«Легенда о Персее. Том 1: Сверхъестественное рождение»

Встречи с одноглазыми ведьмами здесь сливаются в один трижды повторенный эпизод божественных даров, дарованных Персею, и приключение с Грайями; но пивоварение для тролля не имеет никакого сходства с убийством Горгоны. В некоторых вариантах ведьма-Медуза является родственницей монстра, стремящейся отомстить за его смерть. В шведской сказке, о которой уже упоминалось, она сестра дракона. В датской сказке петух своим повторяющимся кукареканьем не дает герою и его невесте спать первые три ночи. Жених, убежденный, что это не обычная птица, преследует его через лес к морскому берегу, где он сражался с морским монстром. Там петух исчезает, и появляется старуха. Она обманом заставляет героя сопровождать ее через магический мост через море в свое логово и, накладывая волосы со своей головы на его лошадь, гончую, ястреба и меч, таким образом делает их безвредными. Затем она открывается как мать морского монстра и мстит за свою потерю, ударяя его победителя своей палочкой. Младший брат, повторяя приключение, сжигает волосы и заставляет ведьму вернуть героя с помощью Живой воды. Убийство младшего старшим братом из ревности и его воскрешение с помощью Живой воды следуют, как и во многих других вариантах.

Греческая история «Маленький колдун-барабулька» содержит несколько любопытных вариаций. Там желание съесть рыбу не возникает в груди жены рыбака; но оно внушается ей подругами, которые по-доброму завидуют удаче ее мужа и отказываются верить, что он не колдун. Рыба просит разделить ее между женой рыбака, его кобылой и его сукой, а ее хвост посадить в саду. Из хвоста вырастают два кипариса, которые являются жизненными токенами двух мальчиков, родившихся впоследствии у рыбака. Единственная дочь короля была одержима злым духом. У нее была неловкая привычка каждый вечер подниматься на балкон и взывать к звездам с безумными жестами. Всех, кого она видела смотрящими на это странное зрелище, она поражала безумием. Старший из братьев, однако, одолел ее, подкравшись незаметно и схватив ее за волосы на голове. Таким образом он запугал ее, заставив поклясться никогда больше этого не делать. Когда король обнаружил свою дочь в здравом уме, он захотел узнать, кому он обязан ее выздоровлением; но его благодетель бежал в гостиницу, где он остановился. Поэтому, чтобы найти его, король издал прокламацию, приказывающую всем мужчинам в городе пройти под окнами дворца, в одном из которых принцесса была размещена с яблоком в руке, готовая уронить его на своего спасителя. Последний, однако, был обременен скромностью, которая часто поражает героев народных сказок, и пытался уклониться от прокламации, но тщетно. Даже когда его поймали и привели к королю, он отказался от предложения руки принцессы: очевидно, он слишком много знал о ней. Он едет дальше и спасает другую принцессу от семиголового монстра, который обитает у фонтана. Самозванец — угольщик, обнаруженный обычным способом. Пока принцесса, его жена, однажды купается, герой пользуется возможностью пройтись по некоторым комнатам их замка, которые он раньше не осматривал. В конце коридора он открывает дверь и оказывается на обширной равнине, заполненной статуями человеческой формы. Он встречает старуху, которая протягивает ему палку, взяв которую, он немедленно превращается в камень. Его брат, предупрежденный о трюках ведьмы и отправляющийся на его поиски, отказался от палки и натравил на нее свою собаку. Собака разорвала ее на куски и таким образом избавила своего хозяина и многих других от ее власти. Среди ее вещей младший брат удачно обнаружил бутылку воды Бессмертия, с помощью которой он вернул к жизни не только своего брата, но и так много других людей, что они образовали целую нацию и выбрали его, из благодарности, своим королем.

Было бы утомительно пересказывать все варианты сказки, найденные в Европе; да и более мелкие различия между ними нас сейчас не касаются. Я стремлюсь лишь представить читателю общие очертания сюжета, как они встречаются в наиболее ярких и важных примерах. Для этой цели будет необходимо упомянуть еще один или два варианта, подпадающих под данный тип, прежде чем переходить к рассмотрению некоторых, в которых отсутствуют один или несколько существенных инцидентов.

История из Аргайлшира гласит следующее: — Морская дева появляется у борта лодки рыбака однажды и дает ему три зерна для его жены, три для собаки, три для кобылы и три, чтобы посадить за домом, обещая ему трех сыновей, трех щенков, трех жеребят и три дерева, которые будут жизненным токеном его сыновей. Взамен один из сыновей должен стать ее в возрасте трех лет. Этот период впоследствии продлевается сначала до семи, а затем до четырнадцати лет. Старший сын, который, по-видимому, является обещанным, просит кузнеца выковать для него меч и отправляется на своей лошади, с собакой рядом, чтобы искать свое счастье. Туша овцы лежала у дороги, и большая собака, сокол и выдра спорили из-за нее. Он разделил ее между этими животными к их удовлетворению, и каждое из них пообещало ему в награду помощь в трудную минуту. Двигаясь дальше, пока не достиг дома короля, он поступил на службу пастухом; и, находясь в этой ситуации, он убил двух гигантов, которые владели зелеными пастбищами, и кормил стадо на их лугах. Теперь в озере был большой трехголовый зверь, которому каждый год бросали кого-то; и случилось так, что в тот год жребий пал на дочь короля. Ее жених, «великий генерал оружия», взялся спасти ее; но когда он увидел «этот ужас зверя», шевелящийся вдалеке посреди озера, он испугался и улизнул. В этой чрезвычайной ситуации появился герой; девица надела кольцо ему на палец; он сразился со зверем и отрубил одну из ее голов. Она удалилась на ночь под воды озера. Спаситель отправил деву домой с головой зверя через плечо, но отказался сопровождать ее. По дороге она встретила генерала, который угрожал убить ее, если она не скажет, что это он отрубил голову монстра. На следующий день зверь вернулся, и была отрублена вторая голова. На третий день герой отрубил третью голову и убил зверя. Но каждый день он не по-рыцарски позволял принцессе идти домой одной; генерал встречал ее, как в первый день, и получал признание за достижение. Когда дело дошло до свадьбы, однако, она наотрез отказалась выйти замуж за кого-либо, кроме того, кто сможет снять головы с ивового прута, на который герой нанизал их, не разрезав его. Конечно, только пастух преуспел. Он также предъявил кольцо и две серьги в придачу, которые, как утверждала дама, она дала человеку, который снял головы со зверя. Что стало с генералом, не указано: пастух женился на дочери короля. Его приключения теперь только начались: они были далеки от завершения. Другой, «более удивительно ужасный», зверь вышел из озера и оторвал его от его невесты. По совету кузнеца (кузнецы часто являются людьми с более чем обычными силами и мудростью в сказках) дама разложила все свои драгоценности на берегу, на том месте, где был захвачен ее муж. Наживка сработала: в обмен на эти украшения зверь отдал человека. Ободренный, вероятно, успехом, зверь вскоре после этого схватил принцессу. Снова это старый кунец дает совет. Зверя можно было убить только одним способом. Ее душа была в яйце, во рту форели, внутри капюшона, который был внутри белоногой лани, обитавшей на острове посреди озера. Если бы яйцо было разбито, зверь бы умер. Герой призвал на помощь большую собаку, сокола и выдру. Большая собака поймала лань. Капюшон выскочил из нее, и сокол приземлил его. Форель выпрыгнула из капюшона в воду, и выдра принесла форель на сушу. Яйцо выпало изо рта форели, и герой поставил на него ногу. Он заставил зверя отдать свою жену, а затем разбил яйцо. После этого герой и его жена гуляли однажды, и он заметил маленький замок у озера в лесу. Наведя справки, его жена предупредила его, что никто, кто входил туда, никогда не возвращался, чтобы рассказать историю. Он идет посмотреть, кто там живет; и старуха, которая встречает его, направляет «Slachdan druidhach» на него, на затылок, и сразу — там он упал. Его дерево, соответственно, завяло; его следующий брат отправляется искать его труп и разделяет его судьбу. Третий брат опережает ведьму и после ужасной схватки убивает ее с помощью «Slachdan druidhach». Затем тем же оружием он ударяет по трупам своих братьев, и они встают на ноги. Трое забирают добычу и возвращаются, радуясь.

Эта длинная и не очень связная история немного выигрывает в единстве в одном варианте благодаря отождествлению второго и «более удивительно ужасного» зверя с морской девой, которой герой был обещан до своего рождения. Опуская этот эпизод и эпизод с гигантами, мы имеем обычный сюжет Короля рыб с небольшими изменениями, помимо замены морской девы на рыбу-волшебника. Изменение не влияет на суть сказки, ибо не имеет большого значения, является ли пища, которая приводит к рождению братьев-героев, плотью Короля рыб или каким-то другим даром сверхъестественной силы.

Начало северонемецкой сказки «Два похожих брата» приближается к началу «Морской девы», в то же время напоминая одну из великих историй «Тысячи и одной ночи». Рыбак, забрасывая свою сеть в пруд, вытаскивает вместо рыбы маленькую урну, покрытую крышкой. Когда он открывает урну, густое красное облако поднимается изнутри; и прежде чем он успевает осознать это, большой дородный парень появляется посреди облака и просит положить его обратно в вазу. «Как я могу положить тебя обратно, — спрашивает рыбак, — когда ты такой большой, а ваза такая маленькая?» Но привидение убеждает его попробовать, обещая в награду не просто хороший улов рыбы, но также шкатулку, которую он должен разделить на шесть частей, из которых одну нужно отдать своей жене, одну своей лошади, одну своей собаке, а оставшиеся три нужно закопать под карнизом своего жилища; но он должен остерегаться заглядывать в шкатулку, прежде чем доберется домой. После этого рыбак накладывает руки на привидение, находит его таким же складным, как современная дорожная сумка, и вскоре преуспевает в том, чтобы снова закрепить этого сказочного чертика из табакерки. Снова бросив вазу в воду, он забросил свою сеть и был вознагражден, как обещало привидение. Не прошло и года, как жена рыбака родила братьев-близнецов, настолько похожих, что их невозможно было различить. Два жеребенка и два щенка также были добавлены к хозяйству; а под карнизом проросли два меча, два пистолета и два ружья. Близнецы отправились вместе. Они получили обычных полезных животных — в данном случае двух молодых медведей, волков и львов. Расставаясь на перекрестке, один из них втыкает свой нож в дерево; и они договариваются, что встретятся там снова через год. Тот из них, кто придет первым, должен осмотреть лезвие ножа: если оно заржавело, это будет знаком того, что его брат мертв. Дракон в этой сказке имеет не менее четырнадцати голов и, кроме того, усилен четырнадцатью гигантами, которым он принадлежит. Герой, конечно, убивает их всех; и остальная часть истории следует обычному курсу.

В «Пентамероне» магическая пища — это сердце морского дракона, которое должна приготовить чистая дева. Королю, который хочет потомства, нищий советует достать это мощное лекарство. Когда его приносят ему, он отдает его хорошенькой фрейлине, чтобы та приготовила его. Как только она ставит его на огонь, оно начинает испускать угольно-черный дым, настолько мощный по своему воздействию, что не только состояние королевы, которая пробует сердце, но и состояние девы, которая его готовит, а также каждого предмета мебели в комнате, где оно готовится, становится интересным. Старая кровать с четырьмя стойками рождает колыбель, сундук — маленький сундучок, скамья — маленькую скамеечку, стол — маленький столик: более того, сам ночной комод рождает крошечный ночной комод, такой очаровательный и милый, что его можно было бы поцеловать! В конце четырех дней королева и ее дева рожают каждая по сыну, которые растут близкими друзьями. Ревность королевы, однако, заставляет Каннелоро, сына девы, оставить своего друга. Перед отъездом, в последнем интервью с Фонцо, сыном королевы, он бросает свой кинжал на землю, и начинает бить родник, который, как он заявляет, будет течь чисто, пока его жизнь чиста и безмятежна. Не удовлетворенный этим, он втыкает свой меч в землю, и там из почвы прорастает куст черники как дальнейший знак. Но в то время как магические элементы в начальных сценах таким образом гротескно преувеличены, центральная часть истории смягчена до обычного турнира, на котором Каннелоро выигрывает дочь короля. Эта обработка имеет целью оттенить эпизод с ведьмой-Медузой. Как Заколдованная Лань, ведьма дает свое имя истории. Преследуя это животное, Каннелоро встречает метель и находит убежище в пещере, где разводит огонь. Лань, за которой он следовал, появляется у двери пещеры и просит разрешения войти и согреться. Чтобы успокоить ее страхи, герой привязывает своих собак, свою лошадь и свой меч. Лань затем превращается в людоеда, который бросает Каннелоро в яму, откуда его, конечно, спасает Фонцо.

Что Базиле позволил себе некоторые вольности с историей, можно было таким образом заподозрить из внутренних доказательств. Насколько незначительными были эти вольности на самом деле, было доказано открытием почти точной параллели в виде народной сказки в Базиликате. Даже имя героя сохранено как Каннелора. Его жизненные токены — струя воды и мирт. Он получает указания на перекрестке от двух садовников, чей спор он примирил; и он спасает фею под видом змеи от нескольких мальчиков, которые преследуют ее и уже отрезали ей хвост. Ведьма-Медуза — это змея с золотыми рогами. Шторм — это буря с громом и молнией, от которой он находит убежище в пещере. Змея становится гигантом и заключает героя в тюрьму, точно так же, как в версии Базиле. Освобожденный Эмилио, как здесь называют сына королевы, вместе с другими пленниками гиганта, он женится на фее, которая предоставляет жен также для Эмилио и остальных.

В пизанской сказке из того же сборника мы возвращаемся к говорящей рыбе типичной истории. Жизненный токен — это кость, привязанная к балке на кухне: она потеет кровью, когда что-то недоброе случается с кем-либо из трех сыновей рыбака. Дракон — это фея в форме облака, которая каждый год уносит девушку. Жребий пал на дочь короля, облако высасывает ее кровь через палец, и, когда она падает в обморок, уносит ее. Герой, предварительно получив от трех благодарных животных, льва, орла и муравья, способность превращаться в их формы, отправляется вслед за облаком в форме орла. Фею-облако можно было убить, только ударив ее по лбу яйцом, которое находилось в теле семиголовой тигрицы. Герой совершает это и женится на принцессе. Ведьма-Медуза — это сверхъестественный туман. Проникая сквозь него, герой получает приглашение сыграть в игру с некоторыми дамами. Он проигрывает и вместе со своей лошадью и собакой превращается в мрамор. В тосканском варианте, неполно запомненном рассказчиком, рыба — это угорь с двумя головами и двумя хвостами; мальчики — близнецы; хвосты, посаженные в саду, дают два меча; а головы, отданные суке, производят щенков; жизненный токен — кизил, посаженный героем перед отъездом из дома. Брат героя, прибывающий на его поиски, обнаруживает, что он заключен со своей лошадью и собакой в заколдованном замке, оставляет его на произвол судьбы и, будучи в точности похожим на несчастного узника внешне, овладевает принцессой, его женой. Это рыцарское поведение, однако, возможно, следует приписать скорее дефектной памяти рассказчика, чем первородному греху младшего брата.

Когда бездетный рыбак в латышской сказке ловит определенную щуку, последняя получает свободу, давая две рыбы взамен, обе из которых жена рыбака должна съесть. Два мальчика, родившиеся впоследствии, отправляются в свои приключения вместе и расстаются на перекрестке, оставляя в качестве жизненного токена нож, воткнутый в дуб. Тот, кто идет направо, щадит пять животных подряд, и из благодарности они следуют за ним. С их помощью он выигрывает принцессу у демонов, которые обитают в замке; и благодаря своей победе над ними он становится королем. Другой брат — для нашей цели — герой. Идя налево, он получает подобных животных, которые побеждают девятиголового дьявола, которому должна быть отдана принцесса. Кучер принцессы — самозванец; а ведьма-Медуза — мать девятиголового дьявола, которая заманивает и превращает героя в камень в отместку. Он спасен в конце концов своим братом.

Цыганская сказка из Венгрии приписывает сверхъестественное рождение тому, что мать пила из двух грудей урме, или феи, которая также кормила в то же время собаку и кобылу и капала молоко в две дыры в земле. У каждого из двух мальчиков была золотая звезда на лбу; и из земли выросли два дуба, жизненные токены близнецов. Лошадь и собака героя помогают ему выиграть свою невесту путем выполнения трех задач, третья из которых — избавление дамы от заколдованной формы дракона, охраняющего три золотых яблока. Ее отец затем посылает его охотиться для свадебного пира, и он встречает ведьму-Медузу. Его младший брат избавляет его вместе с его животными от колдовства с помощью золотых яблок; и с помощью тех же средств ведьма уничтожается. В приступе ревности, часто встречающемся в историях этого типа, герой впоследствии убивает своего спасителя, который после объяснений возвращается к жизни с помощью магического растения.

В двух русских сказках инцидент с ведьмой-Медузой предшествует инциденту со спасением Андромеды. Одна из них не требует особого упоминания. Но в другой — из Великой России — два героя — сыновья внучки короля и ее служанки, рожденные в результате того, что они ели рыбу. Ведьма-Медуза — это Баба-Яга, которая находит юношу спящим на своем лугу и, давая ему волосок, велит ему завязать на нем три узла и подуть, после чего он вместе со своей лошадью превращается в камень. Его брат, спасши его, переходит к битве с драконом. Жизненный токен — нож, который течет потом.

Санскритская сказка отходит от типа дальше, чем любая из вышеперечисленных. В «Океане потоков историй», работе конца одиннадцатого или начала двенадцатого века нашей эры, Сомадева рассказывает, что бездетный король принес жертву богине Дурге и совершил покаяние, чтобы получить сына. Богиня явилась ему во сне, дав ему два небесных плода, по одному для каждой из двух его жен. Но одна из жен, не удовлетворенная перспективой одного сына, съела оба плода и в свое время родила близнецов. Другая жена лелеяла месть в своем сердце; и когда два принца достигли зрелости и были отправлены в военную экспедицию, она подделала депешу от имени короля к вождям в лагере, приказывая им предать обоих принцев смерти. Их дед по материнской линии, однако, был с армией в качестве королевского министра. Он нашел способ сбежать с ними, но умер от тягот пути; и его два внука пробрались к святилищу Дурги в Виндхьяских горах, где они прошли курс поста и аскетизма, чтобы умилостивить ее. Довольная их аскетизмом, она явилась во сне Индиварасене, старшему брату, и подарила ему магический меч. Вооруженный им, он прорвался во дворец короля ракшасов, или людоедов, и нашел могучего монарха, сидящего на своем троне, «имеющего рот, ужасный клыками, с прекрасной женщиной по левую руку и девственницей небесной красоты по правую руку». Индиварасена вызвал людоеда на бой, но обнаружил, что бесполезно отрубать ему голову, ибо как часто он отрубал ее, она вырастала снова, пока он не принял намек от девственницы, которая сделала ему знак разрубить голову пополам после того, как срубил ее. Предательская девственница оказалась сестрой ракшаса. Она влюбилась с первого взгляда в доблестного юношу и после его победы немедленно предложила себя в жены ему. Такое поведение не редкость в забавной работе Сомадевы и всегда охотно принимается удачливыми (и многоженными) героями. Индиварасена не был исключением. Он женился на ней на месте и жил с ней счастливо некоторое время. Благодаря своему магическому мечу он получил все, что желал. Таким образом он получил летающую колесницу и послал своего брата на ней, чтобы тот принес вести о нем его родителям. Тем временем другая дама, которая была вдовой ракшаса, привлекла внимание Индиварасены. Его жена, естественно, начала ревновать и в порыве досады бросила его магический меч в огонь. Она едва ли ожидала такого последствия. Меч был потускнел от огня, и ее муж лежал без чувств на земле. Предупрежденный сном в тот же миг, его брат вернулся; и, услышав признание несчастной женщины, он подумал, что не должен убивать ее из-за ее раскаяния; поэтому он приготовился отрубить свою собственную голову. Как бы логична и правильна ни была эта альтернатива, богиня вмешалась. Он услышал голос, останавливающий его, объявляющий, что Дурга поразила его брата без чувств — не, конечно, за флирт, а за то, что он недостаточно заботился о божественном мече — и направляющий его умилостивить ее. Когда он подчинился, меч потерял свое пятно, и его брат пришел в сознание. Благодаря откровению, столь же удобному, как у Мухаммеда, герой затем узнал, что обе дамы были его женами в прежнем существовании, и поэтому для него было вполне правильно иметь обеих сейчас. Так они все жили долго и счастливо — особенно Индиварасена.

Здесь мы видим сверхъестественное рождение, победу над драконом и ведьму-Медузу, хотя два последних элемента несколько видоизменены. Вместо жизненного токена используется чудесный сон. И всё это покрыто наслоениями практик и верований возрожденного индуизма, ставшего преобладающим в Индии после изгнания буддизма.

ГЛАВА III. ОСТАЛЬНЫЕ ТИПЫ СКАЗКИ.

Мы рассмотрели истории типа Данаи и типа «Король рыб». Остается большое количество вариантов, в которых отсутствует один или несколько эпизодов. Некоторые из них уже упоминались. Там, где, как во многих историях типа Данаи, герой не дублируется, жизненный токен не встречается. Однако несколько историй приближаются к типу «Король рыб», но не содержат жизненного токена. Мы можем, пожалуй, объединить их в тип «Русалка» — по варианту сказки из Аргайлшира, записанной Кэмпбеллом от пожилого человека в Саут-Юисте, где действие происходит на острове Скай. Старший из трех сыновей обещан русалке; узнав об этом в восемнадцатилетнем возрасте, он благоразумно отправляется туда, где нет соленой воды. Он поровну делит тушу старой лошади между львом, волком и соколом, которые спорят из-за нее, и в награду получает способность по желанию превращаться в любого из них или (мистер Кэмпбелл не был уверен, что именно) обещание их помощи в нужде. Благодаря этому, работая пастухом у короля, он побеждает трех великанов и великаншу, добывает трех зачарованных летающих коней, три великолепных платья, а также умывальник и серебряный гребень, при использовании которых он становится красивейшим человеком в мире. Он три дня подряд сражается с «драйганом» (драконом) из моря и спасает королевскую дочь. Позже она узнает его по царапине, которую сама оставила у него на лбу, когда он лежал у нее на коленях в третий день, ожидая дракона. Они женятся, но их счастье длится недолго: дама тоскует по морской капусте, и когда он отправляется на ее поиски, русалка ловит и проглатывает его. Но русалки восприимчивы к музыке; поэтому, играя на арфе, жена героя заставляет существо извергнуть мужа, который в облике сокола улетает на берег. Затем русалка забирает жену. Прорицатель сообщает ему, что душа русалки находится в яйце, которое внутри гуся, который внутри барана, который внутри вредоносного быка, обитающего в определенном ущелье. С помощью благодарных животных ему удается вернуть жену и убить русалку.

Здесь, после завязки, братья героя выпадают из повествования. В более сложной литовской сказке «Сильный Ганс и Сильный Петер» оба близнеца сохраняются. Ангел приносит бездетной королеве золотую рыбку, а ведьма — серебряную. Она съедает обеих и рожает близнецов: старшего с золотыми волосами и золотой звездой на лбу, младшего — с такими же серебряными. В отсутствие нянек их вскармливают львица и медведица. Двух змей, посланных ведьмой убить Ганса, золотого близнеца, он хватает по одной в каждую руку, будучи всего нескольких недель от роду, и душит. Позже ведьма посылает монстра убить его, но ангел встречает его и велит искупаться в определенном ручье, а затем натереть тело мазью, которую он ему дает. Это делает Ганса неуязвимым и позволяет победить монстра. Затем братья отправляются в путь вместе и расстаются на перекрестке. Ганс встречает двенадцатиголового дракона и убивает его так же, как Геракл Гидру, после чего окунает свои стрелы в ядовитую кровь. Так он спасает принцессу, но прежде чем позволить ему жениться на ней, ее отец возлагает на него другие геркулесовы задачи — среди них убийство Немейского льва, поимка лани горы Менал (здесь это конь, пойманный ранением в ногу) и кража яблок из сада Гесперид. Путь к яблоне (здесь называемой Древом Здоровья и Жизни), как нам говорят, лежал через ад; попутно Ганс победил и Цербера, и Дьявола. К своему удивлению, он обнаружил своего брата Петера, прикованного к скале в месте пыток вместе с женой. Он освободил их обоих и отправил обратно на землю. Принеся яблоки королю, Ганс наконец получил разрешение жениться на его дочери. Затем история переключается на Петера, чтобы объяснить, как он и его жена имели несчастье попасть в ад. Оказывается, первым приключением Петера после расставания с братом была победа над Минотавром, подобная подвигу Тесея. Естественно, это закончилось тем, что он женился на королевской дочери и стал правителем. Однако различные соседние народы пошли на него войной — среди них амазонки, описанные как племя женщин, чьи руки были мечами. Против этого врага он призвал Дьявола и отдал свою жену в обмен на помощь. Но вскоре, раскаявшись в сделке, он спустился в ад, чтобы вернуть ее. Он не учел одного: Дьявол был слишком силен для него, и только благодаря вмешательству брата он и его жена были спасены.

В сицилийской сказке свергнутый король ловит золотую рыбку, которая просит разрезать ее на восемь частей: две отдать жене, две коню, две собаке и две закопать в саду. Из двух последних частей вырастают волшебные мечи. Близнецы отправляются в путь вместе, а затем расстаются. Один из них выигрывает на турнире дочь короля, свергнувшего его отца. Это напоминает неаполитанскую сказку Базиле, но, в отличие от нее, эпизод с ведьмой-Медузой здесь не акцентируется. Напротив, он представлен как обычная охота, на которой герой задерживается на три дня, в то время как его брат приходит в город, и его принимают за него. В ранее приведенных историях этого типа данный эпизод почти не узнаваем, если вообще присутствует.

Другой тип, в котором отсутствует победа над драконом, содержит жизненный токен. Самая известная история этого типа — сказка братьев Гримм «Золотые дети». Там жизненный токен — золотая лилия, которая растет вместе с каждым из близнецов. Переодевшись в медвежьи шкуры, герой завоевывает любовь прекрасной деревенской девушки. После свадьбы он отправляется на охоту и преследует оленя. Олень исчезает, и герой оказывается перед хижиной, где живет ведьма, которая превращает его в камень за то, что он угрожал ее шумной собаке. Его брат заставляет ведьму вернуть его к жизни.

Как рассказывают во Фландрии, говорящая рыба велит рыбаку разрезать ее на три части: одну для себя, одну для жены и третью закопать в саду. В результате рождаются три мальчика удивительной красоты; копая там, где он закопал третью часть, согласно указаниям рыбы, рыбак находит три меча, три пистолета и три каменные флейты. Старший сын, отправляясь искать счастья, достигает великолепного дворца, где одна из королевских дочерей, выглянув в окно, влюбляется в него без памяти. Вопреки ее совету, он отправляется посетить хрустальный дворец, внутри чьих сверкающих стен всякий, кто ступал, превращался в соляной столп. Тщетно ища вход, он встречает старую ведьму, которая открывает дверь своей волшебной палочкой и приглашает его войти. Прежде чем сделать это, он подносит флейту к губам, чтобы предупредить братьев; ибо свойство инструмента заключалось в том, что где бы в мире его владелец ни играл на нем, братья слышали бы его и знали, где его найти. Затем он входит и, как тысячи до него, превращается в черный камень. Второй брат, услышав дудочку, отправился искать брата; и он тоже превратился в соляной столп. Младший направляет свой меч и пистолет на ведьму и заставляет ее расколдовать своих жертв. Затем, когда он открывает дверь, сотни и сотни мужчин и женщин высыпают наружу, в один голос благодаря небеса и своего отважного избавителя. Три брата женятся на королевских дочерях под звон колоколов и грохот пушек.

Этот тип встречается не только в Германии и Фландрии, но также среди южных ветвей славянских народов, а также в Греции, Северной Италии и Бретани. Однако достаточно будет еще двух примеров. Мантуанская версия в начале следует версии Гримм, где «Отец рыб», как его здесь называют, неоднократно обогащает рыбака, прежде чем его жена настаивает на том, чтобы узнать секрет его богатства и увидеть рыбу. Мальчиков, как и во фламандской сказке, трое, а жизненный токен — кровь рыбы, хранящаяся в трех сосудах. Первый из братьев, отправляясь освободить королевскую дочь, порабощенную людоедом в зачарованном дворце, касается ведьмы волшебной ягодой и превращается в камень. Второго брата постигает та же участь. Оба они вместе с принцессой освобождаются младшим, который возвращает их к жизни, помазав кровью рыбы. Девушка становится наградой за героизм младшего брата. В бретонской сказке жена рыбака уже беременна и испытывает прихоть съесть рыбу. Большая рыба, пойманная мужем, дает указания: жене съесть ее плоть, кобыле выпить воду, в которой ее мыли, а собаке съесть внутренности и легкие. Жизненный токен — лавр, в ствол которого близнец (их всего двое), оставшийся дома, должен ежедневно вонзать нож: если потечет кровь, значит, отсутствующий мертв. Нанявшись конюхом, первый брат женится на дочери своего хозяина. Он замечает, что окна с одной стороны замка всегда закрыты; и на вопрос почему, жена отвечает, что с той стороны двор, полный ядовитых гадов. Он идет туда и его принимает ведьма-Медуза, которая толкает его на огромное колесо, покрытое бритвами, где его разрубают на куски. Брат мстит за него ведьме, со смертью которой принцесса, превращенная в лисицу, принимает свой человеческий облик и помогает своему избавителю собрать части тела брата и оживить его Водой Жизни.

Боснийская народная сказка представляет нам тип, в котором сохранены только Сверхъестественное рождение и ведьма-Медуза. Паломник дает яблоко бездетному человеку. Его жена должна съесть его, кожуру нужно разделить между кобылой и сукой, а семена посадить в саду. Старший близнец со своим конем, собакой и копьем из яблоневого дерева переплывает море и при этом становится золотым. Он женится на королевской дочери и преследует оленя с золотыми рогами, который приводит его к башне. Там он играет с дамой в азартные игры на оленя, но, проиграв, оказывается брошенным в ее темницу, откуда его спасает брат, который выигрывает его обратно и женится на даме. Однако по дороге домой у старшего просыпается ревность; он обнажает меч против младшего, но ему не дают причинить ему вред, и по возвращении он осознает, насколько беспочвенной была его страсть. В португальском варианте все заканчивается не так невинно: когда старший узнал, что жена приняла младшего за мужа, он предал его смерти, после чего не было никакого воскрешения. Боснийская версия также отличается в начале от других вариантов, все из которых связывают сверхъестественное рождение с рыбой или угрем. Этот тип встречается на Сицилии и в Германии, а также на Балканском и Иберийском полуостровах. Его можно назвать, по только что упомянутому португальскому варианту, типом «Вавилонская башня».

Более интересный, потому что более разнообразный в своей эволюции, тип — тот, который включает только жизненный токен и ведьму-Медузу. Обычно он ассоциируется со сказкой Галлана «Две сестры, завидовавшие младшей», где он появляется как эпизод. В кодексе Уортли Монтегю в Оксфорде он встречается как отдельная сказка и был переведен оттуда сэром Ричардом Бертоном. Старший из трех братьев, говорится в ней, решает добыть некоего маленького соловья, который превращает в камень всех, кто к нему приближается. Перед уходом он снимает с пальца печатку и отдает ее следующему брату как свой жизненный токен: она сожмет палец, если случится беда. Птица имела обыкновение кричать на того, кто хотел ее поймать, и, если он отвечал, брала щепотку пыли и, рассыпая ее на него, превращала в камень. Только третьему брату удается промолчать и поймать птицу. Посыпав другим материалом своих несчастных предшественников, они расколдовываются, а среди них и его старшие братья. Последние бросают его в колодец, чтобы присвоить себе славу подвига, но он спасается с помощью кольца, которое получил от птицы, и доказывает свою правоту.

Другой вариант встречается в Тироле как дополнение к истории о невинно преследуемой жене. Старший брат показывает танцующего медведя королю Вавилона, который настолько восхищен им, что отдает свою дочь замуж за артиста и назначает его вице-королем. Вице-король отправляется на охоту со своим медведем в лес. Его застает буря, и он разводит огонь, чтобы согреться. Ведьма-Медуза побеждает его обычными уловками. Его брат — его избавитель, и, к счастью, ревности нет. Жизненный токен — нож, воткнутый в дерево, который ржавеет, когда с кем-либо из братьев случается несчастье.

Сказка из Нормандии возвращает нас к рыбаку. Он ловит Короля рыб, который рекомендует после жарки закопать его кости в саду. В указанном месте будет найдено сокровище; из его головы для трех его сыновей появятся три верные собаки, а из земли вырастут три розовых куста — жизненные токены его сыновей. Старший сын, женившись на богатой жене, видит замок ведьмы-Медузы и становится ее жертвой. Когда младший с помощью своей собаки уничтожает ее, второй и третий братья женятся на двух прекраснейших дамах, которые расколдовываются с ее смертью. Миланский вариант опускает все браки и дает в качестве жизненного токена носовой платок, который пачкается кровью, когда его владелец оказывается околдован.

Шотландская народная сказка «Красный Этин» представляет трех юношей как сыновей двух вдов. Два сына одной из вдов уходят по очереди с проклятием матери. Жизненный токен — нож, который заржавеет, как в тирольском варианте. Ведьма-Медуза — это Красный Этин из Ирландии. Он задает три вопроса и превращает в камень того, кто не может на них ответить. Более того, он держит в плену дочь короля Малькольма. Третий юноша получает благословение матери и половину лепешки в качестве провизии для путешествия; остальные получили целые лепешки, хотя и маленькие, благодаря своей небрежности при наборе воды для их приготовления. Он встречает старуху, которой отдает кусок своей лепешки, и получает взамен решение трех вопросов, а также волшебную палочку, позволяющую усмирять ужасных зверей, которых он встречает. Когда на вопросы даны ответы, сила монстра исчезает. Юноша отрубает ему три головы, освобождает дочь короля Малькольма и расколдовывает двух своих друзей. Связь между этой сказкой и историей об Эдипе не нуждается в пояснении.

Тирольская сказка «Сыновья точильщика» даст нам следующий тип. Два брата ловят птицу, на голове которой начертаны слова: «Кто зажарит и съест мою голову, будет каждый день находить мешок золота». Их отец, прочитав это, намеревается съесть голову, но мальчики крадут птицу, когда она приготовлена; старший съедает туловище, а младший — голову. Они вместе странствуют и расстаются у гигантского дуба. Жизненный токен — нож, воткнутый в дерево. Ганс, старший, пощадив лису, волка и медведя, получает их в качестве спутников. С их помощью он убивает семиголового дракона и спасает королевскую дочь. Она встречает его в часовне, откуда дракон должен был забрать ее, и дает ему кольцо, цепочку и шелковый платок. Слишком уставший от борьбы, чтобы сопровождать ее обратно к отцу, он ложится отдохнуть, и его находит и убивает слуга ее отца, который отрезает головы дракона и заставляет девушку признать его победителем дракона. Верные животные, однако, находят Траву Жизни и оживляют своего хозяина. Лжеслуга разорван животными на куски, и Ганс признан принцессой как ее истинный избавитель. Заметим, что он вырезал и сохранил языки дракона, но они не упоминаются в сцене узнавания. Уединившись с невестой, он видит волшебного косулю и сразу же преследует его, попадая в руки ведьмы-Медузы. Его спасает младший брат, но два брата, поссорившись из-за невесты, тонут при переправе через реку на обратном пути.

В этом типе отсутствует только Сверхъестественное рождение. История встречается почти в идентичных выражениях в Тироле и других немецких землях. В версии, сохраненной Прёле, один из двух братьев удачлив, другой — нет. Неудачливый идет в трактир, хозяйка которого — ведьма, и она душит его и его собаку. Удачливый спасает принцессу от семиголового дракона, а затем отправляется на поиски брата. Он приходит в трактир и ночью подвергается нападению двенадцати ведьм, одиннадцать из которых он убивает, а двенадцатую щадит. Она оказывается хозяйкой. Он заставляет ее вернуть брата к жизни с помощью волшебной мази, часть которой она также дает ему на случай любого другого несчастья с братом-неудачником. Затем оба брата отправляются в город. Слуга короля завладел языками дракона и собирается жениться на принцессе как ее спаситель. Эта катастрофа счастливо предотвращается с помощью собаки и предъявления платка принцессы, данного победителю дракона после боя. Однажды, охотясь, удачливый брат начинает ревновать к неудачливому, которого он оставил во дворце со своей женой. Он внезапно возвращается домой и застает брата, смотрящего на нее. Считая это подтверждением, сильным, как Священное Писание, он обнажает меч и разрубает неудачливого брата на куски, тем самым находя повод для использования мази, предусмотрительно предоставленной ведьмой; ибо вскоре он обнаруживает, насколько беспочвенны были его подозрения. Этот вариант проводит различие между жертвой ведьмы-Медузы и победителем дракона, отделяет ревность героя от инцидента с ведьмой-Медузой и, подобно скандинавской сказке, процитированной в предыдущей главе, дает самозванцу языки дракона. Более того, он содержит лишь реликт жизненного токена; ибо братья при расставании договариваются узнавать новости друг о друге через своих двух собак. Эти собаки, вместе с конями и копьями героев, выросли из семян, посеянных их отцом на небольшом участке земли. Вероятно, что и этот вариант, и тот, что процитирован в предыдущем абзаце, произошли путем деградации от какой-либо версии или версий типа «Король рыб» или «Даная».

Славяне в разных частях России знакомы с рассматриваемым типом. В латышской сказке братья крадут и съедают птицу после того, как продали ее. Затем они вместе бегут. Придя на перекресток, они встречают старика, который дает каждому из них коня, собаку, плеть и бутылку. Бутылка — это жизненный токен: ее содержимое краснеет, если брат владельца умирает. Дракон — это змей с трижды девятью головами. Героя заманивает в хижину ведьмы-Медузы косуля. В сказке, приведенной Афанасьевым, два сына солдата получают от старика чудесных коней и мечи. Жизненный токен не детализирован в имеющемся у меня пересказе сказки. Один брат женится на королевской дочери. Другой спасает другую королевскую дочь от дракона и женится на ней. Он преследует оленя, чьи следы теряет, и, подстрелив пару уток, приходит в заброшенный замок. Там он встречает ведьму-Медузу в облике прекрасной девы, которая превращается в львицу и проглатывает его. Его брат заставляет ее извергнуть его и оживить с помощью Живой и Целебной Воды. Затем она превращается обратно в деву и просит прощения. Они слабохарактерно прощают ее. Впоследствии каждого из них встречает нищий, который, превратившись в льва, разрывает его на куски. Эти львы — братья ведьмы-Медузы. Литовская сказка рассказывает о трех братьях и сестре. Братья, пощадив волка, кабана, лису, льва, зайца и медведя, получают по щенку. Расставаясь, каждый из них выбирает березу и ударяет по ней топором: метка будет сочиться молоком или кровью, в зависимости от того, жив он или мертв. Старший брат берет на себя заботу о сестре, которой он предан разбойнику. Он побеждает разбойника с помощью своих зверей, прибивает сестру за руки и ноги к стене замка разбойника и оставляет ее. Убив девятиголового дракона и спася принцессу, последняя берет его в свою карету; но по дороге к ее дому он убит кучером и лакеем. Его лев ловит ворону и заставляет ее принести Воду Жизни, чтобы оживить его. Он узнан с помощью кольца и платка, которые дала ему принцесса, и женится на ней. Отправившись на охоту, он ночью попадает во власть ведьмы-Медузы, которую находит в облике старухи у костра. Младший брат сначала пытается спасти его, а затем второй, которому это удается.

Эпизод с предательством сестры, который составляет часть литовской сказки, встречается в нескольких славянских версиях. В шведской сказке из северо-западной Финляндии сестра играет другую роль. Ее похитил дракон. Братья — близнецы. Их отец, рыбак, поймал щуку, которая завещала свои глаза в качестве жизненных токенов, чтобы они почернели, когда герои будут в смертельной опасности. Старший брат отправляется в мир, посещая по пути сестру, от которой получает меч. Он спасает единственную дочь короля от морского тролля и женится на ней. Ведьма-Медуза живет на плавучем острове, который юноша должен исследовать. С момента его спасения младшим братом и убийства ведьмы остров больше не виден. Рыба вновь появляется в сицилийской сказке, хотя и в другом качестве. Там ее ловят братья-рыбаки. Это «вопаредда», плохой вид рыбы; и ее жизнь пощажена вследствие ее жалобных просьб. Взамен она снабжает братьев конями, одеждой, доспехами, мечами и деньгами; и они отправляются искать приключений. Жизненный токен — надрез на фиговом дереве, который течет молоком или кровью. Старший юноша — победитель дракона. Раб — самозванец, который претендует на награду за победу. Семь языков червя в платке дамы доказывают его предательство и право героя. Однажды вечером после свадьбы герой выходит посмотреть на яркий свет на определенной горе и становится жертвой ведьмы-Медузы. По пути на его спасение младшего встречает святой Иосиф, который советует ему, как выполнить задачу. Далее следует эпизод с ревнивой яростью спасенного человека.

Кабилы — племена ливийского происхождения, населяющие горы Алжира. У них есть сказка о двух братьях, сыновьях одного человека от разных жен. Одна из жен умерла, а другая так преследует сына покойной, что он решает уйти. Перед уходом он сажает фиговое дерево как свой жизненный токен. Он убивает семиголового змея, который жил в фонтане и удерживал воду. Дочь короля в этом случае не является жертвой змея: ей просто поручено приносить ему еду. Она отдает еду герою после убийства; и, взяв одну из его сандалий, возвращается и сообщает о событии отцу. Он созывает народное собрание, чтобы примерить сандалию на мужчин. Герой одевается в лохмотья и калечит своего коня, сокола и гончую. В результате его сначала обходят презрением; но он не может избежать испытания. Аскетические инстинкты героев этих сказок примечательны: они сделают что угодно, чтобы избежать узнавания и женитьбы. В данном случае, когда сандалия подходит к его ноге, король великодушно говорит победителю дракона: «Я отдам вам свою дочь бесплатно: станьте королем, а я буду вашим министром». Это предложение, от которого мужская Золушка не может отказаться. Ведьма-Медуза — это людоедка, в чьи владения он вторгается со своим конем, гончей и соколом. Она связывает животных волосами, а затем съедает их и их хозяина. Младший брат и его животные мстят за него. Он наблюдает, как дерутся два тарантула; один убивает другого и оживляет его, прижимая сок травы под нос. Младший брат берет это на заметку и таким образом оживляет героя и его зверей.

Два итальянских варианта опускают жизненный токен. Как рассказывает сказку Базиле, есть два брата, сыновья неаполитанского купца. Старший, играя с сыном короля, ранит его и вынужден бежать из страны. Он проводит ночь в заброшенном доме и своим мужеством освобождает его от трех призраков и приобретает сокровище, которое, однако, оставляет лорду соседней башни и отправляется в путь с конем и гончей. Его следующий подвиг — освобождение феи от банды разбойников, от которых ее чести грозила опасность. Далее следует победа над драконом. Он берет семь языков и идет в трактир, позволяя дочери короля вернуться одной к отцу. Его недостаток галантности приводит, как обычно, к притязаниям самозванца, который завладевает головами дракона и собирается жениться на принцессе, когда герой заявляет о своих правах. На следующее утро после свадьбы он идет к дому прекрасной девы, увиденной из окна. Она, конечно, ведьма-Медуза. Его спасает брат, а впоследствии он убивает последнего в приступе ревности. Обнаружив свою ошибку, он оживляет его с помощью травы, которую видел, как дракон использовал во время боя, чтобы восстановить свои головы, когда их отрубали. Другой вариант — народная сказка, недавно собранная в Тоскане. Она гораздо менее сложна и читается как полузабытое повествование. Здесь три брата, рожденные в одни роды. Каждый из них владеет конем и собакой, которые появились на свет в то же время. Первый, ища приключений, встречает в горах старуху и просит огниво, чтобы разжечь огонь, ибо холодно. Она отвечает, превращая его коня, собаку и его самого в соль. Со вторым братом поступают так же. Третий, вместо того чтобы просить огниво, угрожает ведьме смертью, если она не оживит его братьев. В качестве вознаграждения он забирает животных двух своих старших братьев и идет дальше. С помощью своих собак он спасает дочь короля от семиголового льва. Он берет языки, но угольщик забирает головы и притворяется избавителем. Когда герой доказывает свою правоту, он женится на даме, а угольщик приговаривается к сожжению.

Из остальных типов ведьма-Медуза отсутствует, а из первого из них — и жизненный токен. Однако следы влияния ведьмы встречаются в некоторых историях. Такая история — «Зачарованные близнецы», о которой у нас есть две версии, почти точно одинаковые, из разных частей Сицилии. Похоже, она должным образом принадлежит албанским колонистам, поселившимся на острове последние четыреста или пятьсот лет. Король, бездетный и свергнутый, ловит прекрасную красную рыбу, которая дает ему привычные указания. В этом случае ее нужно разрезать, согласно одной версии на четыре, или согласно другой на восемь частей, которые должны быть поровну распределены между женой рыбака, его сукой, его кобылой и для захоронения в саду. Рождаются два мальчика, два жеребенка и два щенка, и, согласно одной версии, в саду вырастают два волшебных меча. Близнецы отправляются в путь вместе, но расстаются. Один из них выигрывает на турнире дочь короля, свергнувшего его отца. После свадьбы он отправляется на охоту. Пока его нет, его брат приходит в город, и его принимают за него, как в большинстве предыдущих типов, но кладет обычный меч между собой и своей невесткой, когда ложится спать. Победитель дракона, вернувшись, собирается убить жену из ревности, но счастливо вовремя узнает факты.

Африканский вариант, рассказанный, предположительно в Блантайре, на озере Ньяса, преподобному Даффу Макдональду из миссии Церкви Шотландии уроженцем Килимане, говорит о рыбаке, который поймал большую рыбу. Рыба дала ему просо и немного своей плоти и заговорила с ним, велев заставить жену съесть только плоть, в то время как он сам съел просо. Выполнение этих указаний сопровождалось рождением двух сыновей, которых назвали Ромбао и Антоньо, с их двумя собаками, двумя копьями и двумя ружьями. Однако объяснение происхождения собак и оружия было забыто. Мальчики стали охотниками, не колеблясь убивать всех, кто им противостоял, и завладевать их землей и другим имуществом. Был кит, который владел определенной водой, и вождь той страны отдал свою дочь, чтобы купить воду у кита. Но Ромбао убил кита, тем самым спасая деву, и вырезал его язык, который он предусмотрительно засолил и сохранил. Славу подвига присваивает капитан отряда солдат, уполномоченный вождем выяснить, почему кит не прислал обычный ветер как знак того, что девушка была съедена. Вождь соответственно отдает капитану свою дочь в жены. Однако, когда свадебный пир готов и люди собрались, дама не желает. Ромбао, который взял на себя труд присутствовать, вмешивается в критический момент с вопросом, почему она должна выйти замуж за капитана, и ему говорят, что это потому, что он убил кита. «Но где, — спрашивает он, — язык кита?» Голова, конечно, была представлена в доказательство хвастовства капитана; но этот эпизод опущен рассказчиком. Язык не могут найти, пока Ромбао триумфально не предъявляет его и не доказывает, что он, а не капитан, имеет право на почести победителя. Он женится на деве, в то время как капитан и его люди, которые помогали и подстрекали его к лжи, предаются смерти. Этот вариант содержит явные следы выветривания, которые могут указывать на иностранное, возможно, португальское происхождение. Атмосфера и большинство деталей, однако, чисто местные. Муж и жена, едящие отдельно, охота и флибустьерские действия близнецов, нехватка воды, засолка языка монстра (что, я думаю, никогда не встречается в европейском варианте) и свадебные обычаи — среди признаков полной ассимиляции истории местным сознанием. Единственные детали, отчетливо прослеживаемые до португальского влияния, преобладающего на побережье Килимане, — это имена Ромбао и Антоньо, а также ружья — ни то, ни другое не является существенным для истории.

В абруццкой версии у рыбака только один сын, родившийся после того, как его жена употребила бульон из волшебной рыбы. Сука, съев голову, приносит щенка, а кобыла, съев плоть, — жеребенка. Мечи прорастают в саду, где были закопаны кости. Мальчик, став взрослым, сражается с семиголовым драконом и спасает принцессу, которая должна была стать его добычей; и история заканчивается его разоблачением мошенника-угольщика обычным способом.

Три швабских варианта заменяют Сверхъестественное рождение жизненным токеном. Два из них, почти точно такие же, демонстрируют, насколько это возможно, некоторое сходство с аргайлширской сказкой, упомянутой в предыдущей главе. Три брата отправляются в путешествие вместе. У первого указателя они разделяются, каждый из них втыкает свой посох в столб до своего возвращения, чтобы любой, вернувшись на место, знал, ушли ли остальные домой. Ганс, герой, нанимается к дворянину пастухом и получает предостережение никогда не ходить в лес; ибо там живут три великана, и они убьют его. В одно воскресенье он идет в лес и находит замок. Войдя в него, он никого не встречает, пока не доходит до последней комнаты верхнего этажа, где находится зачарованная принцесса. Она дает ему дудочку, дунув в которую, он может заставить танцевать всех, кто его слышит. Впоследствии он неоднократно загоняет овец в лес, чтобы кормиться на отличном пастбище там. Наконец великаны ловят его в последующие дни; но Ганс дует в свою дудочку и заставляет их танцевать, а затем пользуется возможностью убить их. Он вырезает их языки и глаза, которые заворачивает в свой платок. Принцесса, которую он таким образом освобождает, просит его жениться на ней и стать королем; но он извиняется в настоящее время на том основании, что его срок службы не истек. Через некоторое время отец девы, устав ждать, издает прокламацию для ее избавителя. Дворянин, которому Ганс глупо доверил свою победу, посылает собственного сына ко двору с телами великанов, чтобы потребовать награду. Ганс, однако, с помощью языков и глаз легко уличает его во лжи. Но прежде чем позволить Гансу жениться на принцессе, король требует, чтобы он победил в спортивном состязании по бегу за кольцом. Слуги великанов в замке предоставляют ему коня и великолепную одежду и обучают игре, так что он побеждает. Но король, под предлогом отправки его в монастырь для обучения, запирает его в зачарованном замке, населенном тринадцатью дьяволами. Ганс своей дудочкой затанцовывает дьяволов до смерти, и король больше не может удерживать обещанную награду — руку принцессы и королевство. Через несколько лет Ганс решает пойти домой, куда его братья опередили его. Поэтому он надевает свою старую пастушью одежду и его презирают братья, один из которых стал генералом, а другой — купцом. Он терпит все их унижения около шести недель, пока его супруга, устав от его отсутствия, не приходит искать его. Он все еще притворяется глупым и делает всякие глупости; но она узнает его во всем этом и побуждает его возобновить свое королевское облачение, к замешательству его отца и братьев, которые плохо обращались с ним.

Здесь жизненный токен выродился в простой знак того, что братья вернулись домой, и вся его магия потеряна. Оставшийся вариант не представляет особых точек интереса, кроме того, что он тоже явно находится в состоянии упадка. Есть три брата, которые отправляются вместе. Жизненный токен — меч, воткнутый в пихту, который должен покрыться пятнами ржавчины, если его владелец умрет. Герой получает полезных животных (медведя, волка и льва) старым привычным способом. Дракон семиголовый; кучер — самозванец, и его разоблачают из-за отсутствия языков. Что стало с братьями героя, никто не знает.

Наконец, есть тип, не очень распространенный, который включает только три эпизода: Сверхъестественное рождение, жизненный токен и победу над драконом. Португальскую легенду о святом Георгии можно принять за типичную форму. Святой представлен как один из братьев-близнецов рыбака, который ловил одну и ту же рыбу три дня подряд. Первые два дня она молила о жизни; но на третий день она велела разрезать ее на шесть частей: две для жены рыбака, две для его кобылы и две закопать за садовой калиткой. Из последних упомянутых частей вырастают два копья. Святой Георгий и его брат отправляются в свои приключения вместе, но вскоре расстаются, святой дает брату ветку базилика и говорит: «Когда она завянет, приходи искать меня, потому что я тогда буду в опасности». Георгий спасает принцессу от дракона; и ее отец желает сделать его генералом и отдать ему деву в жены. В этот критический момент его брат замечает, что ветка вянет, и спешит найти его. Трудность в том, что Георгий в силу данных им обетов не может жениться. Его брат приходит вовремя, чтобы удовлетворить его нежную совесть, взяв даму себе и оставив Георгию почести канонизации. В истории из Лотарингии другой поворот придается характерам двух младших братьев, но такой, который указывает на тесную связь с португальской легендой: они — самозванцы, которые притворяются, что убили дракона. Здесь рыбак ловит Королеву рыб неоднократно, пока его жена не настаивает на том, чтобы съесть ее величество. Рыба просит, чтобы часть ее костей была помещена под суку, часть под кобылу, а остальные под розовый куст в саду. Под сукой находят трех щенков, под кобылой — трех жеребят, а под розовым кустом — трех мальчиков. Жизненные токены — розы на кусте, одна из которых падает, когда несчастье случается с кем-либо из братьев. Первый брат берет всех трех собак; и с их помощью в трехдневной битве он усмиряет семиголового зверя и спасает принцессу. Она тут же приглашает его пойти с ней домой; но он предпочитает вернуться в дом своего отца, неся головы зверя. Король издает прокламацию для него. Младший брат выдает себя за него; но головы, которые он приносит, оказываются деревянными, которыми настоящий победитель обманул его. Король бросает его в тюрьму и приговаривает к повешению на следующий день. Его роза падает с куста. Следующий брат идет спасать его; и король приговаривает его к такому же наказанию. Его роза падает. Настоящий победитель затем несет семь голов и семь языков в замок. Ради него его братья помилованы. Он женится на принцессе, а они женятся на двух ее фрейлинах.

Упоминание семи языков, как бы случайно, является реминисценцией того, что я считаю древней и типичной формой эпизода с самозванством. Подобное выживание встречается в другой сказке из Лотарингии, в которой дракон и ведьма-Медуза смешаны вместе. В этой сказке также три брата, сыновья рыбака, который дал три капли крови некой большой рыбы своей жене, три — своей кобыле и три — своей суке, и сохранил три в стакане как жизненный токен. Старший брат, ища приключений, входит в замок семиголовой ведьмы и тут же превращается в жабу. Кровь дома вскипает в стакане; и второй брат отправляется в путь, только чтобы встретить тот же оборот. Третий брат побеждает ведьму с помощью угольщика и вырезает ее языки. Теперь тот, кто убил ведьму и принес ее языки в доказательство, должен был получить замок и жениться на дочери короля. Угольщик вспоминает о своей глупости, что не взял языки. Чтобы заполучить их, он убивает юношу; и, предъявив их королю, ему удается получить принцессу. Угольщики — любимые злодеи сказок о Персее; но редко они бывают успешны. Да и не часто народная сказка опускается до стиля искусства, достойного мисс Брэддон.

ГЛАВА IV. ЭПИЗОД СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО РОЖДЕНИЯ В НАРОДНЫХ СКАЗКАХ.

Мы обнаружили, что история Персея состоит из трех основных направлений событий, а именно: Сверхъестественное рождение, Поиск головы Горгоны и Спасение Андромеды. Однако в большом количестве современных вариантов герой дублируется или даже утраивается. Это вводит новый элемент — жизненный токен. И почти во всех современных европейских вариантах Поиск головы Горгоны претерпевает модификацию и страдает от смещения к концу повествования. Другие эпизоды, конечно, часто смешиваются с ними или даже заменяют один из них. Но, говоря в широком смысле, сказку можно считать состоящей по существу из четырех элементов, которые я назвал, и которые теперь предлагаю рассмотреть отдельно.

Первое по порядку — Сверхъестественное рождение. Можно сказать, что истории о сверхъестественном рождении имеют хождение по всему миру. Герои необычайных достижений или необычайных качеств обязательно должны были быть необычайного рождения. Чудо или почитание, которое они внушали, казалось, требовали, чтобы их появление на свет и их уход из него соответствовали впечатлению, оставленному всей их карьерой. Истории о сверхъестественном рождении, соответственно, настолько многочисленны, что безнадежно давать адекватный отчет о них здесь. Максимум, что можно сделать, — это представить читателю несколько наиболее интересных и важных примеров, аналогичных тем, которые мы рассматривали в предыдущих главах.

Если мы рассмотрим истории типа Данаи или типа «Король рыб», мы обнаружим, что когда, как обычно в первом случае, дева является матерью героя, от нее рождается только один ребенок. Достаточно примечательно, что девственница рождает одного ребенка. Но когда, как в большинстве вариантов последнего типа, матерью является замужняя женщина, чудо должно быть поставлено вне сомнений двойным или тройным рождением, а часто и его повторением на других животных, которые разделяют оплодотворяющее влияние. Это влияние обычно передается через пищу. Народы, среди которых возникли эти истории, были либо дикарями, либо находились на стадии цивилизации, лишь немногим продвинувшейся дальше дикости. Они верили в каждое чудо, потому что мало знали о свойствах природы. Об организации собственного тела они имели самые рудиментарные представления. Будь то из аналогии между нормальным актом оплодотворения и актом еды и питья, или потому, что они узнали, что по крайней мере один способ эффективного воздействия на организм, как для целей вреда, так и для исцеления, — это лекарства, принимаемые через рот, это был излюбленный метод сверхъестественного оплодотворения. В историях, которые мы уже рассмотрели, рыба или фрукт были видом пищи, используемым чаще всего. Подобные эпизоды очень многочисленны вне группы Персея.