«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

56. Иуст, епископ, сказал: «Палладий, который отказался осудить богохульства Ария и который скорее, по-видимому, признает их, по моему суждению, больше не может называться священником или считаться среди епископов».

Эвентий, епископ Тицинский, сказал: «Я думаю, что Палладий, который отказался осудить нечестия Ария, навсегда удален из общения епископов».

57. Абундантий, епископ Тридентский, сказал: «Поскольку Палладий поддерживает очевидные богохульства, пусть он знает, что он осужден Аквилейским Собором».

Евсевий, епископ Болонский, сказал: «Поскольку Палладий не только отказался осудить нечестия Ария, нечестия, написанные пером дьявола, которые не позволительно даже слушать, но также явился их защитником, отрицая, что Сын Божий есть истинный Господь, благой Господь, премудрый Господь, вечный Господь; как моим приговором, так и суждением всех кафоликов я считаю, что он по праву осужден и исключен из собрания епископов».

58. Сабин, епископ Плацентийский, сказал: «Поскольку всем доказано, что Палладий поддерживает арианское вероломство и отстаивает его нечестие, которое противоречило евангельским и апостольским установлениям, справедливый приговор всего Собора был вынесен ему, и, будучи смиренным человеком, пусть он по моему суждению будет лишен в очередной раз священства и справедливо изгнан из этого святейшего собрания».

Феликс и Нумидий, депутаты Африки, сказали: «Анафема секте арианской ереси, к которой, по определению Аквилейского Синода, Палладий признан принадлежащим. Но мы осуждаем также тех, кто противоречит истине Никейского Синода».

59. Лимений, епископ Верцелльский, сказал: «Очевидно, что арианское учение часто осуждалось: и поэтому, поскольку Палладий, будучи призванным на этот святой Аквилейский Синод, отказался исправиться и измениться, и скорее доказал, что он достоин порицания, и осквернил себя вероломством, которое он публично исповедал, что держится его, я также своим суждением объявляю, что он должен быть лишен общения епископов».

Максим, епископ Эмонский, сказал: «Что Палладий, который не хотел осудить, но скорее сам признал богохульства Ария, справедливо и заслуженно осужден, Бог знает, и совесть верных осудила его».

60. Эксуперантий, епископ Дертонский, сказал: «Поскольку остальные мои коллеги осудили Палладия, который отказался осудить секту и учение Ария, и, напротив, защищал их, я также подобным образом осуждаю его».

Бассиан, епископ Лодийский, сказал: «Я слышал вместе с остальными моими коллегами нечестия Ария, которые Палладий не только не осудил, но подтвердил. Пусть он будет анафема и лишен священства».

61. Филастрий, епископ Брешианский, сказал: «Богохульства и беззаконие Палладия, который следует арианскому учению и защищает его, я в компании со всеми осудил».

Констанций, епископ Сисцийский, сказал: «Как и остальные мои братья-епископы, я также думаю, что Палладий должен быть осужден, который отказался осудить богохульства и нечестия Ария».

Гелиодор, епископ Альтинский, сказал: «Человека, который поддерживает вероломство Ария и всех еретиков, с которыми Палладий является сообщником, чье сердце безумно и который не исповедал истину, вместе с остальными моими братьями-епископами я осуждаю».

62. Феликс, епископ Ядерский, сказал: «Я также подобным образом объединяюсь со всеми в осуждении Палладия, который говорит богохульства против Сына Божия, как делал Арий».

Феодор, епископ Октодурский, сказал: «Мы судим Палладия, который отрицал, что Христос есть истинный Бог, совечный Отцу, никоим образом не быть ни христианином, ни священником».

Домнин, епископ Гренобльский, сказал: «Поскольку Палладий придерживается вероломства Ария, я также сужу, что он должен быть осужден навсегда, как и мои братья осудили его».

63. Прокул, епископ Марсельский, сказал: «Палладий, который своего рода нечестивым преемством богохульств Ария защищал их, поскольку он не осуждает их, как он уже был обозначен богохульником приговором многих почтенных епископов и объявлен чуждым священства, так и моим приговором также отмечен таким же образом как осужденный навсегда».

Диоген, епископ Генуэзский, сказал: «Палладия, который, не исповедуя, даже отрицал, что Христос есть истинный Господь и Бог, подобный и равный Отцу, я вместе с остальными моими братьями и соепископами присуждаю к участи осуждения».

64. Амантий, епископ Никейский, сказал: «Палладия, который отказался разрушить секту Ария, согласно суждению моих братьев-епископов, я также осуждаю».

Януарий, епископ, сказал: «Как все мои братья-епископы осудили Палладия, так и я думаю, что он должен быть осужден подобным суждением».

65. Секундиан, удалившись на время, а затем вернувшись на Собор,

Амвросий, епископ, сказал: «Ты слышал, Секундиан, какой приговор получил нечестивый Палладий, будучи осужденным Собором епископов: и хотя мы были недовольны тем, что ты не отступил от его безумия, я тем не менее делаю некоторые особые запросы к тебе. Говоришь ли ты, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть или не есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Тот, кто отрицает, что Отец нашего Господа и Бога Иисуса Христа есть истинный Бог, не христианин, равно как и тот, кто отрицает, что Господь есть истинный Сын Божий».

Амвросий, епископ, сказал: «Исповедуешь ли ты, что Сын Божий есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Я говорю, что Он есть истинный Сын Божий, истинный единородный Сын Божий».

66. Амвросий, епископ, сказал: «Называешь ли ты Его истинным Господом?»

Секундиан сказал: «Я называю Его истинным единородным Сыном Божиим. Кто отрицает, что Он есть истинный Сын Божий?»

Евсевий, епископ, сказал: «Недостаточно, что ты исповедуешь Его единородным Сыном Божиим, ибо все исповедуют это. Но что влияет на нас, так это то, что Арий сказал, что Отец один есть Господь, один есть истинный, и отрицал, что Сын Божий есть истинный Господь. Исповедуешь ли ты просто, что Сын Божий есть истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Кто был Арий, я не знаю; что он сказал, я не знаю. Ты говоришь со мной, живой человек с живым человеком. Я говорю то, что сказал Христос: (Ин. 1:18) Единородный Сын, сущий в недре Отчем. Поэтому Он утверждает, что Он есть единородный Сын Отца: единородный Сын есть тогда истинный Сын Божий».

67. Амвросий, епископ, сказал: «Является ли истинный Сын Божий также истинным Богом? Написано в божественных книгах: (Ис. 65:16) клянущийся на земле будет клясться Богом истины, и что это относится ко Христу, нет сомнения. Мы поэтому исповедуем истинного Бога, и это наша вера и исповедание, что единородный Сын Отца есть истинный Бог. Скажи тогда «истинного Бога», и затем, что Сын есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Истинного Бога».

68. Амвросий, епископ, сказал: «Является ли Сын Божий истинным Богом?»

Секундиан сказал: «Тогда он был бы лжецом».

Амвросий, епископ, сказал: «В этом ты практикуешь уклонение, чтобы избежать слов «истинный Бог», но вместо этого — «Бог, истинный единородный», и поэтому скажи просто: Единородный Сын Божий есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Я назвал Его единородным Сыном Божиим».

69. Евсевий, епископ, сказал: «Это Фотин не отрицает, это Савеллий исповедует».

Амвросий, епископ, сказал: «И тот, кто не исповедует это, справедливо осужден, и по этому пункту я взываю к тебе много раз, хотя придирками ты отрицал истину. Я не прошу тебя называть Его просто истинным единородным Сыном Божиим, но называть Его также истинным Богом».

Секундиан сказал: «Я исповедую себя слугой истины. То, что я говорю, не записывается, а то, что ты говоришь, записывается. Я говорю, что Христос есть истинный Сын Божий. Кто отрицает, что Он есть истинный Сын Божий?»

70. Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто отрицает, что единородный Сын Божий есть истинный Бог, пусть будет анафема».

Секундиан сказал: «Единородный Сын Божий, истинный Бог! почему ты утверждаешь мне то, что не написано?»

Амвросий, епископ, сказал: «Это явное святотатство, что Арий отрицал, что Христос, Сын Божий, есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Поскольку Христос называется Сыном Божиим, я называю Сына Божия истинным Сыном; но что Он есть истинный Бог, не написано».

71. Амвросий, епископ, сказал: «Ты еще не пришел в себя?» И он добавил: «Чтобы не казалось, что с ним несправедливо обошлись, пусть он заявит свое мнение. Пусть он тогда скажет, что Христос, единородный Сын Божий, есть истинный Бог».

Секундиан сказал: «Я уже сказал. Что еще ты хочешь выжать из меня?»

Амвросий, епископ, сказал: «Что ты сказал? конечно, если бы ты сказал столь великие истины, то, что сказано славно, может быть хорошо часто повторяемо».

Секундиан сказал: «Написано: (Мф. 5:37) Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет».

72. Амвросий, епископ, сказал: «Тот, кто говорит, что Отец Сам есть Сын, святотатствен. Это я прошу от тебя, чтобы ты сказал, что Сын Божий есть рожденный истинный Бог от истинного Бога».

Секундиан сказал: «Я говорю, что Сын рожден от Бога, как Он говорит Сам: (Евр. 1:5) Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя, и что Он исповедует Себя рожденным».

73. Амвросий, епископ, сказал: «Есть ли Он истинный Бог от истинного Бога?»

Секундиан сказал: «Когда ты добавляешь к Имени и называешь Его истинным [Богом], понимаешь ли ты, каков характер твоей собственной веры, и являешься ли ты христианином?»

Евсевий, епископ, сказал: «Кто отрицал, что Он есть истинный Бог? Арий и Палладий отрицали это. Если ты веришь, что Он есть истинный Бог, ты должен просто выразить это».

74. Амвросий, епископ, сказал: «Если ты не скажешь, что Он есть истинный Бог, рожденный от истинного Бога, ты отрекся от Христа».

Секундиан сказал: «Когда меня спросили о Сыне, я ответил тебе: я ответил относительно того, каким образом я должен сделать свое исповедание. У нас есть твое заявление: мы выдвинем его; пусть оно будет прочитано».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты должен был выдвинуть его сегодня, но ты пытаешься уклониться. Ты требуешь исповедания от меня, а я требую исповедания от тебя. Есть ли Сын Божий истинный Бог?»

Секундиан сказал: «Сын Божий есть Бог единородный. Я также спрашиваю его: есть ли Он единородный?»

75. Амвросий, епископ, сказал: «Пусть разум движет нами: пусть мы будем тронуты также твоим нечестием и глупостью. Когда ты говоришь о Боге истинном единородном, ты не применяешь «истинный» к «Богу», но к «единородному». И поэтому, чтобы устранить этот вопрос, ответь мне на это: есть ли Он истинный Бог от истинного Бога?»

Секундиан сказал: «Разве Бог не родил Бога? Тот, Кто есть истинный Бог, родил То, что Он есть; Он родил одного истинного единородного Сына».

Амвросий, епископ, сказал: «Ты не исповедуешь Его истинным Богом, но ты назвал бы Его истинным единородным. Я тоже называю Его единородным, но также истинным Богом».

Секундиан сказал: «Я говорю, что он был рожден от Отца, я говорю всем, что он был истинно рожден».

Имена епископов и пресвитеров, которые присутствовали на Соборе.

Валериан, епископ Аквилейский.

Амвросий, епископ Медиоланский.

Евсевий, епископ Болонский.

Лимений, епископ Верцелльский.

Анемий, епископ Сирмийский в Иллирике.

Сабин, епископ Плацентийский.

Абундантий, епископ Брешианский.

Констанций, епископ Оранский, депутат Галлий.

Феодор, епископ Октодурский.

Домнин, епископ Гренобльский.

Амантий, епископ Никейский.

Максим, епископ Эмонский.

Бассиан, епископ Лодийский.

Прокул, епископ Марсельский, депутат Галлий.

Гелиодор, епископ Альтинский.

Феликс, епископ Ядерский.

Эвентий, епископ Тицинский.

Эксуперантий, епископ Дертонский.

Диоген, епископ Генуэзский.

Констанций, епископ Сисцийский.

Иуст, епископ Лионский, также депутат Галлий.

Феликс, депутат Африки.

Нумидий, депутат Африки.

Евагрий, пресвитер и депутат.

Артемий, Алмахий, Януарий, Иовин, Македоний, Кассиан, Марцелл, Евстафий, Максим, Хроматий, пресвитер.

ПИСЬМО IX. 381 г. по Р.Х.

Официальное письмо от итальянских епископов, собравшихся в Аквилее, с благодарностью епископам трех провинций за присутствие их депутатов и официальным объявлением об осуждении Палладия и Секундиана.

СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ, НАШИМ ВОЗЛЮБЛЕННЕЙШИМ БРАТЬЯМ, ЕПИСКОПАМ ВЬЕННСКОЙ И ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ НАРБОНСКИХ ПРОВИНЦИЙ В ГАЛЛИИ.

1. Мы воздаем благодарность вашему святому единодушию за то, что в лицах наших господ и братьев Констанция и Прокула вы даровали нам присутствие всех вас, и в то же время, следуя указаниям прежних времен, придали немалый вес нашему суждению, с которым исповедание вашей святости также находится в согласии, возлюбленнейшие господа и братья. Поэтому, как мы с радостью приняли вышеупомянутых святых мужей вашего и нашего чина, так же мы отпускаем их с обильным приношением благодарности.

2. Но насколько необходимой была эта встреча, станет ясно из самих фактов, поскольку противники и враги Бога, защитники арианской секты и ереси, Палладий и Секундиан, единственные двое, которые осмелились прийти на собрание Собора, получили лично свой должный приговор, будучи уличенными в нечестии. Прощайте. Да сохранит вас наш Всемогущий Бог в безопасности и процветании, возлюбленнейшие господа и братья. Аминь.

ПИСЬМО X. 381 г. по Р.Х.

В этом письме, адресованном официально трем Императорам, но на самом деле Грациану, Собор выражает свою благодарность за созыв Собора и объявляет о его результатах, прося, чтобы они были приведены в исполнение императорской властью. Они также просят об удалении Юлия Валента из Италии и о том, чтобы фотинианам было запрещено проводить собрания, что они делали в Сирмии.

СВЯТОЙ СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ, МИЛОСТИВЕЙШИМ И ХРИСТИАННЕЙШИМ ИМПЕРАТОРАМ И БЛАГОСЛОВЕННЕЙШИМ ПРИНЦЕПСАМ ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ.

1. Благословен Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который дал вам Римскую империю, и благословен Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, Который охраняет ваше царствование Своей любовью, пред Которым мы воздаем вам благодарность, милостивейшие Принцепсы, за то, что вы доказали искренность своей собственной веры, будучи ревностными собрать Собор епископов для устранения споров, и что в своем снисхождении вы сохранили за епископами почетную привилегию, чтобы никто не отсутствовал, кто желал присутствовать, и никто не был принужден присутствовать против своей воли.

2. Поэтому согласно указаниям ваших Светлостей мы собрались вместе без тягости больших чисел и с рвением к дискуссии, и никто из епископов не был найден еретиком, кроме Палладия и Секундиана, имен древнего вероломства, из-за которых люди из самых отдаленных частей Римского мира требовали созыва Собора. Никто, однако, обремененный годами долгой жизни, чьи седые волосы одни заслуживали бы почтения, не был принужден прийти из самых отдаленных уголков Океана: и все же ничего не недоставало Собору: никто, волочащий слабое тело, отягощенное своими подвигами поста, не был вынужден из-за трудностей своего путешествия сетовать на неудобство потери сил; никто, наконец, не имея средств к приходу, не должен был оплакивать бедность, почетную для епископа. Так что то, что восхвалило божественное Писание, исполнилось в вас, милосерднейшие из Принцепсов, Грациан: (Пс. 40:2) Блажен, кто помышляет о бедном и нищем.

3. Но какой тягостью было бы то, что из-за двух епископов только, которые прогнили в вероломстве, Церкви по всему миру должны были бы остаться лишенными своих епископов. Но хотя из-за дальности пути они не могли прийти лично, почти все из всех западных провинций присутствовали через посылку депутатов и доказали явными свидетельствами, что они держатся того, что мы утверждаем, и что они согласны с формулой Никейского Собора, как заявляют приложенные к сему документы. Поэтому молитвы народов теперь повсюду в согласии от имени вашей Империи, и все же защитники Веры не были в недостатке для вашего решения. Ибо хотя указания наших предшественников, от которых нечестиво и святотатственно отклоняться, были достаточно ясны, мы все же дали им возможность дискуссии.

4. И в первом случае мы исследовали самое начало вопроса, который возник, и мы сочли нужным выслушать прочитанным письмо Ария, который найден автором арианской ереси, от которого также ересь получила свое имя, причем договоренность была до сих пор даже благоприятной для них, что, поскольку они имели обыкновение отрицать, что они ариане, они могли бы либо порицанием осудить богохульства Ария, либо аргументами поддержать их, или, по крайней мере, не отказываться от имени лица, чье нечестие и вероломство они следовали. Но поскольку они не могли осудить и не желали поддерживать своего Основателя, после того как они сами, тремя днями ранее, вызвали нас на дискуссию, установив место и время, и вышли на нее, не дожидаясь вызова, внезапно те самые лица, которые сказали, что они легко докажут, что они христиане (что мы услышали с удовольствием и надеялись, что они докажут), начали уклоняться от обязательства на месте и отказываться от дискуссии.

5. Однако мы много беседовали с ними: божественные Писания были изложены посреди; и им было сделано предложение терпеливой дискуссии от восхода солнца до седьмого часа дня. И если бы они сказали мало, или если бы мы могли отменить то, что услышали. Ибо когда Арий, говоря святотатственными словами, что Отец один вечен, один благ, один истинный Бог, один обладающий бессмертием, один премудр и один могуществен, намеревался, чтобы Сын через нечестивый вывод понимался как лишенный этих атрибутов, эти люди предпочли следовать за Арием, нежели исповедовать, что Сын Божий есть вечный Бог и истинный Бог, и благой Бог, и премудрый, и могущественный, и обладающий бессмертием. Мы потратили несколько часов впустую. Их нечестие возрастало и никоим образом не могло быть исправлено.

6. Наконец, когда они увидели, что они прижаты святотатствами письма Ария (которые мы приложили, чтобы даже ваши Светлости могли содрогнуться от них), они отпрянули в середине чтения письма и попросили нас ответить на то, что они предложили. Хотя не лежало ни в порядке, ни в разуме, чтобы мы прерывали установленный план, и хотя мы уже ответили, что они должны осудить нечестия Ария, и тогда мы ответим на любые их предложения, какие они пожелают, сохраняя порядок и план, мы, несмотря на это, согласились на их неразумное желание: на что, фальсифицируя Писания Евангелия, они заявили нам, что наш Господь сказал: Пославший Меня более Меня: тогда как ход Писаний учит нас, что написано иначе.

7. Они были уличены во лжи вплоть до признания, однако не исправились под воздействием доводов разума. Ибо когда мы говорили, что Сын называется меньшим Отца в отношении принятой Им плоти, но согласно свидетельствам Писания доказывается равным и подобным Отцу в отношении Своего Божества, и что не может быть степеней какого-либо различия или величия там, где существует единство власти, они не только не пожелали исправить свое заблуждение, но начали распространять свое безумие далее, вплоть до утверждения, что Сын подчинен в отношении Своего Божества, как будто может существовать какое-либо подчинение Бога в отношении Его Божества и Величия. Короче говоря, они относят Его смерть не к таинству нашего спасения, а к некой немощи Его Божества.

8. Мы содрогаемся, милостивейшие государи, от столь ужасных святотатств и столь нечестивых учителей, и чтобы они более не могли вводить в заблуждение народ, над которым имели власть, мы постановили, что они должны быть лишены священства, поскольку согласились с нечестием представленной им книги. Ибо неразумно, чтобы они присваивали себе священство Того, Кого они отвергли. Мы взываем к вашей вере и вашей славе, чтобы вы явили уважение вашего правления Тому, Кто является его источником, и постановили, чтобы поборники нечестия и осквернители истины были удалены от порога Церкви указом ваших Светлостей, изданным компетентным властям, и чтобы на место осужденных были поставлены святые епископы по назначению наших смиренных представителей.

9. Пресвитер Аттал, который также признает свое заблуждение и придерживается святотатственных учений Палладия, подпадает под аналогичный приговор. Ибо зачем нам говорить о его господине Юлиане Валенте, который, хотя и был поблизости, уклонился от прибытия на Собор епископов из страха, что его принудят дать отчет епископам за разорение своей страны и предательство соотечественников? Человек, оскверненный нечестием готов, дерзнул, как утверждается, выйти на виду у римского войска, нося, подобно язычнику, ожерелье и браслет, что, несомненно, является святотатством не только для епископа, но и для любого христианина вообще, ибо это чуждо римским обычаям. Возможно, идолопоклоннические жрецы готов обычно выходят в таком обличье.

10. Пусть ваше благочестие будет тронуто титулом епископа, который этот святотатец бесчестит, будучи уличенным в тяжком преступлении даже голосом собственного народа, если, конечно, кто-либо из его народа еще может оставаться в живых. Пусть он по крайней мере вернется в свой дом и перестанет осквернять цветущие города Италии; в настоящее время посредством незаконных рукоположений он объединяет вокруг себя подобных себе лиц и стремится с помощью всех отверженных людей оставить после себя рассадник собственного нечестия и вероломства, тогда как он даже не начал быть епископом. Ибо, во-первых, в Петавионе он был поставлен на место святого Марка, епископа, чья память высоко почитается, но, будучи позорно изгнан народом и не имея возможности оставаться в Петавионе, он разъезжает с пышностью в Медиолане после свержения, или, вернее, предательства своей страны.

11. Благоволите же, благочестивейшие государи, разобраться во всех этих делах, дабы не показалось, что мы собрались напрасно, когда повиновались повелениям ваших Светлостей: ибо следует позаботиться о том, чтобы не только наши решения, но и ваши были ограждены от бесчестия. Поэтому мы просим, чтобы ваши Светлости соблаговолили снисходительно выслушать представителей Собора, мужей святых, и повелели им поскорее вернуться с исполнением того, о чем мы просим, дабы вы могли получить награду от Христа, Господа и Бога нашего, Чью Церковь вы очистили от всякого пятна святотатцев.

12. Что касается также фотиниан, которым вы прежним законом запретили собираться, отменив в то же время закон, который был принят для созыва Собора епископов, мы просим ваших Светлостей, поскольку мы установили, что они пытаются проводить собрания в городе Сирмии, чтобы вы, вновь запретив их встречи, заставили проявить уважение, во-первых, к Кафолической Церкви, а затем и к вашим собственным законам, дабы с Богом в качестве вашего Покровителя вы могли торжествовать, заботясь о мире и спокойствии Церкви.

ПИСЬМО XI. 381 г. от Р.Х.

Это письмо, которое, как и предыдущее, фактически адресовано Грациану, хотя в соответствии с обычаем формально надписано именами всех трех императоров, призывает его поддержать Дамасия как православного и законно избранного епископа Рима и осудить его соперника Урсина, о вмешательстве которого в их Собор и интригах с арианской партией они также сообщают ему.

МИЛОСТИВЕЙШИМ ИМПЕРАТОРАМ И ХРИСТИАНСКИМ ГОСУДАРЯМ, СЛАВНЕЙШИМ И БЛАЖЕННЕЙШИМ, ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ, СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ.

1. Ваши указы уже обеспечили, милостивейшие государи, чтобы вероломство ариан не могло более ни скрываться, ни распространяться: ибо мы не полагаем, что постановления Собора останутся без последствий; что касается Запада, то нашлись лишь два человека, дерзнувшие противостать Собору с нечестивыми и богохульными словами, люди, которые ранее возмутили лишь один уголок Дакии Рипенсис.

2. Существует другой предмет, который огорчает нас более, и который, пока мы были в сборе, было нашим делом обсудить должным образом, дабы он не распространился через все тело Церкви, рассеянное по всему миру, и не смутил все вещи. Ибо хотя мы были единодушны в том, что Урсин не мог перехитрить ваше благочестие (хотя он не позволяет ничему оставаться в покое и среди многих неотложных дел войны донимает вас своей назойливостью), все же, дабы ваше святое спокойствие духа, которое находит радость в заботе обо всех людях, не было поколеблено ложной лестью этого неразумного человека, мы считаем правильным, если вы снисходительно позволите, вознести вам наши молитвы и прошения, не только чтобы остерегаться того, что может произойти, но и содрогаясь от прошлых событий, которые были вызваны его дерзостью. Ибо если он найдет какой-либо выход для своей наглости, где он не посеет смуту?

3. Но если жалость к одному человеку может склонить вас, тем более пусть тронет вас молитва всех епископов. Ибо кто из нас соединится с ним в общении и сопричастии, когда он попытался узурпировать место, не принадлежащее ему, и которого он не мог законно достичь, и пытается вернуть самым неразумным образом то, к чему стремился самым неразумным образом? Часто бывая уличенным в смуте, он продолжает действовать так, как будто его прошлое поведение не должно внушать никакого ужаса. Он часто, как мы установили и видели на настоящем Соборе, был в союзе и согласии с арианами в то время, когда пытался вместе с Валентом возмутить Церковь Медиолана их гнусным собранием: проводя частные встречи иногда перед дверями синагоги, а иногда в домах ариан, и объединяя своих друзей с ними; и, поскольку он не мог открыто ходить на их собрания, он учил и наставлял их, каким образом можно нарушить церковный мир. Их безумие придавало ему новую смелость, чтобы заслужить расположение их сторонников и союзников.

4. Когда поэтому написано: «Еретика после первого и второго вразумления отвращайся» (Тит. 3:10), и когда другой человек, говоривший Духом Святым, сказал (2 Ин. 1:10), что таких зверей следует гнать и не принимать с приветствием или гостеприимством, как возможно, чтобы мы не судили человека, которого видели соединенным с их обществом, как также поборника их вероломства? Что даже если бы его там не было? Мы все равно могли бы просить ваших Светлостей не позволять Римской Церкви, Главе всего римского мира, и священной вере Апостолов быть потревоженными; ибо оттуда проистекают все права досточтимого Общения для всех людей. И поэтому мы молим и просим вас, чтобы вы соблаговолили лишить его возможности извлекать выгоду из вашего расположения.

5. Мы знаем святую скромность ваших Светлостей: пусть он не докучает вам словами, недостойными ваших ушей, или не извергает свои шумные речи, чуждые сану и имени епископа, или не говорит вам того, что непристойно. Когда он должен был иметь «доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:7), пусть ваши Светлости соблаговолят вспомнить, с каким свидетельством проводили его люди его собственного города. Ибо стыдно говорить и противно скромности повторять, сколь позорна молва, упреком которой он уязвлен. Стыд этого должен был принудить его к молчанию, и если бы он хоть в какой-то степени разделял чувства и совесть епископа, он предпочел бы церковный мир и согласие собственному честолюбию и склонностям. Но, потеряв всякий стыд, он посылает письма через Пасхазия, отлученного от общения человека, знаменосца своего безумия, и тем самым сеет смуту и пытается возбудить даже язычников и отверженных людей.

6. Мы поэтому просим вас восстановить путем низложения этого крайне беспокойного человека безопасность, которая была нарушена как для нас, епископов, так и для римского народа, находящегося в настоящее время в неопределенности и тревоге после меморандума префекта города. И по получении этого давайте непрерывным и неразрывным потоком вознесем благодарение Богу, Всемогущему Отцу, и Христу, Господу и Богу нашему.

ПИСЬМО XII. 381 г. от Р.Х.

Это письмо, относящееся к урегулированию дел на Востоке, фактически адресовано Феодосию, императору Востока. Выразив благодарность, причитающуюся императорам за успех, который сопутствовал их усилиям по утверждению истинной веры во всей Империи, епископы просят Феодосия использовать свое влияние для решения вопросов о спорном преемстве, которые волновали Церкви Александрии и Антиохии и ставили под угрозу поддержание общения между Востоком и Западом. Поэтому они просят созвать Вселенский Собор в Александрии для решения обоих вопросов.

МИЛОСТИВЕЙШИМ И ХРИСТИАНСКИМ ИМПЕРАТОРАМ, СЛАВНЫМ И БЛАЖЕННЕЙШИМ ГОСУДАРЯМ, ГРАЦИАНУ, ВАЛЕНТИНИАНУ И ФЕОДОСИЮ, СВЯТОЙ СОБОР, СОБРАВШИЙСЯ В АКВИЛЕЕ.

1. Милостивейшие императоры и блаженнейшие и славнейшие государи, Грациан, Валентиниан и Феодосий, возлюбленные Богом Отцом и Сыном Его, Господом нашим Иисусом Христом, мы не в силах сравниться с благодеяниями, которые ваше благочестие оказало нам, даже самым обильным воздаянием благодарности. Ибо теперь, когда после многих времен испытаний и различных гонений, которые ариане, особенно Луций, отметивший свой путь нечестивым убийством монахов и дев, а также Демофил, злой источник вероломства, обрушили на кафоликов, все Церкви Божии, особенно на Востоке, были возвращены кафоликам; в то время как на Западе едва ли нашлось два еретика, выступивших против постановлений Святого Собора, кто может вообразить себя способным воздать должное вашей благости?

2. Но хотя мы не можем в полной мере выразить ваши милости словами, мы все же желаем воздать за них молитвами Собора; и хотя во всех отдельных Церквах мы совершаем наши ежедневные бдения за вашу Империю перед нашим Богом, все же, собравшись в одно тело, служение которому, как мы полагаем, не может быть более славным, мы возносим благодарение нашему Всемогущему Богу как от имени Империи, так и за ваш собственный мир и безопасность, потому что мир и согласие были так излиты на нас через вас.

3. На Западе действительно лишь в двух углах, на границах Дакии Рипенсис и Мезии, казалось, поднимался ропот против веры: и эти места после приговора Собора, как мы полагаем, должны быть немедленно обеспечены снисхождением ваших Светлостей. Но по всем просторам, странам и сельским округам вплоть до Океана общение верных остается единым и неоскверненным. А на Востоке мы испытали величайшую радость и восторг, узнав, что ариане, которые насильственно вторглись в Церкви, были изгнаны, и что священные храмы Божии посещаются одними лишь кафоликами.

4. Но все же, поскольку зависть дьявола никогда не дремлет, мы слышим, что среди самих кафоликов существуют частые разногласия и непримиримая вражда; и все наши чувства смущены тем, что мы узнали, что многие вещи были изменены, и что теперь притесняют тех, кому следовало бы помочь, людей, которые всегда пребывали в нашем Общении. Короче говоря, Тимофей, епископ Александрийской Церкви, и Павлин, епископ Антиохийской Церкви, которые всегда сохраняли согласие Общения с нами в неприкосновенности, как говорят, страдают от разногласий других лиц, чья вера в прежние времена была едва ли твердой. Этих лиц, если это возможно, и если они рекомендованы достаточной верой, мы хотели бы присоединить к нашему содружеству: но без ущерба для прав тех, кто разделяет с нами древнее Общение. И наша забота о них не излишня, во-первых, потому что содружество Общения должно быть свободно от всякого соблазна, и во-вторых, потому что мы давно получили письма от обеих сторон, и особенно от тех, кто был разделен в Антиохийской Церкви.

5. Действительно, если бы вторжение врага не помешало, мы приняли бы меры, чтобы послать туда некоторых из нашего числа, чтобы взять на себя обязанности третейских судей и посредников для распространения мира снова, если бы это было возможно. Но поскольку наши желания не могли быть исполнены в то время из-за государственных неурядиц, мы считаем правильным вознести наши молитвы вашей Благости, прося, чтобы по соглашению между фракциями, после смерти одного из них, права Церкви оставались за выжившим, и чтобы никакое дополнительное рукоположение не предпринималось насильственно. И поэтому мы просим вас, милостивейшие и христианские государи, чтобы вы созвали Собор всех кафолических епископов в Александрии, чтобы они могли более полно обсудить и определить между собой, кому следует преподавать Общение и с кем его следует поддерживать.

6. Ибо хотя мы всегда поддерживали распоряжение и порядок Александрийской Церкви и согласно манере и обычаю наших предшественников сохраняем Общение с ней в нерасторжимом содружестве до нынешних времен, все же, дабы не подумали, что были пренебрежены лица, которые искали нашего Общения согласно соглашению, которое, как мы желаем, должно оставаться в силе, или что не был выбран кратчайший путь к этому миру и содружеству верных, мы молим вас, чтобы, когда они обсудят эти вопросы в полном собрании между собой, постановления епископов были поддержаны помощью, оказанной вашей Благостью. И позвольте нам быть осведомленными об этом, чтобы наши умы не колебались в неопределенности, но чтобы, полные радости и избавленные от тревоги, мы могли вознести благодарение вашей благости перед Всемогущим Богом не только за то, что ересь изгнана, но и за то, что вера и согласие возвращены кафоликам. Молитва, которую Африканская и Галльская Церкви возносят вам через своих представителей, такова: чтобы вы сделали епископов всего мира своими должниками, хотя долг, уже причитающийся вашей светлости, немал.

7. Чтобы, однако, представить наши прошения вашему милосердию и получить то, о чем мы просим, мы послали в качестве представителей наших братьев и сопресвитеров, которых мы просим вас соблаговолить милостиво выслушать и позволить им поскорее вернуться.

ПИСЬМО XIII. 382 г. от Р.Х.

В год, следующий за Аквилейским Собором, по-видимому, состоялся Собор епископов гражданской епархии Италии, на котором председательствовал св. Амвросий. По-видимому, он занимался главным образом вопросами, спорными между Востоком и Западом. Это письмо было написано св. Амвросием от имени Собора после окончания его сессии («in concilio nuper», § 3) Феодосию. Епископы жалуются на избрание Флавиана преемником Мелетия в Антиохии вопреки компромиссу, на котором они настаивали в последнем письме, и отстаивают права Максима на епископскую кафедру Константинополя против Нектария, вновь настаивая на необходимости Вселенского Собора как Востока, так и Запада для окончательного решения всех спорных вопросов между ними, и предлагают провести его в Риме.

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИМПЕРАТОРУ И МИЛОСТИВЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ ФЕОДОСИЮ, АМВРОСИЙ И ПРОЧИЕ ЕПИСКОПЫ ИТАЛИИ.

1. Мы знали, конечно, что ваш святой ум предан Богу в чистой и искренней вере, но ваше Величество осыпало нас новыми благодеяниями, возвратив кафоликов в Церкви. И я хотел бы, чтобы вы могли вернуть самих кафоликов к их древнему благоговению, чтобы они ничего не вводили вопреки предписаниям наших предков и не спешили ни отменять то, что они должны поддерживать, ни поддерживать то, что они должны отменять. Поэтому мы вздыхаем, ваше Величество, возможно, со слишком большой скорбью, но не без достаточного основания, что оказалось легче добиться изгнания еретиков, чем установить согласие среди кафоликов. Ибо степень смуты, которая произошла в последнее время, не поддается описанию.

2. Мы писали вам не так давно, что, поскольку город Антиохия имел двух епископов, Павлина и Мелетия, которых мы обоих считали верными вере, они должны либо договориться друг с другом в мире и согласии, сохраняя церковный порядок, либо, по крайней мере, если один из них умрет раньше другого, никто не должен быть поставлен на место умершего, пока жив другой. Но теперь, после смерти Мелетия, когда Павлин еще жив, о котором содружество, полученное от наших предшественников, непрерывно свидетельствует, что он оставался в нашем Общении, говорят, что другой человек был не столько поставлен, сколько добавлен на место Мелетия, вопреки праву и церковному порядку.

3. И утверждается, что это произошло с согласия и по совету Нектария, в законности рукоположения которого мы не вполне убеждены. Ибо на недавнем Соборе, когда епископ Максим, прочитав письмо Петра, мужа святой памяти, показал, что общение Александрийской Церкви остается с ним, и доказал яснейшими свидетельствами, что он был рукоположен тремя епископами, совершившими рукоположение по мандату в его частном доме, потому что ариане в то время владели базиликами, у нас не было причин, блаженнейший из государей, сомневаться в его епископстве, когда он засвидетельствовал, что сопротивлялся и был насильственно принужден большинством мирян и духовенства.

4. Тем не менее, чтобы не показалось, что мы решили что-либо слишком поспешно в отсутствие сторон, мы сочли уместным уведомить вашу Светлость письмом, чтобы его дело было устроено так, чтобы наилучшим образом служить интересам общественного мира и согласия, ибо, по правде говоря, мы заметили, что Григорий присвоил себе священство Константинопольской Церкви отнюдь не в соответствии с преданием Отцов. Мы поэтому на том Синоде, присутствие на котором, казалось, было предписано епископам всего мира, были того мнения, что ничего не следует решать опрометчиво. Так что в то конкретное время те лица, которые отказались от вселенского Собора и которые, как говорят, имели таковой в Константинополе, где они узнали, что Максим прибыл сюда, чтобы защищать свое дело на Синоде (и это, даже если бы Собор не был провозглашен, он был вправе сделать законно и согласно обычаям наших предшественников, как также делали Афанасий святой памяти, а с тех пор Петр, братья-епископы Александрийской Церкви, и многие из восточных епископов, так что они, казалось, искали решения Церквей Рима, Италии и всего Запада), когда, как мы сказали, они увидели, что он желает довести вопрос до суда с теми, кто отрицал его епископство, они, безусловно, были обязаны дождаться нашего мнения по этому поводу. Мы не претендуем на какую-либо особую привилегию в рассмотрении таких дел, но мы должны были иметь долю в общем решении.

5. Наконец, следовало решить, должен ли он лишиться своей кафедры, прежде чем решать, должен ли другой получить ее, особенно теми лицами, которыми Максим жаловался, что он был либо оставлен, либо обижен. Поэтому, поскольку епископ Максим был принят в Общение теми из нашего содружества на том основании, что было достоверно, что он был рукоположен кафоликами, мы не видели, что он должен был быть исключен из своих притязаний на епископство в Константинополе, и мы полагали, что его утверждение должно быть взвешено в присутствии сторон.

Но поскольку мы недавно узнали, что Нектарий был рукоположен в Константинополе, мы опасаемся, что наше общение с восточными регионами разорвано, особенно потому, что Нектарий, как говорят, был немедленно оставлен без содружества Общения теми самыми лицами, которыми он был рукоположен.

6. Здесь, следовательно, существует немалая трудность. И не какое-либо соперничество из-за наших собственных желаний и честолюбия беспокоит нас, но мы сильно встревожены разрывом и прерыванием общения. И мы не видим никакого пути, которым можно было бы установить согласие, кроме как либо восстановив в Константинополе епископа, который был рукоположен первым, либо, по крайней мере, созвав Собор нас самих и восточных епископов в Риме, чтобы рассмотреть рукоположение обоих.

7. И не кажется неуместным, ваше Величество, чтобы лица, которые сочли суждение Ахолия, одного епископа, настолько заслуживающим ожидания, что вызвали его в Константинополь из регионов Запада, были обязаны подчиниться обсуждению епископа Римской Церкви, епископов окрестностей и Италии. Если вопрос был зарезервирован для одного человека, насколько более он должен быть зарезервирован для многих?

8. Мы, однако, поскольку нам было предложено блаженнейшим государем, вашим Братом, чтобы мы написали Величеству вашей Светлости, просим, чтобы, когда общение едино, вы соблаговолили, чтобы суждение было совместным, а согласие единодушным.

ПИСЬМО XIV. 383 г. от Р.Х.

Это письмо является ответом на письмо, адресованное епископам Италии Феодосием в ответ на последнее. По-видимому, в нем он «разуверил их, сообщив им, кем был Максим и насколько его рукоположение отличалось от рукоположения Нектария. Он представил им, что эти дела, а также дело Флавиана, должны судиться на Востоке, где присутствовали все стороны, и что нет причин принуждать восточных ехать на Запад». (Флери, XVIII, 17, т. 1, стр. 41, пер. Ньюмана). Епископы в этом ответе благодарят императора за его усилия по умиротворению разногласий между Востоком и Западом, заявляют о бескорыстии своего желания созвать вселенский Собор и добавляют в качестве дополнительной причины для этого распространение мнений, приписываемых Аполлинарию, которые требуют рассмотрения в присутствии заинтересованных сторон.

БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИМПЕРАТОРУ И МИЛОСТИВЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ ФЕОДОСИЮ, АМВРОСИЙ И ПРОЧИЕ ЕПИСКОПЫ ИТАЛИИ.

1. Знание о вашей вере, которое распространено по всему миру, успокоило сокровенные чувства наших умов; и поэтому, чтобы ваше правление имело дополнительную славу восстановления единства Церквей как Запада, так и Востока, мы сочли правильным, милостивейший и верный император, одновременно просить и информировать вашу Светлость по церковным вопросам нашим письмом. Ибо мы были опечалены тем, что содружество святого Общения между Востоком и Западом было прервано.

2. Мы не говорим ни слова о том, по чьей ошибке или по чьей вине это произошло, чтобы нас не сочли распространяющими басни и пустые разговоры. И мы не можем сожалеть о том, что предприняли попытку, пренебрежение которой могло бы обернуться нам в упрек. Ибо нам часто ставили в упрек то, что мы, казалось, пренебрегали обществом восточных братьев и отвергали их доброту.

3. Мы полагали, кроме того, что должны взять этот труд на себя не для Италии, которая уже долгое время спокойна и свободна от тревог со стороны ариан, и которая не обеспокоена никакими смутами еретиков; не для нас самих, ибо мы ищем не своего, но того, что принадлежит всем; не для Галлии и Африки, которые наслаждаются индивидуальным содружеством всех своих епископов, но чтобы обстоятельства, которые нарушили наше общение со стороны Востока, могли быть расследованы на Синоде, и всякое сомнение было удалено из нашей среды.

4. Ибо не только в отношении лиц, о которых ваша Светлость соблаговолила написать, но и в отношении других, которые пытаются привнести в Церковь то или иное догматическое учение, называемое учением Аполлинария, было несколько вещей, которые затрагивали нас, к которым следовало приложить нож в присутствии сторон, чтобы человек, уличенный в поддержании нового догмата и доказанный в ошибке, не укрывался под общим именем Веры, но немедленно сложил и сан, и имя епископа, на которые он не имел права по авторитету учения, и чтобы никакие нити или уловки заблуждения не оставались для лиц, желающих в будущем вводить в заблуждение. Ибо человек, который уличен не в присутствии сторон, как ваша Светлость верно решила в своем августейшем и княжеском ответе, всегда будет искать повод для возобновления расследования.

5. Вот почему мы просили о Соборе епископов, чтобы никому не было позволено утверждать ложное против человека в его отсутствие, и чтобы истина могла быть прояснена обсуждением на Соборе. Мы не должны тогда навлекать на себя подозрение ни в чрезмерном рвении, ни в чрезмерной снисходительности, видя, что мы сделали все наши наблюдения в присутствии сторон.

6. По правде говоря, мы составили то, что было процитировано, не для того, чтобы решать, а для того, чтобы дать информацию, и, прося о суждении, мы не предлагаем предрешения. И это не должно было рассматриваться как какой-либо упрек им, когда на Собор были приглашены епископы, которые во многих случаях присутствовали более самим своим отсутствием, поскольку это способствовало общему благу. Ибо мы не считали это упреком нам, когда пресвитер Константинопольской Церкви по имени Павел потребовал, чтобы был Синод как восточных, так и западных епископов в провинции Ахайя.

7. Ваша Светлость замечает, что это требование, которое было выдвинуто также греками, не было неразумным. Но, поскольку в Иллирике существуют беспорядки, искали окрестности ближе к морю и более безопасные. И мы, действительно, не сделали никаких нововведений в плане прецедента, но, сохраняя решения Афанасия святой памяти, который был как бы столпом Веры, и наших святых отцов древних времен на их Соборах, мы не разрываем границы, которые поставили наши Отцы, или нарушаем права наследственного Общения, но, сохраняя честь, должную вашей власти, мы показываем себя ревнителями мира и спокойствия.

ПИСЬМО XV. 383 г. от Р.Х.

Это письмо адресовано епископам Македонии в ответ на их известие о смерти Ахолия, епископа Фессалоникийского. Св. Амвросий произносит теплый панегирик усопшему епископу, которого он сравнивает с Илией, особенно в том, что он оставил в Анисии преемника, подобного Елисею, наделенного сугубой частью его духа. Он рассказывает об удовольствии, которое он испытал в общении с Ахолием в Риме, когда они вместе оплакивали беды времен, и призывает Божие благословение на его преемника.

АМВРОСИЙ АНАТОЛИЮ, НУМЕРИЮ, СЕВЕРУ, ФИЛИППУ, МАКЕДОНИЮ, АММИАНУ, ФЕОДОСИЮ, ЕВТРОПИЮ, КЛАРУ, ЕВСЕВИЮ И ТИМОФЕЮ, СВЯЩЕННИКАМ ГОСПОДНИМ, И ВСЕМУ ВОЗЛЮБЛЕННОМУ ДУХОВЕНСТВУ И НАРОДУ ФЕССАЛОНИК, ЗДРАВИЯ.

1. Стремясь навсегда запечатлеть в своем уме святого мужа, и пока я созерцаю все его деяния, словно стоящий на дозорной башне, моя беспокойная тревога заставила меня слишком быстро испить эти горькие вести, и я узнал то, о чем предпочел бы еще не знать, что человек, которого мы искали на земле, уже покоится на небесах.

2. Вы спросите, кто возвестил мне это, видя, что письмо ваших Святостей тогда еще не прибыло. Я не знаю, кто был вестником этих новостей: это, вы знаете, обычай людей — не желать помнить вестника печальных вестей: однако, хотя море было тогда закрыто, а суша заблокирована варварским нашествием, не было недостатка в посланнике, хотя никто не мог прибыть из-за границы; так что мне кажется, что сам святой возвестил нам о своей смерти, ибо теперь, когда он наслаждался вечным воздаянием за свои труды и, освободившись от уз тела, был перенесен служением Ангелов в сокровенное присутствие Христа, он желал устранить заблуждение того, кто любил его, чтобы мы не просили для него долготы смертной жизни, в то время как он уже получал вечные награды.

3. Этот ветеран Христа Иисуса, следовательно, не умер, но отошел и оставил нас, он сменил эту землю дольнюю на небеса, и, хлопая крыльями своего духа, восклицает: «Вот, я удалился бы» (Пс. 54:8). Ибо в духе Апостола он давно желал оставить землю, но был удержан молитвами всех, как мы читаем об Апостоле (Флп. 1:24), потому что для Церкви было необходимо, чтобы он дольше пребывал во плоти. Ибо он жил не для себя, но для всех, и был для народа служителем вечной жизни, так что он обрел плод ее в других, прежде чем испытал его в себе.

4. Теперь, следовательно, он гражданин небес, обладатель того вечного города Иерусалима, который на небесах. Там он видит безграничный круг этого города, его чистое золото, его драгоценные камни, его вечный свет, хотя и без солнца. И видя все эти вещи, о которых он прежде имел знание, но которые теперь явлены ему лицом к лицу, он говорит: «Как слышали мы, так и увидели в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего» (Пс. 47:9). Стоя там, он взывает к народу Божьему, говоря: «О, Израиль, как велик дом Божий, и как обширно место владения Его! Велик Он, и нет Ему конца» (Вар. 3:24-25).

5. Но что это? Пока я размышляю о его заслугах и следую, так сказать, в духе за его отходом, и смешиваюсь с хорами святых, которые сопровождают его, не по моему достоинству, но по моей привязанности, тем временем я почти забыл себя. Неужели эта стена веры, благодати и святости отнята у нас, та стена, которую, хотя часто атаковали готы, их варварские стрелы никогда не могли пронзить, а воинственная ярость многих народов — одолеть? Те, кто в других местах были грабителями, там молились о мире, и пока они дивились, что это за безоружная сила, которая противостояла им, мудрейшие намекали, что внутри обитает подобный Елисею, почти равный ему по возрасту, по духу вполне равный ему (4 Цар. 6:18), и призывали их остерегаться, чтобы по примеру сирийского войска и на них не нашла слепота.

6. Однако дары Христа Его ученикам различны. Елисей привел в плен в Самарию войско сирийцев, святой Ахолий своими молитвами заставил победителей отступить из Македонии. Не видим ли мы в этом доказательство сверхъестественных сил, что, хотя солдат не было под рукой, победители должны были бежать без врага; не является ли это также доказательством слепоты, что они бежали, когда никто не преследовал? Хотя, по правде говоря, святой Ахолий преследовал и сражался с ними не мечами, а молитвами, не оружием, а добрыми делами.

7. Разве мы не знаем, что святые сражаются, даже когда они празднуют? Разве Елисей не отдыхал? Да, отдыхал телом, но духом он был активен, и своими молитвами он сражался (4 Цар. 7:6), когда в стане сирийцев послышался шум коней и шум большого войска, так что они подумали, что силы других князей идут против них, чтобы помочь народу Израилеву. Поэтому они были охвачены великим страхом и бежали, а четыре прокаженных, которые вышли искать смерти, разграбили их стан. И разве Господь не совершил подобную, или, я мог бы почти сказать, большую мудрость в Македонии молитвами Ахолия? Ибо не от праздного страха и смутного подозрения, но от свирепой чумы и жгучей язвы готы были встревожены и напуганы. Короче говоря, они тогда бежали, чтобы спастись; впоследствии они вернулись и просили мира, чтобы сохранить свои жизни.

8. Посему в великих делах этого выдающегося мужа мы увидели возрожденными прежние века и стали свидетелями тех дел пророка, о которых мы читали. Подобно Елисею, он всю свою жизнь был среди оружия и битв и своими добрыми делами заставлял войны прекращаться. И когда спокойствие было возвращено его соотечественникам, он испустил свою святую душу, несчастье более тяжелое, чем сама война. Подобно Илии, он был вознесен на небо (4 Цар. 2:11), не на огненной колеснице и не на огненных конях (если только, быть может, мы их не видели), и не в каком-либо вихре в небе, но по воле и в спокойствии нашего Бога, и с ликованием святых Ангелов, которые радовались, что такой человек пришел к ним.

9. Конечно, мы не можем сомневаться в этом, когда все другие детали так хорошо согласуются. Ибо в самый момент, когда он был возносим, он уронил, так сказать, одежду, которую носил, и облек ею святого Анисия, своего ученика, и одел его в облачения своего собственного священства. Его заслуги и благодати я слышу не впервые, и не из ваших писем узнал их, но распознал их в том, что вы написали. Ибо, как будто предвидя, что он будет его преемником, Ахолий обозначил его таковым знаками, хотя в открытой речи скрывал это; говоря, что ему помогали его забота, труд и служение, тем самым, казалось, объявляя его своим коадъютором, тем, кто придет не как новичок к главному сану священства, но как испытанный исполнитель его обязанностей. Хорошо подходит ему то изречение в Евангелии: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21).

10. До сих пор и вы, и я участвуем в святом Ахолии, но есть эта особая связь между ним и мной, что муж блаженной памяти позволил мне стать его другом. Ибо по прибытии в Италию, когда болезнь помешала мне пойти встретить его, он сам пришел и посетил меня. С каким пылом, с какой привязанностью мы обняли друг друга! С какими стонами мы оплакивали зло времен и все, что здесь происходило! Наши одежды были орошены потоком слез, пока, наслаждаясь нашей встречей, долгой и взаимно желанной, мы оставались заключенными в объятиях друг друга. Таким образом, то, чего я долго жаждал, он даровал — возможность видеть его. Ибо хотя именно в духе, обители любви, лежит большая часть и более совершенное знание, все же мы желаем созерцать наших друзей и в телесной форме. Так прежде цари земные стремились увидеть лицо Соломона и услышать его мудрость (3 Цар. 10:24).

11. Он ушел, следовательно, от нас и оставил нас брошенными на этом море; то, что является благом для него, для многих — более тяжелое бедствие, чем даже ярость варваров; ибо ее он отражал, а теперь кто вернет нам его присутствие? Нет, Господь возвращает его, и он сам возвращает себя в своем ученике. Ваши суждения возвращают его, которыми вы говорите: «Дай Левию явное твое, и истины твои святому твоему» (Втор. 33:8). Вы дали его явное, поскольку он утвержден его назначением; вы дали последователя того человека, «который говорит об отце своем и матери своей: «я не видел их», и братьев своих не признает, и детей своих не знает» (Втор. 33:9). Он соблюдал слово Господне и хранил завет Его. «Народ будет рассказывать о его мудрости» (Сир. 44:15).

12. Такова была жизнь этого человека, таково его наследие, таково его общение, таково его преемство. Еще будучи мальчиком, он вошел в монастырь, и хотя был заключен в узкую келью в Ахайе, все же благодатью он прошел пространства многих стран. Народ Македонии просил, чтобы он был их епископом, священство избрало его на эту должность, чтобы там, где вера была прежде искалечена епископом, там впоследствии твердые основания веры могли быть утверждены епископом.

13. Никого другого не подражал его ученик, который также сам сказал: «я не видел их» (Втор. 33:9). Он не видел их с привязанностью, он не видел их с желанием, и он не знал братьев своих, потому что желал знать Господа. Он соблюдал также слово Господне и хранил завет Его, и всегда будет приносить жертву на алтаре Его. Благослови, о Господи, его веру, его святость, его усердие. «Благословение Твое да сойдет на его главу и на его шею» (Втор. 33:16). Да будет он почтен среди братьев своих, да будет он как вождь стада. Да просеет он сердца врагов своих, да утешит он умы святых, и да процветает в нем суждение Твоих священников, как лилия. Братья, прощайте, и любите меня, как я люблю вас.

ПИСЬМО XVI. 383 г. от Р.Х.

Это письмо адресовано Анисию сразу после его избрания преемником Ахолия, по-видимому, в ответ на письмо от Анисия, которое сопровождало письмо от епископов Македонии и объявляло о его назначении. Он говорит об ответственности преемства за таким ревностным епископом, как Ахолий, которого он восхваляет в восторженных выражениях, и молится, чтобы Бог сделал его достойным преемником во всех отношениях.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ СВОЕМУ БРАТУ АНИСИЮ.

1. Я уже некоторое время был уверен в том, что теперь читаю впервые, и хорошо знаю по его заслугам того, кого мои глаза не видели. Я скорблю, что одно событие произошло, я радуюсь, что другое последовало; я хотел бы, чтобы первое не произошло при моей жизни, но я надеялся, что после смерти этого святого мужа последует только это, как и должно быть. Итак, теперь у нас есть вы, некогда ученик, ныне преемник Ахолия блаженной памяти, наследник как его сана, так и его благодати. Это великая заслуга, брат мой. Я поздравляю вас с тем, что не было ни мгновения сомнения, кто должен быть преемником столь великого человека. Это также великая задача, брат мой, взять на себя бремя столь великого имени, имени такого веса, такого масштаба. В вас мы ищем Ахолия, и как он был в ваших привязанностях, так и в вашем служении требуется копия его добродетели, его святой жизни, его энергичного ума в этом дряхлом теле.

2. Я видел его, признаюсь: мое видение его — заслуга его; я видел его в теле таким образом, что верил, что он вне тела: я видел образ того, кто, «не знаю — в теле ли, или вне тела» (2 Кор. 12:2), видел себя восхищенным в Рай. С такой стремительной скоростью он прошел каждый регион, Константинополь, Ахайю, Эпир и Италию, что более молодые люди не могли поспеть за ним. Люди с более крепкими телами уступали ему, зная, что он свободен от оков тела, так что он использовал его скорее как покров, чем как инструмент, во всяком случае, что оно было его рабом, а не помощником, ибо он так выдрессировал свое тело, что распял мир в нем, и себя для мира.

3. Благословен Господь, и благословенна была Его юность, которую Он провел в скинии Бога Иаковлева, пребывая в монастыре, в котором, когда Его искали родители и родственники, Он сказал: «кто матерь Моя, и кто братья Мои? Я не знаю ни отца, ни матери, ни братьев, кроме тех, кто слышит слово Божие и исполняет его» (Мф. 12:48). Благословенны также были его зрелые годы, в которые он был избран на главное священство, дав доказательство своей добродетели долгой службой. Он пришел, как Давид, чтобы восстановить мир народу. Он пришел, как тот корабль, принося с собой духовное сокровище, и дерево кедровое, и драгоценные камни, и те «серебряные крылья голубицы» (Пс. 67:14), с которыми, лежа «среди уделов», она спала сном спокойствия и мира.