либо пробудиться самопроизвольно, либо быть пробуждено теми, кто уже пробудился.

4

Все зависит от силы убеждения каждого отдельного человека в отношении христианской истины — Но передовые люди нынешнего дня считают излишним объяснять и исповедовать христианскую истину, полагая достаточным для улучшения человеческой жизни изменение ее внешних условий в пределах, дозволенных властью — На этой научной теории лицемерия, которая заняла место лицемерия религии, люди богатых классов основывают оправдание своего положения — Вследствие этого лицемерия, поддерживаемого насилием и ложью, они могут притворяться друг перед другом христианами и оставаться довольными — То же лицемерие позволяет людям, проповедующим христианское учение, принимать участие в режиме насилия — Никакие внешние улучшения жизни не могут сделать ее менее несчастной; ее несчастья вызваны разъединением; разъединение проистекает из следования лжи вместо истины — Единение возможно только в истине — Лицемерие запрещает такое единение, ибо, оставаясь лицемерами, люди скрывают от себя и других известную им истину — Лицемерие превращает в зло все, что предназначено для улучшения жизни — Оно извращает понятие о добре и зле и поэтому является преградой для совершенствования людей — Признанные злодеи и преступники приносят меньше вреда, чем те, кто живет узаконенным насилием, прикрытым лицемерием — Все признают несправедливость нашей жизни и давно бы изменили ее, если бы она не была покрыта плащом лицемерия — Но кажется, что мы достигли пределов лицемерия и нам остается лишь сделать усилие сознания, чтобы пробудиться — подобно человеку, видящему кошмар — к иной реальности.

5

Может ли человек сделать это усилие? — Согласно существующей лицемерной теории, человек не волен изменить свою жизнь — Он не свободен в своих поступках, но всегда свободен признать или игнорировать определенные истины, уже известные ему — Признание истины есть причина действия — Причина кажущейся неразрешимости вопроса о свободе человека — Она заключается только в признании истины, открытой ему — Другой свободы не существует — Признание истины дает свободу и указывает путь, по которому человек, вольно или невольно, должен идти — Признание истины и истинной свободы позволяет человеку стать участником дела Божьего, быть не рабом, а творцом жизни — Людям стоит лишь отказаться от попыток улучшить внешние условия жизни и направить всю свою энергию на признание и исповедание истины, которая им известна, и нынешний мучительный строй жизни немедленно исчезнет, и та часть Царства Божьего, которая доступна людям, была бы установлена — Нужно лишь перестать лгать и притворяться, чтобы достичь этого — Но что ждет нас в будущем? — Что произойдет с человечеством, когда оно начнет повиноваться велениям своей совести, и как оно будет существовать без привычных условий цивилизации? — Ничто истинно доброе и полезное не может погибнуть из-за осознания истины, но лишь возрастет в силе, когда освободится от примеси лжи и лицемерия.

6

Наш строй жизни достиг предела несчастья и не может быть улучшен никакой языческой реорганизацией — Вся наша жизнь с ее языческими институтами лишена смысла — Исполняем ли мы волю Божью, поддерживая наши нынешние привилегии и обязанности? — Мы находимся в этом положении не потому, что таков закон вселенной, что это неизбежно, а потому, что мы этого хотим, потому что это выгодно некоторым из нас — Все наше сознание противоречит этому, и наше избавление состоит в признании христианской истины: не делать ближнему того, чего не желаешь себе — Как наши обязанности по отношению к самим себе должны быть подчинены нашим обязанностям по отношению к другим, так и наши обязанности по отношению к другим должны быть подчинены нашим обязанностям по отношению к Богу — Избавление от нашего положения состоит, если не в том, чтобы немедленно отказаться от своего положения и своих прав, то по крайней мере в признании своей вины и в том, чтобы не лгать и не пытаться оправдывать себя — Истинное значение нашей жизни состоит в познании и исповедании истины, тогда как наше одобрение и наша деятельность на службе государству отнимают всякий смысл у жизни — Бог требует, чтобы мы служили Ему, то есть чтобы мы стремились установить наибольшую степень единения между всеми человеческими существами, которое возможно только в истине.

Я как раз заканчивал последние штрихи к этой двухлетней работе, когда 9 сентября мне довелось ехать по железной дороге, чтобы посетить районы в Тульской и Рязанской губерниях, где одни крестьяне страдали от прошлогоднего голода, а другие испытывали еще большие страдания от тех же причин в этом году. На одной из станций поезд, в котором я ехал, встретился с экспрессом, везшим губернатора и войска, снабженные розгами и заряженными ружьями для истязания и убийства голодающих крестьян.

Хотя телесные наказания были юридически отменены в России тридцать лет назад, обычай сечения как средство обеспечения уважения к решениям власти был возрожден и в последнее время часто применялся. Я слышал об этом, читал в газетах о страшных пытках, которыми нижегородский губернатор Баранов дошел до того, что хвастался, и о пытках, которые применялись в Черниговской, Тамбовской, Саратовской, Астраханской и Орловской губерниях, но я еще никогда не был свидетелем, как сейчас, того, как эти вещи делались на самом деле.

И я сам видел благонамеренных русских людей, проникнутых духом Христа, но вооруженных ружьями и несущих розги, направляющихся убивать и истязать своих голодающих братьев.

Предлог был следующий:

В имении богатого землевладельца, на участке земли, принадлежавшем ему совместно с крестьянами, вырос лес. (Когда я говорю, что лес «вырос», я имею в виду, что крестьяне не только посадили его, но и продолжали ухаживать за ним.) Они всегда пользовались им и поэтому смотрели на него как на свой собственный, или, по крайней мере, как на общую собственность; но землевладелец, присвоив его целиком себе, начал вырубать деревья. Крестьяне подали жалобу. Судья низшей инстанции вынес незаконное решение (я называю его незаконным с подачи прокурора и губернатора, которые, безусловно, должны разбираться в деле) в пользу землевладельца. Высшие суды, а также Сенат, хотя и могли видеть, что дело было решено несправедливо, подтвердили решение, и лес был присужден землевладельцу, который продолжал валить деревья. Но крестьяне, считая невозможным, чтобы такая несправедливость могла быть совершена высшими магистратами, отказались подчиниться решению и прогнали рабочих, присланных рубить деревья, говоря, что лес принадлежит им и что они будут жаловаться самому царю, прежде чем позволят его тронуть.

Дело было доложено в Санкт-Петербург, откуда губернатор получил приказ привести в исполнение решение судов и, чтобы выполнить приказ, запросил войска.

Отсюда и эти солдаты, которые, вооруженные штыками и снабженные патронами и розгами, специально приготовленными для этого случая и сложенными в один из вагонов, направлялись приводить в исполнение решение высших властей. Исполнение приказа от правящих властей может быть достигнуто либо угрозами пыток и смерти, либо приведением этих угроз в исполнение, в зависимости от степени сопротивления со стороны народа.

Если, например, в России (практически то же самое происходит в других странах, где существуют государственная власть и права собственности), крестьяне оказывают сопротивление, результат бывает следующим: старший офицер произносит речь и приказывает им подчиниться. Возбужденная толпа, привыкшая к тому, что ее обманывают люди из высших сфер, не понимает ни слова из того, что представитель власти говорит на своем официальном, условном языке, и отнюдь не успокаивается. После чего командующий офицер объявляет, что если они не подчинятся и не разойдутся, он будет вынужден прибегнуть к оружию. Если толпа все еще отказывается уступить и не расходится, он приказывает своим людям зарядить ружья и стрелять поверх голов, а затем, если крестьяне все еще стоят на своем, он приказывает солдатам целиться в толпу; они стреляют, и люди падают ранеными и убитыми на улице. Толпа рассеивается, солдаты, выполняя приказы своих командиров, накладывают руки на тех, кого они считают главными зачинщиками, и арестовывают их. Умирающих, залитых кровью, раненых, изувеченных и мертвых, среди которых часто бывают женщины и дети, подбирают. Мертвых хоронят, раненых отправляют в больницы. Тех, кто считается зачинщиками, везут в город и предают военному суду, и если доказано, что они применяли насилие, их без суда и следствия вешают. Это случалось в России неоднократно, и подобные сцены должны происходить везде, где система правления основана на насилии. Таков курс, принимаемый в случаях бунта.

Если, с другой стороны, крестьяне подчиняются, сцена, которая следует, совершенно оригинальна и по-своему русская. Губернатор по прибытии на место либо расквартировывает солдат по разным домам деревни, где их содержание разоряет крестьян, либо, удовлетворившись угрозами народу, милостиво прощает их и уезжает. Или, как чаще бывает, он обращается к толпе, упрекает ее за неповиновение и объявляет, что зачинщики должны быть наказаны; он хватает определенное число людей, считающихся таковыми, и без всякого суда велит высечь их розгами в своем присутствии.

Чтобы дать представление о том, как ведется такое дело, я опишу случай такого рода, который произошел в Орле и был одобрен высшими властями. Подобно землевладельцу в Туле, помещик в Орле решил завладеть собственностью крестьян, и здесь тоже, как и в предыдущем случае, крестьяне оказали сопротивление. В этом деле землевладелец без согласия крестьян пожелал запрудить для нужд своей мельницы поток воды, который питал луга. Крестьяне воспротивились этому.

Помещик подал жалобу земскому начальнику, который незаконно (как было впоследствии признано судом) решил дело в пользу землевладельца, дав ему разрешение отвести воду. Землевладелец послал рабочих закрыть канал, по которому сходила вода. Крестьяне, возбужденные этим несправедливым решением, послали своих женщин помешать людям землевладельца запрудить канал. Женщины направились к плотине, опрокинули телеги и прогнали рабочих. Землевладелец подал на них жалобу за совершение противозаконного акта. Земский начальник отдал приказ арестовать и запереть в сельской тюрьме по одной женщине из каждой семьи — приказ, довольно трудный для исполнения, так как каждая семья включала несколько женщин; и поскольку невозможно было сказать, кого из них арестовать, полиция не могла выполнить приказ. Землевладелец пожаловался губернатору на бездействие полиции. Губернатор, не останавливаясь, чтобы рассмотреть дело, дал строгие указания исправнику немедленно выполнить распоряжения земского начальника. Повинуясь своему начальству, исправник прибыл в деревню и с тем презрением к личности, которое свойственно русским властям, приказал полиции хватать первых попавшихся женщин. Возникли споры и сопротивление. Исправник, не обращая на это внимания, настаивал на своем приказе, чтобы полиция взяла по одной женщине, виновной или невиновной, из каждого домохозяйства и заключила ее под арест. Крестьяне защищали своих жен и матерей; они отказались выдать их и оказали сопротивление полиции и исправнику. Таким образом, было совершено другое и большее преступление — сопротивление власти, о чем было немедленно доложено в город. Тогда губернатор, точно так же, как я видел губернатора Тулы, с батальоном солдат, снабженных розгами и ружьями, подкрепленный всеми надлежащими принадлежностями телеграфа и телефона, в сопровождении ученого врача, который должен был наблюдать за поркой с медицинской точки зрения, отправился на экспрессе на место, подобно современному Чингисхану, предсказанному Герценом. В волостном правлении были солдаты, отряд полиции с револьверами, подвешенными на красных шнурах, главные крестьяне из окрестностей и обвиняемые люди. Вокруг них собралась толпа, может быть, в тысячу человек.

Подъехав к зданию волостного правления, губернатор вышел из экипажа и произнес речь, которая была подготовлена заранее, после чего спросил о преступниках и приказал принести скамью. Никто не понимал, что он имеет в виду, пока полицейский, который всегда сопровождал губернатора и делал все приготовления для наказаний, которые уже несколько раз приводились в исполнение в Орловской губернии, не объяснил, что скамья нужна для порки. Эта скамья и розги, которые были привезены партией, были представлены. Палачи были предварительно выбраны из числа конокрадов, взятых из той же деревни, так как военные отказались делать это дело.

Когда все было готово, губернатор велел первому из двенадцати человек, на которых ему указал землевладелец как на зачинщиков, выйти вперед. Случилось так, что это был отец семейства, человек сорока пяти лет, уважаемый в общине, чьи права он мужественно защищал.

Его подвели к скамье, раздели и приказали лечь.

Он хотел было просить о пощаде, но, поняв, как мало это поможет, перекрестился и растянулся на скамье. Два полицейских держали его, а ученый доктор стоял рядом, готовый в случае необходимости оказать свою научную помощь. Палачи, плюнув на руки, взмахнули розгами, и порка началась. Скамья, как оказалось, была слишком узкой, и трудно было удержать корчащуюся жертву, чьи мышцы судорожно дергались, от падения. Тогда губернатор приказал принести другую скамью, к которой была приспособлена доска таким образом, чтобы поддерживать ее. Солдаты, всегда готовые со своими постоянными салютами и ответами «Слушаю, ваше превосходительство», быстро и послушно выполнили приказания, в то время как полуголый, бледный и страдающий человек, дрожащий, с нахмуренными бровями и опущенными глазами, стоял рядом в ожидании. Когда скамья была переставлена, его снова растянули на ней, и конокрады возобновили удары. Его спина, ноги и даже бока были покрыты кровоточащими ранами, и каждый удар сопровождался глухим стоном, который он уже не мог сдержать. В толпе, стоявшей рядом, можно было слышать рыдания жены и матери, детей и родных этого человека, а также всех, кто был призван быть свидетелем наказания.

Жалкий губернатор, опьяненный властью, который, несомненно, убедил себя в необходимости этого представления, считал удары на пальцах, пока курил сигарету за сигаретой, для зажигания которых несколько услужливых лиц спешили предложить ему горящую спичку.

После того как было нанесено пятьдесят ударов, крестьянин лежал неподвижно, не издавая ни звука, и доктор, который получил образование в правительственном учебном заведении, чтобы посвятить свои научные знания службе своей стране и своему государю, подошел к истерзанному человеку, прощупал его пульс, послушал биение сердца и доложил представителю власти, что жертва потеряла сознание, и заявил, что с научной точки зрения может оказаться опасным продолжать наказание. Но несчастный губернатор, совершенно опьяненный видом крови, приказал продолжать порку до тех пор, пока не будет нанесено семьдесят ударов — число, которое он по какой-то причине счел необходимым. После семидесятого удара губернатор сказал:

«Довольно! Теперь ведите следующего!»

Они подняли изувеченного и потерявшего сознание человека с его распухшей спиной и унесли его, и был приведен следующий. Рыдания и стоны толпы усилились, но пытки продолжались.

Так продолжалось до тех пор, пока каждый из двенадцати человек не получил по семьдесят ударов. Они просили о пощаде, они стонали и кричали. Рыдания и стоны женщин становились все громче и душераздирательнее, а лица мужчин в толпе — все мрачнее. Но там стояли войска, и пытка не прекращалась до тех пор, пока она не показалась достаточной несчастному, полуопьяненному, заблуждающемуся человеку, называемому губернатором.

Не только магистраты, офицеры и солдаты санкционировали этот акт своим присутствием, но они принимали в нем участие, не давая толпе помешать порядку его исполнения.

Когда я спросил одного из главных чиновников, почему эти пытки применялись после того, как люди уже подчинились, он ответил со значительным видом человека, понимающего все тонкости политической мудрости, что это было сделано потому, что опыт доказал: если крестьян не наказывать, они скоро снова начнут противиться указам власти, и что наказание немногих навсегда укрепляет власть.

И теперь я видел губернатора Тулы с его клерками, офицерами и солдатами, направляющегося совершить подобный акт. Снова убийством или пытками должно было быть приведено в исполнение решение высших властей — решение, целью которого было дать возможность молодому землевладельцу, обладателю годового дохода в 100 000 рублей, получить еще 3000 за участок леса, который он подло выманил у целой общины нуждающихся и голодающих крестьян, цену которого он прокутит за несколько недель в ресторанах Санкт-Петербурга, Москвы и Парижа. Такова была цель людей, которых я встретил.

Казалось бы, должен быть какой-то смысл в этой встрече, когда после двух лет непрерывного созерцания, непрерывного мышления в одном направлении судьба впервые в моей жизни сталкивает меня лицом к лицу с этим явлением, живой иллюстрацией теории, которую я так долго лелеял; а именно, что вся организация нашей жизни покоится не на каком-либо принципе справедливости, как любят воображать люди, занимающие и пользующиеся выгодными положениями при существующем строе, а на самом грубом и неприкрытом насилии, на убийстве и истязании человеческих существ.

Те, кто владеет большими поместьями и большими капиталами, или кто получает высокие жалования, собранные с нуждающихся рабочих классов, с людей, которым часто не хватает предметов первой необходимости; купцы, клерки, врачи, юристы, художники, ученые, писатели, кучера, повара и лакеи, которые зарабатывают на жизнь службой у богатых людей, — наивно верят, что привилегии, которыми они пользуются, являются не результатом насилия, а естественным следствием добровольного обмена услугами; что эти привилегии отнюдь не являются результатом бесчинств и порок, перенесенных их ближними, таких, как те, что имели место прошлым летом в России, в Орле и других местах, как это происходило во многих частях Европы и Америки. Они предпочитают верить, что привилегии, которыми они пользуются, являются спонтанным результатом взаимного соглашения между людьми; что насилие — это лишь естественный результат определенных универсальных и высших законов, судебных, политических или экономических. Они стараются не видеть, что привилегии, которыми они обладают, удерживаются ими только вследствие какого-то обстоятельства, не похожего на то, которое заставило крестьян, ухаживавших за растущим лесом и крайне нуждавшихся в нем, уступить его богатому землевладельцу, который не приложил никаких усилий, чтобы сохранить его, и которому он не был нужен для собственного пользования; людей, которых либо высекут, либо убьют, если они откажутся уступить. Теперь, если это неоспоримый факт, что мельница в Орле была сделана приносящей увеличенный доход владельцу, и что лес, выращенный крестьянами, был отдан землевладельцу только из-за порки и казней, которыми угрожали или которые были фактически перенесены, то должно быть столь же очевидно, что все другие исключительные права богатых, которые лишают бедных самых необходимых средств к существованию, покоятся на той же основе.

Если крестьяне, которым нужна земля, чтобы прокормить свои семьи, не могут возделывать землю вокруг себя, и если земли, достаточной, чтобы прокормить тысячу семей, находится в руках одного человека, русского, англичанина, австрийца, богатого землевладельца любой национальности; и если купец, который покупает зерно у нуждающегося производителя, держит его на своих складах посреди обездоленного и голодающего населения или продает его в три раза дороже тем, у кого он купил его по самой низкой цене, — это явно проистекает из той же причины.

И если за определенной чертой, называемой границей, человеку не разрешается покупать определенные товары, не заплатив пошлин другим людям, которые не имеют никакого отношения к их производству, и если человек вынужден расстаться со своей последней коровой, чтобы заплатить налоги, которые распределяются правительством между его чиновниками или используются на содержание солдат, которые могут убить налогоплательщиков, — казалось бы очевидным, что все это не результат определенных абстрактных прав, а инцидентов, подобных тем, которые даже сейчас могут происходить в Тульской губернии, которые в той или иной форме периодически случаются по всему миру, везде, где существует государственная организация и где есть богатые и бедные.

Благодаря тому факту, что бесчинства и убийства не сопровождают все социальные отношения, основанные на насилии, те, кто обладает исключительными привилегиями правящих классов, уверяют себя и других, что преимущества, которыми они пользуются, являются не результатом насилия и кровопролития, а проистекают из определенных расплывчатых и абстрактных прав. Тем не менее, должно быть очевидно, что если те люди, которые осознают несправедливость всего этого (как это имеет место с рабочими классами в настоящее время), продолжают отдавать большую часть своих заработков капиталисту и землевладельцу, и если они платят налоги, зная, что такие налоги не идут на доброе дело, они делают это не потому, что признают справедливость определенных абстрактных прав, смысл которых им неизвестен, а только потому, что знают, что их высекут и предадут смерти, если они откажутся подчиниться.

Если не всегда необходимо сажать людей в тюрьму, сечь их или предавать смерти, когда землевладелец собирает свои оброки, если нуждающийся крестьянин платит тройную цену купцу, который его обманывает, или механик соглашается на заработную плату, абсурдно малую по сравнению с доходом его хозяина, или бедняк расстается со своим последним рублем ради пошлин и налогов, это потому, что он помнит, что людей секли и предавали смерти за попытки избежать выполнения того, что от них требовалось. Подобно тигру в клетке, который не трогает мясо, лежащее перед его глазами, и который, когда ему приказывают прыгнуть через палку, повинуется немедленно, не потому, что ему это нравится, а потому, что он не забыл прошлый голод или раскаленное железо, которое он чувствовал каждый раз, когда отказывался повиноваться; так и с людьми, которые, когда они подчиняются закону, который не в их пользу, закону, который катастрофичен для их интересов, или тому, который они твердо считают несправедливым, делают это потому, что помнят, что им придется вытерпеть, если они откажутся подчиниться.

Те, кто извлекает выгоду из привилегий, рожденных насилием, давно совершенным, часто забывают, и очень рады забыть, как такие привилегии были получены. И все же стоит лишь вспомнить анналы истории — не историю подвигов королей, а подлинную историю — историю угнетения большинства меньшинством, чтобы признать, что бич, тюрьма и виселица были первоначальными и единственными источниками, из которых проистекали все преимущества богатых над бедными. Стоит лишь вспомнить настойчивую и неумирающую страсть к наживе среди людей, главную пружину человеческих действий в эти дни, чтобы убедиться, что преимущества богатых над бедными не могут быть поддержаны никаким иным способом.

В редких интервалах угнетение, порка, тюремное заключение, казни, прямой целью которых не является содействие благополучию богатых, могут, возможно, случаться, но мы можем положительно заявить, что в нашем обществе, где на каждого человека, живущего в достатке, приходится десять переутомленных, голодных и часто жестоко страдающих семей рабочих, все привилегии богатых, вся их роскошь, все их излишества приобретаются и поддерживаются только пытками, тюремными заключениями и казнями.

Поезд, который я встретил 9 сентября, везущий солдат, ружья, боеприпасы и розги к голодающим крестьянам, чтобы богатый землевладелец мог в мире владеть участком леса, который он вырвал у крестьян, — необходимостью жизни для них, для него лишь излишеством, — дает яркое доказательство того, до какой степени люди бессознательно приобрели привычку совершать действия, полностью противоречащие их убеждениям и их совести.

Экспресс состоял из одного вагона первого класса для губернатора, чиновников и офицеров и нескольких вагонов, переполненных солдатами. Бойкие молодые парни в своих свежих новых мундирах были набиты вместе, либо стоя, либо сидя, свесив ноги наружу из широко открытых раздвижных дверей вагонов. Некоторые курили, смеялись и шутили, некоторые щелкали семечки и выплевывали шелуху. Немногие, кто спрыгнул на платформу, чтобы напиться воды из бака, встречая кого-то из офицеров, замедляли шаг и делали этот бессмысленный жест — поднесение одной руки к козырьку; затем, с серьезными лицами, как будто они делали что-то не только разумное, но и действительно важное, они проходили мимо, наблюдая за офицерами, пока те шли. Вскоре они переходили на бег, очевидно, в приподнятом настроении, топая по доскам платформы, пока бежали, и болтая, как это естественно для добродушных, здоровых молодых парней, которые совершают путешествие вместе. Эти люди, которые направлялись убивать голодающих отцов и дедов, казались такими беззаботными, как будто они отправлялись по самому приятному, или, по крайней мере, самому обыденному делу в мире.

Праздно одетые офицеры и чиновники, которые были разбросаны по платформе и в зале ожидания первого класса, производили то же впечатление. За столом, уставленным бутылками, сидел губернатор, командир экспедиции, одетый в свой полувоенный мундир, обедая и спокойно обсуждая погоду с друзьями, которых он встретил, как будто дело, которое призвало его сюда, было таким простым вопросом, что оно не могло ни нарушить его невозмутимости, ни уменьшить его интерес к перемене погоды.

На некотором расстоянии, но не пробуя пищи, сидел начальник полиции с печальным лицом, по-видимому, угнетенный утомительными формальностями. Офицеры в ярких, расшитых золотом мундирах двигались взад и вперед, громко разговаривая; одна группа сидела за столом, допивая бутылку вина; офицер у стойки, съевший пирожное, стряхивал крошки, упавшие на его мундир, и с самодовольным видом бросил монету на прилавок; некоторые небрежно расхаживали взад и вперед перед нашим поездом, глядя в лица женщин.

Все эти люди, направлявшиеся совершить убийство или истязать голодных и беззащитных крестьян, трудом которых они содержались, выглядели так, как будто были заняты каким-то важным делом, которое они были действительно горды исполнить.

Что это значило?

Эти люди, которые находились в получасе езды от места, где, чтобы добыть для богатого человека лишние 3000 рублей, в которых он не имел никакой нужды, которые он несправедливо конфисковывал у общины голодающих крестьян, могли быть вынуждены совершить самые шокирующие действия, которые только может вообразить воображение, — убивать и истязать, как они делали в Орле, невинных людей, своих братьев. Эти люди теперь спокойно приближались к времени и месту, когда эти ужасы должны были начаться.

Поскольку приготовления были сделаны, нельзя было всерьез утверждать, что все эти люди, офицеры и рядовые, не знали, что их ждет и что от них ожидается. Губернатор отдал приказы о розгах, чиновники закупили березовые прутья, торговались за них и отметили покупку в своих счетах. В военном ведомстве были отданы и получены приказы относительно боевых патронов. Они все знали, что направляются истязать и, возможно, предать смерти своих братьев, истощенных голодом, и что, возможно, через час они могут начать работу.

Сказать, как они сами сказали бы, что они действуют из принципа, из убеждения, что государственный строй должен быть поддержан, — неправда. Эти люди, во-первых, редко, если вообще когда-либо, уделяли хоть одну мысль политической науке; и во-вторых, потому что они никогда не могли бы быть убеждены, что дело, которым они заняты, служит поддержке, а не разрушению государства; и наконец, потому что, по правде говоря, большинство этих людей, если не все из них, не только не желали бы жертвовать своим покоем и комфортом ради поддержания государства, но никогда не упустили бы возможности продвинуть свои собственные интересы за счет государства, — поэтому не ради такого расплывчатого принципа, как поддержание государства, они делают это.

Что же тогда все это значит?

Я знаю этих людей. Я, может быть, не знаю их как личностей, это правда, но я знаю их наклонности, их прошлую жизнь, их образ мыслей. У них были матери, у некоторых есть жены и дети. На самом деле они, по большей части, добрые, мягкие, нежные люди, которые ненавидят любого рода жестокость, не говоря уже об убийстве или истязании; более того, каждый из них исповедует христианство и считает насилие, совершаемое против беззащитных, презренным и постыдным актом. Каждый, взятый в отдельности, в повседневной жизни не только не способен ради личной выгоды сделать одну сотую часть того, что было сделано губернатором в Орле, но любой из них счел бы себя оскорбленным, если бы ему намекнули, что он может быть способен сделать что-либо подобное в частной жизни. И все же они находятся в получасе езды от места, где они неизбежно окажутся вынужденными совершить такие деяния.

Что же это может значить?

Не только люди в этом поезде готовы совершить убийство и насилие, но и те другие, от которых исходило дело, — землевладелец, управляющий, судья, те в Санкт-Петербурге, кто отдает приказы, — министр государства, царь, тоже достойные люди и исповедники христианства, — как могут они, зная последствия, задумать такую схему и руководить ее исполнением?

Как могут они даже, кто не принимает в этом активного участия, — зрители, чье негодование было бы вызвано рассказами о частном насилии, даже если это всего лишь дурное обращение с лошадью, — как могут они позволить этому шокирующему делу продолжаться, не восставая в гневе, чтобы противостоять ему, громко крича: «Нет, мы не позволим вам сечь или убивать голодающих людей, потому что они отказываются отдать свою последнюю собственность, которую злодейски пытаются вырвать у них!» И не только находятся люди, желающие совершить эти деяния, но большинство из них, даже главные зачинщики, такие как управляющий, землевладелец, судья, и те, кто принимает участие в организации преследования и наказания, — губернатор, министр государства, царь, — остаются совершенно спокойными и не проявляют никаких признаков раскаяния по поводу таких вещей. И те, кто собирается совершить это преступление, одинаково спокойны.

Даже зрители, которые, казалось бы, не имеют личного интереса в этом деле, смотрят на этих людей, которые собираются принять участие в этом подлом деле, скорее с сочувствием, чем с отвращением или осуждением.

В одном купе со мной сидел купец, торговавший лесом, крестьянин по рождению, который громким и решительным тоном выражал свое одобрение бесчинству, которое должны были претерпеть крестьяне. «Правительству нужно повиноваться; вот для чего оно нужно. Если мы их хорошенько проперчим, они больше никогда не будут бунтовать. Это не больше, чем они заслуживают!» — сказал он.

Что все это значило?

Нельзя было сказать, что все эти люди, зачинщики, участники, соучастники в этом деле, были негодяями, которые вопреки совести, осознавая полную мерзость акта, были, либо из корыстных побуждений, либо из страха наказания, полны решимости совершить его. Любой из них, при наличии необходимых обстоятельств, постоял бы за свои убеждения. Ни один из этих чиновников не украл бы кошелек, или не прочитал бы чужое письмо, или не стерпел бы оскорбления, не потребовав удовлетворения от обидчика. Ни один из этих офицеров не стал бы жульничать в карты, или не забыл бы заплатить карточный долг, или не предал бы товарища, или не бежал бы с поля боя, или не бросил бы знамя. Ни один из этих солдат не осмелился бы отказаться от причастия или даже попробовать мясо в Страстную пятницу. Каждый из этих людей предпочел бы вытерпеть любого рода лишения, страдания или опасность, чем согласиться сделать дело, которое он считал неправильным. Отсюда очевидно, что они способны сопротивляться всему, что противоречит их убеждениям.

Еще менее верно было бы назвать этих людей зверями, для которых такие дела скорее приятны, чем отвратительны. Стоит лишь поговорить с ними, чтобы убедиться, что все — землевладелец, судья, министр, губернатор, царь, офицеры и солдаты — в глубине души не только не одобряют таких дел, но, когда до них доходит смысл их истинного значения, действительно страдают от того, что вынуждены принимать участие в этих сценах. Они могут только стараться не думать о них.

Стоит лишь поговорить с теми, кто является действующими лицами в этом деле, начиная с землевладельца и заканчивая последним полицейским или солдатом, чтобы обнаружить, что в глубине души они все признают порочность этого дела и знают, что было бы лучше воздержаться от него; и это знание заставляет их страдать.

Дама либеральных взглядов в нашем поезде, увидев губернатора и офицеров в зале ожидания первого класса и узнав цель их поездки, начала говорить нарочито громким тоном, чтобы они могли слышать, что она говорит, осуждая нынешние законы и призывая к стыду людей, которые принимали участие в этом деле. Это заставило всех чувствовать себя неловко. Люди не знали, куда смотреть, но никто не осмелился спорить по этому поводу. Пассажиры притворялись, что замечания столь бессмысленные не заслуживают ответа, но по выражению их лиц и блуждающим глазам было видно, что им стыдно. Я заметил то же самое в отношении солдат. Они прекрасно знали, что идут на злое дело, и предпочитали не думать о том, что их ждет. Когда торговец лесом, неискренне, на мой взгляд, и просто ради демонстрации своего превосходства в знаниях, начал говорить о необходимости этих мер, солдаты, которые слышали его, отвернулись, нахмурившись, и притворились, что не слушают его.

Землевладелец, его управляющий, министр, царь, все, кто является сторонами в этом деле, те, кто ехал этим поездом, даже те, кто, не принимая участия в деле, были лишь сторонними наблюдателями, — все действительно знают, что это зло. Почему же тогда они делают эти вещи, почему они повторяют их, почему они позволяют им быть?

Спросите землевладельца, который начал это дело; судью, который вынес решение, законное по форме, но абсолютно несправедливое; и тех, кто, как солдаты и крестьяне, будет своими собственными руками исполнять эту работу по избиению и убийству своих братьев, — все они, зачинщики, администраторы и палачи, дадут по существу один и тот же ответ.

Чиновники скажут, что нынешний строй требует, чтобы его поддерживали таким образом, и именно по этой причине они делают эти вещи, потому что благо страны, благополучие человечества в целом, общественной жизни и цивилизации требуют этого.

Солдаты, люди низших классов, которые вынуждены исполнять это насилие своими собственными руками, ответят, что высшие власти, которые, как предполагается, знают свое дело, приказали это, и что им остается только повиноваться. Им никогда не приходит в голову усомниться в компетентности тех, кто представляет высшие власти. Если возможность ошибки когда-либо допускается, то только в случае какого-то подчиненного органа власти; высшая власть, откуда все исходит, считается абсолютно непогрешимой.

Таким образом, приписывая свои действия различным мотивам, как начальники, так и подчиненные соглашаются, что существующий порядок является наиболее подходящим для настоящего времени и что священный долг каждого человека — поддерживать его.

Эта уверенность в необходимости и неизменности существующего порядка постоянно выдвигается всеми участниками насилия, совершаемого государством, и что, поскольку существующий порядок никогда не может быть изменен, отказ одного индивидуума выполнить возложенные на него обязанности не будет иметь никакого значения, насколько это касается фундаментального принципа, и приведет лишь к замене его другим, который может быть более жестоким и причинить больше вреда.

Эта вера в то, что существующий порядок неизменен и что священный долг каждого человека — оказывать ему поддержку, поощряет каждого человека с хорошим моральным характером принимать участие, с совестью более или менее чистой, в таких делах, как то, что произошло в Орле, и то, в котором те, кто был в поезде на Тулу, собирались принять участие.

На чем же основывается это убеждение?

Вполне естественно, что землевладельцу приятно и желательно верить, что существующий порядок необходим и неизменен, ибо он обеспечивает ему доход с его сотен и тысяч десятин, которыми поддерживается его праздное и роскошное существование.

Так же естественно, что судья охотно признает необходимость системы, благодаря которой он получает в пятьдесят раз больше, чем самый трудолюбивый рабочий. И то же самое можно сказать о других высших чиновниках. Только пока существует нынешняя система, он, будучи губернатором, прокурором, сенатором или членом совета, может получать свое жалованье в несколько тысяч, без которого он и его семья, несомненно, погибли бы; ибо вне того места, которое он занимает — более или менее хорошо, в зависимости от своих способностей и усердия, — он мог бы получать лишь малую долю того, что имеет. Министры, глава государства и каждое лицо, облеченное высокой властью, все в этом схожи, за исключением того, что чем выше их ранг, чем исключительнее их положение, тем важнее для них верить, что никакой иной порядок невозможен, кроме того, который существует сейчас; ибо если бы он был ниспровергнут, они не только не смогли бы занять подобные должности, но и опустились бы на социальной лестнице ниже других людей. Человек, который добровольно нанимается полицейским за десять рублей в месяц — сумму, которую он легко мог бы заработать на любой другой должности, — мало заинтересован в сохранении существующей системы, а потому может верить или не верить в ее неизменность.

Но король или император, получающий свои миллионы, знающий, что вокруг него тысячи людей, завидующих его месту, знающий, что ни из какого другого источника он не мог бы извлечь такой доход или получать такое поклонение, что, в случае свержения, его могли бы судить за злоупотребление властью, — нет такого короля или императора, который мог бы не верить в неизменность и святость существующего порядка. Чем выше положение, которое занимает человек, тем оно неустойчивее; и чем опаснее и страшнее возможное падение, тем тверже он будет верить в неизменность существующего порядка; и он способен совершать злые и жестокие дела с совершенно спокойной совестью, потому что убеждает себя, что они совершаются не ради его собственной выгоды, а для поддержания существующего порядка.

Так обстоит дело с каждым человеком, облеченным властью, от безвестного полицейского до того, кто занимает самый высокий пост, — занимаемые ими должности выгоднее тех, которые они могли бы заполнить, если бы нынешней системы не существовало. Все эти люди более или менее верят в ее неизменность, потому что это им выгодно.

Но что влияет на крестьян, на солдат, которые стоят на самой нижней ступени лестницы и не извлекают никакой выгоды из существующей системы, которые находятся в самом порабощенном и униженном состоянии; что побуждает их верить, что существующий порядок, который служит для удержания их в этом низшем положении, является наилучшим и таким, который следует поддерживать; и почему они готовы, ради достижения этой цели, идти против своей совести, совершая злые дела?

Что подталкивает их к ложному выводу, что существующий порядок неизменен и поэтому должен поддерживаться, когда на самом деле его неизменность обусловлена лишь их собственными усилиями по его поддержанию?

Почему те люди, взятые от сохи, которых мы видим ряжеными в безобразные, вызывающие неприязнь мундиры с синими воротниками и золотыми пуговицами, ходят, вооруженные ружьями и саблями, чтобы убивать своих голодающих отцов и братьев? Они не получают никакой выгоды от своего нынешнего положения; они ничего бы не потеряли, если бы были лишены его, поскольку оно хуже того, из которого они были взяты.

Те, кто облечен властью и принадлежит к высшим классам — землевладельцы и купцы, судьи, сенаторы, губернаторы, министры и короли, чиновники в целом, — участвуют в таких действиях и поддерживают нынешнюю систему, потому что такая система в их интересах. Часто это добросердечные и мягкие люди. Они не принимают личного участия в этих актах; все, что они делают, — это проводят расследования, выносят суждения и отдают приказы. Те, кто облечен властью, сами не исполняют те дела, которые они задумали и приказали совершить. Они лишь изредка видят, каким образом эти страшные дела исполняются. Но несчастные представители низших классов, которые не получают никакой выгоды от существующей системы, которые, напротив, находят себя глубоко презираемыми из-за обязанностей, выполняемых ими для того, чтобы поддерживалась система, противная их собственным интересам, — те, кто вырывает людей из лона их семей, чтобы отправить их на каторгу, кто связывает и заключает их в тюрьмы, кто стоит на страже над ними, кто стреляет в них, — почему они делают это? Что заставляет этих людей верить, что существующий порядок неизменен и что их долг — поддерживать его? Насилие существует только потому, что есть те, кто собственными руками истязает, связывает, заключает в тюрьмы и убивает. Если бы не было полицейских, или солдат, или вооруженных людей любого рода, готовых по приказу применять насилие и лишать людей жизни, ни один из тех, кто подписывает смертные приговоры или приговаривает к пожизненному заключению или каторжным работам, никогда не нашел бы в себе мужества сам повесить, заключить в тюрьму или подвергнуть пыткам и тысячную долю тех, кого сейчас, сидя в своих кабинетах, эти люди спокойно приказывают повесить или пытать, потому что они не видят, как это делается, они не делают этого сами. Их слуги делают это за них в каком-нибудь отдаленном углу.