«Закон и Слово»

В тех гипнотических экспериментах, в которых оператор просто заставляет субъекта совершить какое-то внешнее действие, мы не продвигаемся дальше того факта, что индивидуальная воля человека была временно усыплена, а воля гипнотизера заняла ее место; все же даже это показывает способность запечатлеть в подсознании его собственное личное качество, но это не позволяет ему проявить свои собственные силы. Цель таких экспериментов — продемонстрировать силы гипнотизера, а не исследовать силы подсознательной личности, что более важно в данной связи. Но там, где гипнотизер использует свою силу приказа, чтобы сказать подсознательному «я» пациента проявить свои собственные силы, лишь направляя его относительно предмета, на который оно должно быть направлено, проявляются поистине удивительные силы. Места, неизвестные воспринимающему, точно описываются; даются правильные отчеты о том, что люди делают в других местах; читается содержимое запечатанных писем; диагностируются симптомы болезни и иногда прописываются подходящие средства; и так далее. Расстояние, по-видимому, не имеет значения. Во многих случаях время также не имеет значения, и исторические события давних времен, с деталями которых провидец не был знаком, точно описываются во всех их подробностях, которые впоследствии были подтверждены современными документами. Не являются редкостью и случаи, в которых события, еще предстоящие в будущем, были правильно предсказаны, как, например, в знаменитом предсказании Казотта о Французской революции и о судьбе, которая ожидала каждого члена большой званой вечеринки, когда это должно было произойти, — хотя это был спонтанный случай, а не под гипнозом, что, возможно, придает ему большую ценность.

Те же силы проявляются и в спонтанных случаях, примером которых может служить мой собственный опыт, описанный в предыдущей главе; но поскольку существует много книг, посвященных исключительно этой теме, мне не нужно вдаваться в дальнейшие подробности здесь. Если читатель любопытен к дополнительной информации, я бы порекомендовал ему прочитать «Письма о животном магнетизме» Грегори. Она была опубликована около пятидесяти лет назад и, насколько мне известно, может быть распродана, но если читатель сможет ее достать, он обнаружит, что это книга, на которую можно положиться, работа профессора химии Эдинбургского университета, который спокойно исследовал этот вопрос с помощью тщательно обученного научного ума. Но что я хочу, чтобы читатель усвоил, так это факт, что независимо от того, происходит ли действие спонтанно или вызывается экспериментальными средствами, эти силы действительно существуют в нас, и поэтому при подсчете способностей, находящихся в нашем распоряжении, их нельзя упускать.

В нашем более обычном состоянии, однако, эти способности подчинены тем, которые связывают нас с повседневным миром, и я не могу не думать, что на нашей нынешней стадии это лучшее место для них. В этом месте они выполняют особую функцию, о которой я расскажу в другой главе, а тем временем, со своей стороны, я предпочел бы оставить их развитие обычному ходу Природы, не стимулируя их гипнотическим влиянием или самовнушением, и не подавляя их, если они проявляются сами по себе. Однако каждый должен следовать своему собственному усмотрению в этом вопросе; единственное, что важно, — не отрицайте существование этих способностей в себе только потому, что вы, возможно, не используете их сознательно, ибо они занимают очень важное место в нашей сложной личности.

Все такие свидетельства по этому вопросу, которые попали в поле моего зрения, по-моему, указывают на тот факт, что именно через эту безличную или космическую часть нашего разума Сила Мысли воздействует на нас, будь то в форме телепатии, или лечебного воздействия, или любым другим способом; и именно через этот канал также потоки мыслей, не направленные специально на нас, тем не менее влияют на нас, точно так же, как первое сообщение по беспроводному телефону, отправленное 29 сентября 1915 года из офиса Американской телефонной компании в Нью-Йорке и направленное в Сан-Франциско, было одновременно услышано в Сан-Диего, в Дариене в Панаме и даже так далеко, как на острове Перл, Гонолулу, в Тихом океане.

Мы иногда принимаем сообщения, которые не предназначены для нас; поэтому мы должны держать наш приемник в идеальной синтонии взаимной вибрации со станциями, от которых нам требуется получать сообщения, исключая другие, которые вызвали бы путаницу.

Но я немного отклонился от нашего текущего вопроса, который скорее касается испускания влияния, чем его получения. Посредством этой безличной космической души мы можем посылать нашу Мысль для исцеления болезней, для внушения добрых и счастливых идей и для многих других благотворных целей; хотя степень результата, конечно, будет значительно зависеть от ментального настроя получателя, который, следовательно, является фактором, с которым нужно считаться.

Но эта сила посылать тонкое влияние, называйте это магнетизмом или как хотите, не ограничивается операциями над человеческим субъектом. Две дамы из моих знакомых экспериментировали на двух розовых кустах, которые, по всем признакам, были в одинаково хорошем состоянии. Они ежедневно благословляли один и проклинали другой, с тем результатом, что через месяц анафематствованное растение засохло от корней, в то время как другое было в необычайно процветающем состоянии. И мы не совсем лишены научной поддержки даже в таком случае, как этот; ибо профессор Боуз говорит нам в своей работе «Отклик металлов», что их можно не только отравить определенными химическими веществами, чтобы лишить их нормальных качеств, но и загипнотизировать до подобного состояния. Такие факты, как эти, поэтому дают значительную поддержку теории существования во всем «души субъекта», которая отвечает на свой манер на силу человеческой мысли.

Каким же образом тогда передается это влияние? Именно здесь наше изучение эфирных волн приходит нам на помощь, развивая тот же принцип дальше и представляя работу известного Закона в неизвестных условиях. Это по крайней мере позволит нам сформировать рабочую гипотезу. Я заявил, что наше фактическое коммерческое применение эфирных волн простирается от ультрафиолетовых волн, используемых в фотографии и измеряемых всего 1/254 000 дюйма, до тех, что измеряются многими милями и используются в беспроводной телеграфии; но это практическое применение отнюдь не исчерпывает мыслимых возможностей эфирных вибраций; ибо мы не только находим разрыв в пять октав пока еще неизвестных волн между группой темного тепла и группой Герца, но математически нет предела величине или малости волн, и шкала может быть продлена бесконечно в любом направлении. И этому не стоит удивляться; ибо если мы учтем, что вибрация — это не продвижение отдельных частиц из одного места в другое, а попеременное поднятие и опускание вещества в одной и той же точке, и что эфир — это однородное и повсеместно присутствующее вещество, очевидно, что нет ничего, что ограничивало бы малость или величину интервалов, через которые будет происходить поднятие и опускание. Поэтому у нас есть неограниченное поле для игры нашего воображения. Затем, если мы далее поразмыслим, что все формы построены из более плотных или более тонких агрегаций эфира и что то, что определяет родовую форму чего-либо, — это его космическая душа, или порождающий принцип класса, к которому она принадлежит, из этого следует, что эта душа должна иметь соответствующую форму, какой бы невообразимо тонкой ни была эфирная конденсация, которая таким образом дифференцирует ее от других душ и предотвращает их смешивание в неразличимую массу. Если теперь мы объединим эти два факта: что душа чего-либо должна иметь форму, какой бы тонкой она ни была, и что нет предела ни величине, ни малости эфирных вибраций, мы можем сделать определенные выводы из этих предпосылок.

Установленным фактом обычной науки является то, что, как бы тесно частицы любого вещества ни казались сцепленными, в действительности они разделены промежутками, через которые могут проникать эфирные волны.

Этот принцип можно проиллюстрировать способностью рентгеновских лучей проникать сквозь кажущиеся твердыми тела, такие как железо. Затем, если мы объединим это с фактом, что нет предела малости эфирных волн, мы увидим, что какими бы тонкими ни были частицы, составляющие любую форму, всегда возможно иметь эфирные волны еще более тонкие и, следовательно, способные проникать сквозь эту форму и вызывать в ней вибрации. Именно наше знакомство с более плотными состояниями материи затрудняет нам понимание идеи этих более тонких активностей; но в том, что мы знаем о более плотных состояниях, нет ничего, что противоречило бы этой концепции; напротив, именно благодаря тому, что мы узнали об этих более плотных состояниях, мы приходим к принципам, на которых основаны эти дальнейшие концепции. Рассматривая это, таким образом, в свете математического предложения, абсолютно нет предела тонкости любой формы или ее восприимчивости к эфирным вибрациям.

Наконец, добавьте к этому силу Слова запускать цепочки эфирной вибрации, и вы получите следующую серию: Слово запускает эфирные волны; эти волны производят соответствующую вибрацию в душе субъекта; а душа субъекта, в свою очередь, передает соответствующую вибрацию своему телу. Мы можем таким образом объяснить Творческую Силу Мысли на основе распознаваемого Закона, и поэтому мы верим, потому что знаем, почему мы верим, а не потому, что кто-то другой сказал нам об этом. Сомнение — это все еще творческое действие Мысли, только оно создает негативно; поэтому полезно чувствовать, что у нас есть некоторые основания для уверенности в Силе Слова. Среди нас очень много «Фомов», и как один из них, я буду рад, если смогу помочь своим «Братьям Фомам» ухватить суть того, почему и как происходят вещи, которые на первый взгляд кажутся такими фантастическими и невероятными.

Но концепция, которую мы рассматриваем, не ограничивается конкретными сущностями, будь то люди или вещи. Она применима и к абстракциям, и именно по этой причине я назвал ее «Душой субъекта». Мы часто говорим о «Душе Музыки» или «Душе Поэзии» и так далее. Таким образом, наш обычный разговор стоит на пороге великой тайны, которая, однако, достаточно проста на практике. Если вы хотите получить более ясное представление о каком-либо предмете, чем у вас есть в настоящее время, обратитесь мысленно к абстрактной душе этого предмета и попросите ее рассказать вам о себе, и вы обнаружите, что она сделает это. Я не говорю, что она сделает это каким-то чудесным образом, но то, что вы уже знаете о предмете, выстроится в более ясный порядок, и вы увидите связи, которые ранее не приходили вам в голову. Затем, опять же, вы обнаружите, что информация требуемого класса начнет поступать к вам через самые обычные каналы — книги, газеты или разговоры, без того, чтобы вы специально старались охотиться за ней; и опять же, в другое время идеи будут приходить вам в голову, вы не знаете как, но освещая предмет свежим светом. Я не могу объяснить, как все это происходит. Я могу только сказать из личного опыта, что это происходит. Но, конечно, мы не должны отбрасывать обычный здравый смысл. Мы должны сортировать информацию, которая приходит к нам, и сравнивать ее с нашими предыдущими знаниями; на самом деле мы должны работать над этим: за лень нет премии. Мы также не должны ожидать, что получим внезапным озарением полное знакомство с каким-то предметом, о котором мы совершенно не осведомлены. Я не говорю, что такая вещь совершенно невозможна, ибо я не осмелюсь ограничивать возможности Вселенной; но этого, конечно, не следует ожидать в обычном порядке. Мне иногда показывали образцы «вдохновенной живописи», сделанные людьми, которые, как говорят, совершенно не сведущи в искусстве, и невежество очень заметно на лице работы. Я смею сказать, что художник может быть вдохновлен при создании картины, но техническая подготовка идет первой, а вдохновение — потом. То же самое, я полагаю, верно и для всех других предметов, так что мы возвращаемся к максиме о силе, всегда выражающей себя в терминах инструмента, через который она работает. С этой оговоркой, однако, мне кажется, что каждый класс предметов имеет своего рода душу, с которой мы можем войти в контакт, так сказать, ментально объединив нашу собственную личность с ее абстрактным принципом.

Некоторые учителя говорят нам, что мы можем таким же образом даже конструировать сущности в природе нашей Мысли, обладающие собственной личностью, которой мы их наделили. Так ли это, я не могу сказать — я не знаю всех секретов невидимого. Но если наши мысли не создают личных сущностей, способных «висеть на своем крючке», они создают силы, которые сводятся к тому же самому. Они запускают волны в Универсальной эфирной среде, которые, подобно электромагнитным волнам телеграфии, распространяются во все стороны от точки начального импульса и подхватываются всякий раз, когда центр оказывается настроенным на аналогичную скорость вибрации, и каждый новый центр снова заряжает эти вибрации свежим импульсом своего собственного; так что таким образом потоки мыслей становятся очень реальными вещами.

Такова, следовательно, сила нашего Слова, будь то произнесенного или только обдуманного в Мысли, запечатлевать себя на безличном элементе вокруг нас, будь то в людях или вещах. Мы не можем лишить его этой силы, хотя мы можем усилить его действие путем сознательного использования его, со знанием вовлеченного принципа, и поэтому, сознательно или бессознательно, мы все время посылаем влияние нашей личности.

Теперь, чем больше мы знаем об этих вещах, тем больше становится наша ответственность, и поэтому я бы торжественно предостерег читателя от любой попытки использовать указанные здесь силы во вред любому другому человеку или с целью лишить кого-либо еще той свободы действий, которой он хотел бы наслаждаться сам. Такое использование наших ментальных сил находится в прямом противоречии с Законом Единства, о котором я говорил; и поскольку этот Закон является базовым принципом всей Вселенной, любое противодействие ему ставит нас в антагонизм с силой, неизмеримо большей, чем мы сами.

Наша Мысль всегда продолжает быть творческой; но при деструктивном использовании она становится творческой для деструктивных сил, и, поскольку она имеет свое происхождение в нашей собственной личности, мы обязательно рано или поздно почувствуем ее последствия, исходя из принципа, что каждое действие всегда вызывает соответствующую реакцию. Как мы видели, Закон не знает личностей, но действует автоматически в строгом соответствии с природой силы, которая привела его в движение. При негативных условиях великий Закон Вселенной становится вашим противником и должен оставаться таковым до тех пор, пока измененным образом Мысли вы не приведете себя в соответствие с ним.

Но с другой стороны, если наше намерение состоит в том, чтобы сотрудничать с Великим Законом, мы обнаружим, что в нем также существует таинственная «Душа Субъекта», которая ответит нам, как бы несовершенно мы ни понимали ее modus operandi. Важно намерение, а не теоретическое знание. Знание будет расти с опытом и медитацией, и его ценность измеряется исключительно намерением, которое стоит за ним.

ГЛАВА VI

ОБЕЩАНИЯ

Мы теперь, я надеюсь, заложили достаточно широкое основание отношения между Законом и Словом. Закон нельзя изменить, а Слово можно. У нас есть два фактора, один переменный, а другой неизменный; так что от этой комбинации можно ожидать любого разнообразия результатов. Закон нельзя изменить, но его можно специализировать, точно так же, как железо можно заставить плавать по тому же закону, по которому оно тонет. Теперь давайте попробуем представить в нашем воображении идеал того рода результатов, которые мы хотели бы получить из этих двух факторов.

Во-первых, я думаю, мы хотели бы быть свободными от всех забот и тревог; ибо жизнь, полная постоянных тревог, не стоит того, чтобы жить. И во-вторых, мы хотели бы всегда иметь что-то, чего можно ждать с нетерпением и к чему можно проявлять интерес; ибо жизнь, полностью лишенная всякого интереса, также не стоит того, чтобы жить. Но, при условии, что эти два условия будут выполнены, я думаю, мы все были бы очень рады продолжать жить ad infinitum. Теперь можем ли мы представить себе какую-либо комбинацию Закона и Слова, которая дала бы такие результаты? вот вопрос, стоящий перед нами. Первый шаг — максимально широко обобщить наш принцип, ибо чем шире обобщение, тем больше становится простор для специализации. Неизменный фактор мы уже знаем. Это Закон, всегда творящий в соответствии со Словом, которое приводит его в движение, будь то конструктивно или деструктивно; так что то, что нам действительно нужно рассмотреть, — это вид Слова (т.е. Мысли или Желания), который заставит Закон работать в правильном направлении. Это должно быть Слово уверенности в своей собственной силе; в противном случае, согласно гипотезе случая, оно давало бы противоречивые указания Закону, или, чтобы заимствовать сравнение из того, что мы узнали о волнах в эфире, оно посылало бы вибрации, которые взаимно уничтожали бы друг друга и, таким образом, не производили бы никакого эффекта. Затем это должно быть Слово, которое не компрометирует себя, противодействуя Закону единства, и тем самым производя разрушительные силы вместо конструктивных. И, наконец, мы должны быть совершенно уверены, что это действительно правильное Слово и что мы не ошиблись в нем. Если эти условия будут выполнены, логическим результатом будет полная свобода от тревоги. Аналогично в отношении поддержания постоянного интереса к жизни. У нас должна быть непрерывная череда идеалов, будь то великих или малых, которые будут вести нас вперед, имея всегда что-то прямо перед собой; и мы должны воплощать идеалы в жизнь, а не позволять им испаряться в мечтах. Если эти условия будут выполнены, перед нами жизнь бесконечного интереса и активности, а следовательно, жизнь, достойная того, чтобы жить. Где же тогда нам найти Слово, которое создаст эти условия: полную свободу от тревоги и постоянный, счастливый интерес? Я не думаю, что это можно найти иначе, как отождествив наше собственное Слово со Словом, которое приводит все творение в существование и заставляет его всегда двигаться вперед в том непрерывном поступательном движении, которое мы называем Эволюцией. Мы должны вернуться к старому учению о том, что Макрокосм воспроизводится в Микрокосме, с дальнейшим восприятием того, что это тождество принципа может быть произведено только тождеством причины. Закон не может быть иным, чем вечным и самодоказывающимся, точно так же, как 2 × 2 должно вечно = 4; но он остается лишь абстрактной концепцией, пока Творческое Слово не предоставит ему поле деятельности, точно так же, как дважды два четыре остается лишь математической абстракцией, пока нет чего-то, что вы могли бы посчитать; и соответственно, как мы уже видели, все наши рассуждения относительно происхождения Творения, основанные ли на метафизических или научных основаниях, приводят нас к концепции Универсального и Вечного Живого Духа, локализующего себя в определенных областях космической активности силой Слова. Тогда, если подобная Творческая Сила должна быть воспроизведена в нас самих, это должно быть тем же методом: локализацией того же Духа в нас самих силой того же «Слова». Тогда наше Слово, или Мысль, больше не будет Словом отдельной личности, а Словом Вечного Духа, находящего свежий центр, из которого можно специализировать работу Закона и, таким образом, производить еще большие результаты, чем результаты Первого или просто Космического и Родового Творения, в соответствии с двумя максимами: «Природа без посторонней помощи терпит неудачу» и «Принцип не ограничен прецедентом».

Я хочу прояснить эту последовательность для студента, прежде чем двигаться дальше:

1. Локализация Духа в специфических областях Творческой Активности.

2. Космическое или Родовое Творение, включая нас самих как род, происходящий из этого, и предоставляющее как материал, так и инструменты для дальнейшего продвижения работы путем специализации Первоначальной Творческой Силы через индивидуальную Мысль, точно так же, как во всех случаях научных открытий.

3. Затем, поскольку то, что должно быть специализировано через нашу индивидуальную Мысль, есть Слово Самой Первоначальной Силы, чтобы сделать это, мы должны мыслить в терминах Первоначального Слова, исходя из общего принципа, что любая сила всегда должна проявлять себя в терминах инструмента, через который она работает.

Это, как мне кажется, ясная логическая последовательность, точно так же, как дерево не может превратить себя в ящик, если сначала не будет идеи ящика, которой не существует в самом дереве, а также инструментов, с помощью которых можно превратить дерево в ящик; в то время как, с другой стороны, никогда не могло бы быть никакого ящика, если бы сначала не было дерева. Теперь именно такая последовательность представлена нам в Библии, и я не нахожу ее адекватно изложенной ни в каком другом учении, философском или религиозном, с которым я знаком. Некоторые из этих систем содержат много истины и поэтому полезны, насколько они идут; но они не идут до конца и по большей части останавливаются на первом или просто Космическом Творении; или, если они пытаются выйти за пределы этого, то это происходит по линии превращения самостоятельной силы индивидуума в единственное средство для этого, и таким образом, фактически, всегда удерживая нас на чисто родовом уровне. Такой образ Мышления не отвечает требованиям нашей концепции счастливой жизни как жизни, полностью свободной от страха и тревоги. Точно так же он не отвечает первым требованиям всей серии, а именно: Слово должно быть уверенным в себе; и если оно не уверено в себе, у нас нет гарантии, что оно в конечном итоге не разочарует наши надежды. Короче говоря, этот образ мышления оставляет нас нести все бремя, от которого мы хотим избавиться. Так что это недостаточно хорошо; мы должны искать что-то лучшее.

Теперь это что-то лучшее я нахожу в Обещаниях, содержащихся в Библии, и именно это, на мой взгляд, отличает наши собственные Писания от священных книг всех других народов и от всех систем философии. Я вовсе не игнорирую текущие возражения против возможности Божественных Обещаний, но я думаю, что при рассмотрении они окажутся поверхностными и проистекающими из отсутствия тщательного исследования истинной природы самих Обещаний. Как возможно, чтобы Законы Вселенной делали исключения? Как может Бог действовать через индивидуальный фаворитизм, если только это не происходит либо через чистый каприз, либо через то, что индивидуум умудряется как-то обойти Его, либо путем удовлетворения какой-то потребности, которую Он не может удовлетворить Сам, и в этом случае Бог обладает ограниченной силой, либо путем лести Ему, и в этом случае Он является апофеозом абсурдного тщеславия. Эти два вопроса на самом деле являются одним и тем же вопросом, заданным разными способами — вопросом об индивидуальных исключениях из общего Закона.

Ответ заключается в том, что нет никаких индивидуальных исключений из общего Закона; но существуют очень разные степени реализации Принципа Закона, и чем больше человек работает с Принципом, тем больше Закон будет работать на него; так что чем тоньше становится его восприятие Принципа, тем больше он будет казаться исключением из Закона, как он обычно признается.

Эдисон и Маркони не являются капризно облагодетельствованными законами Природы, но они знают о них больше, чем большинство из нас.

Теперь то же самое и с Библейскими Обещаниями. Это Обещания согласно Закону. Они основаны на самом широком обобщении и, следовательно, ведут к высочайшей специализации через объединенное действие Закона и Слова — Яхин и Боаз, Два Столпа Вселенной.

Эти Обещания включают в себя всевозможные желаемые вещи: здоровье тела, душевный покой, земное процветание, продление жизни и, наконец, даже победу над самой смертью; но всегда при одном условии: совершенная «Уверенность в силе Все-Первоначального Духа в ответ на наше упование на Слово». Это то, что Библия называет Верой; и это совершенно логично, когда мы понимаем принцип этого, ибо каждая Мысль сомнения является, по сути, произнесением Слова, которое производит негативные результаты по тому же самому закону, по которому Слово Веры производит позитивные. Это единственное условие, которое Библия налагает для исполнения своих Обещаний, и это потому, что оно присуще самой природе Закона, посредством которого должно быть достигнуто их исполнение.

Несколько текстов послужат достаточными примерами библейских обетований, и, несомненно, большинство моих читателей знакомы со многими другими; однако стоило бы прочитать Библию целиком, отмечая все подобные тексты и классифицируя их в соответствии с тем, какие именно обетования они содержат.

Прочитайте, например, Иов xxii, 21 и далее. Это примечательнейший отрывок, содержащий, среди прочего, обетование земного богатства; или, опять же, Иов v, 19 и далее, где мы находим обетования защиты во время опасности, власти над материальной природой и долголетия. В то же время в Иов xxxiii, 23 и далее содержится обетование возвращения к юности — обетование, которое повторяется в Псалме ciii, 5. Далее, в Исаии lxi, 20 и далее содержится обетование значительно продленной физической жизни, где смерть в возрасте ста лет считается настолько преждевременной, что напоминает смерть младенца, а нормальная продолжительность жизни сравнивается с деревом, живущим столетиями; тот же отрывок также обещает немедленный ответ на молитвы. Псалмы полны подобных обетований, и они разбросаны по всей Библии.

К сожалению, среди людей, читающих Библию с благоговением, существует тенденция «спиритуализировать», как они это называют, подобные отрывки, что означает, что они им не верят. Они говорят, что такие вещи невозможны, а значит, должны иметь какой-то иной смысл, и, соответственно, истолковывают эти слова метафорически, как относящиеся к чему-то, что можно испытать в другой жизни, но что совершенно невозможно в этой.

Конечно, существуют духовные эквиваленты этих вещей, и учение Библии состоит в том, что они являются внешними соответствиями внутренних духовных состояний; но «спиритуализировать» их так, как я говорю, — это не что иное, как неверие в способность Бога действовать на плане Природы. Не знаю, как такие читатели примиряют свое мнение с тем фактом, что Бог создал Природу. Даже в животном мире мы находим удивительные примеры долголетия. Если слона не переутомлять до двадцати лет, он сохраняет полную работоспособность до восьмидесяти, а затем еще двадцать лет способен выполнять легкую работу, после чего может наслаждаться еще двадцатью годами спокойной старости как наградой за свои труды; известны также случаи, когда крокодилы и черепахи жили столетиями. Если же подобные вещи возможны в обычном ходе Природы в животном мире, зачем нам сомневаться в специализирующей силе Слова, способной произвести гораздо большие результаты в случае с человеком? Это происходит потому, что мы не хотим принять максиму о том, что «Принцип не ограничен прецедентом» в отношении нас самих, хотя и видим, как это демонстрируется каждым новым научным открытием. Мы полагаемся больше на прошлый опыт человечества, чем на Творческую Силу Бога. Мы называем Его Всемогущим, а затем говорим, что в Своей Книге Он обещает вещи, которые не в состоянии исполнить. Но вина лежит на нас самих. Мы ограничиваем «Святого Израилева» и, как следствие, получаем лишь столько, сколько способны принять в силу нашего ментального настроя — вновь старая максима о том, что «Сила может действовать только через посредство инструмента, посредством которого она работает». Я не говорю, что нам легко полностью избавиться от негативного расового мышления, укоренившегося в нас с детства и тонко воздействующего на то родовое безличное «я» в нас, о котором я говорил и которое легко откликается на те потоки мыслей, к которым мы привычно настроены. Это вопрос индивидуального роста. Но сами обетования не содержат в себе никакой внутренней невозможности и являются логическими выводами из принципов Творческого Закона.

Если власть Духа над вещами материального плана невозможна, то какой силой Иисус совершал свои чудеса? Либо вы должны отрицать Его чудеса, либо признать власть Духа действовать на материальном плане — иного выхода из этой дилеммы нет. Возможно, вы скажете: «О, но Он был Богом во плоти!» Что ж, все обетования подтверждают, что именно Бог совершает эти вещи; так что то, что возможно для Бога в одно время, равно возможно для Него во все времена. Или, возможно, вы придерживаетесь иных богословских взглядов и скажете, что Иисус был исключением из остального человечества; но, напротив, вся Библия представляет Его как Пример — безусловно, исключение для людей, какими мы их знаем сейчас, но Пример того, кем мы все имеем потенциал стать, — иначе какая от Него польза? Но помимо всяких споров на эту тему, у нас есть Его собственные слова, говорящие нам, что те, кто верует в Него, то есть верует в то, что Он говорил о Себе, смогут совершать дела столь же великие, как Его собственные, и даже большие (Иоанна xiv, 12). По этим причинам мне кажется, что на основании авторитета самой Библии, а также на метафизических и научных основаниях мы вправе принимать такие обетования, как те, что я процитировал, в совершенно буквальном смысле.

Затем существуют обетования силы, которая будет сопровождать наше произнесение Слова. «И положишь определение, и оно состоится у тебя» (Иов xxii, 28). «Все возможно верующему» (Марка ix, 23). «Кто... скажет... и усомнится сердцем своим, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Марка xi, 23) и так далее.

Другие отрывки, в свою очередь, обещают душевный покой. «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Исаия xxvi, 3). «Или пусть прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною» (Исаия xxvii, 5). Св. Павел говорит о «Боге мира» во многих отрывках, например, Рим. xv, 33; 2 Кор. xiii, 11; 1 Фесс. v, 23 и Евр. xiii, 20; а Иисус в Своей заключительной беседе, записанной в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна, делает особый акцент на даре Мира.

И, наконец, существует много отрывков, обещающих победу над самой смертью; как, например, Иов xix, 25-27; Иоанна viii, 51, и x, 28, и xi, 25 и 26; Евр. ii, 14 и 15; 1 Кор. xv, 50-57; 2 Тим. i, 10; Рим. vi, 23 («Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»).

«Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки» (Пс. cxxxiii, 3).

Теперь я надеюсь, что читатель возьмет на себя труд найти тексты, на которые я ссылался, и не будет лениться. Я уверен, он сделал бы это, если бы ему пообещали десятифунтовую банкноту или пятидесятидолларовую купюру за его старания, и если эти обетования — не пустой звук, то в их изучении можно обрести нечто гораздо более ценное. Просто пробегитесь по списку: здоровье, богатство, душевный покой, безопасность, творческая сила и вечная жизнь. Вы были бы готовы заплатить хорошую премию страховой компании, которая могла бы гарантировать вам все это. Что ж, есть Компания, которая делает это без уплаты какой-либо премии, и ее имя — «Бог и Ко., без ограничений»; единственное условие — вы сами должны взять на себя роль «Ко.», и это не спящее партнерство, а самое что ни на есть деятельное!

Поэтому я надеюсь, что вы возьмете на себя труд найти эти тексты; но в то же время вы должны помнить, что чтение отдельных текстов недостаточно. Если вы возьмете любую вырванную из контекста фразу, не обращаясь к остальной части Книги, то нет такой бессмыслицы, которую нельзя было бы извлечь из Библии. Вам не позволили бы делать подобные вещи в суде. Когда документ представляется в качестве доказательства, значение используемых в нем слов очень тщательно истолковывается не только в отношении конкретного пункта, в котором они встречаются, но и в отношении намерения документа в целом, а также обстоятельств, при которых они были написаны. Одно и то же слово может означать совершенно разные вещи в разных контекстах; например, я помню два судебных дела, в одном из которых слово «испанский» означало определенный сорт кожи, а в другом — вид материала, используемого в пивоварении; точно так же конкретные тексты должны истолковываться в соответствии с сутью Библии в целом.

Это как раз та ошибка, которую совершали иудеи, выстраивая теории на отдельных текстах, и которую Иисус исправил, сказав: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна v, 39), или, как гласит Пересмотренная версия: «Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; и они свидетельствуют о Мне», что представляется более точным переводом. Слова «вы думаете» — ключ ко всему отрывку. Он, по сути, говорит: «Вы воображаете, что жизнь вечную можно найти в книге. Ее нельзя найти в книге, но в том, о чем книга вам рассказывает, и вот Я — живой пример этого». То же самое и со всем остальным. Никакая книга не может сделать больше, чем рассказать вам о вещи; она не может ее произвести. Вы можете изучать кулинарную книгу с утра до ночи, но это не даст вам обеда.

Иисус имел в виду, что мы должны читать Писания так же, как мы читали бы любую другую книгу практических инструкций. Сначала подумайте, о чем все это; затем посмотрите на природу вовлеченных общих принципов, а затем посмотрите, какие инструкции дает вам книга для их практического применения. А затем идите и сделайте это. И помните также о дальнейшей разнице между чтением о вещи и ее деланием. Книга предназначена для всех и поэтому может давать только общие инструкции; но когда вы приступаете к делу, вы всегда обнаружите, что оно работает с некоторыми личными модификациями — не отступлениями от общих принципов, о которых вы читали, а их специализациями — и таким образом вы узнаете многое, чего нельзя почерпнуть из книг, даже самых лучших.

Я помню, как много лет назад, когда я был гораздо моложе, я спросил одного из наших ведущих художников-акварелистов, как бы он порекомендовал мне изучать пейзажную живопись, и он сказал: «Постоянно практикуйся на натуре, и ты узнаешь больше, чем кто-либо может тебя научить; именно так я учился сам». Таким образом, по обсуждаемому вопросу он сказал в точности то же, что и Иисус: «Вот Я — практический пример того, о чем Я вам говорю». И еще одно: чем больше вы обдумываете принципы самостоятельно и пытаетесь соблюдать их на практике, тем яснее станет для вас смысл вашей книги. У меня есть несколько отличных книг по живописи, но я не имел представления, насколько они отличны, когда впервые получил их; практический опыт научил меня находить в них гораздо больше, чем я находил поначалу, ибо теперь я лучше понимаю, о чем они говорят. Что ж, именно так и нужно читать Библию, не презирая ее как бесполезное предание и не относясь к ее букве с суеверным почтением; обеих крайностей следует избегать в равной степени. На самом деле Библия сама говорит нам об этом: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. iii, 6); это, конечно, не означает, что с буквой можно обращаться как угодно, не более чем судья может изменить формулировку документа, представленного в качестве доказательства; она должна истолковываться в общем смысле документа в целом; и когда буква таким образом оживляется Духом, обнаружится, что она полностью его выражает. Но нам требуется сначала войти в Дух этого.

Теперь мне кажется, что, если подходить к ней таким образом, Библия является чрезвычайно практичной книгой, и именно поэтому я хочу, чтобы читатель усвоил некоторые общие принципы, которые он найдет, mutatis mutandis, одинаково применимыми во всем, будь то электричество или жизнь, и какой бы ни была тема, она всегда будет сводиться к вопросу о соотношении между Законом и Личностью. Если теперь мы будем читать библейские обетования в свете общих принципов, которые мы рассматривали на предыдущих страницах, мы обнаружим, что все они являются обетованиями в соответствии с Законом. Это утверждения о результатах, которые должны быть получены благодаря более верному осознанию принципов Закона и Личности, чем мы понимали до сих пор.

Мы должны всегда помнить, что Закон приводится в движение Словом. Слово не создает Закон, но дает ему нечто, над чем можно работать, так что без Слова не могло бы быть проявления Закона, истина, воплощенная в максиме: «Каждое Творение несет в себе свою собственную математику». Если читатель помнит то, что я сказал в главе «Душа предмета», он увидит, что вовлеченный принцип — это принцип восприимчивости Безличного к внушениям от Личного. Это, конечно, следует из самой Концепции Безличности; это то, что не обладает силой выбора и воли и, следовательно, не имеет никакой силы проявлять инициативу по своей собственной воле.

В предыдущей главе я указал, что единственная возможная концепция инаугурации мировой системы сводится к признанию одной изначальной и универсальной Субстанциальной Жизни, из которой исходит соответствующий Глагол, или активная энергия, воспроизводящая в действии то, чем Субстанциальное является по своей сути. С другой стороны, должно быть нечто, в чем этот активный принцип мог бы работать; и поскольку не может быть ничего предшествующего Универсальной Жизни или Энергии, оба эти фактора должны потенциально содержаться в ней. Если, таким образом, мы представим эту Вечную Субстанциальную Жизнь кругом с точкой в центре, мы можем представить эти два принципа как исходящие из него, поместив два круга на равном расстоянии под ним, по одному с каждой стороны, и поместив знак «+» (плюс) в одном, и знак «-» (минус) в другом. Именно так изучающие эти предметы обычно отображают отношение prima principia, или первых абстрактных принципов. Знак «+» (плюс) указывает на Активный принцип, а знак «-» (минус) — на Пассивный принцип. Если читатель нарисует небольшую диаграмму, как описано, это поможет сделать последующее более ясным.

Инициатива обязательно должна исходить от Активного принципа; а принятие инициативы подразумевает выбор и волю, то есть существенные качества личности; а Пассивность подразумевает обратное всему этому, и, следовательно, является Безличностью. Эти два принципа никоим образом не конфликтуют друг с другом, но являются полярными противоположностями, подобно положительной и отрицательной пластинам батареи или двум концам магнита. Они дополняют друг друга, и ни один из них не может работать без другого. Небольшое размышление покажет, что это не просто фантазия, а самоочевидное обобщение, противоположность которому невозможно представить. Это просто случай с ящиком, который не может возникнуть без активности плотника и пассивности дерева.

Из подобных соображений глубокие мыслители древних времен постулировали порождение мировой системы взаимодействием того, что они называли Animus Dei, Активным принципом, и Anima Mundi, или Душой Вселенной, Пассивным принципом — один Личный, а другой Безличный; и по гипотезе данного случая единственным возможным способом активности для Anima Mundi является отклик на Animus Dei. Но та же безличная пассивность должна также делать Anima Mundi восприимчивой к меньшим и более индивидуализированным способам Личности, и она становится, так сказать, оплодотворенной идеями, таким образом запечатленными на ней. В каждом случае «слово — это семя». Мы можем представить это насаждение идеи или «слова» в Космической душе как действующее очень похоже на начальный импульс, который запускает цепь волн в эфире, и эти мысленные волны воспроизводятся в соответствующих формах; или, возвращаясь к сравнению с семенем, космическая душа действует как почва и дает ему питание. Глядя на это таким образом, старые толкователи этих вещей рассматривали Активный принцип как Мужской, а Пассивный как Женский, один порождающий, а другой питающий, что соответствует словам rouah и hoshech, принципам расширения и сжатия в еврейском тексте начальных стихов Книги Бытия.

Если мы постулируем эту безличную Душу Вселенной как живой принцип, пребывающий в субстанции эфирной Универсальной Среды, это объяснит многие вещи. Если спросят, почему мы должны предполагать присутствие живого принципа в Универсальной Субстанции, ответ содержится в максиме «Quod ex Vivo Vivum» — то, что исходит от Жизни, является живым. Затем, как мы видим по нашей диаграмме, Anima Mundi, равно как и Animus Dei, исходит из изначальной Субстанции Жизни, и поэтому, согласно принципу вышеупомянутой максимы, что подобное производит подобное, Anima Mundi также должна быть живой вещью, чьим носителем является Универсальная Субстанция.

Мы можем представить, таким образом, отклик пребывающей внутри Души Универсальной Среды на нашу Мысль как запуск соответствующих вибраций в Субстанции Среды, точно так же, как наша собственная мысль, действуя через вибрационную систему наших нервов, заставляет наше тело совершить движение, которое мы намереваемся. Но, возможно, вы скажете: как это может быть, видя, что по гипотезе Душа Вселенной Безлична, а следовательно, неразумна? Что ж, именно этот факт отсутствия у нее собственной мысли позволяет нам запечатлеть нашу мысль на ней и заставить ее, так сказать, «принять» интеллект относительно предмета нашей мысли, почти так же, как безличная душа в человеческом субъекте «принимает» или отражает мысль гипнотизера и нередко развивает ее в гораздо большей степени, чем выражала исходная мысль оператора. Такая гипотеза — а я думаю, что какая-то подобная гипотеза необходима для объяснения любого творения вообще — проливает свет на modus operandi библейских обетований. Мы сажаем Слово Обетования в утробу Anima Mundi, и если мы не выкорчевываем его, используя ту же силу во вред, оно обязано принести плоды в свое время, по тому же Закону, по которому формируются мировые системы; и если мы должны верить, что Слово Обетования — не наше собственное слово, а Слово Божье, то наша Мысль о нем пронизана соответствующей силой, когда мы передаем его Anima Mundi. Таким образом, Обетования исполняются автоматически, в соответствии с принципами отношений между Законом и Личностью, и они делают это не нашей собственной силой, а Силой Слова Божьего.

Это, таким образом, дает нам по крайней мере понятную рабочую гипотезу обоснования библейских обетований. Мера их исполнения точно пропорциональна нашей вере в них, не по какой-то непостижимой причине и тем более не из-за какого-то неразумного подвига капризного Божества, а благодаря действию понятного Закона. Если кто-либо из моих читателей окажется электриком, он найдет точную параллель в том, что известно как Закон Ома. Такие читатели будут знакомы с формулой C = E/R, но для пользы тех, кому эта формула может быть непонятна, я дам несколько слов объяснения. C означает ток электричества, который должен быть доставлен для любой работы, которая должна быть выполнена. E означает Электродвижущую силу, которая генерирует ток; а R — это Сопротивление, оказываемое току проводником, таким как провода, через которые он течет. Если сопротивления нет, будет доставлено полное количество сгенерированного тока. Но без какого-либо проводника никакой ток не мог бы быть доставлен, и поэтому должно быть некоторое сопротивление, и поэтому полная мощность Электродвижущей силы никогда не может быть доставлена Током. Количество, которое будет доставлено, — это исходная мощность Электродвижущей силы, деленная на Сопротивление. Сопротивление, следовательно, действует как ограничивающая сила, ограничивая степень, до которой мощность исходной Электродвижущей силы будет доставлена в точку, где должна быть выполнена работа, но в то же время никакая доставка в эту точку не могла бы быть осуществлена без него; так что Сопротивление также играет необходимую роль в работе цепи. Теперь, если мы хотим перевести формулу C = E/R в термины духовной силы, мы можем представить ее так: E означает безграничный Потенциал Вечного Духа; C означает ток, текущий из него; а R означает локализующую способность нашей мысли. Мы не можем полностью обойтись без этой локализующей способности, ибо вся наша цель состоит в том, чтобы трансмутировать безграничную, недифференцированную силу, которая существует в Вечной Субстанции Духа, в конкретный дифференцированный способ действия, который, следовательно, подразумевает соответствующую централизацию. Это надлежащая функция нашей мысли. Это та сжимающая сила, которую, как я сказал выше, еврейский текст передает словом «hoshech» в начальных стихах Книги Бытия и которая является необходимым дополнением к обратному расширяющему принципу, или «rouah». Для получения каких-либо результатов требуется сотрудничество этих двух.

Ограниченное, таким образом, своей надлежащей функцией, наше R, или конденсирующее качество, является существенным фактором в работе. Но если позволить ему принять форму сомнения или неверия, то оно делает поток тока от Духа неэффективным в той мере, в какой допускается сомнение; и если позволить сомнению выродиться в полное неверие и отрицание Силы Духа, мы тем самым полностью аннулируем порождающую силу. Выражаясь терминами электрической формулы, мы делаем R больше, чем E, в каковой ситуации никакой ток не может течь. Мы таким образом обнаруживаем, что слова «По вере вашей да будет вам» являются фактически утверждением Математического Закона, не имеющим в себе ничего расплывчатого. Это может быть несколько оригинальное применение Закона Ома, но параллель настолько точна, что я не могу не думать, что она найдет отклик у некоторых моих читателей, которые могут быть знакомы с Электротехникой. Для тех, кто не знаком, более простое сравнение может заключаться в том, что вы не можете доставить более мощный поток воды, чем позволяет диаметр трубы, через которую он течет; или, чтобы использовать юридическую банальность, доставка со стороны дарителя должна быть встречена принятием со стороны одаряемого, прежде чем дарственная может стать действительной; или, еще более простыми словами, «можно подвести лошадь к воде, но нельзя заставить ее пить».

Мы видим, таким образом, что существует Закон Веры, и что Вера — это не отрицание всеобщего господства Закона, а восприятие его широчайшего обобщения, и, следовательно, предоставление простора для его высочайшей специализации. Противопоставление между Верой и Законом, о котором так часто говорит св. Павел, — это противопоставление между этим широким взглядом на конечный Принцип Творческого Закона и тем более узким взглядом на ограничение частными законами, который мешает нам постичь Закон Веры; но то, что он не отрицает Принцип Закона, то есть отношение между C и E, ясно из его собственного утверждения в Рим. viii, где он говорит: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»; другими словами: Закон Добра освобождает нас от Закона Зла; и по той же причине св. Иаков говорит, что совершенный закон — это закон свободы (Иак. i, 25).

Конечно, если мы предположим, что вера — это нечто противоречащее закону Вселенной, мы сразу же вносим в нашу мысль негативное качество, которое полностью портит наше действие. Мы правильно воспринимаем, что законы Вселенной никогда не могут быть изменены, и если наше представление о Вере состоит в том, что это попытка работать в противоречии с этими законами, лучшее определение, которое мы можем дать ей, — это то, которое дала маленькая девочка в воскресной школе, сказав, что «Вера — это попытка заставить себя поверить в то, что, как вы знаете, не является правдой». Причина такого заблуждения в том, что оно полностью опускает один из факторов в расчете. Оно рассматривает только Закон и не дает места Слову в схеме вещей. Тем не менее, мы не переносим это заблуждение в науки химии и электричества. Мы принимаем неизменность Закона как основу этих наук, но мы не ожидаем, что неизменный Закон создаст фотографический аппарат или электрический поезд без вмешательства разумной и избирательной силы, которая специализирует фундаментальный общий Закон в частные применения. Мы не ожидаем от Закона тех сил рассуждения и выбора, посредством которых мы заставляем его работать всеми высокосложными способами наших обычных коммерческих применений его — мы знаем лучше, чем это. Мы ожидаем этого от Личности. В наших повседневных занятиях мы всегда действуем согласно максиме, что «Природа без посторонней помощи терпит неудачу» и что бесконечные возможности, заложенные в Законе, могут быть выявлены только силой рассуждения и выбора, работающей через Закон. Это сотрудничество Личного с Безличным является Законом Закона; и поскольку Закон неизменен, этот Закон Закона также должен быть неизменным и, следовательно, должен применяться на всех планах и во все времена — Закон, что без сотрудничества Закона и Слова ничто не может быть приведено в существование, от солнечной системы до булавки; в то время как, с другой стороны, нет предела тому, что можно получить из Закона посредством действия Слова.

Если студент посмотрит на библейские обетования в свете общих принципов, он обнаружит, что они совершенно логичны, будь то с метафизической или научной точки зрения, и что их действие происходит только по тому же Закону, через который совершаются все научные разработки. Если это будет понято, станет ясно, что Слово Веры — это не «попытка заставить себя поверить в то, что, как мы знаем, не является правдой», но, как выразился св. Павел, это «осуществление ожидаемого» (Евр. xi, 1, R.V.).

ГЛАВА VII

СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ

Я думаю, большинство моих читателей согласятся со мной, что величайшее из всех обетований — это обетование победы над смертью, ибо, как большее включает в себя меньшее, сила, которая может сделать это, может сделать что угодно другое. Мы думаем, что в этом мире есть только две вещи, которые неизбежны — смерть и налоги, и, несомненно, при обычных прошлых условиях это совершенно верно; но вопрос в том: действительно ли они присущи самой сути вещей; или же они не являются результатом наших прошлых ограниченных и часто инвертированных способов Мышления? Учение Библии состоит в том, что они являются последними. По вопросу о налогах Учитель говорит: «Воздавайте кесарево кесарю» (Матф. xxii, 21), но в другом случае Он сказал, что сыны Царя не подлежат налогообложению (Матф. xvii, 26). Однако мы можем пока оставить «налоги» в покое, с тем замечанием, что их сходство со смертью состоит в том, что обе они при нынешних условиях рассматриваются как обязательные. При других условиях, однако, мы вполне можем представить, как «налоги» исчезают в единстве мысли, которое слило бы их в сотрудничестве и добровольном вкладе; и мне представляется вполне возможным, что смерть может исчезнуть подобным же образом.

Каким бы образом мы ни истолковывали историю Эдема, буквально ли, или если, подобно некоторым Отцам церкви, таким как Ориген, мы принимаем ее как аллегорию, результат один и тот же — что Смерть не заложена в сути творения человека, а возникла как следствие инвертированного способа мышления. Творческий Дух думал одним образом, а Ева думала другим; и поскольку Мысль Творящего Духа является источником Жизни, эта разница во мнениях естественным образом привела к смерти. Затем, с этой отправной точки, вся остальная часть Библии посвящена избавлению от этой разницы во мнениях между нами и Духом Жизни и показу нам, что мнение Духа более истинно, чем наше, и тем самым ведет нас к тому, чтобы принять его как свое собственное. Все дело сводится к очевидному утверждению, что если вы инвертируете причину, вы также инвертируете следствие. Это принцип, согласно которому деление является инверсией умножения, так что если 2 × 2 = 4, то вы не можете избежать следствия, что 4/2 = 2. Вопрос тогда в том, какое из двух мнений более разумно — что смерть по сути присуща природе вещей, или что это не так?

Вероятно, девяносто девять из ста читателей скажут, что весь опыт человечества с древнейших времен доказывает, что Смерть — это неизменный Закон Вселенной, и исключений не было. Я не совсем уверен, что полностью согласился бы с ними по этому последнему пункту; но, отложив это в сторону, давайте рассмотрим, действительно ли это фундаментальный Закон Вселенной. Сказать, что это доказано прошлым опытом человечества, — это то, что логики называют petitio principii — это принятие на веру всего спорного пункта. Это тот же аргумент, который наши деды использовали бы против воздухоплавания — никто никогда не путешествовал по воздуху, и это доказывало, что никто никогда не сможет. Мой отец, который был младшим офицером в Индии, когда в Англии была проложена первая железная дорога, рассказывал историю об одном из своих старших офицеров, который, когда его спросили, что он думает о быстроте нового способа передвижения, сказал, что считает это «чертовой ложью», каковое мнение, по его мнению, решало весь вопрос. Но я надеюсь, что никто из моих читателей не будет придерживаться того же мнения относительно победы над смертью, даже если они могли бы выразить его в более вежливых выражениях. Во всяком случае, возможно, стоит изучить теоретическую возможность этой идеи.

Начнем с того, что это содержит самопротиворечие — сказать, что энергия какой-либо силы может остановить действие этой силы. Если сила перестает действовать, это происходит по одной из двух причин: либо ее запас исчерпан, либо она преодолена противоположной и нейтрализующей силой. Но мы видели, что Первопричиной всех вещей может быть только неисчерпаемая Сила Жизни, и поэтому гипотеза о ее истощении исключается; и точно так же, поскольку все силы Вселенной исходят из этого Источника, невозможно, чтобы какая-либо из них имела природу, диаметрально противоположную природе источника, из которого они исходят. Так что альтернатива должна быть исключена также. Соответственно, недифференцированный поток Жизни и Энергии из Вечной Субстанции Духа никогда не останавливается своим собственным током ни в одном из своих дифференцированных потоков; невозможно, чтобы ток был остановлен своим собственным течением, будь то ток электричества, пара, воды или чего-либо еще. Что же тогда останавливает поток любого рода тока? Это Сопротивление или инерция канала, через который он течет; так что мы возвращаемся к формуле Закона Ома C = E/R как к общему положению, применимому к любому мыслимому виду энергии.

Нейтрализующая сила, таким образом, — это не течение какого-либо вида энергии, а жесткость или инерция среды, через которую энергия должна пробивать себе путь; тем самым возвращая нас к rouah и hoshech, принципам расширения и сжатия в начальных стихах Книги Бытия. Это широкое научное обобщение оппозиции между Ertia, или Энергией, и Инерцией, или Отсутствием Энергии; и поскольку, по причинам, только что приведенным, Ertia не может идти против самой себя, единственное, что может остановить ее, — это Инерция.

Теперь компоненты человеческого тела — это просто различные химические элементы: столько-то углерода, столько-то водорода и т. д., как скажет вам любой учебник по предмету; и хотя, конечно, любой вид субстанции является обителью непрестанной атомной энергии, мы все признаем, что просто атомная энергия — это не энергия сил мысли, воли и восприятия, которые делают нас организованными ментальностями, а не просто совокупностью различных веществ, выставленных на обозрение в биологическом музее, составляющих человеческое тело — вы могли бы взять все эти вещества в их надлежащих пропорциях и смешать их вместе, но вы не сделали бы из них разумного человека. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что физиологическое тело представляет собой принцип инерции в нас, в то время как нечто, что мыслит в нас, представляет собой принцип Ertia.

Баланс сил между Принципом Жизни в нас и Принципом Смерти, таким образом, обязательно является вопросом баланса между этими двумя, духом и плотью, или ertia и inertia.

Почему же тогда баланс склоняется в сторону жизни на определенный период времени, а затем переходит на противоположную сторону?

Теперь это подводит нас к различению, которое старые писатели проводили между «Витальной Душой» любого живого существа и Духом. Их концепция «Витальной Души» была очень похожа на ту, которую я изложил в главе «Душа предмета». Это конкретная доля индивида от Космической Души, или Anima Mundi, будь то отдельное дерево или отдельный человек; и обычная максимальная продолжительность времени, в течение которого Витальная Душа будет способна преодолеть инерцию своего физического носителя, зависит от конкретного класса, к которому принадлежит индивид. Каков обычный максимум в отношении любого вида — это вопрос опыта, и именно таким образом мы установили обычный предел человеческой жизни в семьдесят лет.