«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

4. Ибо даже сон святых деятелен, как написано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 5:2), и как святой Иаков видел во сне божественные тайны, которых бодрствуя не видел, даже проход, открытый для святых между землей и небом, и Господа, взирающего на него и обещающего ему владение той землей. Так кратким сном он достиг того, что его преемники впоследствии завоевали великим трудом. Сон святых свободен от всех телесных удовольствий, от всякого смущения ума, он приносит спокойствие уму и мир душе, так что, освободившись от оков тела, она возвышается и соединяется со Христом.

5. Этот сон — жизнь святых, жизнь, которую прожил святой Ахолий, чья старость была также благословенна. Та старость поистине досточтима, которая седа не седыми волосами, но добрыми делами; ибо те седые волосы почтенны, которые принадлежат душе, чьи дела и мысли, так сказать, белы и сияющи. «Ибо истинная старость — это незапятнанная жизнь, которая длится не днями или месяцами, но веками, чье продолжение без конца, чья долгота лет без немощи» (Прем. 4:9). Ибо чем дольше она живет, тем сильнее становится; чем дольше длится ее жизнь, тем энергичнее она растет в мужа совершенного.

6. Да одобрит же Бог вас, его преемника, не только в чести, но и в образе жизни, и да соблаговолит Он утвердить вас в Своей высочайшей благодати, чтобы народ стекался и к вам, и вы могли часто говорить: «Кто это летят, как облака, и как голуби — к окнам своим?» (Ис. 60:8). Пусть они придут также как «корабли Фарсисские» (2 Пар. 9:21) и возьмут зерно, которое дает истинный Соломон, даже двадцать мер пшеницы. Пусть они получат елей и мудрость Соломона, и да будет мир между тобой и твоим народом, и храни ты завет мира. Брат, прощай: люби меня, ибо и я люблю тебя.

ПОСЛАНИЕ XVII. 384 г. от Р.Х.

Это послание было адресовано императору Валентиниану II в то время, когда депутация от римского Сената во главе с Симмахом пыталась добиться от него восстановления статуи и алтаря Победы. Факты, связанные с этой статуей, составляют столь важную страницу в истории постепенного искоренения язычества в Империи, что будет уместно привести их краткий очерк, тем более что это и следующее послание, а также сопровождающий их «Доклад Симмаха», содержат многочисленные отсылки к ним. Констанций II, сын Константина, находясь в Риме в 356 г. от Р.Х., приказал убрать статую Победы, стоявшую в здании Сената — «величественную женскую фигуру, стоящую на шаре, в развевающихся одеждах, с распростертыми крыльями и лавровым венком в протянутой руке» (Гиббон, гл. XXVIII), — а также алтарь, стоявший перед ней, на котором приносили присягу сенаторы, как оскорбление для христиан. Алтарь был восстановлен Юлианом вместе с другими вышедшими из употребления символами и обрядами язычества. Он терпелся Валентинианом I, который, вероятно, не решился сразу уничтожить дело Юлиана (см. Доклад Симмаха, § 7, 8), хотя святой Амвросий (Посл. XVII, § 16) риторически представляет его оправдывающимся тем, что он не знал о его нахождении там и что никто не жаловался ему на его присутствие. Он был снова убран Грацианом (см. Посл. XVII, § 16). Языческая партия в Сенате затем предприняла большие усилия, чтобы добиться его восстановления. Гиббон (гл. XXVIII, прим. 13) перечисляет четыре последовательные депутации, посланные ими с этой целью: «первая, в 382 г. от Р.Х., к Грациану, который отказал им в аудиенции; вторая, в 384 г. от Р.Х., к Валентиниану; третья, в 388 г. от Р.Х., к Феодосию; четвертая, в 392 г. от Р.Х., к Валентиниану». Два послания святого Амвросия и Доклад Симмаха относятся ко второй из этих депутаций. В первом из них он настаивает перед императором на его долге и ответственности как христианского императора, утверждает, что язычники лишили себя всякого справедливого права своими преследованиями христиан в прежние времена; заявляет, что петиция исходит лишь от меньшинства Сената, точно так же, как это было годами ранее, когда они обращались к Грациану. Затем он просит предоставить ему копию Доклада, чтобы ответить на него в полной мере, и предупреждает Валентиниана, что он не найдет ни одного епископа, который допустил бы его к участию в христианском богослужении, если он нанесет это оскорбление их вере, и напоминает ему о его брате и отце, которые восстали бы из гроба, чтобы упрекнуть его.

Хотя эти два документа и называются посланиями, они скорее являются государственными бумагами. Сам святой Амвросий в последнем из них называет первое «libellus» — термин, обычно применяемый к петициям или докладам.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ — БЛАГОСЛОВЕННЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ И ХРИСТИАНСКОМУ ИМПЕРАТОРУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. Как все, находящиеся под властью Рима, призваны служить вам, императорам и царям земным, так и вы сами призваны служить Богу Всемогущему и нашей святой вере. Ибо безопасность не может быть обеспечена, если каждый человек не является искренним почитателем истинного Бога, Бога христиан, Который управляет всем; ибо Он есть единственный истинный Бог, и Ему должно поклоняться в самой глубине духа. Ибо, как говорит Писание: «Все боги народов — идолы» (Пс. 95:5).

2. Тот же, кто является воином этого истинного Бога и поклоняется Ему в глубине своего духа, приносит Ему не неискреннее или теплохладное служение, но ревностную веру и преданность. Во всяком случае, никто не должен давать своего согласия на поклонение идолам и соблюдение нечестивых обрядов. Ибо никто не может обмануть Бога, пред Которым открыты все тайны сердца.

3. Видя же, прехристианнейший император, что не только вера, но сама ревность, забота и преданность веры должны быть возданы вами Богу, я удивляюсь, как некоторые могли прийти к мысли, что ваш долг — повелеть восстановить алтари языческим богам и выделить средства на нужды нечестивых жертвоприношений. Ибо если вы отдаете то, что давно было отнесено к императорской казне или городской казне, вы будете казаться скорее раздающим свое, нежели возвращающим другим то, что принадлежит им.

4. Люди, которые сейчас жалуются на свои потери, — это те, кто никогда не щадил нашей крови и даже разрушал сами здания наших церквей. Люди, которые просят о привилегиях, — это те, кто недавним законом Юлиана лишил нас общего права говорить и учить, привилегиях, которыми часто обманывались даже христиане, ибо с их помощью они стремились уловить некоторых людей, либо по неведению, либо из желания избежать бремени общественных обязанностей. А поскольку не у всех хватает мужества, многие даже при христианских императорах отпали.

5. Даже если бы эти вещи никогда не повторялись, я мог бы доказать, что ваша власть должна была их упразднить; но теперь, когда они были по отдельности запрещены многими предыдущими императорами и упразднены в Риме в интересах истинной веры вашим братом Грацианом, блаженной памяти, и упразднены официальным рескриптом, не вырывайте, умоляю вас, снова эти христианские установления и не отменяйте повелений вашего брата. В гражданских делах, если что-то постановлено, никто не считает, что это должно быть ниспровергнуто, неужели же религиозное предписание должно быть попрано?

6. Пусть никто не вводит в заблуждение вашу юность; если это язычник просит вас об этом, пусть он не опутывает ваш разум узами своего суеверия; напротив, сама его ревность должна вразумить вас, с каким рвением вы должны защищать истинную веру, когда он со всем жаром истины защищает ложь. Я сам призываю вас проявлять уважение к заслугам выдающихся мужей, но несомненно, что Богу должно повиноваться более, нежели людям.

7. Когда нам приходится совещаться по военным делам, мы должны искать мнения того, кто сведущ в войне, и следовать его совету; когда мы рассуждаем о религии, следует принимать во внимание Бога. Никто не терпит ущерба от того, что Всемогущему Богу отдается предпочтение перед ним. Он может сохранять свое мнение, вы никого не принуждаете поклоняться против воли, и ваше Величество должно обладать той же свободой, и каждый должен довольствоваться тем, что не может вымогать у императора то, что императору было бы тягостно желать вымогать у него. Сами язычники склонны быть недовольными двуличным человеком, ибо каждый должен смело защищать веру своего сердца и твердо держаться своего намерения.

8. Но если кто-либо из называющих себя христианами полагает, что вы должны издать такой указ, пусть пустые слова не влияют на ваш разум, пусть праздные имена не обманывают вас. Кто бы ни склонял к этому или постановлял это, тот приносит жертву богам. Однако более терпимо, чтобы один принес жертву, нежели чтобы все пали. Здесь весь Сенат христиан находится в опасности.

9. Если бы в наши дни (да не допустит этого Бог) языческий император воздвиг алтарь ложным богам и принудил христиан собраться там, чтобы они присутствовали при жертвоприношении, так чтобы дыхание и уста верных были осквернены пеплом с алтаря, искрами от святотатства, дымом от костра, и заставил бы их голосовать в доме, в котором члены присягали у алтаря идола (ибо именно по этой причине они настаивают, чтобы был установлен алтарь, а именно, чтобы каждый совещался об общественном благе под обязательством того, что они считают его святостью, хотя большинство Сената сейчас состоит из христиан), если бы это, говорю я, было так, христиане сочли бы себя гонимыми, если бы их принуждали таким выбором прийти на собрание, и, действительно, часто их принуждают прийти насилием: неужели же христиане в ваше правление будут принуждены присягать на алтаре? Что есть клятва, как не признание божественной силы того, кого вы призываете в свидетели своей правдивости? Неужели в ваше правление звучит просьба и требование, чтобы вы повелели воздвигнуть алтарь и потратить деньги на нечестивые жертвоприношения?

10. Но это не может быть постановлено без святотатства, и поэтому я прошу вас не постановлять и не приказывать этого, и не подписывать никакой подобный указ. Я взываю к вашей вере как служитель Христа; все епископы взывали бы вместе со мной, если бы это известие, достигшее ушей людей, что такая вещь была либо предложена в вашем Совете, либо о ней просил Сенат, не было столь внезапным и невероятным. Но пусть не говорят, что Сенат просил об этом; несколько язычников присвоили себе имя всех. Ибо почти два года назад, при попытке такого рода, святой Дамас, епископ Римской Церкви, избранный по суду Божьему, прислал мне документ, который представили христианские сенаторы в большом числе, заявляя, что они не давали подобного поручения, что они не соглашались и не одобряли такие петиции язычников, и они угрожали, что не придут ни публично, ни частным образом в Сенат, если такой указ будет издан. Достойно ли вашего правления, то есть христианского правления, чтобы христианские сенаторы были лишены своего достоинства, дабы нечестивые желания язычников могли быть приведены в исполнение? Этот документ я послал вашему брату, и он доказывает, что Сенат не давал депутатам поручения относительно расходов на суеверие.

11. Но, быть может, скажут: почему же тогда они не присутствовали в Сенате, когда эти вещи были выдвинуты? Они достаточно ясно говорят, чего хотят, не присутствуя; они сказали достаточно, обращаясь к вашему Величеству. И все же нам не следует удивляться, если те, кто не хочет уступить вашему Величеству свободу отказаться повелевать тем, что вы не одобряете, или отстаивать свое собственное мнение, лишают частных лиц в Риме права на сопротивление.

12. Помня же о поручении, столь недавно возложенном на меня, я снова взываю к вашей вере, я взываю к вашим собственным чувствам, не давать ответа в соответствии с этой языческой петицией и не подписывать своим именем такой ответ, ибо это было бы святотатством. Посоветуйтесь с тем, кто является отцом вашего Превосходительства, императором Феодосием, к которому вы привыкли обращаться во всех важных делах; а нет ничего серьезнее религии, нет ничего возвышеннее веры.

13. Если бы это было гражданское дело, право ответа было бы зарезервировано за противоположной стороной: это дело религии, и я, как епископ, взываю к вам, я прошу предоставить мне копию Доклада, который был послан, чтобы я мог ответить более подробно; и пусть отец вашего Величества будет спрошен по всему этому делу и удостоит милостивого ответа. Безусловно, если указ будет иным, мы, как епископы, не можем спокойно позволить и попустительствовать этому; в вашей власти будет прийти в Церковь, но там вы либо не найдете священника, либо найдете того, кто намерен сопротивляться.

14. Что вы ответите священнику, когда он скажет вам: «Церковь не ищет ваших даров, потому что вы украсили дарами языческие храмы; Алтарь Христов отвергает ваши дары, потому что вы воздвигли алтари идолам, ибо это было ваше слово, ваша рука, ваша подпись, ваше дело: Господь Иисус отказывается и отвергает ваше служение, потому что вы служили идолам, ибо Он сказал вам: «Не можете служить двум господам» (Лк. 16:13). Девы, посвященные Богу, не пользуются от вас никакими привилегиями, а весталки требуют их? Что вам нужно от священников Божьих, когда вы предпочли им нечестивые петиции язычников? Мы не можем вступать в общение с заблуждениями других».

15. Что вы ответите на это обвинение? Что это мальчишеская ошибка? Всякий возраст совершенен во Христе и исполнен Богом. Никакое младенчество в вере не может быть допущено; ибо дети, поставленные перед своими гонителями, смело исповедовали Христа.

16. Что вы ответите своему брату? Не скажет ли он вам: «Я не хотел считать себя побежденным, ибо оставил тебя императором, я не сожалел об уходе из жизни, потому что ты был моим преемником, я не скорбел, что был лишен власти, потому что верил, что мои эдикты, особенно те, что касаются религии, будут действовать вечно. Это были памятники благочестия и добродетели, которые я воздвиг, эти трофеи победы над миром, эти добычи дьявола, противника всего, которые я принес в жертву и в которых заключается вечная победа. Чего еще мог лишить меня враг? Вы отменили мои указы; поступок, который даже тот, кто поднял против меня оружие, еще не совершил. Теперь я пронзен более смертоносным оружием, ибо мой брат аннулировал мои постановления. Ваши действия ведут к ущербу моей лучшей части, ибо пока одно разрушает мое тело, другое разрушает мое доброе имя. Теперь мои законы отменены, отменены к тому же (что делает это более болезненным) вашими сторонниками и моими; то самое, что даже мои враги хвалили во мне, отменено. Если вы добровольно согласились, вы осудили веру, которую я исповедовал; если вы уступили неохотно, вы предали свою собственную. И поэтому, что является еще более тяжким бедствием, я терплю опасность и в вашем лице».

17. Что вы ответите своему отцу, который с еще большей скорбью обратится к вам, говоря: «Ты очень неверно судил обо мне, сын мой, полагая, что я мог закрывать глаза на язычников. Никто никогда не сообщал мне, что в римском здании Сената есть алтарь; никогда я не мог бы поверить в такое преступление, чтобы языческие жертвоприношения совершались в этом общем совете христиан и язычников, то есть, чтобы язычники торжествовали в присутствии христиан, и христиане были принуждаемы против своей воли присутствовать при жертвоприношениях. Много и различных преступлений было совершено во время моего правления, те, что были обнаружены, я наказывал, и если кто-то ускользнул незамеченным, справедливо ли говорить, что я одобрял то, о чем никто не сообщал мне? Ты судил обо мне крайне неверно, если полагаешь, что чужеземное суеверие, а не моя собственная вера сохранила мне империю».

18. Посему, ваше Величество, видя, что если вы издадите какой-либо подобный указ, вы нанесете ущерб, во-первых, Богу, а затем вашему отцу и брату, я умоляю вас сделать то, что, как вы знаете, будет полезно для вашего спасения пред очами Божьими.

ДОКЛАД СИММАХА, ПРЕФЕКТА ГОРОДА.

Случай, по которому был представлен этот Доклад, изложен во введении к последнему посланию. Он адресован формально трем императорам: Валентиниану, Феодосию и Аркадию, но на самом деле только Валентиниану, который в то время был единственным императором Запада. Симмах был ведущим оратором и ученым своего времени, и его ходатайство составлено с большим мастерством и энергией. Гиббон (гл. XXVIII) выражает искреннее восхищение осторожностью, с которой он «избегает всякой темы, которая могла бы показаться отражением на религии его государя, и искусно черпает свои аргументы скорее из школ риторики, чем из школ философии», и дает краткое изложение его содержания в тоне глубокой признательности, как и следовало ожидать. Мы можем согласиться с Кейвом (Жизнь св. Амвросия 3, 3), что «это было лучшее ходатайство, которое могло выдержать это дело».

1. Как только достопочтенный Сенат, всегда верный вашему Величеству, узнал, что правонарушения стали подлежать закону и что характер прошлых времен искупается благочестивыми правителями, он поспешил последовать примеру лучших времен и дать волю своему долго подавляемому горю, и поручил мне снова быть выразителем его жалоб, ибо мне прежде было отказано в доступе к покойному императору злыми людьми, потому что иначе справедливость никогда не могла бы мне отказать, благороднейшие императоры Валентиниан, Феодосий и Аркадий, победоносные и триумфаторы, всегда прославленные.

2. Исполняя, таким образом, двоякую должность, как ваш префект я докладываю о действиях Сената, как посланник граждан я предлагаю вашему благосклонному вниманию их просьбы. Здесь нет противостояния воль. Люди перестали верить, что разногласие доказывает их превосходство в придворном рвении. Быть любимым, быть объектом уважения и привязанности — это больше, чем суверенитет. Кто мог бы позволить частным спорам вредить государству? Справедливо Сенат нападает на тех, кто предпочитает свою собственную власть чести государя.

3. Наш долг — быть бдительными ради ваших Величеств. Сама слава настоящего времени делает еще более уместным, чтобы мы поддерживали обычаи наших предков, законы и судьбы нашей страны; ибо это способствует этой славе, чтобы вы знали, что не в вашей власти делать что-либо вопреки практике ваших родителей. Мы просим восстановления того состояния религии, при котором Республика так долго процветала. Пусть императоры обеих сект и обоих мнений будут подсчитаны; поздний император соблюдал обряды своих предков, его преемник не отменил их. Если религия старых времен не является прецедентом, пусть им будет попустительство последних императоров.

4. Кто настолько дружен с варварами, чтобы не требовать алтаря Победы? Впредь мы должны быть осторожны и избегать демонстрации таких вещей. Но пусть хотя бы та честь будет воздана имени, которая отказана Божеству. Ваша слава многим обязана и будет обязана еще больше Победе. Пусть ненавидят эту силу те, кому она никогда не помогала, но вы не оставляйте покровительство, которое благоприятствует вашим триумфам. Обеты причитаются этой силе от каждого человека, пусть никто не отрицает, что сила, которую, как он признает, следует желать, должна быть почитаема.

5. Но даже если было бы неправильно избегать этого предзнаменования, по крайней мере, украшения здания Сената следовало бы пощадить. Позвольте нам, умоляю вас, передать в нашей старости нашему потомству то, что мы сами получили, будучи мальчиками. Велика любовь к обычаям. И заслуженно деяние обожествленного Констанция было недолгим. Вы должны избегать всех прецедентов, которые, как вы знаете, были таким образом отменены. Мы заботимся о долговечности вашего имени и славы, и чтобы будущее время не нашло ничего, что можно было бы исправить.

6. Где мы будем клясться соблюдать ваши законы и статуты? Какой санкцией обманчивый ум будет удержан от лжесвидетельства? Все места, конечно, полны Бога, и нет такого места, где клятвопреступник мог бы быть в безопасности, но это имеет большую силу в сдерживании преступлений — чувствовать, что мы находимся в присутствии священных вещей. Этот алтарь связывает воедино согласие всех, этот алтарь взывает к вере каждого человека, и ничто не придает большего веса нашим декретам, чем то, что все наши решения санкционированы, так сказать, клятвой. Дверь будет таким образом открыта для клятвопреступления, и это должно быть одобрено прославленными императорами, верность которым охраняется публичной клятвой!

7. Но говорят, что Констанций, священной памяти, сделал то же самое. Пусть будет так, давайте тогда подражать его другим действиям, будучи уверенными, что если бы кто-либо совершил эту ошибку до него, он никогда бы не впал в нее. Ибо падение одного — это предостережение его преемнику, и порицание предыдущего примера вызывает исправление. Этому предшественнику ваших Величеств было позволительно навлечь на себя оскорбление в новом деле, но как может то же оправдание помочь нам, если мы подражаем тому, что, как мы знаем, было осуждено?

8. Будут ли ваши Величества слушать другие деяния этого же императора, более достойные вашего подражания? Он оставил без сокращения привилегии священных дев, он заполнил жреческую должность людьми благородного происхождения, он оплачивал расходы на римские церемонии и, следуя за радостным Сенатом по всем улицам вечного города, он созерцал с безмятежным лицом храмы, читая имена богов, начертанные на их фронтонах, он расспрашивал о происхождении священных зданий и восхищался их основателями. Хотя он сам исповедовал другую религию, он поддерживал древнюю для Империи; ибо у каждого человека свои обычаи, свои обряды. Божественный разум распределил по городам различных хранителей и различные церемонии. Как каждый человек, который рождается, получает душу, так и народы получают гения, который охраняет их судьбу. Здесь вступает доказательство от полезности, которое является нашим лучшим поручителем в отношении Божества. Ибо, поскольку наш разум находится во тьме, какое лучшее познание богов мы можем иметь, чем из записей и свидетельств процветания? И если долгий ход лет дает свою санкцию религии, мы должны хранить верность стольким столетиям и следовать нашим родителям, как они с успехом следовали тем, кто основал их.

9. Давайте предположим, что сам Рим приближается и обращается к вам в таких выражениях: «Превосходные императоры, отцы вашего отечества, уважайте эти годы, к которым меня привели благочестивые обряды. Позвольте мне использовать древние церемонии, ибо я не раскаиваюсь в них. Позвольте мне жить по-своему, ибо я свободна. Это поклонение подчинило мир моим законам; эти священные обряды отбросили Ганнибала от стен, а галлов — от Капитолия. Неужели я сохранена для этого, чтобы быть порицаемой в моей старости? Я не против рассмотреть предложенный указ, и все же поздно и позорно исправление старости».

10. Мы молим поэтому об отсрочке для богов наших отцов и наших родных богов. То, что все почитают, должно по справедливости считаться как одно. Мы смотрим на одни и те же звезды, небо общее для нас всех, один и тот же мир окружает нас. Какое значение имеет, какими искусствами каждый из нас ищет истину? Мы не можем прийти одним и тем же путем к столь великой тайне; но эта дискуссия принадлежит скорее людям, находящимся в покое, это молитвы, а не аргументы, которые мы сейчас предлагаем.

11. Какая выгода проистекает для вашей казны от отмены привилегии весталок? Неужели будет отказано при самых щедрых принцах в том, что самые скупые предоставили? Их единственная честь состоит в их плате, так сказать, за целомудрие. Как их повязки украшают их головы, так и считается ими за честь быть свободными посвятить себя служению жертвоприношениям. Это лишь голое имя освобождения, о котором они просят, ибо их бедность освобождает их от какой-либо оплаты. Так что тот, кто уменьшает их средства, способствует их похвале, ибо девственность, посвященная общественному благу, заслуженна в той мере, в какой она без награды.

12. Далеки будьте такие доходы от чистоты вашей казны. Казна хороших принцев должна пополняться добычей врагов, а не потерями служителей религии. И является ли выгода какой-либо компенсацией за ненависть? Те, чьи древние ресурсы отрезаны, только чувствуют это тем острее, что вы свободны от обвинения в алчности. Ибо при императорах, которые держат свои руки подальше от чужого добра и сдерживают желание, то, что не возбуждает алчности грабителя, должно быть взято исключительно с целью причинения вреда ограбленному лицу.

13. Императорская казна удерживает также земли, завещанные по воле умирающих лиц священным девам и жрецам. Я умоляю вас, как жрецов справедливости, восстановить священным служителям вашего города право наследования. Пусть люди диктуют свои завещания в мире, зная, что при справедливых принцах их завещания будут нетронуты. Люди склонны находить удовольствие в этой безопасности, и я хотел бы, чтобы вы сочувствовали им, ибо недавно установленный прецедент начал беспокоить их на смертных одрах. Неужели будет сказано, что религия Рима не относится к римским законам? Какое имя мы дадим отнятию наследств, которые никакой закон, никакой случай не сделал недействительными? Вольноотпущенники могут принимать наследства, рабам позволена должная широта завещания по воле, только благородные девы и служители священных обрядов исключены из наследования земель, завещанных им. Какая польза посвящать свою девственность общественной безопасности и поддерживать бессмертие империи небесной защитой, склонять дружественные силы к вашему оружию и орлам, брать на себя обеты, спасительные для всех, и воздерживаться от общения с человечеством в целом? Рабство тогда — более счастливое состояние, чье служение отдается людям. Это государство, которое обижено, чей интерес никогда не бывает быть неблагодарным.

14. Пусть не подумают, что я защищаю дело только древних религий; от действий такого рода возникли все бедствия римского народа. Законы наших предков предусматривали для весталок и служителей богов умеренное содержание и справедливые привилегии. Этот дар сохранялся неприкосновенным до времени выродившихся менял, которые направили содержание священного целомудрия в фонд для оплаты низких носильщиков. Общественный голод последовал за этим актом, и плохой урожай разочаровал надежды всех провинций. Почва здесь была не виновата, мы не приписываем никакого влияния звездам, никакая мучнистая роса не погубила посевы, и сорняки не задушили зерно, это было святотатство, которое сделало год бесплодным, ибо необходимо было, чтобы все потеряли то, в чем они отказали религии.

15. Всеми средствами, если есть какой-либо пример такого зла, давайте припишем этот голод воздействию времен года. Нездоровый ветер вызвал эту порчу, и поэтому жизнь поддерживается с помощью кустарников и листьев, и крестьяне в своей нужде снова прибегли к дубам Додоны. Когда провинции страдали от такого бедствия, пока служители религии поддерживались за счет общественной щедрости? Когда дубы трясли для пищи человека, когда выкапывали корни, когда противоположные регионы земли были прокляты бесплодием, пока продовольствие предоставлялось сообща народу и священным девам? Продукт земли был благословлен своей поддержкой жрецов, и таким образом дар был скорее по своей природе защитой, чем подачкой. Можно ли сомневаться, что дар был для общего блага, теперь, когда всеобщая нехватка сопровождала его прекращение?

16. Но можно сказать, что общественная помощь справедливо отказана в оплате чуждой религии. Далеки будьте от хороших правителей мысли, что то, что было даровано из общего запаса определенным лицам, находится в распоряжении Императорской казны. Ибо, как государство состоит из индивидуумов, так и то, что исходит от него, становится снова собственностью индивидуумов. Вы управляете всеми, но вы сохраняете для каждого его собственное, и справедливость имеет больше власти у вас, чем произвол. Посоветуйтесь со своими собственными великодушными чувствами, должно ли все еще считаться общественной собственностью то, что было даровано другим. Дары, однажды посвященные чести города, помещены вне власти дарителей, и то, что первоначально было свободным даром, становится по обычаю и длительности времени долгом. Тщетен поэтому страх, который они хотели бы внушить вашим умам, кто утверждает, что если вы не навлечете на себя ненависть отзыва дара, вы разделяете ответственность дарителей его.

17. Пусть невидимые покровители всех сект будут благосклонны к вашим Величествам, и пусть те, в частности, кто издавна помогал вашим предкам, помогают вам и почитаются нами. Мы просим о том религиозном состоянии, которое сохранило империю отцу ваших Величеств и благословило его законными наследниками. Тот почтенный отец созерцает со своего звездного места слезы жрецов и чувствует себя порицаемым нарушением того обычая, который он охотно соблюдал.

18. Я прошу вас также исправить для вашего усопшего брата то, что он сделал по совету других, покрыть акт, которым он невольно оскорбил Сенат. Ибо несомненно, что причина, по которой посольству было отказано в допуске, заключалась в том, чтобы предотвратить решение государства от достижения его. Долг чести прошлых времен — без колебаний отменить то, что, как оказалось, не было делом императора.

ПОСЛАНИЕ XVIII. 384 г. от Р.Х.

Это ответ святого Амвросия на Доклад Симмаха, который предшествует ему. В нем он подробно отвечает на аргументы, которые выдвинул Симмах, и встречает его на его собственной почве. Следует помнить при формировании оценки его, что это просто государственная бумага, принимающая как стиль, так и метод, естественные для такого документа. То, что он слишком риторичен для нашего вкуса, можно сразу признать, ибо таков характер литературы того времени в целом; то, что он не является столь совершенным образцом стиля, рассматриваемым просто как часть аргумента, как документ, на который он отвечает, можно признать без умаления достоинства святого Амвросия, ибо Симмах «стоял впереди всех своих современников как ученый, государственный деятель и оратор» (Dict. of Biog. sub voc.). Но он справедливо встречает и опровергает аргументы Симмаха, и его ответ на олицетворение Рима его противником удачен и красноречив. Ранняя часть более энергична, чем последняя, которая перегружена, особенно в аргументе против сохранения вещей такими, какими они были. Обилие аллюзий на Вергилия и цитат из него характерно для эпохи и является свидетельством раннего обучения святого Амвросия в образовании римлянина высокого рождения и ранга.

ЕПИСКОП АМВРОСИЙ — БЛАГОСЛОВЕННЕЙШЕМУ ГОСУДАРЮ И МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. Достопочтенный Симмах, префект города, подал прошение вашему Величеству о том, что алтарь, который был убран из здания Сената в Риме, должен быть восстановлен на своем месте, и ваше Величество, чьи годы несовершеннолетия и неопытности еще не прошли, хотя вы и ветеран в силе веры, не санкционировав просьбу язычников, я также, как только услышал об этом, представил петицию, в которой, хотя она охватывала все, что казалось необходимым сказать, я просил, чтобы мне была предоставлена копия Доклада.

2. Теперь поэтому, не сомневаясь в вашей вере, но заботясь о будущем и будучи уверенным в праведном суде, я отвечу на утверждения Доклада, делая одну просьбу: чтобы вы не искали элегантности фраз, но силы фактов. Ибо, как учит нас Священное Писание, язык ученых и мудрых людей — золотой, наделенный богато украшенными словами и сверкающий великолепной элегантностью, как яркостью какого-то богатого цвета, и поэтому пленяет и ослепляет глаза ума видимостью красоты. Но это золото, если его внимательно рассмотреть, может иметь хождение снаружи, но внутри — неблагородный металл. Хорошо обдумайте, умоляю вас, и просейте секту язычников; их заявления грандиозны и возвышенны, но то, что они исповедуют, выродилось и истощилось, они говорят о Боге, но поклоняются идолам.

3. Предложения достопочтенного префекта города, которым он придает вес, таковы: что Рим (как он утверждает) ищет восстановления своих древних обрядов, и что стипендии должны быть назначены его жрецам и весталкам, и что именно из-за того, что они были удержаны, последовал всеобщий голод.

4. Согласно его первому предложению, Рим издает скорбную жалобу, требуя назад (как он утверждает) свои древние церемонии. Эти священные обряды, говорит он, отбросили Ганнибала от стен, галлов — от Капитолия. Но даже здесь, расхваливая эффективность этих обрядов, он выдает их слабость. Согласно этому, Ганнибал долго оскорблял римскую религию и продвинул свое завоевание до самых стен города, хотя боги сражались против него. Почему те, за кого сражались их боги, позволили себя осадить?

5. Ибо зачем говорить о галлах, которым остаток римлян не смог бы помешать войти в святилище Капитолия, если бы робкое гоготание гуся не предало их. Это хранители римских храмов! Где был Юпитер тогда? Говорил ли он в гусе?

6. Но почему я должен отрицать, что их священные обряды сражались за римлян? Однако Ганнибал также поклонялся тем же богам. Пусть они выберут поэтому, что они хотят. Если эти обряды победили у римлян, они были побеждены у карфагенян, но если они были таким образом побеждены в случае с карфагенянами, то и римлянам они не принесли пользы.

7. Прочь тогда с этой завистливой жалобой римского народа; Рим никогда не диктовал ее. Другими словами она обращается к ним: «Почему вы ежедневно заливаете меня бесполезной кровью невинных стад? Трофеи победы зависят не от конечностей скота, а от силы воинов. Именно другими силами я покорила мир. Камилл был моим воином, который вернул знамена, взятые с Капитолия, и перебил тех, кто захватил Тарпейскую скалу; доблесть ниспровергла тех, против кого религия не преуспела. Почему я должна называть Регула, который дал мне даже услуги своей смерти? Африкан был удостоен триумфа не среди алтарей Капитолия, а среди рядов Ганнибала. Почему вы предъявляете мне обряды наших предков? Я ненавижу обряды Неронов. Что я скажу о двухмесячных императорах и концах принцев, привязанных к их воцарению? Или это неслыханная вещь, что варвары должны пересекать свои границы? Были ли те люди христианами, в чьей жалкой и беспрецедентной судьбе, в одном случае плененный император, в другом — плененный мир доказали ложность обрядов, которые обещали победу? Был ли тогда алтарь Победы? Мне стыдно за мое падение, бледные щеки старости краснеют от этого позорного кровопролития. Я не краснею быть обращенной в моей старости вместе со всем миром. Это, безусловно, правда, что никакой возраст не бывает слишком поздним для обучения. Пусть та старость краснеет, которая не может улучшить себя. «Не седина — мудрость для людей, и не возраст старости — беспорочная жизнь» (Прем. 4:9). Это не позор — перейти к лучшему. Это единственное, что я имела общего с варварами, что в древности я не знала Бога. Ваша жертва — это обряд окропления себя кровью зверей. Почему вы ищете голос Божий в мертвых зверях? Приходите и учитесь здесь, на земле, небесной войне; мы живем здесь, но наша война — вверху. Пусть Бог Сам, Творец, научит меня тайне неба, а не человек, который не знал самого себя. Кому я должна верить о Боге, скорее, чем Самому Богу? Как я могу верить вам, кто признается, что не знает, чему поклоняется?»

8. Одним путем, говорит он, мы не можем прийти к столь великой тайне. То, чего вы не знаете, мы узнали голосом Божьим; то, что вы ищете слабыми догадками, мы уверены в том самой Мудростью и Истиной Божьей. Наши обычаи поэтому и ваши не согласуются. Вы просите императоров даровать мир вашим богам, мы молим о мире для самих императоров от Христа. Вы поклоняетесь делам своих собственных рук, мы считаем святотатством, чтобы что-либо, что может быть сделано, называлось Богом. Бог не желает, чтобы Ему поклонялись в форме камней. Более того, ваши собственные философы высмеивали это.

9. Но если вы ведете к отрицанию того, что Христос есть Бог, потому что вы не можете поверить, что Он умер (ибо вы не знаете, как это была смерть не Его Божества, а Его плоти, благодаря чему происходит так, что никто из верных не умрет), как непоследовательны вы, кто оскорбляет путем поклонения и умаляет путем чести. Вы считаете своего бога куском дерева; какой оскорбительный вид почтения! Вы не верите, что Христос мог умереть; какой уважительный вид неверия!

10. Но, говорит он, древние алтари и изображения должны быть восстановлены, а храмы украшены, как в старину. Эта просьба должна быть сделана тому, кто разделяет суеверие; христианский император научился почитать алтарь Христа одного. Почему они принуждают благочестивые руки и верные уста служить их святотатству? Пусть голос нашего императора говорит только о Христе, пусть он провозглашает только Того, в Кого сердцем верит, ибо «сердце царя — в руке Господа» (Притч. 21:1). Разве когда-либо языческий император воздвигал алтарь Богу? Требуя восстановления древних вещей, они напоминают нам, какое почтение христианские императоры должны воздавать Религии, которую они исповедуют, поскольку языческие воздавали величайшее своим собственным суевериям.

11. Давно было наше начало, и теперь они следуют за нами, кого они исключили. Мы хвалимся пролитием нашей крови, ничтожный расход беспокоит их. Мы считаем такие вещи победой, они считают их ущербом. Никогда они не оказывали нам большей услуги, чем когда приказывали христиан бичевать, проскрибировать и убивать. Религия превратила в награду то, что неверие предназначало для наказания. Взгляните на их великодушие! Мы выросли на обидах, на нужде, на наказании; они обнаруживают, что без денег их церемонии не могут быть поддержаны.

12. Пусть весталки, говорит он, пользуются своими привилегиями. Это для тех говорить, кто не может верить в безвозмездное девство, это для них — привлекать прибылью, кто не доверяет добродетели. Но сколько дев получили их обещанные награды? У них едва семь весталок. Таково все число, которое покрытая и увенчанная повязкой голова, краска пурпурного одеяния, помпезные носилки, окруженные слугами, высокие привилегии, большие доходы и предписанный период девственности собрали.

13. Пусть они обратят свой умственный и телесный взор на нас, пусть они увидят народ целомудрия, неоскверненное множество, девственное собрание. Никаких повязок, чтобы украсить их головы, но покрывало обычного использования, хотя и достойное целомудрия; прелести красоты не любопытно разыскиваются, но отброшены; никаких пурпурных украшений, никаких роскошных деликатесов, но частые посты; никаких привилегий, никаких доходов; все вещи, короче говоря, так упорядочены, чтобы подавить любое пристрастие в самом осуществлении их функций. Но на самом деле именно этим осуществлением их пристрастие к нему примиряется. Целомудрие совершенствуется своими собственными жертвами. Это не девственность, которая куплена за деньги, не сохранена из любви к святости; это не целостность, которая предлагается на аукционе за денежный эквивалент, чтобы длиться лишь некоторое время. Первый триумф целомудрия — преодолеть желание богатства, ибо это желание — искушение для скромности. Но давайте предположим, что девственность должна поддерживаться денежной щедростью. В этом случае, какое изобилие даров переполнит христиан; какая казна будет содержать богатства столь великие? Или они считают, что это должно быть даровано исключительно весталкам? Неужели они, кто требовал всего при языческих императорах, не чувствуют некоторого стыда, отрицая, что при христианских принцах мы должны участвовать в щедрости?

14. Они жалуются также, что общественная поддержка не дается их жрецам и служителям. Какая буря слов здесь! Нам, с другой стороны, привилегия наследования частной собственности отказана недавними законами, и никто не жалуется; мы не чувствуем это как ущерб, ибо мы не скорбим о потере. Если жрец хотел бы требовать привилегии быть освобожденным от муниципальных бремени, он должен отказаться от своего отцовского поместья и всей другой собственности. Как язычники давили бы на это основание жалобы, если бы они имели его, что жрец должен купить свободу выполнения своих функций потерей всего своего патримониума, и за счет всех своих частных преимуществ должен купить право служения обществу, и пока он претендует на то, чтобы нести бдения ради общественной безопасности, должен утешать себя заработной платой домашней бедности; ибо он не продает служение, но покупает одолжение.

15. Сравните два случая. Вы хотите освободить декуриона, когда Церковь не может освободить жреца. Завещания делаются в пользу служителей храмов; даже нечестивые лица, даже самого низкого ранга, ни заброшенного характера, не исключены; духовенство одно исключено из общей привилегии, которым одним общая молитва за всех людей предлагается и общее служение выполняется; никакое наследство, даже вдов, не позволено. Когда никакая вина не может быть приписана характеру, штраф налагается на должность. Наследство, которое христианская вдова завещает служителю храма, действительно, то, которое она завещает служителям Божьим, недействительно. Это я заявил не в качестве жалобы, но чтобы они знали, как много я воздерживаюсь от жалоб, ибо я предпочел бы, чтобы мы были проигравшими в деньгах, чем в благодати.

16. Но они сообщают, что дары или наследства Церкви не были отняты. Пусть они заявят, кто вырвал дары из храмов, ущерб, который христиане понесли. Если бы это было сделано язычникам, это было бы скорее возмездием, чем причинением ущерба. Неужели только сейчас они делают мольбу о справедливости, предъявляют претензию на равенство? Где было это чувство, когда, разграбив всех христиан, они скупились на само дыхание жизни и лишили их того последнего обряда погребения, который никогда прежде не был отказан никому из умерших? Тех, кого язычники бросили в него, море вернуло. Это победа веры, что они сами оспаривают действия своих предков, в том, что они осуждают их действия. Но какая последовательность в осуждении действий тех, чьи дары они выпрашивают?

17. И все же никто не запрещал дары храмам или наследства прорицателям; их земли только отняты, потому что они не использовали это религиозно, что они требовали под предлогом религии. Если они пользуются нашим примером, почему они не скопировали нашу практику? Церковь не обладает ничем, кроме своей веры. Там ее ренты, ее доходы. Богатство Церкви — поддержка бедных. Пусть они подсчитают, сколько заключенных храмы выкупили, какую поддержку они предоставили бедным, скольким изгнанникам они предоставили средства к жизни. Вот почему они были лишены своих земель, но не своих прав.

18. Это то, что было сделано, и общественный голод, как они утверждают, отомстил за это тяжкое нечестие, что частные доходы жрецов были обращены на общественное служение. По этой причине они говорят, что люди сдирали кору с ветвей и увлажняли свою слабеющую жизнь этим жалким соком. По этой причине они были вынуждены заменить зерно хаонским желудем и, отброшенные снова к этой жалкой пище, пище зверей, они трясли дубы и таким образом утоляли свой сильный голод в лесах. Как будто, право, это были новые чудеса на земле, которые никогда не случались, пока языческое суеверие преобладало над миром! Но на самом деле как часто до этого надежды жадных земледельцев разочаровывались пустыми стеблями овса, в то время как колос зерна, разыскиваемый в бороздах, разочаровывал расу крестьян.

19. Почему греки приписывали оракулы своим дубам, как не потому, что они воображали, что их лесная пища была даром их небесной религии? Таковы дары, которые, как они предполагают, приходят от их богов. Кто, кроме язычников, когда-либо поклонялся деревьям Додоны, воздавая честь жалкому пропитанию священной рощи? Невероятно, чтобы их боги в своем гневе дали им в наказание то, что они привыкли, когда умилостивлены, даровать как дар.

20. Но какая справедливость была бы в том, что потому что они раздражены отказом в пропитании нескольким жрецам, они должны сами отказывать в нем каждому; в этом случае их месть более сурова, чем была вина. Но на самом деле причина, которую они приписывают, не адекватна для производства столь великой немощи угасающего мира, как то, что, когда посевы были зелеными, полностью выросшие надежды сезона должны были внезапно погибнуть.

21. Несомненно, что много лет назад права храмов были отменены по всему миру, неужели только сейчас пришло в голову богам язычников отомстить за свои обиды? Можно ли сказать, что Нил не смог выйти из своих берегов, как обычно, чтобы отомстить за потери жрецов Города, когда он не сделал этого, чтобы отомстить за своих собственных жрецов?

22. Но предполагая, что в прошлом году это были обиды их богов, за которые отомстили, почему те же обиды игнорируются в нынешнем году? Теперь сельские жители не вырывают и не едят корни трав, не ищут утешения от лесной ягоды, не собирают свою пищу с терновника; но, радуясь своим успешным трудам, они удивляются своему собственному урожаю, и их надежды, исполненные, компенсируют их пост, земля дала нам свой продукт с процентами.

23. Кто тогда настолько неопытен в человеческих делах, чтобы удивляться превратностям времен года? И все же даже в прошлом году мы знаем, что большинство провинций имели обильный урожай. Что я скажу о Галлии, которая была более плодородной, чем обычно? Паннонии продали зерно, которое они не сеяли, а вторая Реция узнала опасность своего собственного плодородия, ибо, привыкнув к безопасности от своей бесплодности, она навлекла на себя врага своим изобилием. Лигурия и Венеция пополнены плодами осени. Так что прежний год не был иссушен святотатством, в то время как нынешний переполнился плодами веры. И они не могут отрицать, что виноградники дали переполняющий урожай. Таким образом, наш урожай дал свой продукт с процентами, и мы наслаждались преимуществами более обильного сбора винограда.

24. Остается последний и самый важный вопрос: следует ли вашим Величествам вернуть те средства, которые были вам полезны, ибо он говорит: «Пусть они защищают вас и почитаются нами». Этого, вернейшие государи, мы стерпеть не можем, чтобы они попрекали нас тем, что молятся своим богам от вашего имени и без вашего повеления совершают чудовищное святотатство, принимая ваше попустительство за согласие. Пусть они оставят своих покровителей себе, пусть эти покровители, если могут, защищают своих почитателей. Но если они не могут защитить тех, кто их почитает, как же они смогут защитить вас, которые их не почитают?

25. Наши отеческие обряды, говорит он, должны быть сохранены. Но что, если все стало лучше? Разве сам мир, который поначалу был сплочен из собрания стихийных начал в бескрайней пустоте, будучи неупорядоченной сферой, или был скрыт густым мраком еще не устроенного творения, не был впоследствии наделен формами вещей, составляющих его красоту, и разве небо, море и земля не были отделены друг от друга? Земля, избавленная от сочащегося мрака, изумилась своему новому солнцу. В начале и день не сияет, но с течением времени он становится ярким и теплым от умножения света и жара.

26. Сама луна, которая в пророческих изречениях олицетворяет Церковь, когда впервые восходит вновь и восполняет свой ежемесячный ущерб, скрыта от нас тьмой, но постепенно она наполняет свои рога или завершает их, когда оказывается напротив солнца, и сияет ярким и славным блеском.

27. В прежние дни земля не знала, как стать плодоносной; но впоследствии, когда заботливый земледелец начал возделывать поля и покрывать обнаженную почву виноградниками, она смягчилась от этой домашней культуры и сбросила свою суровую природу.

28. Так и само первое время года, которое привнесло в нас подобный нрав, лишено плодов, затем, с течением времени, оно расцветает цветами, которые скоро увядают, и в конце обретает свою зрелость в плодах.

29. Так и мы, будучи молодыми, переживаем младенчество разумения, но с годами откладываем грубость наших способностей.

30. Пусть же они говорят, что все должно было оставаться как прежде; что мир, некогда покрытый тьмой, теперь неугоден, потому что сияет лучами солнца. И насколько лучше было рассеять тьму ума, нежели тьму телесную, и что воссиял луч веры, а не солнца. Итак, ранние стадии мира, как и всего остального, были неустойчивы, чтобы могла последовать почтенная старость седой веры. Пусть те, кого это задевает, порицают и жатву за то, что она созревает поздно; или сбор винограда за то, что он приходится на осень; или маслину за то, что она — самый поздний из плодов.

31. Итак, наша жатва — это вера души; благодать Церкви — это сбор винограда добрых дел, который с начала мира процветал в святых, а в эти последние дни распространился на народ; дабы все могли уразуметь, что вера Христова проникла не в грубые умы, но что эти мнения, которые преобладали ранее, будучи отброшены (ибо без борьбы нет венца победы), истина была предпочтена, как и подобает по справедливости.

32. Если старые обряды были угодны, почему Рим принял чуждые? Я умолчу о покрытии земли дорогостоящими зданиями и пастушеских хижинах, сверкающих золотом выродившегося века. Почему, говоря о самом предмете их жалоб, они в своем соперничестве допустили изображения захваченных городов, побежденных богов и чужеземные обряды инородного суеверия? Откуда они черпают пример для Кибелы, омывающей свою колесницу в потоке, чтобы подражать Альмону? Откуда взялись фригийские прорицатели и божества вероломного Карфагена, всегда ненавистного Риму, например, та, которую африканцы почитают как Целесту, а персы как Митру, большая часть мира как Венеру — одно и то же божество под разными именами. Так же они поверили, что Победа — это богиня, которая на самом деле есть дар, а не сила, она даруется, а не правит, приходит с помощью легионов, а не силой религии. Велика, право, богиня, которую требует число солдат или которую дарует исход битвы!

33. И ее алтарь они теперь просят установить в здании Сената в Риме, то есть там, где собирается большинство христиан. Алтари есть во всех храмах, алтарь есть и в храме побед. Будучи довольны числами, они повсюду совершают свои жертвоприношения. Но настаивать на жертвоприношении на этом единственном алтаре — что это, как не оскорбление веры? Разве можно терпеть, чтобы, пока язычник приносит жертву, христиане должны присутствовать? Пусть их глаза, говорит он, впитывают дым, хотят они того или нет; их уши — музыку; их рот — пепел; их ноздри — фимиам; и пусть, даже если они гнушаются этим, угли наших очагов окропляют их лица. Разве ему недостаточно того, что бани, портики, улицы заполнены изображениями? Неужели даже в этом общем собрании мы не можем встретиться на равных условиях? Верующая часть Сената будет связана голосами тех, кто призывает богов в свидетели, клятвами тех, кто клянется ими. Если они откажутся, они покажутся доказывающими их ложность, если согласятся — то согласятся на святотатство.

34. Где, спрашивает он, мы будем присягать на верность законам и повелениям ваших Величеств? Ваши умы, следовательно, внешним выражением которых являются ваши законы, черпают поддержку и обеспечивают верность языческими обрядами. Более того, вера ваших Величеств подвергается нападкам не только когда вы присутствуете, но и, что важнее, когда вы отсутствуете, ибо вы принуждаете, когда повелеваете. Констанций, достославной памяти, хотя еще и не был посвящен в священные таинства, считал себя оскверненным видом этого алтаря; он приказал убрать его, он не приказывал его возвращать. Его приказ несет в себе весь авторитет акта, его молчание не несет авторитета предписания.

35. И пусть никто не успокаивается тем, что он отсутствует. Более следует считать присутствующим того, кто соединяется с умами других, нежели того, кто дает свидетельство своего видимого присутствия. Большее дело — быть соединенным умом, нежели быть соединенным телом. Сенат рассматривает вас как своих председателей, которые созывают его собрания; по вашему велению он собирается; вам, а не богам язычников, он вверяет свою совесть; вас он предпочитает своим детям, хотя и не своей вере. Это та привязанность, которую стоит искать, привязанность более мощная, чем господство, если вера, которая сохраняет господство, будет обеспечена.

36. Но, возможно, на кого-то может повлиять мысль, что в таком случае самый православный император остался без своей награды; как будто награду за добрые дела следует оценивать по хрупкому владению вещами настоящими. И какой мудрец не знает, что человеческие дела движутся в определенном цикле и порядке и не всегда встречают один и тот же успех, но их состояние подвержено превратностям?

37. Кто был более удачлив, чем Гней Помпей, когда-либо посланный храмами Рима? Но он, после того как совершил кругосветное путешествие в трех триумфах, побежденный в битве и изгнанный за пределы империи, которую он спас, погиб от руки евнуха из Канопа.

38. Какого более благородного царя, чем Кир, царь персов, произвел весь восточный мир? Он тоже, после того как победил в битве самых могущественных князей и держал их в качестве своих пленников, был побежден и убит оружием женщины. Тому царю, который оказал побежденным честь сидеть с ним за трапезой, отсекли голову и заключили в сосуд, полный крови, и так велели ему насытиться, подвергнутому насмешкам женщины. Так в ходе его жизни подобное не сочетается с подобным, но вещи самые неподобные.

39. Опять же, кто был более усерден в жертвоприношениях, чем Гамилькар, полководец карфагенян? В течение всего времени битвы он занимал позицию между рядами сражающихся и там приносил жертву: затем, когда обнаружил, что побежден, он бросился в огонь, на котором сжигал своих жертв, чтобы погасить даже собственным телом те пламена, которые, как он узнал, не приносили ему никакой пользы.

40. И что мне сказать об Юлиане? Который, слепо веря ответам прорицателей, лишил себя средств к отступлению. Таким образом, даже когда обстоятельства общие, нет общей причины для оскорбления, ибо наши обещания никого не обманули.

41. Я ответил тем, кто преследует меня, как будто я не был преследуем: ибо моей целью было опровергнуть их меморандум, а не разоблачать их суеверия. Но пусть этот самый меморандум сделает ваше Величество более осторожным. Ибо, указывая на то, что из ряда прежних императоров те, кто правил первыми, следовали обрядам своих предков, а их преемники не устраняли их, и замечая при этом, что если религия старших не была примером, то попустительство более поздних было, они ясно показали, что вы обязаны вере, которую исповедуете, не следовать прецеденту языческих обрядов, и братской любви — не нарушать постановления ваших братьев. Ибо если они ради своего собственного дела восхваляли попустительство тех императоров, которые, будучи христианами, не отменили языческие декреты, насколько более вы обязаны проявить уважение к братской привязанности, и, тогда как вы были бы обязаны закрыть глаза на то, что, возможно, не одобряли, из страха умалить декреты ваших братьев, теперь — поддерживать то, что вы считаете соответствующим как вашей собственной вере, так и узам братства.

ПИСЬМО XIX. 385 г. от Р.Х.

Вигилий, которому адресовано это письмо, считается бенедиктинскими редакторами епископом Трента (Тридентума), который поминается в Римском мартирологе. Он написал святому Амвросию по случаю своего рукоположения в епископы, чтобы просить его руководства и наставления, и святой Амвросий отвечает, сначала краткими общими указаниями, несколько напоминающими те, что содержатся в письме 11, а затем подробно останавливается на обязанности предотвращения браков между христианами и язычниками и в подтверждение этого во всех подробностях пересказывает историю Самсона. В то время, когда язычество быстро вымирало, ясно, насколько важным казался этот вопрос, и мы не удивляемся тому значению, которое придает ему святой Амвросий.