«Закон психических явлений»

Однако говорят, что Иисус не требовал веры от тех, кого он исцелял. Первый ответ на это утверждение заключается в том, что в его записанных словах нет ничего, что оправдывало бы такое заявление. Он никогда не претендовал на то, что способен исцелять независимо от этого условия. Напротив, все его высказывания на эту тему ведут к неизбежному выводу, что вера была необходимым условием сознания пациента, чтобы он мог совершить исцеление. Может быть правдой, что в некоторых случаях он ничего не говорил об этом; но это лишь негативное доказательство, и притом самого слабого рода, ввиду того, что он действительно говорил в многочисленных случаях, когда обстоятельства требовали высказывания на эту тему.

Яркий пример исцеления и хороший образец его высказываний на эту тему записан в Евангелии от Матфея 9:28, 29, 30:

«Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!»

«Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам».

«И открылись глаза их».

Иисус не имел привычки произносить пустые слова или слова, не имеющие значения. Во всей истории не записано примера человека, чья сдержанность была бы столь заметной. Каждое слово, которое он произносил, несло важный урок для человечества. Не кажется вероятным, чтобы он стал расспрашивать этих бедных слепых об их вере в его силу, если бы их вера не была важным фактором в этом деле.

Случай с десятью прокаженными из Самарии и Галилеи приводился как пример его исцеления при отсутствии веры со стороны пациентов:

«И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали»:

«И громким голосом закричали: Иисус Наставник! помилуй нас».

«Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились».

«Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога»,

«И пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин».

«Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?»

«Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»

«И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя». [44]

Говорили, что этот отрывок показывает, будто девять из десяти были исцелены без проявления веры с их стороны, потому что он сказал только одному из них: «Вера твоя спасла тебя». Очевидный ответ на это заключается в том, что у него не было возможности сказать это остальным. Только один из десяти проявил достаточную благодарность, чтобы вернуться и поблагодарить за то, что было для него сделано. То, что остальные были исцелены таким же образом, очевидно. То, что все они имели веру в его силу, подтверждается тем фактом, что они взывали к нему издалека: «Иисус Наставник! помилуй нас». Я утверждаю, что это не язык сомнения.

Далее, говорили, что в тех случаях, когда он воскрешал из мертвых, не могло быть веры со стороны умерших. Это, безусловно, самый сильный аргумент, который можно привести в поддержку теории о том, что вера не требовалась. Но возражение мгновенно исчезает, когда мы вспоминаем, что требуется вера субъективного разума, или души; и что вера объективного разума имеет лишь ограниченный контроль, определяемый обстоятельствами. [45] Когда Иисус воскрешал человека из мертвых, условия были, в одном смысле этого слова, наилучшими из возможных, чтобы позволить ему получить полный контроль над душой умершего силой внушения. Объективные чувства были в полном бездействии, тело было мертво; следовательно, никакое объективное самовнушение сомнения было невозможно. Душа, в послушании универсальному закону, была восприимчива к контролю посредством таинственной силы внушения. Иисус, обладая большей субъективной силой, чем кто-либо из когда-либо живших, приказал душе умершего вернуться в свое земное обиталище. Возможно, он не использовал объективный язык, когда отдавал свой приказ, но его душа, находясь в совершенном телепатическом общении с душой умершего и доминируя над ней так, как только он мог доминировать над душами людей, отдала свой ментальный приказ уходящей душе вернуться в тело и возобновить его функции. Этот приказ она должна была исполнить, и она исполнила его. Никакой закон природы не был нарушен или превзойден. Напротив, вся транзакция была в полном послушании законам природы. Он понимал закон совершенно, как никто до него не понимал его; и в полноте своей силы он применил его там, где могло быть достигнуто наибольшее благо.

Случай с дочерью Иаира является идеальной иллюстрацией того факта, что он прекрасно понимал ментальные условия, необходимые для того, чтобы воскресить ее из мертвых. Иаир, один из начальников синагоги, умолял Иисуса прийти в его дом и исцелить его дочь, которая была при смерти. Иисус охотно согласился на просьбу; но прежде чем они прибыли, Иаиру сообщили, что девица умерла:

«Еще Он говорил сие, как приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?»

«Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй».

«И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова».

«Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко».

«И, войдя, сказал им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит».

«И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет отца и мать девицы и тех, которые были с Ним, и входит туда, где девица лежала».

«И, взяв девицу за руку, сказал ей: Талифа куми, что значит: девица, тебе говорю, встань».

«И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. И пришли в великое изумление».

«И строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть». [46]

В вышеприведенном содержится несколько моментов, заслуживающих серьезного рассмотрения.

Первый заключается в том, что Христос прекрасно понимал важность обеспечения для своего пациента благоприятной ментальной среды. С этой целью он стремился успокоить страхи отца и внушить ему необходимость удерживать свой разум в состоянии веры и уверенности. Отец неизбежно находился в телепатическом раппорте с дочерью, и было важно, чтобы он не запечатлел свои сомнения и страхи в ее уходящей душе. Поэтому ему было дано наставление: «Не бойся, только веруй».

Он также понимал ценность позитивной ментальной силы, окружающей умершего, которая была бы в полной гармонии с его собственной силой и целью. С этой целью он выбрал трех самых сильных своих последователей, Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они присутствовали в комнате смерти, и не позволил никому другому следовать за собой. Он держал толпу неверующих как можно дальше. Когда он пришел в дом и увидел смятение, и услышал плач и вопли друзей и родственников умершей, он не только выставил их всех из комнаты, но и попытался успокоить их страхи единственным возможным способом, а именно заверив их, что «девица не умерла, но спит». Эти слова обладают двойным смыслом, двойной целью; и некоторые предполагали, что они подразумевали, что девица была лишь в каталептическом трансе. Вероятно, однако, что они были произнесены в том смысле, что душа никогда не умирает. Следует помнить, что он использовал то же выражение в отношении Лазаря, но позже объяснил свое значение, заявив, что Лазарь действительно умер в общепринятом смысле этого термина. Его цель в использовании этого выражения была двоякой. Во-первых, он желал успокоить страхи и прекратить плач друзей и родственников, по той очевидной причине, что их безнадежные вопли должны были действовать как сильное неблагоприятное внушение на душу пациента. Единственный способ достичь этого заключался в заверении, что девица не умерла. Во-вторых, он знал силу такого внушения на самого пациента. Это был мастерский ход с его стороны: во-первых, успокоить страхи родственников, и, во-вторых, наполнить уходящую душу субъективной верой, необходимой для того, чтобы он мог успешно приказать ей вернуться в тело. В том, что это была его цель при произнесении этих слов, не может быть разумных сомнений; тем более что это именно то, что сделал бы сегодня разумный ментальный целитель, который глубоко понимает закон внушения, в свете недавних переоткрытий в науке, которой учил Иисус.

Итак, вот семь отдельных и различных действий, которые он совершил, все они были направлены в одну сторону:

1. Он внушил отцу веру, поскольку тот находился в телепатическом раппорте со своей дочерью.

2. Он запретил толпе неверующих приближаться к дому, зная о неблагоприятном влиянии атмосферы недоверия и сомнения.

3. Он взял с собой трех своих самых сильных апостолов с целью окружить пациента атмосферой веры и мужества.

4. Он исключил плачущих друзей и родственников из комнаты больной по той же причине, по которой он не позволил толпе следовать за собой.

5. Он заверил их, что девица не умерла, с целью вдохнуть в них веру и надежду на ее выздоровление, тем самым добавив еще один благоприятный элемент в ментальную среду.

6. Теми же словами заверения, что девица не умерла, он передал ее субъективному разуму самое мощное внушение из возможных — фактически, единственное внушение, применимое к обстоятельствам данного случая.

7. Обеспечив таким образом наилучшие возможные условия, он взял девицу за руку и энергичным приказом вернул ее к жизни.

Скептик, несомненно, выдвинет возражение, что девица не могла быть мертва, а это был просто случай мнимой смерти. На это ответ таков: во-первых, восточные адепты утверждают, что пока жизненно важные органы тела совершенны, всегда возможно заставить душу вернуться в свое обиталище. Несомненно, существует много по-видимому хорошо подтвержденных случаев совершения этого подвига даже в Западном полушарии. Второй и наиболее уместный ответ заключается в том, что доказательная ценность случая столь же велика, если предположить, что это был случай мнимой смерти. Суть в том, что Иисус не мог бы действовать так, как он действовал, если бы не обладал полным знанием законов, относящихся к ментальной терапии. Этот единственный случай является доказательством, во-первых, того, что он прекрасно понимал законы телепатии; и, во-вторых, что он полностью понимал закон внушения. Действительно, Иисус был первым первооткрывателем этого закона, ибо слово «вера» является воплощением всего закона внушения. Короче говоря, внутреннее доказательство точной истинности этого повествования является демонстративным, ввиду того, что сейчас известно о законах ментального исцеления. Ибо в его время никто, кроме него, не знал достаточно об этих законах, чтобы иметь возможность выполнить мельчайшие детали процесса; и, a fortiori, никто не мог бы написать это повествование при отсутствии примера.

В последнем абзаце повествования есть еще два момента, которые нельзя упускать из виду.

«И строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть».

Запрет на разглашение, содержащийся в первой части абзаца, часто налагался на тех, кого он исцелял. «Смотри, никому не сказывай» — это наставление часто повторялось им в ходе его деятельности в качестве целителя больных, и оно еще больше иллюстрирует его удивительное знание науки ментальной терапии. Причина такого наставления своим благополучателям была обнаружена лишь недавно. Она заключается в следующем: когда человек внезапно исцеляется ментальными процессами, становится делом первостепенной важности, чтобы он не говорил об этом публично или людям, которые настроены скептически. Причина в том, что скептически настроенные люди склонны оспаривать факты или высмеивать идею исцеления такими процессами. Они часто говорят пациенту: «Вы были исцелены путем возбуждения вашего воображения, и болезнь вернется, как только возбуждение пройдет». Это составляет внушение, которое должно действовать неблагоприятно, и часто заставляет пациента ожидать предсказанного возвращения болезни. Его страхи пробуждаются незаметными степенями; и если на внушении настаивают, страхи в конечном итоге реализуются. Человек должен быть хорошо укоренен в вере и хорошо сведущ в науке, чтобы противостоять коварному влиянию неблагоприятного внушения, постоянно повторяемого его скептически настроенными друзьями. Поэтому крайне важно, чтобы наставление Христа соблюдалось. В том, что он произнес эти слова не праздно и не без полного знания вовлеченных принципов, сомневаться нельзя.

«И сказал, чтобы дали ей есть». Эти слова показывают лишь то, что он не презирал обычные средства придания бодрости истощенному организму. Как мы отмечали в предыдущей главе, он не стеснялся использовать материальные средства в связи с его оккультной силой и в качестве вспомогательных к ней. Ментальным целителям наших дней было бы полезно извлечь урок из примера Учителя, особенно когда их пациенты являются новичками в вере или по какой-либо причине неподатливы.

Взятое в целом, повествование о воскрешении дочери Иаира из мертвых содержит лучший урок ментальной терапии, который когда-либо был дан человечеству. Ни один ментальный целитель наших дней, даже если он может быть досконально сведущ во всех открытиях современной науки, относящихся к ментальной терапии, не смог бы сделать его более полным.

Я снова повторяю, что никто из живших во времена Христа не мог бы написать это повествование, кроме как под вдохновением буквальной истины. Научные знания, необходимые для создания вымышленного повествования, соответствующего этому, не существовали в сознании людей до этого, последней четверти девятнадцатого века. До этого времени знание вовлеченных научных принципов было ограничено одним человеком — Христом Иисусом.

Примечательно в этой связи, что Иисус имел привычку исцелять тем, что в наши дни известно как «дистанционное лечение»; то есть исцеление, когда он находится на расстоянии от пациента и без его ведома. Исцеление сына царедворца в Капернауме — яркий пример этого. Царедворец встретил Иисуса в Кане и умолял его исцелить его сына, который был при смерти. Не приближаясь к пациенту, Христос сказал царедворцу: «Иди, сын твой жив». Впоследствии было установлено, что в тот же час лихорадка оставила молодого человека, и он выздоровел. Принципы, вовлеченные в дистанционное лечение, были полностью объяснены в другой главе и не будут повторяться здесь; я могу заметить, однако, что самая совершенная вера, которую можно получить для терапевтических целей, — это та, которая возникает из телепатического внушения субъективному разуму пациента, когда он объективно не знает о том, что для него что-то делается. Очевидно, что Иисус полностью понимал этот закон, как и все законы ментальной терапии. Пациент в этом случае был объективно не осведомлен об усилиях, предпринятых для его исцеления; он был, следовательно, объективно пассивен, и никакое неблагоприятное самовнушение было невозможно. Отец также был полон веры, иначе он не умолял бы Иисуса в таких искренних и патетических выражениях спасти его сына. Таким образом, условия были настолько совершенны, насколько это возможно для успешного дистанционного лечения.

Исцеление слуги сотника было параллельным случаем. Именно по этому случаю Иисус заявил: «И в Израиле не нашел Я такой веры».

Нет нужды умножать примеры, чтобы проиллюстрировать тот факт, что Иисус исцелял по тому же закону, который преобладает в наши дни, — закону веры. Кажется, что аргументировать самоочевидное положение — доказывать, что он требовал этого условия со стороны пациента, чтобы иметь возможность исцелять больных или совершать любые великие дела. Он никогда не претендовал на то, что способен обойтись без этого условия или быть выше закона, который он провозгласил миру. Когда он говорил что-либо об этом, он всегда давал пациентам понять, что именно через веру они были исцелены. Новый Завет полон таких выражений, как: «Вера твоя спасла тебя»; «По вере вашей да будет вам»; «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему»; «Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?». Это были не пустые и не лживые выражения.

С другой стороны, о нем говорили, что в своем родном городе он не совершил многих великих дел «по неверию их». Условие отсутствовало там, потому что люди знали его с детства и не могли поверить, что «сын плотника» может совершить какие-либо великие дела. К тому же, как заметил сам Иисус, «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем».

Вера была существенной предпосылкой для осуществления всей силы, которой он обладал, и это было условием, предшествующим ее наследованию теми, кто должен был прийти после него.

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;»

«Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не вредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». [47]

И снова —

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». [48]

Христос передал свою силу как священное наследие всему человечеству. Он научил своих последователей, наставлением и примером, условиям, необходимым для ее осуществления. Эти условия были выражены в одном слове — вера. Он никогда не намекал им, что исцелял каким-либо иным методом, кроме того, который он передал им. Его пример был бы потерян для человечества, если бы он не иллюстрировал его наставления. Он был бы бесполезен для мира, если бы не иллюстрировал принципы науки, которой он учил. Пытаться бросить тень сомнения на истинность его учений, намекать на отсутствие гармонии между его практикой и его наставлениями — значит пытаться лишить его славы и чести, причитающихся тому, кто был способен постичь фундаментальные законы нашего бытия за девятнадцать сотен лет до того, как его учения могли быть подтверждены индуктивным процессом науки, и разрушить силу самого веского внутреннего доказательства истинности священной истории.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[39] Евангелие от Матфея 13:10, 11, 13, 15, 34, 35.

[40] Евангелие от Иоанна 16:12.

[41] Евангелие от Иоанна 16:13.

[42] Евангелие от Иоанна 15:26, 27.

[43] Евангелие от Матфея 17:20.

[44] Евангелие от Луки 17:12-19.

[45] См. главы о ментальной терапии.

[46] Евангелие от Марка 5:35-43.

[47] Евангелие от Марка 16:17, 18.

[48] Евангелие от Иоанна 14:12.

ГЛАВА XXIV.

ФИЗИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ХРИСТА (продолжение).

Слово «Вера» в его применении к психическим явлениям. — Его определение. — Воплощение закона внушения. — Требуется только субъективная вера. — Иллюстративный случай. — «Сказанное слово». — Иисус знал закон и всегда действовал в его пределах. — Интуитивное восприятие законов души. — Его человечность и ее ограничения. — Наша гарантия права как сынов Божьих. — Христос постоянно контролировался разумом. — Его субъективные силы подчинены. — Три искушения как иллюстрация. — Великий урок человечеству. — Нормальное осуществление субъективной силы. — Симон Волхв. — Чудо не является необходимым объяснением силы Христа. — Выводы.

Приступая к более прямому применению нашей гипотезы к учениям Иисуса, необходимо прежде всего рассмотреть значение слова «вера», как оно использовалось им и как оно должно пониматься в его применении ко всем психическим явлениям.

В общепринятом смысле этого термина вера — это «убеждение; согласие разума с истинностью того, что провозглашено другим, основывающееся исключительно и безоговорочно на его авторитете и правдивости; опора на свидетельство». [49] «Вера Евангелия — это та эмоция разума, которая называется «доверием» или «уверенностью», проявляемая по отношению к моральному характеру Бога и, в частности, Спасителя». [50]

Очевидно, что ни одно из этих определений должным образом не характеризует ту эмоцию разума, называемую верой, которая является необходимым предварительным условием сознания человека, чтобы он мог даровать или получить преимущества психической силы.

В предыдущей главе было показано, что вера, необходимая для того, чтобы человек мог быть исцелен ментальными процессами, — это субъективная вера; то есть вера субъективного разума, или души. Было показано, что эта вера может поддерживаться субъективным разумом в прямом противоречии с верой или убеждением объективного разума — что она может быть навязана субъективному разуму вопреки объективному разуму или свидетельству объективных чувств. Поэтому не считается необходимым входить в настоящее время в полное обсуждение этой ветви темы, и читатель отсылается к главам о психотерапии. В этом взгляде на вопрос очевидно, что определение слова «вера» должно быть пересмотрено, если мы хотим понять его так, как понимал его Христос, и привести его в соответствие с фактами, продемонстрированными современной наукой. Иными словами, мы должны определить тот особый вид веры, который относится к развитию и осуществлению психической силы, — ту веру, необходимость которой первым провозгласил и атрибуты которой первым определил Христос.

Вера, следовательно, в том смысле, в котором ее использовал Иисус, может быть определена как согласие души, или субъективного разума, с истинностью того, что провозглашено истинным.

Иными словами, вера — это та эмоция человеческой души, которая состоит в немедленном принятии и убеждении в абсолютной истинности внушения.

Как часто говорилось ранее, убеждение субъективного разума в истинности сделанного ему внушения является существенным и безотказным законом его бытия. Если внушение, сделанное ему, не нейтрализуется самовнушением, исходящим от объективного разума индивида, оно всегда будет принято без колебаний. Если оно опровергается самовнушением, должно преобладать более сильное внушение. Этот закон универсален. Часто случается, что терапевтическое внушение нейтрализуется самовнушением. Последнее может возникнуть из-за сильных предубеждений или из-за естественного скептицизма в отношении явлений, которые не поняты. Однако сравнительно легко преодолеть самовнушение при лечении болезни, ибо пациент обычно стремится к исцелению и готов принять пассивное состояние ума; и этого, как правило, достаточно. Более того, субъективный разум, всегда настороже в отношении любых средств сохранения жизни или здоровья индивида, охотно примет терапевтическое внушение, если нет активного встречного самовнушения. Если целитель понимает закон самовнушения и советует своему пациенту, что он может преодолеть эффект объективного неверия простым утверждением веры, спасительные результаты следуют тем более охотно.

Замечательный случай, иллюстрирующий этот принцип, произошел в истории Иисуса. Это был случай с человеком, который привел своего сына, страдавшего «немым духом», чтобы его исцелили. Он ходил к ученикам Иисуса, которые не смогли совершить исцеление. В отчаянии он обратился к Учителю, говоря:

«Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».

«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».

«И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию». [51]

После чего Иисус запретил нечистому духу и приказал ему выйти из мальчика, «и впредь не входи в него». И мальчик был мгновенно исцелен.

Теперь, все обстоятельства, окружавшие этот случай, были рассчитаны на то, чтобы сделать отца скептичным относительно силы Иисуса исцелить его сына. Он ходил к ученикам, и они потерпели неудачу. Когда он обратился к Иисусу, он сказал: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Это выражение явно подразумевало сомнение. После того как Иисус объяснил, что вера является необходимым условием успеха, отец воскликнул: «Верую, Господи! помоги моему неверию». Это выражение явно указывало на недостаток объективной веры. Но он произнес слова «Я верую», а затем дал понять Иисусу, что его реальная вера зависит от него. Он произнес слова «Я верую» в соответствии с искренним желанием выполнить наложенные условия, и этого было достаточно. Эти слова составили самовнушение от его объективного разума к его субъективному разуму; и Иисус был удовлетворен этим выполнением своего требования о вере, и он мгновенно исцелил страдальца. Он знал закон и полностью осознавал, что любое остаточное объективное сомнение, сохраняющееся в объективном разуме отца, не может преобладать над «сказанным словом» веры.

Этот случай также иллюстрирует принцип, обсуждавшийся в предыдущей главе; а именно, желательность наличия благоприятной ментальной среды, особенно в случаях, когда к объективному разуму пациента невозможно было обратиться. Мальчик находился в состоянии полной объективной бесчувственности. Отец был единственным присутствующим, кто находился в телепатическом раппорте с ним. Отсюда важность запечатления веры в субъективном разуме отца, чтобы его ментальное состояние могло быть запечатлено в субъективном разуме сына и тем самым оказать благоприятное влияние на последнего посредством телепатического внушения. В этом случае сказанное отцом слово веры было более мощным внушением, чем его объективные сомнения, и субъективный разум сына, всегда настороже, ухватился за внушение; и Иисус, посредством внушения, произнесенного торжественным тоном высшего авторитета, исцелил его мгновенно.

Я не хочу сказать, что Иисус не мог исцелять в таких случаях, когда ментальная среда была неблагоприятной; но тот факт, что он прилагал бесконечные усилия, где это было практически возможно, чтобы обеспечить наилучшие условия, показывает, что он понимал закон и работал в его пределах.

Несомненно то, что он никогда не совершал ни одного из своих чудесных дел вне законов, которые он провозгласил, и никогда не намекал, что может сделать это. Правда, его биографы не всегда излагали детали записанных транзакций; но следует помнить, что они писали в более позднее время и, возможно, не обладали всеми деталями. Однако это удивительный факт, и тот, который составляет неоспоримое доказательство истинности его истории, что ни в одном случае они не рассказывают ни об одном действии, совершенном им, или слове, произнесенном им, относящемся к исцелению больных, которое не раскрывало бы его совершенного знания и соблюдения законов, относящихся к ментальной терапии, как они раскрываются в современные времена через эксперимент и процессы индуктивного рассуждения.

Существует только один законный вывод, и он заключается в том, что открытия современной науки демонстрируют сущностную истинность истории физических проявлений Иисуса.

Следующий вопрос: как случилось, что Иисус пришел к обладанию знанием истинной науки ментальной терапии, когда никто другой во всем мире в то время не знал ее основ? Может быть правдой, и несомненно это правда, что до него были ментальные целители, которые различными методами совершали удивительные дела в психотерапии. Но должно быть признано, что он был первым, кто проявил истинное знание лежащих в основе принципов этой науки. Именно он первым постиг саму сущность этой науки и провозгласил ее миру в одном слове — вера. Это слово охватывало все, что было необходимо миру знать в то время. Вера и средства ее приобретения — это суть всего, чему он учил своих учеников относительно средств исцеления больных; и это было все, что было необходимо, чтобы дать им возможность подражать его примеру и передать силу тем, кто должен был прийти после них. Используя его собственный язык, это было все, что они могли вместить. Это была экзотерическая наука ментального исцеления. Эзотерическое учение он приберег для времени, когда человечество, вдохновленное «Духом истины», который он обещал, будет способно открыть его для себя. Его время было «диспенсацией веры». «Диспенсация знания» была еще впереди. То, что он обладал знанием принципов, лежащих в основе всей науки ментального исцеления, почти самоочевидно. Ни один человек без этого знания не мог бы сделать то, что сделал он, чтобы обеспечить наиболее благоприятные условия для осуществления своей силы. Требовалось полное понимание закона внушения, глубокое знание закона телепатии, полное осознание двойственной природы разума человека и силы души над функциями тела, чтобы позволить ему сделать семь шагов, подготовительных к воскрешению дочери Иаира из мертвых. Если бы он потерпел неудачу в этой попытке, его подготовительные шаги к этой цели тем не менее продемонстрировали бы его знание законов, которые относятся к исцелению психической силой.

Теолог найдет готовый ответ на вопрос: как Иисус обрел знание, на подтверждение которого у науки ушло девятнадцать сотен лет? Его ответ будет таким: «Через прямое божественное откровение; в силу того, что он был Сыном Божьим — единым с Отцом». Я не стану пытаться опровергнуть это утверждение, но постараюсь показать, что оно истинно в самом высоком и лучшем смысле этого выражения. При этом я не буду обсуждать вопрос о его чудесном рождении; я оставлю это теологам. Я просто хочу показать, что, каковы бы ни были условия его рождения, он принял на себя природу и атрибуты человечества и подчинил себя его физическим условиям и ограничениям. Иными словами, его чудесные деяния совершались в рамках тех же естественных законов, которые ограничивают возможности всего человечества. В своей физической жизни и проявлениях он был человеком, и только человеком, и отличался от других людей лишь степенью своих способностей и обладанием интуитивной силой восприятия законов души в ее отношениях к физическому миру и к Богу.

Я показал, что Иисусу не было нужды выходить за пределы естественного закона, чтобы обрести силу для совершения своих великих деяний, что он не только действовал в рамках естественного закона, но даже признавал и провозглашал этот факт миру. Мне остается показать, что его знание этих законов было получено посредством действия естественного закона и без необходимости прибегать к помощи чудотворной силы.

Напомним, что в одной из предыдущих глав этой книги было показано, что субъективный разум, или душа человека, обладает врожденной способностью воспринимать при определенных исключительных условиях, которые не были четко определены, те процессы природы, которые управляются неизменными законами. Именно благодаря этой способности мгновенного восприятия законов чисел Зера Колберн, прежде чем его объективное образование стало достаточным для понимания силы девяти цифр, мог мгновенно назвать кубический корень любого числа, которое ему давали. Он никогда не мог дать никакого объяснения тому, каким образом достигался результат. Это было выше его собственных способностей объективного понимания. Он просто воспринимал истину.

Именно эта способность позволила Слепому Тому воспринимать законы гармонии звуков. У него не было объективного образования, и он был лишен способности его получить; но с того момента, как он обнаружил старое пианино в неиспользуемой комнате особняка своего хозяина, он мог импровизировать прекрасные мелодии и с поразительной точностью воспроизводить музыкальное произведение, услышав его исполнение лишь однажды.

Это сила, которая превосходит разум и не зависит от индукции. Примеры ее проявления можно множить бесконечно, но в данном контексте нет необходимости распространяться о факте, который встретит мгновенное согласие разумного читателя, как только его внимание будет обращено на него. В нашем объективном существовании, когда человеческая душа скована своей телесной оболочкой, условия для развития этих феноменов складываются сравнительно редко. Но известно достаточно, чтобы сделать вывод: когда душа освободится от своего объективного окружения, она сможет воспринимать все законы своего бытия, «видеть Бога таким, какой он есть», через восприятие законов, которые он установил. Именно знание этой силы демонстрирует наше истинное отношение к Богу, что дает гарантию нашего права на титул «сынов Божьих» и подтверждает наше наследование нашей законной доли его атрибутов и сил — наше наследство от Бога, наше совместное наследство с Иисусом Христом.

Именно эта способность восприятия истины без необходимости прибегать к медленным и трудоемким процессам индукции позволила Христу постичь весь закон ментальной терапии. Наука после девятнадцати сотен лет индукции доказала тот факт, что он постиг весь закон и применил его с научной точностью. Самое удивительное во всем этом то, что отчет об этом был сохранен и передан с такой верностью научным деталям.

Оставляя в стороне вопрос о предполагаемом чудесном зачатии и рождении Христа, можно с уверенностью сказать, что он был исключительно одарен морально, физически и умственно. Ни один человек до него не обладал такой субъективной силой, как он. И все же, в отличие от большинства людей современности, исключительно одаренных этой силой, его объективные способности и субъективные силы, по-видимому, были гармонично сбалансированы и развиты. Это подтверждается его совершенным моральным характером и атрибутами. Это доказывается тем фактом, что его субъективный разум всегда находился под полным контролем его разума. В этих отношениях он представляет собой самый разительный контраст с подавляющим большинством людей, особенно сегодняшнего дня, обладающих большими субъективными силами. Не понимая четко взаимосвязи между своими объективными и субъективными способностями, они позволяют последним узурпировать контроль. Они осознают удивительные силы и атрибуты человеческой души, но не понимают ее столь же удивительных, но необходимых ограничений. Они осознают, что душа — это «Бог в нас», и естественно заключают, что она наделена всеми божественными атрибутами. Они не понимают, что, пока она заключена в тело, она должна быть ограничена и контролируема своим объективным окружением. Они не могут понять, что душа, до тех пор пока она поддается контролю силой внушения, должна неизбежно быть ограничена в своих способностях к рассуждению. Самое важное, они не понимают, что душа является вместилищем всех человеческих страстей и эмоций; что, не контролируемая объективным разумом, она пускается во все тяжкие по велению любого аморального внушения; что его объективные способности разума были даны человеку, чтобы позволить ему подготовить душу к вечности — чтобы совершить свое собственное спасение.

Вся жизнь Христа является иллюстрацией того факта, что он знал закон и, зная его, использовал свои субъективные силы в их законной области и никогда не позволял себе поддаться искушению позволить им узурпировать трон разума.

Рассказ о его искушениях в пустыне является яркой иллюстрацией этого факта, и он преподает человечеству урок величайшей практической важности. Как и все записанные события его жизни, он призван проиллюстрировать великий принцип. Это не просто буквальная история эпизода его карьеры, в котором личный дьявол оказался в невыгодном положении. Предполагать, что он мог быть искушаем таким дьяволом, каким его изображали некоторые, означало бы принизить его ниже уровня обычного человечества. Но интерпретировать эту историю как символическое видение, явившееся Христу после его сорокадневного поста в пустыне, — значит найти в ней один из самых важных уроков, когда-либо переданных человечеству.

Он только начинал свое служение. Он закрылся от мира на сорок дней, готовясь к началу своей работы. Он проводил время в безмолвном созерцании и искренней молитве о силе, могуществе и Божественном руководстве. Все это время он постился как физическая подготовка, необходимая для достижения полных сил души. В конце этого времени, осознавая обладание полной субъективной силой, какой не достигал ни один человек прежде, созерцая карьеру, на которую он собирался вступить, осознавая все ее возможности для добра и все возможности для достижения личной власти и возвеличивания, пришло искушение. Его субъективный разум был искусителем. Рассуждая дедуктивно из сознания трансцендентной силы и эгоистично, в подчинении законам своего бытия, он рисовал воображению Иисуса все возможности, ожидающие его, если он решит использовать свою силу в эгоистических целях. Первое искушение взывало к его чувству личной нужды. Он был беден. Ему «негде было преклонить голову» ночью. Он зависел от щедрости своих друзей в своей ежедневной пище. В стремлении к своей миссии перед ним была перспектива часто оказываться среди незнакомцев, враждебных его вере; и его насущные потребности после сорокадневного поста придали искушению остроту и подсказали его конкретную форму. Оно пришло в словах: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Иисус понял видение не только как относящееся к его текущим нуждам, но, в более широком смысле, как искушение использовать свою силу в эгоистических личных целях, для содействия своему собственному удобству и комфорту.

Именно тогда его объективная сила разума заявила о себе, и он отказался позволить своему субъективному разуму узурпировать контроль. Он знал, что его миссия на земле не может быть продвинута использованием его субъективных сил с целью удовлетворения своих собственных эгоистических желаний. Поэтому он отверг искушение, которое, если бы он поддался ему, ослабило бы альтруистическое чувство, господствовавшее в нем.

Его следующее искушение последовало за первым в дедуктивной логической последовательности. Оно пришло в форме символического видения, в котором он увидел себя помещенным на вершину храма, и голос сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз: ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Это внушение было следствием другого, ибо оно означало следующее: «Если ты хочешь исцелять больных, продемонстрируй свою силу публично, где все люди могут видеть и знать, что ты обладаешь силой сохранить свою собственную жизнь. Тогда ты получишь аплодисменты толпы, и их вера в тебя станет сильной».

Его ответ на это: «Не искушай Господа Бога твоего», передает в одном кратком предложении ценный и важный урок, касающийся использования субъективной силы, — урок, важность которого в его применении к науке ментальной терапии невозможно переоценить. В общем смысле это означает, что субъективная сила никогда не должна использоваться в целях простого показа. Искуситель взывал к его любви к одобрению, его гордости силой, его желанию аплодисментов толпы, смягченному коварным внушением, что публичной демонстрацией своей силы он сможет тем легче обеспечить доверие людей и продвинуть цель своей миссии. Он отказался использовать свою силу с целью обеспечения собственного удобства и комфорта по той причине, что его миссия, отчасти, заключалась в облегчении страданий других; и теперь он был искушаем продвинуть эту цель публичной демонстрацией в присутствии восхищенной толпы. В обоих внушениях не было ничего морально неправильного. Не является неправильным, per se, производить хлеб или принимать меры для обеспечения собственного комфорта. Также не является неправильным само по себе давать публичное представление с благой целью; но с той точки зрения, с которой он это рассматривал, и то, и другое было неправильным в принципе и на практике. Первое помешало бы и поставило бы под угрозу успех его миссии; второе было бы легкомысленным отношением к дару Божьему. Это было бы бесцельным использованием силы, которая дана не для праздного показа, а для содействия высшему благу человечества, когда она используется в своей законной сфере.

Но была еще одна и более веская причина для его отказа использовать свою силу в целях показа. Это причина, которую мир только начинает осознавать. Это причина, которая находит свое оправдание в фундаментальных принципах, относящихся к использованию психической силы. Как и во всех словах и делах Христа, в сентенциозном выражении, использованном им при отвержении второго искушения, лежал научный принцип. Этот принцип с особой силой применяется к использованию психической силы для исцеления больных.

В предыдущей главе было показано, что нормальные функции субъективной сущности состоят в выполнении тех действий, которые способствуют сохранению и продолжению человеческого рода. Также было показано, что любое использование субъективной силы вне этой области является ненормальным и, следовательно, вредным. Поскольку этот предмет был достаточно подробно рассмотрен в другом месте, здесь его нужно лишь упомянуть. Именно этот принцип Христос хотел проиллюстрировать и утвердить, и он никогда не упускал возможности сделать это наставлением или примером. Как было замечено ранее, это с особой силой относится к использованию этой силы с целью исцеления, и это преподает самый важный и полезный урок как целителю, так и пациенту. Он заключается в следующем: никто никогда не должен дерзать нарушать законы здоровья с единственной целью показать себе или другим, что он обладает психической силой исцелять себя. Необходимое или неизбежное действие может быть выполнено, даже если оно обычно вредно для здоровья или даже опасно для жизни, и психическая сила может быть призвана для предотвращения естественных последствий; но когда кто-то бесцельно нарушает законы здоровья ради простого показа, он склонен обнаружить, что сила предотвратить последствия покинула его. Он нарушил заповедь, произнесенную Спасителем в том случае: «Не искушай Господа Бога твоего». Он нарушил закон природы, закон психотерапии, который Христос таким образом сентенциозно сформулировал для руководства всем, кто придет после него. Как и все другие законы, которые он открыл человечеству, он применяется с такой же силой сейчас, как и тогда, когда он впервые провозгласил его девятнадцать сотен лет назад; и можно с уверенностью сказать, что нет ни одного акта в его жизни, который более ясно раскрывал бы его совершенное знание законов, относящихся к нормальному использованию субъективной силы, чем его отвержение трех искушений.

Его следующее искушение пришло в форме символического видения, в котором он увидел себя, фигурально, на вершине «весьма высокой горы», откуда он мог обозревать «все царства мира и славу их».

Другие искушения атаковали его полезность как человека. Третье было направлено также против его духовной миссии. Оно пришло в более коварной форме, чем первое или второе, ибо его обещания включали и то, и другое. Это было равносильно словам: «Ты видишь широкий мир перед собой, со всеми его удобствами, почестями и славой, его богатством, великолепием и властью. Все это ты можешь приобрести использованием той мощной силы, которой ты был наделен».

«Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня, сатана: ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Снова разум восторжествовал над естественными, инстинктивными внушениями его человеческой природы. Снова он отказался использовать силу, которой был наделен, вне пределов ее законной области. Снова он преподал урок человечеству, иллюстрируя нормальные отношения между объективными и субъективными способностями — между разумом и инстинктом. В своем отвержении последнего искушения он сделал больше — он проявил свою полную преданность целям своей духовной миссии. Он пришел в мир, приняв на себя ярмо и бремя обычного человечества. Он был ограничен рамками его законов: муниципальных, церковных и естественных. Он охотно подчинялся им всем. Его доля выпала среди бедных и смиренных людей. Он должен был близко общаться с ними, если хотел впечатлить их грандиозной и ужасающей простотой своей философии. Если бы он поставил себя выше законов страны, он был бы изгнан. Если бы он преступил или нарушил законы природы, его пример был бы потерян для обычного человечества. Если бы он искал мирского богатства и светской власти, которые были в его руках, его боялись бы, но не любили люди, чьей судьбой было стать первыми получателями его учений, бенефициарами его силы, свидетелями его примера, летописцами его завета.

Это отступление от основного пункта нашего нынешнего аргумента казалось необходимым, чтобы показать, насколько идеально субъективный разум Иисуса находился под контролем его объективного разума. Кроме того, нет ни одного акта в его жизни, который более ясно раскрывал бы его совершенное знание законов, относящихся к нормальному использованию субъективной силы, и его твердую решимость никогда не использовать эту силу вне ее законной области или в целях личной выгоды или вознаграждения, чем его отвержение трех искушений. То, что эти принципы побуждали его, показано каждым его действием и словом. То, что он преподавал их в их чистоте своим апостолам, показано в негодующем ответе Петра Симону-волхву, который предложил Петру денежное вознаграждение, чтобы купить секрет его силы. Зная, что Симон был профессиональным магом, и подозревая, что он желал лишь пополнить свой репертуар стандартных демонстраций оккультных сил, апостол упрекнул его этими памятными словами:—

«Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом».

Теперь я возвращаюсь к главному обсуждаемому вопросу: как Иисус получил научно точное и исключительное знание законов, относящихся к использованию субъективной силы, обладание которыми демонстрирует каждое его действие и слово?

Готовый и легкий ответ нерассуждающей веры — «Чудо». Но необходимо ли в данном случае призывать на помощь такое объяснение? Явно нет. Не вступая в обсуждение спорного вопроса о возможном существовании силы совершать чудо, следует считать самоочевидным положением, что мы никогда не должны превращать событие в чудо, когда существует удовлетворительное объяснение в рамках известных законов природы.

В данном случае нет необходимости предполагать чудесное вмешательство Божественной силы, поскольку Бог дал каждой человеческой душе врожденную способность при определенных условиях воспринимать и постигать неизменные законы природы. Каковы эти условия, мы, возможно, никогда не узнаем. То, что они существуют, события в рамках общеизвестного вполне демонстрируют. То, что они исключительны, само собой разумеется. Ни один человек никогда не был способен воспринять все законы во время своего объективного существования. Один воспринимает закон чисел, другой — гармонии звуков, третий — гармонии цветов и так далее.

Иисус Христос воспринимал духовный закон.

То, что его интуиции были научно точными, насколько они относились к предмету его физических проявлений в исцелении больных, вполне демонстрируется сравнением того, что он делал и говорил, с открытиями современной науки в течение последней четверти девятнадцатого века.

Я намеренно воздержался от комментирования отчетов о его физических проявлениях, помимо исцеления больных, по той причине, что наука в западном мире пока предоставляет мало или вообще не предоставляет данных для сравнения. Я не могу, однако, не обратить внимание читателя на тот факт, что несколько лет назад скептики были столь же недоверчивы относительно библейских рассказов об исцелении Христом больных, как они до сих пор остаются относительно его насыщения толпы пятью хлебами и двумя рыбами. Следует помнить, что экспериментальное знание оккультных наук все еще находится в зачаточном состоянии в западном мире, и то, что сегодня считается чудом, завтра может стать известным научным фактом. Тем временем научному миру сегодня известно достаточно, чтобы продемонстрировать существенную истину физической истории Иисуса из Назарета. Остается показать, какой свет научные открытия девятнадцатого века проливают на его духовную философию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[49] Вебстер.

[50] Дуайт.

[51] Марк ix. 22-24.

[52] Деяния viii. 20, 21.

ГЛАВА XXV.

ДУХОВНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХРИСТА.

Даже сейчас, после восемнадцати веков христианства, мы можем быть вовлечены в какую-то огромную ошибку, за которую христианство будущего заставит нас стыдиться. — Вине. Необходимость знамений и чудес. — Работа Христа была на все времена. — Его совершенная мудрость. — Знамения и чудеса как доказательство. — Его восприятие духовных законов. — Перцептивные способности души. — Положения. — Предположительное доказательство его знания духовных законов. — Условие, предшествующее бессмертию. — Вера как существенное условие. — Декларации Христа. — Он имел в виду именно то, что сказал. — Доктрины Церкви. — Буквальное исчезновение души через неверие. — Вера необходима для спасения. — Вера не предотвратит последствия греха. — Врожденные вероятности. — Сознательное существование души. — Применение закона внушения. — Скептицизм составляет фатальное внушение. — Феномены гипнотизма как иллюстрация. — Души животных не имеют сознательного существования; следовательно, не бессмертны. — Христос как Спаситель душ. — Его доктрина нова для мира, но научно верна.

Когда Иисус сказал царедворцу из Капернаума: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес», он не только правильно резюмировал тогдашнее отношение общественного мнения к доктринам, которые он провозглашал, но и с пророческой точностью заявил то, что так же верно сегодня, как и тогда, когда он произнес это в Галилее. Он сказал это не с упреком, а как констатацию условия, неизбежного в силу природы вещей, которое должно быть признано и с которым нужно иметь дело практическим образом. Мудрость, проявленная в уступке требованию «знамений и чудес» в то время, очевидна. Без этого люди не могли верить; с этим они не могли сомневаться. Для них это была сила Божья, действующая через чудо. Это было для них знамением и символом могущества и авторитета. Сомневаться в слове того, кто был способен творить такие чудеса, означало сомневаться в свидетельстве своих чувств. Без этого свидетельства духовные доктрины Иисуса были бы для них лишены санкции авторитета. Логика и разум были бы потрачены впустую на людей той эпохи. Их вера в то, что знамения и чудеса совершались вопреки естественному закону, была единственным обстоятельством, которое могло вызвать их уважение. Их идея заключалась в том, что единственный способ, которым Бог мог проявить свою силу, — это какое-то явное нарушение его собственных законов. Пытаться показать им, что Христос исцелял больных строгим соблюдением естественного закона, было бы так же бесполезно, как пытаться научить новорожденного младенца принципам дифференциального исчисления. Убедить их в этом факте означало бы разрушить их веру в силу Божью. Иисус учил их всему, что они могли понять, — всему, что принесло бы пользу миру знать в ту эпоху цивилизации. Он работал не только для людей своего времени, но и для всех будущих поколений. Он заложил свои основы широко и глубоко, с самой совершенной мудростью. Он не только даровал блага своей силы людям своей расы и страны, но и оставил несомненные доказательства истинности своей истории и своих доктрин для всех будущих поколений.

Признавая ради аргумента, что Иисус обладал силой совершать чудо — то есть действовать вне области естественного закона и вопреки ему, — его совершенная мудрость в воздержании от использования этой силы теперь очевидна. Если бы он совершал свои чудеса через чудо, выиграли бы только очевидцы его дел; ибо не было бы предоставлено никаких средств, с помощью которых будущие поколения могли бы проверить его историю. Но если он совершал свои дела посредством и через действия естественного закона, науке остается только заново открыть этот закон, чтобы продемонстрировать истинность его истории. Его совершенная мудрость, следовательно, очевидна в том, что он оставил запись, изложенную с такой точностью деталей, что наука этого поколения может проверить ее истинность.

Непосредственная необходимость показывать знамения и чудеса своему народу была тем, что он объявил, а именно: «чтобы они могли верить» в него; чтобы они могли убедиться в его силе и иметь веру в его декларацию.

Но у него была еще более грандиозная и благородная цель, чем обращение немногих людей своей расы и страны. Он предвидел время, когда человечество не будет довольствоваться тем, чтобы основывать свою веру на диктуме истории, написанной малоизвестными и неизвестными людьми; когда мир откажется верить в возможность чудес и потребует причины для веры в него, в его дела и в его духовные доктрины. Мы уже видели, насколько полно истинность истории его физических проявлений была оправдана открытиями современной науки.

Но у него была еще более далеко идущая мудрость. Миру мало что дало бы просто знание истинности его физической истории, если бы этим средством он не мог продемонстрировать истинность своих духовных доктрин и философии. И именно здесь его высказывание царедворцу из Капернаума применяется с равной силой к людям сегодняшнего дня: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Теперь очевидно, что эти знамения и чудеса были так же необходимы для подтверждения веры научного исследователя сегодняшнего дня, как они были необходимы, чтобы убедить людей его времени в том, что он был наделен силой и авторитетом. Без них не было бы средств, с помощью которых мы могли бы доказать даже его вероятное существование. С ними мы получаем данные, которые, при сравнении с известными фактами современной науки, позволяют нам с моральной уверенностью предсказать его существование и существенную истинность его истории.

Они делают больше. Они позволяют нам знать с научной уверенностью, что он обладал точным знанием законов, относящихся к его физическим проявлениям; и они логически оправдывают нас в выводе, что тем же средством он получил знание законов, относящихся к условиям бессмертной жизни. Предмет тот же самый. Его физические проявления были демонстрациями сил души. Философия его психической силы — это философия души в ее отношениях к физическому человеку. Философия бессмертия — это философия души в ее отношениях к Богу. Изменение в ее окружении не меняет природы или атрибутов души; и поэтому мы можем с неотразимой логикой сделать вывод, что Иисус был так же прав в своих выводах или знаниях относительно жизни за гробом, как он был научно точен в своем знании законов души в ее отношении к ее физическому окружению.

При обсуждении вышеуказанного положения, вопрос о том, как было возможно для Иисуса получить знание о состоянии души после смерти тела, будет рассмотрен первым. Уже было показано, что при определенных условиях душа воспринимает с абсолютной точностью неизменные законы природы. Также было показано, что душа не обладает во время своего пребывания во плоти силой индуктивного рассуждения, но что ее способности рассуждать дедуктивно из любой предложенной предпосылки удивительны. Я рискнул использовать выражение в этой связи, что «субъективный разум рассуждает дедуктивно с необычайной проницательностью». Я не рискнул утверждать, что его дедукции непогрешимы, хотя есть веские основания полагать, что при определенных условиях это утверждение было бы по существу верным. Приведенные примеры математических вундеркиндов, по-видимому, подтверждают это утверждение. Способность восприятия у них должна быть совершенной, иначе не было бы ничего, что отличало бы их от других математиков. Их ответы на математические задачи, чтобы быть замечательными, должны быть правильными. То, что они правильны, по-видимому, дает нам основание для вывода, что при благоприятных условиях способности души к правильному дедуктивному рассуждению, или восприятию неизменных законов, совершенны. Если это верно в математике, это должно быть верно во всех других вопросах, управляемых неизменными законами, особенно поскольку все силы природы коррелированы, и все они управляются математическими законами.