«Закон и Слово»

Если читатель сомневается, способна ли мысль генерировать импульсы в эфирной среде, я отошлю его к эксперименту, упомянутому в главе XIV моих «Эдинбургских лекций по ментальной науке», где я описываю, как при работе с биометром доктора Барадюка я обнаружил, что стрелка поворачивалась на меньшую или большую дугу круга в ответ на мое ментальное намерение сконцентрировать на ней меньшую или большую степень силы. Возможно, вы скажете, что разница в движении стрелки зависела от количества магнетизма, исходившего от меня, не говоря уже о других известных силах, таких как тепло, свет, электричество и т. д. Что ж, это именно то утверждение, которое я выдвигаю. Что вызвало разницу в интенсивности магнитного потока, так это мое намерение изменить его, так что мы возвращаемся к ментальному действию как центру импульса, из которого генерировались эфирные волны. Если, таким образом, такая демонстрация может быть получена на плане чисто физической материи, почему нам сомневаться, что тот же Закон будет работать таким же образом в отношении тех более тонких видов субстанции и более широких диапазонов эфирных вибраций, к которым, исходя из основ признанной физической науки, Закон Непрерывности привел бы путем упорядоченной последовательности и которые требуют своего объяснения в силу возникновения того, что за неимением лучшего названия мы называем оккультными явлениями?

Прежде чем перейти к более практическим обобщениям, которые можно сделать из предложений, содержащихся в этой главе, я могу упомянуть возражение, которое иногда выдвигают скептики в этом вопросе. Они говорят: «Как это получается, что призраков всегда видят в темноте?», а затем сами отвечают на свой вопрос, говоря, что это потому, что суеверные люди нервничают в темноте и воображают всякие вещи. Затем они смеются и думают, что покончили со всем предметом. Но с ним не так легко покончить, ибо существует не только много хорошо засвидетельствованных случаев таких явлений при ярком дневном свете, но есть также научные факты, показывающие, что если мы правы, объясняя такие события эфирным действием, то такое действие легче производится ночью, чем в присутствии солнечного света.

В начале 1902 года Маркони провел несколько экспериментов на борту американского лайнера «Филадельфия», которые выявили примечательный факт: хотя ночью можно было передавать сигналы на расстояние тысячи пятисот миль, днем их нельзя было передать дальше семисот миль. То же самое обнаружил лейтенант Солари из итальянского флота, в распоряжение которого королем Италии в 1902 году было предоставлено судно «Карло Альберта» для проведения исследований в области беспроводного телеграфа; и, суммируя пункты, которые, по его мнению, были полностью установлены его экспериментами на борту этого судна, он упоминает среди них факт, что солнечный свет оказывает влияние на уменьшение мощности электромагнитных волн и что, следовательно, для получения заданного результата днем требуется большая сила, чем ночью. Вот, значит, причина, по которой мы могли бы ожидать увидеть больше сверхъестественных явлений, как мы их называем, ночью, чем днем — для их производства требуется меньшее количество силы. В то же время установлено, что великие магнитные волны, покрывающие огромные расстояния, работают даже мощнее при свете, чем в темноте. Не может ли быть так, что эти вещи показывают, что в Библии есть нечто большее, чем просто метафорическое использование слов, когда она говорит нам о силе Света рассеивать и сводить на нет силы Тьмы, в то время как сам Свет является Великой Силой, использующей силы вселенной в самом широком масштабе? Возможно, это не что иное, как непрерывность неизменных универсальных принципов, простирающихся в таинственные сферы духовного мира.

ГЛАВА III

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ

В предыдущих главах мы обнаружили некоторые определенные факты: что вся известная материя образована из одной первозданной Универсальной Субстанции, что эфир, распространяющийся по безграничному пространству, является Универсальной Средой, через которую можно передавать силу посредством вибраций, и что вибрации могут быть запущены силой Звука. Мы установили, что это хорошо известные факты обычной науки, и, приняв их за отправную точку, мы теперь можем начать размышлять о возможных действиях известных законов в неизвестных условиях.

Одна из первых вещей, которая естественно привлекает наше внимание, — это вопрос: как возникла Жизнь? По этому поводу я могу процитировать двух ведущих ученых. Тиндаль говорит: «Я утверждаю, что не существует ни крупицы достоверных экспериментальных свидетельств, доказывающих, что жизнь в наши дни когда-либо появлялась независимо от предшествующей жизни»; а Хаксли говорит: «Учение о биогенезе, или жизни только от жизни, в настоящее время побеждает по всей линии». Таково свидетельство современной науки в пользу старой максимы «Omne vivum ex vivo» — «Вся жизнь происходит от предшествующей жизни». Подумайте об этом сами, и вы увидите, что иначе и быть не могло.

Какова бы ни была наша теория происхождения жизни на физическом плане, рассматриваем ли мы ее как начинающуюся в оживленной слизи на дне моря, которую мы называем протоплазмой, или каким-либо иным образом, вопрос о том, как жизнь туда попала, остается без ответа. Протоплазма, будучи материальной субстанцией, должна иметь свое происхождение, как и все другие материальные субстанции, в недифференцированной эфирной Универсальной Субстанции, ни одна частица которой не обладает силой воздействия на любую другую частицу, пока какой-то начальный импульс не запустит движение; так что при любой теории мы всегда возвращаемся к одному и тому же вопросу: что запустило конденсацию эфира в зачатки мировой системы? Поэтому, рассматриваем ли мы жизнь, которая характеризует организованную материю, или энергию, которая характеризует неорганическую материю, мы не можем избежать вывода, что обе должны иметь свой источник в некоей Первоначальной Силе, которой мы не можем приписать ничего предшествующего. Это вывод, к которому пришли все философские и религиозные системы, которые действительно пытались добраться до корня дела, просто потому, что невозможно сформировать какую-либо иную концепцию.

Эта Живая Сила — это то, что мы имеем в виду, когда говорим о Всепорождающем Духе. Существование этого Духа — не теологическое изобретение, а логический и научный предел, без постулирования которого ничего другого нельзя объяснить. Слово «Дух» происходит от латинского «spiro» — «я дышу», и, таким образом, означает «Дыхание», как в Иов 33:4: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь»; и снова в Пс. 32:6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их».

В первой главе Книги Бытия нам сказано, что «Дух Божий носился над водою». Слова, переведенные как «Дух Божий», в оригинале на иврите звучат как «руах Элохим», что буквально означает «Дыхание Божье»; и точно так же древние религиозные книги Индии делают «Свару», или Великое Дыхание, началом всей жизни и энергии. Слово «руах» в Книге Бытия примечательно. Согласно раввинистическому учению, каждая буква еврейского алфавита имеет определенное символическое значение, и при рассмотрении таким образом корень, от которого происходит это слово, передает идею Экспансивного Движения. Это противоположность слова «хошех», переведенного как «тьма» в том же отрывке нашей Библии, которое аналогичным образом происходит от корня, передающего идею Затвердевания и Сжатия. Та же самая идея олицетворена в Зенд-Авесте, священной книге древних персов, под именами Ормузда, Духа Света, и Аримана, Духа Тьмы; и аналогично в старом ассирийском мифе о борьбе между Богом Солнца и Тиамат, богиней тьмы.

Эта концепция конфликта между двумя противоположными принципами, Светом и Тьмой, Сжатием и Расширением, лежит в основе всех древних религий мира, и она заметна во всем нашем Священном Писании. Но следует иметь в виду, что противоположность их природы не обязательно означает конфликт. Два принципа Расширения и Сжатия не обязательно являются разрушительными; напротив, они являются необходимыми коррелятами друг друга. Одно лишь Расширение не может создать форму; сцепление также должно присутствовать. Именно регулируемый баланс между ними приводит к Творению. В старой легенде, если я правильно помню, конфликт заканчивается тем, что Тиамат выходит замуж за своего бывшего противника. Они никогда не были настоящими врагами, но между ними было недопонимание, или, скорее, недопонимание было со стороны Тиамат до тех пор, пока она не осознала истинный характер Духа Света и то, что их отношение друг к другу было отношением сотрудничества, а не оппозиции. Так и святой Иоанн говорит нам, что «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанна 1:5). Именно это отсутствие понимания лежит в корне всех проблем.

Читатель должен, однако, заметить, что я здесь говорю о той Первозданной Субстанции, которая по необходимости не имеет света в себе, потому что в ней еще нет вибрации, ибо не может быть света без вибрации. Мы не должны совершать ошибку, полагая, что Материя сама по себе есть зло: именно наше неверное представление о ней делает ее проводником зла; и мы должны различать тьму Материи и моральную тьму, хотя между ними существует духовное соответствие. Истинное развитие Человека состоит в саморасширении Божественного Духа, работающего через его разум, а оттуда — на его психический и физический организмы, но это может произойти только при готовности индивидуума принять этот Дух. Там, где препятствие к этой работе вызвано только незнанием истинного отношения между нами и Божественным Духом, и присутствует желание истины, Истинный Свет со временем рассеет тьму. Но, с другой стороны, если препятствие вызвано нежеланием следовать за Божественным Духом, то Свет не может быть навязан кому-либо, и по этой причине Иисус сказал: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоанна 3:19-21). В физической науке эти вещи имеют точную параллель в «законе Ома», касающемся сопротивления, оказываемого проводником потоку электрического тока. Соответствие очень примечательно и будет более полно объяснено в более поздней главе. Первичную Тьму, как Субстанции, так и Разума, необходимо принимать во внимание, если мы хотим сформировать разумную концепцию двойственного процесса Инволюции и Эволюции, постоянно происходящего в нас самих, которые своим совместным действием способны привести к безграничному развитию как индивидуума, так и человечества.

Согласно всем учениям, как древним, так и современным, вся жизнь и энергия имеют свой источник в Первичной Жизни и Энергии, о которых мы можем сказать только то, что ОНИ ЕСТЬ. Мы не можем представить себе время, когда их не было, ибо если было время, когда такой Первичной Энергизирующей Жизни не существовало, что могло бы ее энергизировать? Таким образом, мы приходим к reductio ad absurdum, которая не оставляет иного выбора, кроме как постулировать Вечное Существование Всепорождающего Живого Духа.

Давайте остановимся на мгновение, чтобы рассмотреть, что мы подразумеваем под «Вечным». Когда, по-вашему, дважды два начало равняться четырем? И когда, по-вашему, дважды два перестанет равняться четырем? Это вечный принцип, совершенно независимый от времени или условий. То же самое и с Порождающей Жизнью. Она выше времени и выше условий — одним словом, она недифференцирована и содержит в себе потенциал бесконечной дифференциации. Вот что такое Вечная Жизнь, и то, что нам нужно для расширения нашей собственной жизни, — это более верное ее понимание. Мы подобны Тиамат и должны вступить в разумный и любящий союз с Духом Света, чтобы осознать бесконечные возможности, которые лежат перед нами. Это окончательный смысл максимы «Omne vivum ex vivo».

Мы видим, таким образом, что материальная вселенная, включая наши собственные тела, имеет свое происхождение в недифференцированной Универсальной Субстанции и что первое движение к дифференциации должно быть запущено каким-то начальным импульсом, аналогичным тем, которые запускают вибрации в эфире, известные науке; и что, следовательно, этот импульс должен в первую очередь исходить от какой-то Живой Силы, вечной в самой себе и независимой от времени и условий. Теперь все древние религии мира сходятся в том, чтобы приписывать этот начальный импульс силе Звука; и мы видели, что, как факт, звук обладает силой запускать вибрации и что эти вибрации имеют точное соответствие с качеством звука, то, что мы сейчас называем синхронной вибрацией.

В этой точке, однако, мы сталкиваемся с другим фактом. Космическая активность происходит только в определенных областях. Солнечные системы не сталкиваются друг с другом в пространстве. Одним словом, Звук, который таким образом запускает начальный импульс творения, направляется Разумным Выбором. Теперь звуки, направляемые целенаправленным намерением, становятся Словами, будь то слова какого-то разговорного языка или постукивание азбуки Морзе — именно смысл, стоящий за звуком, придает ему вербальную значимость. Именно по этой причине концентрация творческой энергии в определенных областях с незапамятных времен приписывалась «Слову». Старые санскритские книги называют эту селективную концентративную силу «Вач», что означает «Голос», и является корнем латинского слова «Vox», имеющего то же значение. Филон и неоплатоники Александрии, которые следуют за ним, называют это «Логосом», что означает то же самое; и все мы знакомы с начальными стихами Евангелия от Иоанна и его Первого послания, в которых он приписывает Творение «Слову».

Теперь мы знаем как научный факт, что солнечные системы имеют определенное начало в кружении туманной материи, вращающейся через обширные поля межзвездного пространства, как это делает великая туманность в Андромеде в наши дни. Эоны за эонами проходят, прежде чем первичная туманность консолидируется в солнечную систему, подобную нашей; но наука показывает, что с того момента, как туманность впервые распространяет свою спираль по небесам, математический элемент Закона утверждает себя, и именно благодаря нашему признанию математических отношений между силами притяжения и отталкивания мы смогли приобрести какие-либо знания по этому предмету. Я ни на мгновение не хочу предположить, что Духовная Сила не продолжала действовать также, но центр для работы Космического Закона, будучи однажды установленным, Духовная Сила работает через этот Закон, а не в оппозиции к нему. С другой стороны, выбор конкретных участков пространства для проявления космической активности указывает на действие свободной воли, не определяемой никаким законом, кроме очевидного соображения предоставления места для движения будущей солнечной системы. Точно так же обстоит дело и со временем. Спектроскопический анализ света звезд, которые являются солнцами, многие из которых гораздо больше нашего, показывает, что они разного возраста — некоторые совсем молодые, некоторые достигли зрелости, а некоторые переходят в старость. Их создание, следовательно, должно быть отнесено к разным эпохам, и мы видим, таким образом, как Порождающий Дух осуществляет силы Выбора и Воли относительно того, когда, а также где, будет открыта новая мировая система.

И именно эту силу инаугурации все древние системы учения приписывают Божественному Слову. Это переход недифференцированного в дифференцированное, непроявленного в проявленное, нелокализованного в локализованное. Это введение того, что брахманистские книги называют «Манвантарой», или мировым периодом, и точно так же наша Библия говорит, что «В начале было Слово». Английское слово «word» тесно связано с латинским словом «verbum», которое означает и слово, и глагол. Грамматики говорят нам, что глагол «быть» — это глагол-субстантив, то есть он не указывает на какое-либо действие, переходящее от субъекта к объекту. Теперь это точно описывает Дух в Его Вечности. Мы не можем представить Его иначе, как всегда СУЩИМ; но распределение мировых систем как во времени, так и в пространстве показывает, что Он не всегда космически активен. Сам по себе, вне проявления, Он есть Чистое Бытие, если я могу придумать такое слово; и именно по этой причине Божественное Имя, возвещенное Моисею, было «Я ЕСМЬ». Но тот факт, что Творение существует, показывает, что из этого Субстантивного Чистого Бытия вытекает Глагол Активный, который воспроизводит в действии то, чем Я ЕСМЬ является по сути. Точно так же обстоит дело и с нами. Мы должны сначала быть, прежде чем мы сможем делать, и мы можем делать только в той мере, в какой мы есть. Мы не можем выразить силы, которыми не обладаем; так что наше делание неизбежно совпадает с качеством нашего бытия. Поэтому Божественный Глагол воспроизводит Божественный Субстантив естественной последовательностью. Он порождается Божественным «Я ЕСМЬ», и по этой причине он называется «Сын Божий». Итак, мы видим, что Глагол, Слово и Сын Божий — это разные выражения одной и той же Силы.

Творческую вибрацию в Универсальной Субстанции, следовательно, можно представить себе только как инаугурированную «Словом», которое локализует активность Духа в конкретных центрах. Эту идею локализации Духа через «Слово» следует полностью осознать как энергизирующий принцип в масштабе Макрокосма, или «Великого Мира», потому что, как мы увидим позже, тот же принцип действует таким же образом в масштабе Микрокосма, или «Малого Мира», которым является отдельный человек. Вот почему эти вещи представляют для нас личный интерес, иначе они не стоили бы того, чтобы беспокоиться. Но ошибка, которой следует избегать в этой точке, заключается в предположении, что «Слово» — это нечто, что диктует Духу, когда и где действовать. «Слово» — это слово самого Духа, а не какой-то высшей власти, ибо Дух является Первопричиной, и не может быть ничего предшествующего, чтобы диктовать Ему; не может быть ничего до того, что является Первым. «Слово», которое централизует активность Духа, является, следовательно, словом самого Духа. У нас есть аналогия в нашем собственном случае. Если я еду в Нью-Йорк, первое движение в этом направлении — это движение моей Мысли или Желания. Правда, в моем нынешнем состоянии эволюции я должен следовать обычным методам передвижения, но что касается моей Мысли, я был там все время. Действительно, такой случай, как тот, который я упомянул, когда меня видели в Эдинбурге, пока я физически находился в Лондоне, кажется, указывает на фактическую передачу какой-то части личности в другую местность, и точно так же с моим посещением аббатства Ланеркост; и читатель должен помнить, что такие явления отнюдь не редки — они являются естественным действием какой-то части нашей личности и поэтому должны следовать какому-то естественному закону, даже если мы в настоящее время очень мало знаем о том, как это работает.

Мы видим, следовательно, как из априорных рассуждений, так и из наблюдаемых фактов, что именно Слово, Мысль или Желание Духа локализует Его активность в каком-то определенном центре. Студент должен помнить об этом как о ведущем принципе, ибо он обнаружит, что это имеет общее применение, как в случае с индивидуумами, так и с группами индивидуумов и целыми народами. Это ключ к отношению между Законом и Личностью, открытие Великого Аркана, уравновешивание Яхина и Боаза, и поэтому это имеет непосредственное значение для нас самих.

Мы можем взять, таким образом, в качестве отправной точки для дальнейшего исследования максиму, что Воля создает Центры Духовной Активности. Но, возможно, вы скажете: «Если это правда, то какое слово или слова я должен использовать?» Это вопрос, который озадачил немало людей до вас. Это «Слово», которое так многие искали, называлось по-разному: «Потерянное Слово», «Слово Силы», «Шемхамфораш, или Тайное Имя Бога» и так далее. Причудливая еврейская легенда Средневековья гласит, что «Скрытое Имя» было тайно начертано в самых сокровенных недрах Храма; но что, даже если бы оно было обнаружено, что было крайне маловероятно, его нельзя было бы удержать, потому что его охраняли изваяния львов, которые издавали такой сверхъестественный рев, когда нарушитель покидал это место, что всякая память о «Скрытом Имени» стиралась из его ума. Иисус, однако, гласит легенда, знал это и увернулся от львов. Он переписал Имя и, разрезав свое бедро, спрятал запись в разрезе, который магическим искусством тут же закрыл; затем, покинув Храм, он вынул запись и таким образом сохранил знание Имени. Таким образом легенда объясняет его силу совершать чудеса.

Иисус, действительно, обладал Словом Силы, хотя и не так, как рассказывается в легенде, и он неоднократно провозглашал его в своем учении: — «По вере вашей да будет вам» — «Истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка 11:23). И точно так же в Ветхом Завете нам сказано, что Слово близко к нам, даже в сердце нашем и в устах наших (Втор. 30:14). Что скрывает Слово Силы, так это наша вера в то, что ничто столь простое не может быть им.

В то же время, как бы просто это ни было, за этим стоят Закон и Разум, как и за всем остальным. Древние египтяне, по-видимому, имели более ясные представления об этом предмете, чем мы. «Имя было для египтян идеей вещи, без которой она не могла существовать и знание которой, следовательно, давало власть над тем, что соответствовало ей». «Идея вещи представляла ее душу». Это та же концепция, что и «архетипические идеи» Платона, только доведенная до конца, чтобы применяться не только к классам, но и к каждому индивидууму класса, и, как мы увидим позже, в этом есть немалая доля истины. В широком смысле концепция такова: каждый внешний факт должен иметь духовное происхождение, внутренний энергизирующий принцип, который заставляет его существовать в той конкретной форме, в которой он существует. Внешний факт называется Феноменом, а соответствующий внутренний принцип называется Ноуменом. Словарное определение этих двух слов следующее: «Феномен — явление, которое что-либо представляет нашему сознанию, в отличие от того, чем оно является само по себе». «Ноумен — неизвестная и непознаваемая субстанция или вещь, как она есть сама по себе — противоположность Феномену или форме, через которую она становится известной чувствам или рассудку» (Словарь Чемберса «Двадцатый век»). Прав ли словарь, говоря, что «ноумены» вещей совершенно непознаваемы, читатель должен решить сам; но настоящая книга — это попытка узнать что-то о «ноуменах» вещей в целом и нас самих в частности, и я хочу донести то, что «ноумен» чего-либо — это его сущность в терминах Универсальной Энергии и Универсальной Субстанции в их отношении к конкретной Форме. Вероятно, латинское слово «Nomen», Имя, происходит от этого греческого слова, и в этом смысле все имеет свое «скрытое имя»; и область, в которой работает Сила Мысли, — это область духовных начал. Она имеет дело со «скрытыми именами» — той внутренней сущностью, которая определяет внешнюю форму вещей, людей и обстоятельств в равной степени; и чтобы сделать это более ясным, я начал с краткого изложения общих принципов Субстанции и Энергии, как они признаются современной наукой.

Если я ясно выразил свою мысль, вы увидите, что требуется не знание конкретных слов, а понимание общих принципов. В то же время я не стал бы утверждать, что произнесение определенных форм слов, таких как индийские «мантры» или слово АУМ, которым восточные учителя придают мистическое значение, совершенно лишено силы. Но сила не в словах, а в нашей вере в их силу. Я приведу забавный пример этого. Несколько раз ко мне обращались люди, которые считали, что находятся под влиянием «зловредного магнетизма», исходящего в некоторых случаях от известных, а в других — от неизвестных источников; и средство, которое я прописал, было таким. Посмотрите на враждебную силу мысленно прямо в лицо, а затем, приняв позу уверенности, скажите «Ку-ка-ре-ку». Спрашивающие иногда сначала улыбались, но в каждом случае результат был успешным. Возможно, именно поэтому Эскулап изображается в сопровождении петуха. Возможно, древние врачи имели привычку применять лечение «Ку-ка-ре-ку»; и я мог бы порекомендовать его факультету сегодня как очень эффективное в определенных случаях. Теперь я не думаю, что читатель припишет какое-то особо оккультное значение «Ку-ка-ре-ку». Сила в ментальном отношении. «Ку-ка-ре-ку» на любое внушение — значит относиться к нему с презрением и насмешкой и принять прямо противоположную той восприимчивой позиции, которая позволяет внушению воздействовать на нас. В этом секрет такого метода лечения, и принцип во всех случаях один и тот же.

Таким образом, не имеет большого значения, какие именно слова мы используем. Что действительно имеет значение, так это намерение и вера, с которыми мы их используем. Но, возможно, какой-то читатель здесь возьмет на себя роль адвоката, проводящего перекрестный допрос, и скажет: «Вы только что сказали, что это случай синхронной вибрации — тогда, конечно, имеет значение фактический звук конкретных слогов — как вы согласуете это с вашим нынешним утверждением?» Ответ заключается в том, что Закон всегда один и тот же, но способ ответа на Закон всегда соответствует природе среды, в которой он действует. На плане физической материи вибрации находятся в гармонии с физическими звуками, как в экспериментах с эйдофоном; и точно так же на плане идей или «ноуменов» ответ дается в терминах этого плана. Слово, которое создает «ноумены», или духовные центры действия, само должно принадлежать миру «ноуменов», так что не является нелогичным сказать, что именно намерение и вера имеют значение, а не внешний звук. В этом секрет Силы Мысли. Это воспроизведение в миниатюрном масштабе индивидуума того же способа Силы, который создает миры. Это та Сила Личности, которая в сочетании с действием Закона приносит результаты, которые Закон в одиночку никогда не смог бы дать — как гласит старая максима: «Природа без посторонней помощи терпит неудачу».

Это подводит нас к другому важному вопросу — не ограничена ли творческая сила Слова неизменностью Закона? Если Закон нельзя изменить ни в малейшей детали, как Слово может быть свободным делать то, что ему нравится? Ответ на это содержится в другой максиме: «Каждое творение несет в себе свою собственную математику». Вы не можете создать что-либо, не создав при этом его отношения ко всему остальному, точно так же, как при рисовании пейзажа контур, который вы придаете деревьям, определит контур неба. Поэтому, когда бы вы ни создали что-либо, вы тем самым запускаете цепь причинности, которая будет работать в строгом соответствии с тем типом мысли, который ее запустил. Поток всегда имеет качество своего источника. Мысль, которая находится в соответствии с Единством Великого Целого, будет производить соответственно гармоничные результаты, а Мысль, которая разрушает великий Принцип Единства, будет производить соответственно разрушительные результаты — отсюда все беды и путаница в мире. Наша Мысль совершенно свободна, и мы можем использовать ее конструктивно или деструктивно, как пожелаем; но неизменный Закон Последовательности не позволит нам посадить мысль одного рода и заставить ее принести плоды другого.

Тогда вполне естественно возникает вопрос: почему Бог не создал нас так, чтобы мы не могли думать негативные или разрушительные мысли? И ответ таков: потому что Он не мог. Есть вещи, которые даже Бог не может сделать. Он не может сделать ничего, что содержит противоречие в терминах. Даже Бог не мог сделать дважды два ни больше, ни меньше четырех. Теперь я хочу, чтобы студент ясно понял, почему создание нас неспособными к неправильному мышлению включало бы противоречие в терминах и, следовательно, было бы невозможностью. Чтобы увидеть это, мы должны осознать, каково наше место в Порядке Вселенной. Само имя «Человек» указывает на это. Оно происходит от санскритского корня MN, который во всех своих производных передает идею Измерения, как в слове «Mind» (Разум), через латинское «mens» — способность, которая сравнивает вещи и оценивает их соответствующим образом; «Moon» (Луна), небесное тело, фазы которого дают наиболее очевидный стандарт для периодического измерения времени; «Month» (Месяц), период, измеренный таким образом; «Man» (Ман), самая большая из индийских мер веса; и так далее. Человек, следовательно, означает «Измеритель», и это очень точно описывает наше место в порядке эволюции, ибо указывает на отношение между Личной Волей и Неизменным Законом.

Если мы признаем истинность максимы «Природа без посторонней помощи терпит неудачу», все становится ясным, и весь прогресс прикладной науки доказывает истинность этой максимы. Возвращаясь к иллюстрации, которую я использовал в своих предыдущих книгах, старые кораблестроители думали, что корабли должны строиться из дерева, а не из железа, потому что дерево плавает в воде, а железо тонет; но теперь почти все корабли делаются из железа. Однако удельные веса дерева и железа не изменились, и бревно дерева плавает, а кусок железа тонет точно так же, как они это делали во времена Дрейка и Фробишера. Единственная разница в том, что люди продумали лежащий в основе принцип закона плавучести и свели его к обобщенному утверждению, что все будет плавать, вес чего меньше веса массы, вытесненной им, будь то железный корабль, плавающий в воде, или воздушный шар, плавающий в воздухе. Пока мы ограничиваемся простым воспоминанием наблюдаемых фактов, мы не добьемся прогресса; но тщательно обдумывая, почему какая-либо сила действовала именно так, как она действовала, при конкретных наблюдаемых условиях, мы приходим к обобщению принципа, показывающему, что рассматриваемая сила способна на доселе неожиданные применения, если мы обеспечим необходимые условия. Именно так были сделаны все достижения на материальной стороне, и на принципе Непрерывности мы можем разумно сделать вывод, что то же самое применимо и к духовной стороне.

Мы можем обобщить всю позицию следующим образом. Когда мы впервые наблюдаем работу Закона в условиях, спонтанно предоставленных Природой, он, кажется, ограничивает нас; но, ища причину действия, проявляемого в этих ограниченных условиях, мы обнаруживаем принцип и истинную природу рассматриваемого Закона, и мы затем учимся у самого Закона, какие условия обеспечить, чтобы дать ему более широкий охват и направить его энергию на достижение определенных целей. Максима, которую мы должны усвоить, заключается в том, что «Каждый Закон содержит в себе принцип своего собственного Расширения», который освободит нас от ограничения, которое этот Закон поначалу, казалось, налагал на нас. Ограничение никогда не было в Законе, а в условиях, в которых он работал, и наша способность выбора и воли позволяет нам обеспечить новые условия, не предоставляемые спонтанно Природой, и, таким образом, специализировать Закон и раскрыть огромные силы, которые всегда были скрыты в нем, но которые навсегда оставались бы скрытыми, если бы не были выведены на свет сотрудничеством Личного Фактора. Сам Закон никогда не меняется, но мы можем специализировать его, осознав вовлеченный принцип и обеспечив условия, таким образом указанные. Это наше место в Порядке Вселенной. Мы даем определенное направление действию Закона, и таким образом наш Личный Фактор всегда действует на закон, знаем мы об этом или нет; и Закон, под влиянием, таким образом оказанным на него, все время реагирует на нас.

Теперь мы не можем представить себе никакого предела Эволюции. Предполагать точку, где она заканчивается, — это противоречие в терминах. Это значит предполагать, что Вечный Жизненный Принцип исчерпан, что означает отрицание его Вечности; и, как мы видели, если мы не предположим его Вечность, невозможно объяснить ни наше собственное существование, ни существование чего-либо еще. Поэтому говорить, что когда-нибудь будет достигнута точка, где он будет исчерпан, так же абсурдно, как говорить, что будет достигнута точка, где последовательность чисел будет исчерпана. Эволюция, прогресс от низших к высшим способам проявления лежащего в основе Принципа Жизни, следовательно, вечна, но в отношении человеческого рода этот прогресс зависит исключительно от того, насколько мы постигаем принципы Закона нашего собственного Бытия и, таким образом, учимся специализировать его в правильном направлении. Тогда, если это наше место в Универсальном Порядке, становится ясно, что мы не могли бы занимать это место, если бы у нас не было совершенно свободных рук для выбора условий, в которых должен действовать Закон; и поэтому, чтобы выйти за пределы минерального, растительного и животного царств и достичь статуса Личностей, а не вещей, мы должны обладать свободой выбора и воли, что делает одинаково возможным для нас выбирать как правильно, так и неправильно; и цель здравого учения — заставить нас увидеть вовлеченные вечные принципы и, таким образом, привести нас к тому, чтобы запечатлеть нашу Личность на Законе таким образом, который выявит бесконечные возможности добра, которые содержит в себе Закон при правильном использовании. Если бы это было возможно сделать с помощью автоматического Закона, несомненно, Творческая Мудрость сделала бы нас такими. Вот почему святой Павел говорит: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Галатам 3:21). Заметьте слова «закон, данный», то есть навязанный внешним повелением; но это не могло быть. Законы Вселенной Космические. Сами по себе они безличны, и бесконечные возможности, содержащиеся в них, могут быть выявлены только сотрудничеством Личного Фактора. Только когда мы постигаем истинное отношение между Яхином и Боазом, мы можем войти в Храм либо нашей собственной Индивидуальности, либо безграничной Вселенной, в которой мы живем. Причина, следовательно, по которой Бог не сделал нас механически неспособными к неправильному мышлению, заключается просто в том, что сама эта идея включает в себя противоречие в терминах, которое отрицает всякую возможность Творения. Эта концепция приводит нас к reductio ad absurdum.

Следовательно, мы вольны использовать наши силы Личности по своему усмотрению, но мы должны принимать последствия. Ошибка, в которую мы все очень склонны впадать, — это ошибочное использование Воли. Ее надлежащая функция — поддерживать наши другие способности в соответствии с Законом и тем самым позволять нам специализировать его; но многие люди, по-видимому, думают, что силой воли они могут каким-то образом принудить Закон; иными словами, что силой воли они могут посеять семя одного рода и заставить его принести плод другого. Дух Жизни стремится выразить себя в нашей индивидуальности через три пути: разум, чувство и волю; но, как в масонской легенде об убийстве Хирама Абиффа, архитектора Храма Соломона, он отбрасывается назад со стороны рассудка — отвесом логики, основанной на ложных предпосылках; со стороны чувства — уровнем общепринятых идей; и со стороны воли — молотом недальновидной самости, который наносит завершающий удар; и только когда истинное восприятие Принципа Жизни воскресает внутри нас, Храм может быть завершен в соответствии с истинным планом.

Следует помнить, что воля не является Творческой Способностью в нас. Творческим агентом является способность Концепции, а дело Воли — направлять эту способность в нужное русло, которое будет определяться просвещенным Разумом. Концепция создает идеи, которые являются семенем, что в свое время принесет плод по роду своему. В широком смысле мы можем назвать это Способностью Воображения, только мы не должны полагать, что это обязательно подразумевает визуализацию ментальных образов, что является лишь вспомогательным способом использования этой способности. Поэтому «непорочное зачатие» — это единственное средство, с помощью которого Новый Освобожденный Человек может родиться в каждом из нас. Последовательность всегда одна и та же. Воля удерживает Концепцию вместе, и сформированная таким образом идея дает направление работе Закона. Но это направление может быть либо истинным, либо инвертированным; и безличный Закон будет работать конструктивно или деструктивно в зависимости от концепции, которую он воплощает. Таким образом, сила воли может быть использована для удержания инвертированной концепции — концепции о том, что нашей личной силы воли достаточно, чтобы подавить любое сопротивление. Но этот ментальный настрой игнорирует тот факт, что фундаментальным принципом творческой силы является Целостность Творения; и что, следовательно, идея принуждения к исполнению наших желаний силой нашей индивидуальной воли является инвертированной концепцией, которая, хотя и может казаться успешной в течение некоторого времени, в конечном итоге обречена на провал, потому что она противостоит той самой силе, которую стремится использовать. Это инвертированное использование Воли является основой «Черной магии» — термина, над которым некоторые читатели, возможно, улыбнутся, но который практикуется в наши дни в гораздо большей степени, чем многие из нас могут себе представить, — не всегда, конечно, с полным осознанием его природы, но многими способами, которые являются первыми шагами на Пути Левой руки. Его признак — решимость действовать по Своеволию, а не использовать нашу волю для сотрудничества с тем непрерывным поступательным движением Великого Целого, которое есть Воля Божья. Эта инвертированная воля полностью упускает из виду ту роль, которую мы призваны играть в Творческом Порядке, и поэтому мы упускаем развитие нашей собственной индивидуальности и деградируем вместо того, чтобы двигаться вперед.

Но если мы работаем с Законом, а не против него, мы обнаружим, что наше слово, то есть наша концепция, будет все больше и больше становиться Словом Силы, потому что оно специализирует общий Закон в определенном направлении. Закон будет служить нам ровно в той мере, в какой мы сначала соблюдаем Закон. Так во всем. Если электрик попытается пойти наперекор фундаментальному принципу, согласно которому электрический ток всегда течет от более высокого потенциала к более низкому, он ничего не сможет с ним сделать; но пусть он соблюдает этот фундаментальный закон, и нет ничего, чего электричество не сделало бы для него в пределах своей собственной природы. В этом смысле, специализируя общий Закон в определенном направлении, мы можем сформулировать максиму: «Закон исходит из Слова, а не наоборот».

Когда мы используем наше Слово таким образом — не как выражение своеволия, стремящегося сокрушить все, что ему не подчиняется, а как часть, пусть даже малую, Универсальной Причины, и, следовательно, с желанием действовать в гармонии с этой Причиной, — тогда наше слово становится конструктивной, а не деструктивной силой. Его влияние поначалу может быть очень малым, потому что в глубине нашего разума все еще остается большая масса сомнений, и каждое сомнение, по сути, является Отрицательным Словом, воюющим против нашего Утвердительного Слова; но, придерживаясь нашего принципа, мы постепенно приобретем опыт в этих вещах, и творческая ценность нашего слова будет расти соответственно.

ГЛАВА IV

ЗАКОН ЦЕЛОСТНОСТИ

Может показаться трюизмом сказать, что целое состоит из своих частей, но тем не менее мы часто упускаем это из виду в нашем взгляде на жизнь.

Причина, по которой мы это делаем, заключается в том, что мы склонны слишком узко смотреть на целое; а также потому, что мы недостаточно учитываем, что целое составляет не просто арифметическая сумма частей, но и гармоничное согласие каждой части со всеми другими частями. Степень целого и гармония частей — вот на что мы должны обращать внимание, а также на его цель; это универсальное правило, каким бы ни было рассматриваемое целое.

Возьмем, к примеру, случай художника. Он должен начать с наличия определенной цели, того, что на студийном жаргоне называется «мотивом»; чего-то, что произвело на него определенное впечатление, которое он хочет передать другим, но которое нельзя изложить как изолированный факт без какого-либо окружения. Затем окружение должно быть написано так, чтобы иметь естественную связь с главным мотивом; оно должно подводить к нему, но в то же время не должно конкурировать с ним. На картине должен быть только один определенный интерес, и второстепенные детали не должны мешать ему. Они существуют только ради главного мотива, чтобы помочь выразить его. Тем не менее, с ними нельзя обращаться небрежно. Настолько, насколько они видны, они должны быть нарисованы с точностью, которая правильно передает их индивидуальный характер; но их не следует акцентировать таким образом, чтобы подчеркивать детали в ущерб широте картины. Это художественный принцип единства, и тот же принцип применим ко всему остальному.

Каков же тогда «Мотив» Жизни? Конечно, это должно быть выражение ее собственной Живости. Тогда в Истинном Порядке все виды жизни и энергии должны сходиться к этой цели, и только наша близорукость мешает нам видеть это — видеть, что чем больше гармония всей Жизни, тем больше будет приток этой Жизни в каждую из частей, которые выражают ее. Это то, что мы хотим понять в отношении самих себя, будь то как индивидуумы, классы или нации. Мы видели космические проявления Закона Целостности при открытии планеты Нептун. Еще одна планета была абсолютно необходима для завершения единства нашей солнечной системы, и было обнаружено, что такая планета существует, и аналогично в других отраслях естествознания. Закон Единства — это основной закон Жизни, и именно наше невежественное или преднамеренное нарушение этого Закона является корнем всех наших бед.

Если мы возьмем этот Закон Единства за основу нашего Мышления, мы будем удивлены, узнав, как далеко он нас заведет. Каждая часть сама по себе является законченным целым. Каждая невообразимо малая частица вращается вокруг центра атома по своей собственной орбите. В своем масштабе она закончена сама по себе и путем сотрудничества с тысячами других образует атом. Атом, в свою очередь, является законченным целым, но он должен соединиться с другими атомами, чтобы образовать молекулу, и так далее. Но если атом несовершенен как атом, как он мог бы соединиться с другими атомами?

Таким образом, мы видим, что какой бы бесконечно малой ни была любая часть по сравнению с целым, она также должна быть законченным целым в своем собственном масштабе, если должно быть построено большее целое. По тому же принципу наше признание того, что наша личность является бесконечно малой долей невообразимо большей Жизни, вовсе не означает, что она сама по себе незначительна или что наша индивидуальность погружается в неразличимую массу; напротив, наша собственная целостность является существенным фактором построения большего целого; так что пока мы держим перед собой построение Великого Целого как «главный мотив», нам никогда не нужно бояться расширения нашей собственной индивидуальности. Чем больше мы расширяемся, тем более эффективными единицами мы станем.

Мы не должны, однако, полагать, что Единство означает Однообразие. Св. Павел очень ясно выражает это, когда говорит: если все тело — глаз, то где слух и т. д. (1 Кор. xii, 14). Как можно было бы написать картину без различия формы, цвета или тона? Разнообразие в Единстве — это необходимость для любого вида выражения, и если это так в наших собственных телах, как указывает св. Павел, то насколько более это верно для выражения Вечной Жизни через бесконечные века и безграничное пространство! Как только мы постигаем эту идею единства и прогрессивности Жизни, продолжающейся ad infinitum, какие безграничные перспективы возможностей открываются перед нами. Этого было бы достаточно, чтобы поразить воображение, если бы не наши старые друзья, Закон и Слово. Но они всегда будут сопровождать нас, и мы можем полагаться на них во всех мирах и при любых условиях. Этот Закон Единства в естествознании известен как Закон Непрерывности, и Древняя Мудрость воплотила его в герметической аксиоме «Sicut superius, sicut inferius; sicut inferius, sicut superius» — Как наверху, так и внизу; как внизу, так и наверху. Он ведет нас от стадии к стадии, раскрываясь по мере продвижения; и этому раскрытию нет конца, ибо это Вечная Жизнь, находящая все более полное выражение, по мере того как она может находить все более подходящие каналы, через которые она может выражать себя. Она не может прийти к концу, так же как числа не могут прийти к концу.

Но она должна найти подходящие каналы. Пусть не будет никаких сомнений по этому поводу. Возможно, кто-то скажет: разве она не может создать подходящие каналы для любого вида выражения, которое ей нужно? Ответ заключается в том, что она может, и она делает это до определенного момента. Как мы видели, Слово, Мысль или Начальный Импульс Вечно Живого Духа запускает центр космической активности, в котором математический элемент Закона сразу же заявляет о себе; с этого момента все идет по определенным широким принципам последовательности. Это Родовое Творение, творение по родам или классам, подобно «архетипическим идеям» Платона. Это творение управляется Законом Средних Величин, и к нему применима юридическая максима «De minimis non curat lex» — Закон не заботится о мелочах. Этот родовой закон поддерживает существование класса и его медленное продвижение просто как класса, но он не может принимать во внимание индивидуумов как таковых. Как выразился Теннисон в «In Memoriam», говоря о Природе:

«Так заботлива о типе она, / Так небрежна к отдельной жизни».

Этот способ творения достигает своего высшего уровня, по крайней мере в нашем мире, в Genus Homo, или человеческом роде. Мы также, как род, находимся под Законом Средних Величин. Род продолжает существовать, но с момента рождения индивидуальная жизнь может быть прервана сотней различных способов. Однако, создав человека, Родовое Творение создало тип, обладающий ментальной и физической конституцией, способной воспринимать фундаментальный принцип всего творения, то есть видеть связь между Словом и Законом. Мы не можем представить себе творение по типу, идущее дальше этого. По природе этого типа каждый человек обладает потенциалом дальнейшей эволюции, которая освободит его от рабства безличному Закону Средних Величин, специализируя его через Силу Слова, то есть путем воздействия Личного Фактора на Безличный Фактор, и тем самым раскрывая возможности, которые могут быть достигнуты их объединенными действиями. Мы обладаем силой использовать Слово так, чтобы специализировать действие Закона, не изменяя Закон, что невозможно, а осознавая его принцип и позволяя ему работать в условиях, которые не предоставляются Природой спонтанно, а обеспечиваются нашим собственным выбором. Способность к этому существует у всех людей, но практическое применение этой способности зависит от нашего признания вовлеченных принципов; и именно по этой причине я начал эту книгу с приведения примеров совместной работы Закона и Личности в чисто физической науке. Я хотел сначала убедить читателя на хорошо установленных фактах, что Закон содержит бесконечные возможности, но что они могут быть раскрыты только через действие человеческого разума.

Именно здесь мы находим ценность максимы «Природа без посторонней помощи терпит неудачу». Чем больше мы рассматриваем эту максиму и принцип Единства и Непрерывности, тем яснее становится, что Ограничение не является частью самого Закона, а проистекает только из нашего собственного ограниченного понимания его; и что св. Иаков использует не бессмысленную фразу, а излагает логическую и научную истину, когда говорит о «законе совершенном, законе свободы» (Иак. i, 25). Что нам нужно сделать, так это следовать этому не путем раздраженного самоутверждения, а путем спокойного рассмотрения причин и следствий всего этого. Делая это, мы можем укрепить себя другой максимой: «Принцип не ограничен прецедентом». Когда мы расправляем крылья мысли и размышляем о будущих возможностях, наши друзья с консервативным мышлением могут сказать, что мы несем чепуху; но если вы спросите их, почему они так говорят, они смогут ответить только то, что прошлый опыт всего человеческого рода против вас. Они не говорят так в отношении летательных аппаратов или экипажей, которые ездят без лошадей; они говорят, что это научные открытия. Но когда дело доходит до возможностей наших собственных душ, они сразу же устанавливают предел расширению идей и не видят, что научный принцип открытия не ограничивается лабораторными экспериментами. Поэтому мы не должны позволять таким аргументам обескураживать нас. Если наши друзья сомневаются в нашем здравомыслии, пусть сомневаются. В здравомыслии таких людей, как Галилей и Джордж Стефенсон, сомневались их современники, так что мы в хорошей компании. В то же время мы не должны забывать заботиться о собственном здравомыслии. Мы должны знать какую-то понятную причину для наших выводов и осознавать, что, как бы неожиданны они ни были, они являются логическим осуществлением принципов, которые мы можем распознать в Творении вокруг нас. Если мы сделаем это, нам не нужно бояться расправлять крылья фантазии, даже если некоторые не смогут сопровождать нас; только мы должны помнить, что мы используем крылья. Фантазия, в обычном понимании этого слова, на самом деле не имеет крыльев; она подобна воздушному шару, который просто плывет туда, куда его может погнать любой проходящий поток воздуха. Обладание крыльями подразумевает силу направлять наш полет, и фантазия должна быть преобразована в тренированное Воображение, точно так же, как беспомощный воздушный шар был вытеснен управляемыми летательными аппаратами. Это должно быть «научное воображение»; и «научное воображение», перенесенное в мир духовной причинности, становится Словом Силы, и его Сила проистекает из того факта, что оно всегда работает в соответствии с Законом. Тогда мы можем уверенно двигаться дальше, потому что мы следуем тем же универсальным принципам, по которым развивалось все творение, только теперь мы специализируем его действие с точки зрения нашей собственной индивидуальности, в соответствии с древним учением о том, что Человек, Микрокосм, повторяет в себе все законы Макрокосма, или великого мира, вокруг него.

По мере того как мы начинаем видеть истину этих вещей, мы начинаем превосходить просто родовую стадию. Эта первая стадия необходима для обеспечения отправной точки для следующей. Первая стадия — это стадия Рабства Закону. Иначе и быть не могло по той простой причине, что вы должны изучить закон, прежде чем сможете его использовать. Затем из стадии Родового Творения мы переходим в стадию индивидуального Творения, в которой мы обретаем свободу через Знание Закона нашего собственного Бытия; так что говорить о Новом Творении — это не просто теологический миф, а логический результат того, чем мы являемся сейчас, если к нашему признанию Силы Закона мы добавим признание Силы Слова.

ГЛАВА V

ДУША СУБЪЕКТА

Теперь мы можем немного поразмышлять о некоторых возможных применениях общего принципа, который мы рассматривали. Мне кажется, что в результате родового творения, о котором я только что говорил, во всем есть то, что, за неимением лучшего названия, я могу назвать «Душой субъекта».

Поскольку творение происходит по типу, все должно иметь родовую основу бытия в Космическом Законе, не свойственную этой индивидуальной вещи, а свойственную классу, к которому она принадлежит, — адаптацию Космической Души для производства всех вещей, принадлежащих к этому конкретному порядку, фактически, то, что делает их тем, что они есть, а не чем-то другим. Теперь, именно потому, что эта основа является родовой и общей для всего рода, который построен на ней, она не является специфической, но она приобретает локализацию через Форму; форма является формой класса, к которому она принадлежит, тем самым производя индивидуума этого класса, будь то кошка или капуста. Именно это лежащее в основе родовое бытие вещи я хочу, чтобы студент понял под «душой субъекта». Фактически, мы можем назвать это Ноуменом или сущностным бытием класса, в отличие от специфических характеристик, которые отличают индивидуума от других того же класса. Из этого следует, что эта родовая душа не имеет собственной индивидуальности и, следовательно, открыта для получения впечатлений из любого источника, который может проникнуть сквозь оболочку внешней формы и специфической характеристики, которая окутывает ее. В то же время она является проявлением Космического Закона и поэтому не может отойти от своей собственной классовой природы, и поэтому любое влияние, которое может быть оказано на нее из какого-либо другого источника, всегда будет проявляться в терминах того рода родовой души, на которую таким образом оказывается воздействие; например, было бы невозможно так воздействовать на собаку, чтобы заставить ее написать книгу; и поэтому мы можем обобщить это утверждение и установить правило, что «Каждое впечатление получает выражение в терминах среды, через которую оно выражается». Это становится почти самоочевидным трюизмом, если выразить его простым языком, подобным этому; так, если я пишу картину маслом, мое впечатление передается в терминах этой среды, а если я пишу акварелью, моя концепция будет передана в терминах этой среды, и методы работы будут совершенно разными в этих двух картинах.

Это применимо во всех отношениях; и если мы будем помнить об этом обобщении, это прояснит многие вещи, особенно в психических вопросах, которые в противном случае казались бы загадочными.

Теперь мы сами включены в общее творение, и, следовательно, у нас есть родовая или типовая основа личности, которая является полностью безличной. Это не противоречие в терминах, хотя оно может выглядеть как таковое. Мы принадлежим к классу Genus Homo, отличительным качеством которого является Личность, то есть обладание определенными способностями, которые делают нас личностями, а не вещами или животными; но в то же время эта чисто родовая личность является общей для всего человечества и не является тем, что отличает одного индивидуума от другого, и в этом смысле она безлична; поэтому мы можем назвать ее нашей Космической или Безличной Личностью.

Теперь именно на этот космический элемент, присущий всем вещам от минерала до человека, воздействует Сила Мысли, потому что, будучи безличной, она не имеет собственной частной цели, с помощью которой могла бы противостоять внушению, которое на нее оказывается. Единственное, что важно, это то, что согласно только что установленному правилу, ответ всегда будет в терминах того космического элемента, который мы таким образом привели в движение. Поэтому на человеческом плане это всегда будет в терминах Личности.

Все сводится к тому, что мы придаем этому безличному элементу отражение нашей собственной личности и тем самым создаем в нем определенную личность, которая будет выражать себя в терминах присущей природы безличного фактора, который мы таким образом временно наделили личным качеством; мы постоянно делаем это бессознательно, во благо или во зло; но когда мы приходим к пониманию закона этого, мы должны стараться так регулировать привычный поток наших мыслей, чтобы даже тогда, когда мы не используем эту силу намеренно, они могли оказывать только благотворное влияние.

В нашем нормальном состоянии этот космический элемент в нас самих настолько тесно связан с нашими более сознательными способностями воли и рассуждения, что они составляют единое целое; и так оно и должно быть, только, как мы увидим позже, с разницей. Но существуют определенные аномальные состояния, которые стоит рассмотреть, потому что они проясняют существование в нас этого безличного «я», которое на академическом языке называется подсознанием. Работа подсознания проявляется различными способами, такими как ясновидение, яснослышание и состояния транса; все из которых либо возникают спонтанно, либо вызываются экспериментальными средствами, такими как гипнотизм; но сходство феноменов в обоих случаях показывает, что в действии находится одна и та же способность.