«Царство Божие внутри вас; Что такое искусство?»

Все эти акты несправедливости и жестокости стали неотъемлемой частью существующего строя жизни только потому, что есть люди, всегда готовые их исполнить. Если бы таких людей не было, множество человеческих существ, которые сейчас являются жертвами насилия, были бы пощажены, и, более того, судьи никогда не осмелились бы отдавать, и даже не помышляли бы отдавать те приказы, которые они сейчас рассылают с такой уверенностью. Если бы не было людей, готовых подчиняться воле других и исполнять приказы пытать и убивать, никто никогда не осмелился бы защищать утверждение, так уверенно высказываемое землевладельцами и праздными людьми, а именно: что земля, лежащая со всех сторон от несчастных крестьян, погибающих от ее нехватки, является собственностью человека, который ее не возделывает, и что запасы зерна, добытые обманным путем, должны оставаться нетронутыми среди голодающего и умирающего населения, потому что купец должен получить свою прибыль. Если бы не было людей, готовых по приказу властей пытать и убивать, землевладелец никогда не помышлял бы о захвате леса, за которым ухаживали крестьяне; чиновники также не считали бы себя вправе получать жалованье, выплачиваемое им из денег, вырванных у голодающих людей, которых они угнетают, или которое они получают за преследование, тюремное заключение и ссылку людей, обличающих ложь и проповедующих истину.

Все это делается потому, что власть имущие хорошо знают, что у них всегда под рукой есть покорные исполнители, готовые подчиниться их приказам насильничать и убивать.

Этой толпе покорных рабов, готовых исполнять все приказы, мы обязаны деяниями целого ряда тиранов, от Наполеона до безвестного капитана, который приказывает своим людям стрелять в народ. Именно посредством полицейских и солдат (особенно последних, так как первые могут действовать, только опираясь на военную силу) совершаются эти акты насилия. Что же тогда побудило тех, кому отнюдь не приносит пользы совершение своими руками этих страшных дел, — что привело этих добрых людей к столь грубому заблуждению, что они действительно верят, что нынешняя система, столь тягостная, столь пагубная, столь роковая, является наиболее подходящей для нашего времени? Кто ввел их в это необычайное заблуждение?

Они никогда не могли убедить себя в том, что путь, который не только мучителен и противен их интересам, но и губителен для их класса, составляющего девять десятых всего населения, и который, к тому же, противоречит их совести, является правильным. «Какую причину вы можете привести для убийства людей, когда заповедь Божья гласит:

Они знали, что божественный закон запрещает убийство — «не убий», — и всегда знали об этой обязательной воинской повинности, но никогда не задумывались об одном как о противоречащем другому. Колеблющиеся ответы на мой вопрос обычно сводились к тому, что акт убийства человека на войне и казнь преступников по приказу правительства не включены в общий запрет на убийство. Но когда я возражал, что в законе Божьем нет такого ограничения, и ссылался на христианское учение о братстве, прощении обид, заповедь любить ближнего своего — все из которых совершенно противоречат убийству, — люди низшего класса обычно соглашались со мной и спрашивали: «Как же тогда может быть, что правительство (которое, как они верят, не может ошибаться) посылает войска на войну и приказывает казнить преступников?» Когда я отвечал, что это ошибка со стороны правительства, мои собеседники становились еще более неловкими и либо прекращали разговор, либо выказывали раздражение.

«Вероятно, на это есть закон. Я думаю, епископы знают больше, чем вы», — сказал мне однажды русский солдат. И он, очевидно, почувствовал облегчение, уверенный, что его начальство нашло закон, который разрешил его предкам и их преемникам, миллионам таких же людей, как он, служить государству, и что вопрос, который я задал, сродни загадке.

Каждый человек в христианском мире, несомненно, был научен традицией, откровением и голосом совести, который никогда нельзя заглушить, что убийство — одно из самых тяжких преступлений, которые могут совершить люди; это подтверждается в Евангелии, и они знают, что этот грех убийства не меняется от условий — то есть, если грешно убить одного человека, то грешно убить и другого. Любой человек знает, что если убийство — грех, то он не меняется от характера или положения человека, против которого он совершен, что справедливо также в отношении прелюбодеяния, воровства и всех других грехов, и все же люди с детства привыкли видеть убийство не только признанным, но и благословленным теми, кого их учат почитать как своих духовных наставников, назначенных Христом, и знать, что их светские лидеры со спокойной уверенностью поощряют обычай убийства и призывают всех людей, во имя закона и даже во имя Бога, к участию в нем. Люди осознают существование противоречия, но, будучи не в силах распознать его причину, они естественно приписывают эту идею собственному невежеству. Очевидность и грубость противоречия лишь укрепляют их в этом убеждении. Они не могут представить, что их начальники и учителя, даже ученые, могли бы с такой уверенностью отстаивать два принципа, столь совершенно противоречащих друг другу, как заповедь следовать закону Христа и требование совершать убийство. Ни один чистый душой, невинный ребенок, ни один юноша не мог бы представить, что люди, которые стоят так высоко в его глазах, на которых он смотрит с таким почтением, могли бы ради какой-либо цели так бессовестно обманывать его.

И все же именно этот обман постоянно практикуется. Во-первых, всех рабочих, у которых лично нет времени анализировать моральные и религиозные проблемы, с детства учат на примере и наставлениях, что пытки и убийства совместимы с христианством и в определенных случаях они не только должны быть разрешены, но и должны применяться; во-вторых, некоторым из них, поступившим в армию по призыву или добровольно, внушается, что совершение своими руками пыток или убийств — это не только их священный долг, но и славный подвиг, заслуживающий похвалы и вознаграждения.

Этот всеобщий обман распространяется всеми катехизисами или их заменителями — теми книгами, которые в настоящее время учителя обязаны использовать при обучении молодежи. Учат, что насилие — бесчинства, тюремное заключение, казнь, — убийство, которое происходит в гражданской или внешней войне, имеет своей целью поддержание и безопасность политической организации — будь то абсолютная или конституционная монархия, консульство, республика или коммуна, — что это совершенно законно и не противоречит ни морали, ни христианству.

И люди настолько твердо убеждены в этом, что растут, живут и умирают с этой верой, ни на мгновение не сомневаясь в ней.

Столько об этом всеобщем обмане. А теперь о другом, который является особым и практикуется над солдатами и полицией — инструментами, посредством которых совершаются бесчинства и убийства, необходимые для поддержки и сохранения существующего порядка.

Военные правила и уставы каждой страны практически такие же, как те, что сформулированы в российском военном уставе.

«87. Точно и без рассуждений исполнять приказания начальников — значит исполнять приказы с точностью, не задумываясь о том, хороши они или плохи, и возможны ли они к исполнению. Только начальник отвечает за последствия своего приказа».

«88. Единственный случай, когда подчиненный не должен исполнять приказ своего начальника, — это когда он ясно видит, что, исполняя его...» (Здесь естественно подумать, что дальше обязательно будет сказано: когда он ясно видит, что, исполняя приказ своего начальника, он нарушает закон Божий. Вовсе нет; дальше говорится:) «...ясно видит, что нарушает присягу на верность и долг своему государю».

В уставе сказано, что человек, становясь солдатом, может и должен исполнять все приказы, без исключения, которые он получает от своего начальника; приказы, которые для солдата по большей части связаны с убийством. Он может нарушить любой закон, человеческий и божественный, до тех пор, пока не нарушит свою присягу на верность тому, кто в данное время находится у власти.

Так написано в российском военном уставе, и такова суть военных уставов других наций. Иначе и быть не могло. Основы власти государства покоятся на заблуждении, посредством которого люди освобождаются от своих обязательств перед Богом и собственной совестью и обязуются подчиняться воле случайного начальника.

Это основа ужасающего убеждения, преобладающего среди низших классов, что существующая система, столь губительная для них, необходима и оправдана и что она должна поддерживаться бесчинствами и убийствами.

Это неизбежно. Чтобы заставить низшие, более многочисленные классы действовать в качестве своих собственных угнетателей и мучителей, совершать дела, противные их совести, необходимо обмануть их.

И это делается.

Не так давно я снова видел, как этот постыдный обман претворяется в жизнь, и снова удивлялся, видя, как он осуществляется без сопротивления и так дерзко.

В начале ноября, проезжая через Тулу, я увидел у ворот Земской управы привычную густую толпу мужчин и женщин, из которой доносились звуки пьяных голосов, смешанные с душераздирающими рыданиями жен и матерей.

Шел воинский призыв.

Как обычно, я не мог пройти мимо, не остановившись; зрелище притягивает меня, как будто магией.

Я снова смешался с толпой и стоял, наблюдая, расспрашивая и поражаясь той легкости, с которой это самое ужасное из всех преступлений совершается средь бела дня и посреди большого города.

Первого ноября в каждой деревне России, с ее населением в сто миллионов человек, старосты, по обычаю, берут мужчин, чьи имена внесены в списки, часто своих собственных сыновей, и везут их в город.

По дороге мужчины пьют много, не встречая препятствий со стороны старших; они понимают, что вступать в это безумное дело — оставлять своих жен и матерей, отказываться от всего, что для них свято, только для того, чтобы стать бессмысленными орудиями убийства, — слишком больно, если не одурманить свои чувства вином.

И так они едут, пируя, скандаля, распевая и дерясь. Ночь проводят в кабаке, а наутро, выпив еще больше, собираются перед зданием Управы.

Одни в новых овчинных тулупах, с вязаными шарфами, обмотанными вокруг шеи, другие с глазами, опухшими от пьянства, одни шумные и буйные, чтобы подбодрить себя, другие молчаливые и убитые горем, они собрались у ворот, окруженные женами и матерями с заплаканными лицами, ожидая своей очереди (я случайно оказался там в день, когда принимали рекрутов, то есть в день, когда их осматривали), в то время как другие толпились у входа в контору.

Тем временем внутри торопят работу. Дверь открывается, и караульный вызывает Петра Сидорова. Петр Сидоров крестится, оглядывается испуганным взглядом и, открыв стеклянную дверь, входит в маленькую комнату, где рекруты снимают одежду. Человек перед ним, его друг, который только что был зачислен, только что вышел из конторы совершенно голым и, стуча зубами, торопится одеться. Петр Сидоров слышал и может ясно видеть по выражению его лица, что человек зачислен. Ему хочется расспросить его, но ему приказывают раздеться как можно быстрее. Он стягивает свой овчинный тулуп, бросает жилет и рубаху и с выпирающими ребрами, дрожащий и источающий запахи спиртного, табака и пота, босиком входит в контору, гадая, что ему делать со своими большими жилистыми руками.

Портрет Императора в мундире, с лентой через грудь, в большой золотой раме висит на видном месте, а маленькая икона Христа, облаченного в свободную одежду, с терновым венцом на голове, висит в углу. Посреди комнаты стоит стол, покрытый зеленым сукном, на котором лежат бумаги и на котором стоит небольшой трехгранный предмет, увенчанный орлом и называемый зеркалом правосудия. Вокруг стола спокойно сидят чиновники. Один курит, другой перелистывает бумаги. Как только Сидоров входит, караульный подходит и измеряет его. Его подбородок поднят, а ноги выровнены. Затем человек, курящий сигарету, — врач — подходит к нему и, не глядя на его лицо, а глядя в другую сторону, касается его тела с выражением отвращения, измеряет его, приказывает караульному открыть ему рот, велит дышать, а затем начинает диктовать другому человеку, который записывает протокол. Наконец, все еще не взглянув на его лицо, врач говорит: «Годен! Следующий!» — и с усталым видом садится за стол. Караульный снова толкает его, приказывая поторопиться. Так или иначе он натягивает рубаху, нащупывая рукава, поспешно надевает штаны, обматывает ноги портянками, натягивает сапоги, ищет шарф и шапку, зажимает овчинный тулуп под мышкой и его провожают в ту часть зала, которая отгорожена скамьей, где помещают принятых рекрутов. Молодой крестьянин, такой же, как он, но из другой, далекой губернии, который уже солдат, с ружьем, к которому примкнут штык, охраняет его, готовый пронзить его насквозь, если он попытается бежать.

Тем временем толпа отцов, матерей и жен, теснимая полицейскими, давит вокруг ворот, пытаясь узнать, кто взят, а кто отвергнут. Человек, которого отвергли, выходит и говорит им, что Петр принят; затем слышится крик молодой жены Петра, для которой это слово означает четырех- или пятилетнюю разлуку и ту распутную жизнь, которую ведет жена солдата, находящаяся в услужении.

Но вот подъезжает человек с длинными волосами, одетый иначе, чем остальные; он выходит из своей дрожки и направляется к зданию Земской управы, в то время как полицейские расчищают ему путь через толпу.

«Батюшка приехал приводить к присяге». И этот «батюшка», который всегда привык считать себя особым и привилегированным слугой Христа и который обычно совершенно не осознает своего ложного положения, входит в комнату, где его ждут принятые рекруты; он надевает в качестве облачения нечто вроде парчовой занавески, высвобождает из-под нее свои длинные волосы, открывает Библию, в которой клятва запрещена, поднимает крест — тот самый крест, на котором Христос был распят за отказ делать то, что этот человек, его предполагаемый слуга, приказывает делать людям, — и все эти беззащитные и обманутые молодые люди повторяют за ним ложь, столь привычную для его уст, которую он произносит с такой уверенностью. Он читает, а они повторяют: «Обещаю и клянусь Господом Всемогущим, на святом Евангелии Его» и т. д. ... защищать (то есть убивать всех тех, кого мне прикажут убить) и делать все, что прикажут мне те люди, чуждые мне, которые видят во мне лишь необходимое орудие, используемое для совершения бесчинств, которыми они угнетают моих братьев и сохраняют свое собственное положение. Все рекруты, глупо повторив слова, так называемый батюшка уходит, совершенно уверенный, что исполнил свой долг самым точным и добросовестным образом, в то время как молодые люди, обманутые им, действительно верят, что абсурдными и для них почти непонятными словами, которые они только что произнесли, они освобождаются на время службы от всех обязательств перед своими ближними и связываются новыми и более повелительными узами с обязанностями солдата.

И это делается публично, но ни один человек не выходит вперед, чтобы сказать обманутым и обманщикам: «Опомнитесь и идите своей дорогой; это все низкая и предательская ложь; она губит не только ваши тела, но и ваши души».

Никто этого не делает. Напротив, как бы в насмешку, после того как все они зачислены и готовы к отправке, полковник входит в зал, где заперты эти бедные, пьяные и обманутые существа, и с торжественным видом выкрикивает им на военный манер: «Здорово, молодцы! Поздравляю вас с поступлением на царскую службу». И они, бедняги, бормочут на свой полупьяный манер ответ, которому их уже научили, о том, что это наполняет их сердца радостью.

Ожидающая толпа отцов, матерей и жен все еще стоит у ворот. Женщины с заплаканными, широко открытыми глазами следят за дверью. Внезапно она открывается, и мужчины вываливаются наружу, принимая вид бравады, Петрухи, Ванюхи и Макары, теперь зачисленные, пытаются избегать взглядов своих родственников, притворяясь, что не видят их. Сразу же разражаются рыдания и крики жен и матерей. Некоторые из мужчин заключают их в объятия, плача, некоторые принимают лихой вид, другие делают попытку утешить их. Жены, матери, осознавая, что теперь они брошены, без поддержки, на три или четыре года, горько плачут и причитают. Отцы говорят мало; они только вздыхают и издают языком щелкающий звук, выражающий их горе; они знают, что вот-вот лишатся той помощи, которую они растили и готовили своих сыновей оказывать; что когда их сыновья вернутся, они уже не будут трезвыми и трудолюбивыми работниками, а станут солдатами, отвыкшими от прежней жизни в простоте, ставшими распутными и гордящимися своими мундирами.

Теперь вся толпа разъехалась, направляясь по улице на санях в кабаки и трактиры, и все громче становится хор смешанных рыданий, песен и пьяных криков, стоны и бормотание жен и матерей, звуки гармоники, шум перебранок.

Все направляются в харчевни и кабаки, от торговли которых извлекается часть дохода правительства, и там они предаются пьянству, одурманивая свои чувства так, чтобы их не заботила несправедливость, причиненная им.

Затем они проводят несколько недель дома, почти все время выпивая.

Когда приходит день, их гонят, как скот, к назначенному месту, где их обучают военным упражнениям те, кто несколько лет назад, как и они сами, были обмануты и озверели. Во время обучения применяются ложь, побои и водка. И не пройдет и года, как добрые, милые и умные парни станут такими же жестокими, как их учителя.

«Предположим, вашего отца арестовали и он попытался бежать, — предложил я однажды молодому солдату, — что бы вы сделали?»

«Моим долгом было бы пронзить его тело штыком, — ответил он в своеобразном, бессмысленном монотонном тоне солдата. — А если бы он побежал, я бы выстрелил», — добавил он, по-видимому, гордясь тем, что придумал, что он должен сделать, если его отец попытается бежать.

Когда хороший молодой парень низведен до состояния ниже животного, он готов для тех, кто хочет использовать его как орудие насилия. Он готов. Человек потерян, и создано новое орудие насилия. И все это происходит по всей России осенью каждого года, средь бела дня, в сердце большого города, на глазах у всех жителей, и эта уловка так искусно управляется, что, хотя люди в глубине души осознают ее гнусность, все же у них нет сил сбросить иго.

После того как наши глаза однажды открываются и мы видим это ужасное заблуждение в истинном свете, удивительно, что проповедники христианства и морали, учителя молодежи или даже те добрые и разумные родители, которые встречаются в каждом обществе, могут отстаивать какие-либо принципы морали вообще посреди общества, где пытки и убийства открыто признаются составляющими неотъемлемые условия человеческой жизни — открыто признаваемыми всеми церквями и правительствами, — где некоторые люди среди нас должны быть всегда готовы убивать своих братьев и где любой из нас может оказаться вынужден сделать то же самое.

Не говоря уже о христианском учении, как можно учить детей, как можно учить юношей, как можно кого-либо учить морали, пока преподается принцип, что убийство необходимо для поддержания общего благосостояния; когда людей заставляют верить, что убийство законно, что некоторые люди, и любой из нас может оказаться среди них, должны убивать и пытать своих ближних и совершать всякого рода преступления по приказу тех, кто облечен властью? Если этот принцип верен, то нет и не может быть никакого учения о морали; сила есть право, и нет другого закона. Этот принцип, который некоторые пытаются оправдать гипотезой борьбы за существование, на самом деле господствует в обществе.

Что это может быть за моральное учение, которое разрешает убийство ради какой бы то ни было цели? Это так же невозможно, как математическая задача, которая утверждала бы, что 2 = 3. Можно допустить, что 2 = 3 выглядит как математика, но это вовсе не математика. Каждый моральный кодекс должен быть основан прежде всего на признании того, что человеческая жизнь священна.

Учение «око за око, зуб за зуб и жизнь за жизнь» было отменено христианством, потому что это учение было лишь оправданием безнравственности, подобием справедливости, но без смысла. Жизнь — это субстанция, которую нельзя ни взвесить, ни измерить, ни сравнить; следовательно, лишение одной жизни ради другой не имеет смысла. Более того, цель любого социального закона — улучшение человеческой жизни. Как же тогда уничтожение одних жизней может улучшить состояние других жизней? Уничтожение жизни — это не акт, который способствует ее улучшению; это самоубийство.

Уничтожить человеческую жизнь и назвать это справедливостью можно сравнить с поступком человека, который, потеряв одну руку, отрезает другую, чтобы уравнять положение.

Не говоря уже об обмане представления самых шокирующих преступлений в свете долга, о шокирующем злоупотреблении использованием имени и авторитета Христа для подтверждения актов, которые он осуждал, как могут люди, глядя на дело исключительно с точки зрения личной безопасности, терпеть существование шокирующей, бессмысленной, жестокой и опасной силы, которую представляет собой каждое организованное правительство, поддерживаемое армией?

Самой жестокой и хищной банды разбойников следует бояться меньше, чем такой организации. Даже власть главаря банды разбойников более или менее ограничена волей каждого отдельного члена банды, который, сохраняя определенную степень независимости, имеет право противостоять действиям, с которыми он не согласен. Но власть людей, которые являются частью организованного правительства, поддерживаемого армией с ее нынешней системой дисциплины, неограниченна. Когда их хозяин, будь то Буланже, Пугачев или Наполеон, отдает свои приказы, нет преступления слишком отвратительного для тех, кто является частью правительства и армии, чтобы его совершить.

Должно часто приходить на ум тому, кто видит призывы, учения и военные маневры, кто видит полицию, ходящую с заряженными револьверами, часовых, вооруженных штыками, — тому, кто слышит с утра до ночи, как я (в районе Хамовников, где я живу), свист пуль и удар, когда они попадают в мишень, — спрашивать, почему эти вещи терпят. И когда видишь в том же городе, где любая попытка насилия немедленно подавляется, где даже продажа пороха или лекарств запрещена, где врачу не разрешается практиковать без диплома, тысячи дисциплинированных людей, контролируемых одним индивидуумом, обучаемых убийству, нельзя не спросить, как люди, которые хоть сколько-нибудь заботятся о собственной безопасности, могут спокойно терпеть такое положение дел и позволять ему продолжаться? Оставляя в стороне вопрос о безнравственности и пагубном влиянии этого, что может быть опаснее? О чем они думают — я говорю сейчас не о христианах, христианских пасторах, филантропах или моралистах, а просто о тех, кто ценит свою жизнь, свою безопасность, свое благополучие? Допуская, что власть в настоящее время находится в руках умеренного правителя, завтра она может перейти к Бирону, Елизавете, Екатерине, Пугачеву, Наполеону. И даже если правитель сегодня умерен, завтра он может стать просто дикарем; его может сменить безумный или полубезумный наследник, как король Баварии или император Павел.

Не только те, кто занимает высшие должности, но и все мелкие власти, разбросанные по стране — начальники полиции, командиры рот, даже становые, — могут совершать шокирующие преступления, прежде чем их смогут уволить; это повседневное явление.

Невольно спрашиваешь: как люди могут позволять этим вещам продолжаться? Как они могут терпеть их, заботясь о собственной личной безопасности?

Можно ответить, что некоторые люди действительно противостоят этому. (Те, кто обманут и живет в подчинении, не имеют ничего, что можно было бы терпеть или запрещать.) Те, кто выступает за продолжение нынешней системы, — это только те, кто извлекает из нее какую-то особую выгоду. Они поддерживают ее, и даже с недостатками наличия безумного или тиранического человека во главе правительства и армии положение для них менее невыгодно, чем если бы нынешняя организация была упразднена.

Будет ли его положение занимаемо при Буланже, Республике, Пугачеве или Екатерине — судья, комиссар полиции, губернатор, офицер останутся на нем. Но если система, которая обеспечивает их должности, будет ниспровергнута, они потеряют их. Поэтому этим людям безразлично, кто именно — один человек или другой — стоит во главе организации насилия. Чего они действительно боятся, так это ее упразднения; поэтому они поддерживают ее.

Удивляешься, почему люди с независимыми средствами, которые не обязаны становиться солдатами, так называемая элита общества, поступают на военную службу в России, в Англии, в Германии, в Австрии и даже во Франции и желают возможности убивать? Почему родители, почему моральные люди посылают своих детей в военные училища? Почему матери покупают им такие игрушки, как шлемы, мечи и ружья? (Ни один ребенок крестьянина никогда не играет в солдаты.) Почему добрые мужчины и женщины, которые не могут иметь никакого интереса к войне, приходят в восторг от подвигов такого человека, как Скобелев? Почему люди, которые не обязаны этого делать и которые не получают за это жалованья, как предводители дворянства в России, посвящают месяцы службе, которая требует такого непрерывного труда, утомительного как для ума, так и для тела, — призыву рекрутов? Почему все императоры и короли носят военную форму, почему они устраивают учения, парады и военные награды? Почему строятся памятники генералам и завоевателям? Почему богатые и независимые люди считают за честь занимать положение лакеев у королей, льстить им и притворяться, что верят в их особое превосходство? Почему люди, которые давно перестали верить в средневековые суеверия Церкви, все еще постоянно и торжественно притворяются, что делают это, и таким образом поддерживают святотатственное и деморализующее учреждение? Почему невежество народа так ревностно сохраняется не только правительством, но и людьми высших классов? Почему они так энергично осуждают любую попытку ниспровергнуть народное суеверие и способствовать народному образованию? Почему историки, романисты и поэты, которые не могут извлечь никакой выгоды в обмен на свою лесть, рисуют в таких ярких красках императоров, королей и генералов былых времен? Почему так называемые ученые посвящают свои жизни формулированию теорий о том, что насилие, совершаемое над народом властью, является законным насилием — является правильным?

Часто удивляешься, почему художник или светская дама, ни один из которых, казалось бы, обычно не проявляет большого интереса к социологическим или военным вопросам, — почему они должны осуждать забастовки рабочих или отстаивать войну с таким партийным рвением?

Но перестаешь чувствовать удивление, когда понимаешь, что члены высших классов обладают острейшей проницательностью, интуитивным восприятием, так сказать, относительно тех условий, которые дружественны, и тех, которые враждебны организации, от существования которой зависят их привилегии.

Правда, светская дама не рассуждает намеренно так: «Если бы не было капиталистов или армий для их защиты, у моего мужа не было бы денег, и у меня не было бы ни салона, ни модных платьев»; не говорит себе художник, прямо скажем, что если его картины должны продаваться, то должны быть капиталисты, защищаемые армиями, чтобы покупать их; однако инстинкт, здесь выполняющий роль разума, является их самым верным проводником. Этот инстинкт направляет, за редким исключением, всех людей, которые поддерживают те политические, религиозные и экономические институты, которые выгодны им самим.

Но возможно ли, что люди, принадлежащие к высшим классам, защищают эту организацию только потому, что это в их собственных интересах? Они, конечно, не могут не видеть, что как организация она иррациональна, несовместима с нынешним сознанием людей, с общественным мнением и что она чревата опасностью. Добрые, умные, честные люди, принадлежащие к правящему классу, не могут не страдать от таких противоречий, и они не могут закрывать глаза на опасности, которые им угрожают.

И возможно ли, что миллионы людей из низших классов могут продолжать спокойно совершать дела, которые являются столь явно преступными, каковыми являются убийства и пытки, которые они совершают, просто из страха наказания? Конечно, эти вещи не могли бы существовать, если бы ложь и жестокость их действий не были скрыты от всех классов людей системой политической организации.

Когда совершаются такие дела, есть так много подстрекателей, участников и пособников, что ни один индивидуум не чувствует себя морально ответственным.

Убийцы заставляют всех свидетелей убийства ударить тело жертвы с намерением разделить ответственность между как можно большим числом людей. И всякий раз, когда должны быть совершены те преступления, с помощью которых поддерживается государственная система, наблюдается то же самое. Правители государства всегда стремятся вовлечь как можно большее число граждан в участие в преступлениях, которые им выгодно совершить.

В последние дни это стало особенно очевидным благодаря привлечению граждан в качестве присяжных в судах, призыву их в армию в качестве солдат и в коммунальную или законодательную администрацию в качестве избирателей или избранных.

Как в плетеной корзине все концы так тщательно переплетены, что их нельзя увидеть, так обстоит дело и с ответственностью за преступление. Индивидуальные ответственности так манипулируются, что никто не воспринимает точно, что он на себя берет.

В старые времена тираны несли ответственность за преступления, которые совершались, но в нынешнюю эпоху совершаются самые ужасные преступления, такие, которые вряд ли были бы возможны во времена Нерона, и все же никто не несет ответственности.

Одни требуют преступления, другие предлагают его, третьи определяют его, четвертые подтверждают его, пятые приказывают его, шестые исполняют его.

Женщин и стариков вешают, засекают до смерти — даже совершенно невинных людей, как это было недавно у нас в России, в деле на фабрике в Юзовке; или, как это делается повсюду в Европе и Америке, в борьбе с анархистами и другими революционерами, сотни, тысячи людей расстреливают, убивают; или, как случается во время войны, миллионы людей вырезают; или, как происходит всегда, души людей уничтожаются одиночным заключением, развратом казарменной жизни — и никто не несет ответственности.

На нижней ступени социальной лестницы стоят солдаты, вооруженные ружьями, пистолетами, саблями; они ходят, совершая насилие и убивая, и тем самым заставляют других людей становиться солдатами, подобными им самим, и все же они никогда не помышляют, что ответственность лежит на их плечах; они перекладывают ее на своих начальников, которые отдают приказы.

Цари, президенты, министры государства, генеральные собрания приказывают пытки, убийства, призывы, и так как они наслаждаются абсолютной уверенностью, что правят милостью Божьей или волей общества, которым они управляют, и что это общество требует от них того, что они приказывают, они не могут считать себя ответственными.

Между этими двумя классами мы находим ряд посредников, которые берут на себя исполнение казней, пыток, призывов, и они тоже умывают руки от всякой ответственности, ссылаясь, с одной стороны, на приказы своих начальников, а с другой — на то, что таким, как они сами, стоящим ниже на социальной лестнице, положено делать эти вещи.

Власть, которая требует, и власть, которая исполняет приказы, две крайности государственной организации, соединяются, как два конца цепи, каждый зависит от другого и поддерживает его, как и все промежуточные звенья.

Если бы не убеждение, что есть люди, которые берут на себя всю ответственность за такие дела, ни один солдат не поднял бы руки, чтобы пытать или убить своего ближнего. Если бы не убеждение, что нация требует этого, ни один король, император, президент или собрание не осмелились бы отдавать приказы об убийстве и пытках. Если бы он не верил, что есть люди выше него, которые берут на себя ответственность за его действия, и другие ниже него, чье благополучие требует такого обращения, ни один человек промежуточного класса никогда не выполнял бы возложенные на него функции.

Организация государства такова, что на какой бы ступени социальной лестницы ни стоял человек, его безответственность остается нетронутой. Чем выше он стоит, тем более он склонен чувствовать давление, оказываемое на него снизу, побуждающее его отдавать приказы, и тем менее вероятно, что на него будут влиять приказы сверху, и наоборот.

Но недостаточно того, что все люди, связанные организацией государства, переносят свою ответственность друг на друга — крестьянин, например, который становится солдатом, на купца, ставшего офицером; офицер на дворянина, занимающего должность губернатора; губернатор на министра государства; министр на государя; а государь, в свою очередь, перекладывает ответственность на всех — чиновников, дворян, купцов, крестьян. Мало того, что люди таким образом просто освобождают себя от всякого чувства ответственности за свои действия, но, поскольку они приспосабливаются к выполнению требований политических организаций, они так постоянно, настойчиво и усиленно уверяют себя и других, что все люди не равны, что они начинают искренне верить в это сами. Таким образом, нас уверяют, что некоторые люди выше и должны быть особенно почитаемы и им должны повиноваться; в то же время нас всячески уверяют, что другие ниже, а потому обязаны безропотно подчиняться приказам своих начальников.

Именно этому неравенству — возвышению одних при унижении других — мы можем главным образом приписать неспособность, которую проявляют люди в распознавании глупости существующей системы, с жестокостью и обманами, совершаемыми одними и претерпеваемыми другими.

Есть определенные люди, которых заставили поверить, что они обладают особой важностью и величием, которые стали настолько опьянены своим воображаемым превосходством, что перестают осознавать свою ответственность за действия, которые они совершают; другие, напротив, которым сказали, что они ничтожные существа и что их долг — подчиняться тем, кто выше их, и, как естественный результат этого постоянного состояния деградации, впадают в странное состояние одурманенного холопства, и в этом состоянии они тоже теряют всякое чувство ответственности за свои действия. А что касается промежуточного класса, раболепствующего перед теми, кто выше их, и все же в некоторой степени считающего себя выше других, они склонны быть одновременно холопскими и высокомерными, и они также теряют чувство ответственности.

Стоит лишь взглянуть на любого чиновника высокого ранга во время смотра войск. В сопровождении своей свиты, верхом на великолепно убранном скакуне, снаряженный в блестящий мундир, демонстрируя все свои награды, он едет перед рядами, в то время как оркестр играет военную музыку, а солдаты берут на караул, стоя, как будто поистине окаменев от холопства, — стоит лишь увидеть это, чтобы понять, как в такие моменты, при таких условиях, и генералы, и солдаты могли бы совершить дела, о совершении которых они никогда бы не помыслили.

Но опьянение, которому люди поддаются в таких условиях, как парады, празднества, религиозные церемонии и коронации, хотя и острое, не является длительным, в то время как есть другое, которое является хроническим, разделяемое всеми, кто имеет хоть какую-то власть, от царя до полицейского на улице, разделяемое также массами, которые подчиняются власти в состоянии одурманенного холопства и которые, оправдывая свое подчинение, по привычному обычаю рабов, приписывают величайшую важность и достоинство тем, кому они повинуются.

Именно это заблуждение относительно человеческого неравенства и вытекающее из него опьянение властью и одурманивание холопством делают возможным для тех, кто связан в государственной организации, совершать преступления и не испытывать раскаяния.

Под влиянием этого опьянения — существует опьянение холопством, так же как и властью — люди кажутся другим, не меньше, чем самим себе, не обычными человеческими существами, которыми они являются на самом деле, а особо привилегированными существами — дворянами, купцами, губернаторами, судьями, офицерами, королями, государственными деятелями, солдатами, имеющими уже не обычные человеческие обязанности, а только обязанности того класса, к которому они принадлежат.

Таким образом, помещик, преследовавший крестьян из-за леса, делал это потому, что не считал себя обыкновенным человеком, имеющим те же права, что и его соседи-крестьяне, а видел в себе крупного землевладельца и дворянина, и, будучи опьяненным властью, чувствовал себя оскорбленным сопротивлением крестьян. И, не считаясь с последствиями, он подает прошение о восстановлении своих мнимых прав. Судьи, вынесшие несправедливое решение в его пользу, сделали это потому, что вообразили себя не такими, как обычные люди, руководствующиеся только истиной; под влиянием опьянения властью они сочли себя стражами правосудия, которое не может ошибаться; и в то же время, под влиянием раболепия, они посчитали себя обязанными применять определенные тексты, изложенные в определенной книге и называемые законами; и все остальные участники этого дела, от представителей высшей власти до последнего солдата, готового стрелять в своего брата, — все они приняли себя в своих условно признанных ролях. Ни один не спросил себя, должен ли он участвовать в действии, которое осуждает его совесть, но каждый принял себя за того, кто должен просто исполнять определенную функцию; будь то царь, помазанник Божий, исключительное существо, призванное заботиться о благополучии ста миллионов людей; будь то дворянин; священник, получающий благодать через рукоположение; солдат, связанный присягой исполнять приказы без колебаний, — со всеми происходит одно и то же.

Вся их деятельность, прошлая, настоящая и будущая, стимулируется подобным опьяняющим влиянием. Если бы у них не было твердого убеждения, что звание царя, государственного деятеля, губернатора, судьи, землевладельца, предводителя дворянства, офицера или солдата имеет серьезное значение и необходимость, никто из них не смог бы без ужаса и отвращения созерцать свою собственную долю в делах, совершаемых в эти последние дни.

Произвольные различия, установленные сотни лет назад, признанные в течение сотен лет, описанные особыми названиями и выделенные особой одеждой, освященные всевозможными торжествами, рассчитанными на воздействие на чувства людей, настолько глубоко запечатлелись в человеческом воображении, что люди забыли об обычных, повседневных аспектах жизни; они смотрят на себя и других с точки зрения, зависящей от внешних условий, и соответственно расценивают свои собственные поступки и поступки своих ближних.

Вот, например, мы видим человека преклонных лет, человека, находящегося в здравом уме, который, будучи украшен какой-то безделушкой и облачен в нелепый наряд, или потому, что он является обладателем определенных ключей, или получил кусочек голубой ленты, более подходящий для ношения кокетливым ребенком, когда его называют генералом, камергером, кавалером ордена Святого Андрея или какой-то подобной нелепостью, сразу становится гордым, высокомерным, счастливым; если же, напротив, он не получает безделушку или прозвище, на которые рассчитывал, он становится несчастным и больным, буквально до состояния болезни.

Или возьмем еще более примечательный случай. Человек, морально здоровый, молодой, свободный и абсолютно обеспеченный, едва получив звание прокурора или земского начальника, набрасывается на какую-нибудь несчастную вдову, отнимает ее у маленьких детей и бросает в тюрьму, и все это потому, что бедная женщина тайно торговала вином и тем самым лишила казну 25 рублей дохода. Этот человек не чувствует раскаяния. Еще более удивительный случай — это человек, обычно добрый и хороший, который, потому что носит мундир или медаль и ему говорят, что он стражник [garde-champêtre] или таможенник, считает себя вправе расстреливать людей, и никому даже в голову не приходит винить его за это, да и он сам не считает себя виноватым; но если бы он не выстрелил в своих ближних, он был бы действительно виновен. Я уже не говорю о судьях и присяжных, которые приговаривают людей к смерти, или о войсках, которые убивают тысячи без тени раскаяния, потому что им сказали, что они не в положении обычных людей, а являются присяжными, судьями, генералами, солдатами.

Это ненормальное и удивительное положение дел формулируется такими словами: «Как человек, я сочувствую ему, но как стражник, судья, генерал, царь или солдат я должен пытать или убить его».

Так обстоит дело и в данном случае; люди направляются на то, чтобы мучить и убивать своих голодающих братьев, признавая при этом, что в этом споре между крестьянами и помещиком правы первые (все высшие чиновники говорили мне об этом). Они знают, что крестьяне несчастны, бедны и голодны, а помещик богат и не вызывает сочувствия, и все же эти люди собираются убить крестьян, чтобы этот помещик получил 3000 рублей; и все потому, что они рассматривают себя в этот момент не как людей, а один как губернатора, другой как генерала жандармерии, третий как офицера или как солдат, в зависимости от обстоятельств, и связаны не вечными законами человеческой совести, а случайными, преходящими требованиями своих должностей.

Как бы странно это ни казалось, единственное объяснение этого удивительного явления заключается в том, что люди подобны тем, кто находится под гипнотическим влиянием, кто, по внушению гипнотизеров, воображает себя в определенных условиях. Так, например, когда загипнотизированному пациенту внушают, что он хромой, он начинает хромать; что он слеп, он перестает видеть; что он животное, и он начинает кусаться. И таково состояние всех тех, кто ставит свои общественные и политические обязанности выше и в ущерб своим обязанностям как человеческих существ.

Существенная характеристика этого состояния заключается в том, что люди, находясь под влиянием внушенной им мысли, не способны взвешивать свои собственные действия и просто подчиняются внушению, которое было им передано.

Разница между искусственно загипнотизированными людьми и теми, кто находится под влиянием правительственного внушения, состоит в том, что первым их воображаемая среда внушается внезапно одним человеком, и внушение действует лишь короткое время; тогда как вторым их воображаемое положение является результатом постепенного внушения, продолжающегося не годами, а поколениями, и исходящего не от одного индивида, а от всех их обстоятельств.

«Но, — возразят мне, — всегда, во всех обществах, большинство людей, все дети, все женщины, поглощенные обязанностями и заботами материнства, вся огромная масса рабочих, которые полностью поглощены своим трудом, все слабоумные, все ослабленные, многие, попавшие в зависимость от никотина, алкоголя, опиума или чего-то еще, — все они не в состоянии думать самостоятельно, и, следовательно, они подчиняются тем, кто стоит на более высоком интеллектуальном уровне, или они просто действуют в соответствии с семейной или общественной традицией, или в соответствии с общественным мнением, — и в том, что они так действуют, нет ничего ненормального или противоречивого».

Действительно, в этом нет ничего неестественного, и готовность тех, кто мало рассуждает, подчиняться руководству людей, стоящих на более высокой ступени сознания, — явление всеобщее, без которого не могла бы существовать общественная жизнь. Меньшинство подчиняется принципам, которые они обдумали самостоятельно, и вследствие соответствия этих принципов их разуму; остальные люди, большинство, подчиняются тем же принципам не из-за личного понимания их обоснованности, а потому, что этого требует общественное мнение.

Такое подчинение общественному мнению людей, которые могут мало думать самостоятельно, не имеет в себе ничего ненормального, пока общественное мнение сохраняет свое единство.

Но бывает период, когда высшие формы истины, открытые немногим, находятся в процессе передачи многим; и когда общественное мнение, основанное на более низком уровне сознания, уже начало колебаться, уступая место новому, готовому утвердиться. И теперь люди начинают рассматривать свои и чужие поступки в свете своего нового сознания, в то время как под влиянием инерции и традиции они все еще продолжают применять принципы, которые были результатом некогда высшего сознания, но которые теперь явно противоречат ему. Вот почему люди оказываются в ненормальном положении и почему, осознавая необходимость сообразоваться с этим новым общественным мнением, они не имеют мужества отказаться от следования старому. Таково отношение, которое люди, не только люди в поезде, но и большая часть человечества, занимают по отношению к христианским истинам.

Отношение тех, кто принадлежит к высшим классам и кто имеет все преимущества высокого положения, такое же, как и у низших классов, которые беспрекословно подчиняются каждому отданному им приказу.

Люди правящих классов, у которых нет разумного объяснения своим привилегиям и которые ради их сохранения вынуждены подавлять все свои более благородные и гуманные стремления, пытаются убедить себя в необходимости своего превосходного положения; в то время как низшие классы, отупленные и угнетенные трудом, удерживаются высшими классами в состоянии постоянного подчинения.

Это единственное возможное объяснение поразительных явлений, свидетелем которых я был в поезде 9 сентября, когда люди, естественно добрые и безобидные, шли с легкой совестью совершать самые жестокие, презренные и идиотские преступления.

Нельзя сказать, что они лишены совести, которая должна была бы запретить им делать эти вещи, как это было с людьми, которые столетия назад пытали своих ближних, забивали их до смерти и сжигали на кострах; — нет, она существует в них, но она усыплена; самовнушение, как называет его психолог, поддерживает ее в таком состоянии среди высших классов, в то время как солдаты, палачи находятся под гипнотическим влиянием классов, стоящих над ними.

Совесть может дремать некоторое время, но она не мертва, и, несмотря на внушение и самовнушение, она все еще шепчет; еще немного, и она проснется.

Можно сравнить этих людей с человеком, находящимся под влиянием гипноза, которому внушили, что он должен совершить какой-то поступок, противоречащий его представлению о добре и зле, как, например, убить свою мать или своего ребенка. Он чувствует себя настолько принужденным данным ему внушением, что не может удержаться; и все же, по мере приближения назначенного времени и места, он, кажется, слышит приглушенный голос пробуждающейся совести, и он начинает отступать, он пытается разбудить себя. И никто не может сказать, победит ли в конце концов гипнотическое внушение; все зависит от относительной силы конфликтующих влияний.

Так было с солдатами в том поезде, так обстоит дело со всеми людьми нашего времени, которые участвуют в государственном насилии и извлекают из него выгоду.

Было время, когда, отправляясь творить насилие и убийства, чтобы устрашать примером, люди не возвращались, пока не выполняли свою миссию, и тогда они не испытывали ни сомнений, ни раскаяния; но, предав смерти своих ближних, они безмятежно возвращались в лоно своих семей, ласкали своих детей и с шутками и смехом предавались всем чистым радостям домашнего очага.

Люди, которые тогда извлекали выгоду из насилия, землевладельцы и богатые люди, верили, что их собственные интересы имеют прямую связь с этими жестокостями. Теперь все иначе, когда люди знают или, по крайней мере, подозревают истинную причину, по которой они делают эти вещи. Они могут закрывать глаза и пытаться заглушить свою совесть, но ни те, кто совершает такие бесчинства, ни те, кто отдает приказы, не могут больше не осознавать значения своих действий. Может быть, они не вполне осознают это, пока не оказываются на грани совершения деяния, или, в некоторых случаях, не до тех пор, пока деяние не будет совершено. Те солдаты, например, которые применяли пытки во время беспорядков на Юзовском заводе, в Нижнем Новгороде, Саратове и Орле, не вполне осознавали значение того, что они делали, пока все не закончилось; и теперь, как те, кто отдавал приказы, так и те, кто их исполнял, страдают от мук стыда под осуждением общественного мнения и собственной совести. Я говорил об этом с некоторыми солдатами; они либо пытались сменить тему, либо говорили об этом с ужасом и отвращением.

Однако бывают случаи, когда люди приходят в себя как раз в тот момент, когда собираются совершить подобные деяния. Я знаю сержанта, который во время беспорядков был избит двумя крестьянами; он сообщил об этом командиру своей роты, но на следующий день, увидев пытки, применяемые к другим крестьянам, он убедил своего начальника уничтожить его рапорт и позволить крестьянам, избившим его, уйти безнаказанными. Я знаю случай, когда солдаты, назначенные расстрелять заключенного, отказались подчиниться; и другие случаи, когда высшие офицеры отказывались руководить пытками и казнями.

Люди, которые были в поезде 9 сентября, отправились с намерением пытать и убивать своих ближних, но выполнят ли они свое намерение, никто не мог знать. Как бы ни скрывалась от каждого его доля ответственности в этом деле, как бы сильно ни было гипнотическое внушение среди участников, что они делают это не как люди, а как функционеры, и поэтому могут нарушать все человеческие обязательства, — несмотря на это, чем ближе они приближались к месту назначения, тем больше они должны были колебаться.

Невозможно, чтобы губернатор не заколебался в момент отдачи решающего приказа начать убивать и пытать. Он знает, что поведение губернатора в Орле вызвало возмущение порядочных людей, и он сам, под влиянием общественного мнения, неоднократно выражал свое неодобрение по поводу этого дела; он знает, что адвокат, который должен был сопровождать его, решительно отказался сделать это, назвав все дело постыдным; он знает, что в правительстве в любой момент могут произойти перемены, результатом которых будет то, что те, кто был в фаворе вчера, могут оказаться в опале завтра; что если русская пресса хранит молчание, то иностранная пресса может дать отчет об этом деле, который может покрыть его позором. Он уже чувствует влияние нового общественного мнения, которое должно вытеснить и уничтожить старое. Более того, у него нет уверенности, что его подчиненные не откажутся подчиниться ему в последний момент. Он колеблется; невозможно предугадать, что он сделает.

Функционеры и офицеры, сопровождающие его, чувствуют себя более или менее так же, как он. Они все в глубине души знают, что заняты постыдным делом, что их участие в нем пятнает и унижает их в глазах тех людей, чьим мнением они дорожат. Они знают, что человек, участвующий в подобных делах, испытывает стыд в присутствии женщины, которую любит. И, подобно губернатору, они тоже сомневаются, подчинятся ли им солдаты в последний момент. Какой контраст с самоуверенностью их поведения на платформе станции! Они не только страдают, но и действительно колеблются, и отчасти для того, чтобы скрыть свое внутреннее волнение, они принимают вид бравады. И это волнение усиливается по мере приближения к месту назначения.

И, действительно, весь состав солдат, хотя они не подают внешнего вида и кажутся совершенно покорными, на самом деле находится в таком же состоянии духа.

Они уже не похожи на солдат прежних времен, которые отказывались от естественной трудовой жизни и предавались разврату, грабежам и убийствам, как римские легионы, или ветераны Тридцатилетней войны, или даже те солдаты более современных времен, чей срок службы длился двадцать пять лет. Теперь это по большей части люди, недавно оторванные от своих семей, со всеми воспоминаниями о здоровой, разумной жизни, от которой они были оторваны, еще свежими в их памяти.

Эти молодые люди, по большей части крестьяне, знают, что они собираются делать; они знают, что землевладельцы обычно плохо обращаются с крестьянами, и что это, вероятно, как раз такой случай. Более того, большинство из них умеет читать, и книги, которые они читают, не всегда в пользу службы; некоторые даже демонстрируют ее безнравственность. Они находят товарищей, которые являются независимыми мыслителями, вольноопределяющимися и молодыми офицерами, и семя сомнения в отношении достоинства и правоты таких дел, которые они собираются совершить, уже посеяно в их умах. Правда, все они подверглись той искусной дисциплине, плоду столетий, которая стремится убить дух независимости в каждом человеке, и настолько привыкли к автоматическому повиновению, что при словах команды «Стреляй по линии!... Огонь!» и так далее, их ружья поднимаются механически, и они выполняют привычные движения. Но теперь «Огонь!» означает нечто большее, чем стрельба по мишени; это означает убийство их обиженных, угнетенных отцов и братьев, которые сгруппировались вон там на улице со своими женами и детьми, жестикулируя и выкрикивая неизвестно что.

Вот они: здесь человек с редкой бородой, одетый в заплатанный кафтан, с лаптями на ногах, совсем как отец, оставленный в Казанской или Рязанской губернии; там другой, с седой бородой и сгорбленными плечами, опирающийся на толстую палку, совсем как дед; а здесь юноша, в больших сапогах и красной рубахе, совсем как он сам год назад, — солдат, который собирается стрелять в него. И там женщина, в лаптях и юбке, как мать, которую он оставил позади.

И он должен стрелять в них!

И один Бог знает, что сделает каждый солдат в решающий момент. Малейшего внушения, что они не должны этого делать, что они не должны этого делать, — одного слова или намека — было бы достаточно, чтобы заставить их остановиться.

Каждый из этих людей в момент действия будет подобен загипнотизированному, которому внушили разрубить бревно, который, приближаясь к предмету, который, как ему говорят, является бревном, видит, поднимая топор, что это вовсе не бревно, а его собственный брат, лежащий там спящим. Он может совершить действие, которое ему было внушено, или он может проснуться в момент его совершения. То же самое и с этими людьми. Если они не проснутся, то будет совершено деяние, столь же шокирующее, как то, что было совершено в Орле, и царство официального гипноза тем самым обретет новую силу. Если они проснутся, то не только деяние останется несовершенным, но многие из тех, кто услышит об их отказе сделать это, освободятся от внушения, под влиянием которого они до сих пор действовали, или, по крайней мере, задумаются о возможности сделать это.

Если бы только несколько из этих людей пришли в себя и отказались совершить это деяние, и бесстрашно высказали свое мнение о порочности таких дел, даже такие немногие люди могли бы позволить остальным сбросить внушение, под влиянием которого они действуют, и такие злые дела не были бы совершены.

И еще одно: если бы хотя бы несколько из тех лиц, которые являются просто зрителями этого дела, на основании своего знания о других делах того же рода, смело высказали свое мнение тем, кто в нем участвует, и указали им на их безумие, жестокость и преступность, даже это не осталось бы без благотворного влияния.

Это именно то, что произошло в случае с Тулой. Отчасти потому, что некоторые лица выразили нежелание принимать участие в этом деле; потому что дама-пассажирка и другие проявили свое возмущение на железнодорожной станции; потому что один из полковников, чей полк был вызван для приведения крестьян к повиновению, заявил, что солдаты — не палачи, — из-за этих и других, казалось бы, пустяковых влияний дело приняло иной оборот, и войска, прибыв, не совершили бесчинств, а ограничились тем, что срубили деревья и отправили их помещику.

Если бы не то, что некоторые из этих людей составили отчетливое представление о том, что они поступают неправильно, и если бы эта идея не распространилась, события в Орле повторились бы. Если бы чувство было сильнее, возможно, губернатор и его войска не зашли бы так далеко, чтобы даже срубить деревья и доставить их помещику. Если бы оно было еще сильнее, возможно, губернатор не осмелился бы даже отправиться в Тулу; его влияние могло бы дойти даже до того, чтобы помешать министру составить, а императору утвердить такие указы.