«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

АМВРОСИЙ — ВИГИЛИЮ.

1. Будучи недавно рукоположенным на священное служение, вы попросили меня предоставить вам основы вашего учения. Утвердившись сами, как подобает, видя, что вы были сочтены достойными столь высокого сана, вы теперь должны быть проинформированы, как утверждать и других.

2. И прежде всего помните, что именно Церковь Божия вверена вам, и поэтому всегда будьте на страже против вторжения любого соблазна, дабы тело ее не стало как бы общим из-за любого смешения с язычниками. Именно по этой причине Писание говорит вам (Быт. 28:1, 2): «Не бери себе жены из дочерей Ханаанских, но иди в Месопотамию, в дом Вафуила (то есть в дом Мудрости) и возьми себе жену оттуда». Месопотамия — это страна на Востоке, окруженная двумя величайшими реками в тех краях, Тигром и Евфратом, которые берут свое начало в Армении, впадая, каждая по своему руслу, в Красное море; и так Церковь обозначается под именем Месопотамии, ибо она оплодотворяет умы верных могучими потоками мудрости и справедливости, изливая в них благодать Крещения, прообраз которого был предвозвещен в Красном море, и омывая грех. Посему вы должны наставлять народ, чтобы они заключали браки не с иноплеменными, а с христианскими семьями.

3. Пусть никто не удерживает плату наемника своего, ибо и мы — рабы Бога нашего и ожидаем награды за наш труд от Него. Вы тогда (вы должны сказать), о купец, кто бы ты ни был, откажи своему слуге в плате деньгами, то есть тем, что низко и бесполезно, но вам будет отказано в награде небесных обетований: посему (Втор. 24:14) «не обижай наемника», как говорит Закон.

4. Не отдавай денег своих в рост, ибо написано, что (Пс. 14:1, 5) «кто не отдает серебра своего в рост, тот будет жить в скинии Божией», ибо он (Пс. 16:13) «низвержен», кто ищет ростовщической наживы. Посему пусть христианин, если имеет, дает деньги так, как будто он не собирается получать их обратно, или, во всяком случае, только основную сумму, которую он дал. Поступая так, он получает немалое приращение благодати. Иначе давать в долг значило бы обманывать, а не помогать. Ибо что может быть жесточе, чем давать деньги тому, у кого их нет, а затем требовать вдвойне? Тот, кто не может заплатить простую сумму, как может он заплатить двойную?

5. Пусть Товит будет примером для нас, который никогда не требовал обратно деньги, которые дал в долг, до конца своей жизни; и это скорее для того, чтобы не обделить своего наследника, нежели для того, чтобы взимать и взыскивать деньги, которые он дал в долг. Народы часто разорялись из-за ростовщичества, и это было причиной общественного разрушения. Посему главной заботой нас, епископов, должно быть искоренение тех пороков, которые, как мы находим, преобладают наиболее широко.

6. Учите их, что они должны проявлять гостеприимство охотно, а не по необходимости, чтобы, оказывая эту милость, они не выказали грубого расположения духа, и таким образом в самом приеме гостя доброта не была испорчена неправдой, но скорее пусть она взращивается практикой социальных обязанностей и служением доброты. От тебя требуются не богатые дары, а охотное служение, полное мира и согласного единодушия. (Прит. 15:17) «Лучше блюдо зелени» с благодатью и дружбой, чем если бы пир был украшен изысканными яствами, в то время как чувство доброты отсутствует. Мы читаем о народе (Суд. 20:44), погибающем от тяжкого разрушения из-за нарушения законов гостеприимства. (Быт. 34:25) Через похоть также возгорались жестокие войны.

7. Но едва ли есть что-либо более пагубное, чем брак с иностранкой; уже страсти как похоти, так и беспорядка, и зло святотатства разжигаются. Ибо, видя, что сама брачная церемония должна быть освящена священническим покрывалом и благословением, как может называться браком то, где нет согласия в вере? Поскольку их молитвы должны быть общими, как может быть любовь общего супружества между теми, чья религия различна. Часто люди, плененные любовью к женщинам, предавали свою веру, как это сделали евреи в Ваал-Фегоре. (Чис. 25:8) По какой причине Финеес взял меч и поразил еврея и мадианитянку, и утолил Божественный гнев, чтобы весь народ не был уничтожен.

8. И зачем мне приводить больше примеров? Я приведу один из многих, из упоминания которого станет ясно, какое это зло — жениться на чужеземке. Кто когда-либо был могущественнее или богаче наделен с самой колыбели Духом Божиим, чем Самсон Назорей? И все же он был предан женщиной и ее средствами не смог сохранить Божью милость. Мы теперь расскажем о его рождении и ходе всей его жизни, устроенной в стиле истории, следуя содержанию священной Книги, которая по существу, а не по форме, такова.

9. Филистимляне много лет держали еврейский народ в подчинении; ибо они утратили прерогативу веры, посредством которой их отцы одерживали победы. И все же их Создатель не полностью изгладил знак их избрания или жребий их наследия; но так как они часто превозносились успехами, Он по большей части предавал их в руки врагов их, чтобы таким образом, по обычаю человеческому, они были ведомы искать для себя исцеление от своих зол с небес. Ибо именно тогда, когда нас угнетает какая-либо невзгода, мы покоряемся Богу; удача имеет обыкновение превозносить ум. Это доказывается опытом, как и в других случаях, так особенно в той перемене судьбы, посредством которой успех вернулся от филистимлян к евреям.

10. После того как дух евреев был настолько подавлен давлением долгого подчинения, что никто не осмеливался с мужественным духом побудить их к свободе, Самсон, предопределенный Божественным оракулом, был воздвигнут для них. Великим человеком он был, не из множества, но первым среди немногих и, вне всякого спора, далеко превосходящим всех телесной силой. И он должен рассматриваться нами с великим восхищением с самого начала, не потому, что в своем раннем воздержании от порока он дал явные доказательства умеренности и трезвости, ни из-за того, что долго сохранял как назорей свои локоны неостриженными, но потому что с самой юности, которая у других является возрастом мягкости, он совершил прославленные дела добродетели, совершенные сверх меры человеческой природы. Ими он обрел доверие к Божественному пророчеству, что не зря такая благодать предшествовала ему, что Ангел сошел, которым его рождение сверх их надежд было возвещено его родителям, чтобы быть вождем и защитником своих соотечественников, ныне в течение многих лет притесняемых тиранией филистимлян.

11. Его отец был из колена Данова, человек, боящийся Бога, рожденный не низкого ранга и выдающийся над другими, его мать была бесплодна телом, но в добродетелях ума не бесплодна; видя, что в святилище своей души она была сочтена достойной принять посещение Ангела, повиновалась его повелению и исполнила его пророчество. Не вынося, однако, знать тайны даже Бога отдельно от своего мужа, она упомянула ему, что видела человека Божьего, прекрасного вида, принесшего ей Божественное обещание будущего потомства, и что она, полагаясь на это обещание, была ведома разделить со своим мужем свою веру в небесные обетования. Но он, узнав об этом, благочестиво вознес свои молитвы к Богу, чтобы благодать этого видения была дарована и ему, говоря (Суд. 13:8): «Пусть Ангел Твой придет ко мне, Господи».

12. Я придерживаюсь мнения, следовательно, что не из ревности к своей жене, потому что она была замечательна своей красотой, он действовал так, как предположил один писатель, но скорее что он был исполнен желания Божественной благодати и стремился участвовать в пользе небесного видения. Ибо тот, чей ум был развращен, не мог бы найти такой милости у Господа, чтобы Ангел вернулся в его дом, который, дав те наставления, которые Божественное возвещение сделало необходимыми, был внезапно унесен в форме дымящегося пламени. Это зрелище, которое испугало мужчину, женщина истолковала более благоприятно и так удалила его беспокойство, в том, что видеть Бога — это знак добра, а не зла.

13. Теперь Самсон, одобренный такими явными знаками свыше, обратил свои мысли, как только вырос, к браку; было ли это потому, что он питал отвращение к тем смутным и распутным желаниям, в которых молодые люди имеют обыкновение предаваться, или что он искал повода освободить шеи своих соотечественников от власти тяжелого ярма филистимлян. Посему, спускаясь в Фимнафу (это имя города, расположенного в тех краях, где тогда жили филистимляне), он увидел девушку приятного вида и красивого лица, и он умолял своих родителей, чьей компанией он был поддержан в своем путешествии, просить ее для него в брак. Но они, не зная, что его намерение, либо, если филистимлянин откажет ему в ней, быть более свирепым против них, либо, если они согласятся, устранить их расположение вредить своим подданным; и поскольку от такой связи определенное равенство и доброжелательность общения естественно выросли бы, или, с другой стороны, если бы было дано какое-либо оскорбление, это желание мести было бы более яростным, сочли, что эту девушку следует избегать как иностранку. Но после того как они тщетно пытались изменить цель своего сына, настаивая на этих законных возражениях, они по собственному желанию согласились на его желание.

14. Эта просьба была удовлетворена; и Самсон на своем обратном пути, чтобы посетить свою обещанную невесту, свернул немного с дороги, и прямо навстречу ему вышел лев из леса, свирепый в своей дикой свободе. У Самсона не было спутника, ни какого-либо оружия в руке; но он чувствовал стыд бежать, и осознанная сила придала ему мужества. Он поймал льва, когда тот бросился на него, в свои объятия и задушил его плотностью своих объятий, оставив его у дороги лежать на подлеске, ибо место было покрыто пышной травой и засажено виноградниками. Шкуру зверя он счел малоценной для своей возлюбленной невесты, ибо времена, подобные этим, черпают свою грацию не из диких трофеев, но скорее из нежных радостей и праздничных гирлянд. Возвращаясь по той же дороге, он нашел соты в чреве льва и унес их как дар девушке и ее родителям; ибо такие дары подобают невесте. И сначала попробовав мед, он дал им соты поесть, но умолчал о том, откуда они взялись.

15. Но случилось в один день, что был устроен свадебный пир, и что молодые люди, воодушевленные банкетом, провоцировали друг друга на спорт вопросами и ответами, и когда они нападали друг на друга с распутными шутками, как это принято в таких случаях, состязание удовольствия разгорелось. И тогда Самсон предложил эту загадку своим товарищам (Суд. 14:14): «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое», обещая им в награду за их проницательность, если они отгадают ее, тридцать простыней и столько же смен одежды по числу компании, в то время как они со своей стороны, если не смогут решить загадку, должны были заплатить подобный штраф.

16. Но они, не в силах развязать узел и истолковать загадку, побудили его жену, отчасти запугиванием, отчасти настойчивыми мольбами, потребовать от своего мужа решения загадки как знака супружеской привязанности в ответ на ее любовь. И она, либо напуганная, и завоеванная, как женщины имеют обыкновение быть, как будто нежно жалуясь на отвращение своего мужа, начала выражать скорбь, что она, супруга и близкая всей его жизни, не узнала этого, но что с ней обращались, как с другими, как с той, которой секрет ее собственного мужа не должен быть доверен. (Суд. 14:16) «Ты только ненавидишь меня», сказала она, «и не любишь меня, ты загадал загадку детям моего народа и не сказал ее мне».

17. Ум Самсона, в остальном негибкий, был смягчен этими и подобными ласками его жены и открыл ей свою загадку, и она рассказала ее своим соотечественникам. И они, таким образом, едва узнав ее на седьмой день, который был сроком, предписанным для ее решения, ответили таким образом (там же, 18): «Что слаще меда, и что сильнее льва?» На что он ответил: «Ничто не более вероломно, чем женщина; если бы вы не пахали на моей телице, вы бы не нашли мою загадку», и он прямо спустился в Аскалон, и убил тридцать человек, и, взяв их добычу, даровал людям, которые истолковали загадку, их обещанную награду.

18. Но вероломство девушки, будучи таким образом обнаружено, он воздержался от общения с ней и вернулся в дом своего отца. Девица, встревоженная умом и справедливо опасаясь, что гнев этого могучего человека будет разожжен в ярость этим злом, отдала свою руку другому человеку, тому, кого Самсон, полагаясь на его верность, привел с собой как своего дружку на свою свадьбу. Но ни этим средством брака она не избежала оскорбления. Ибо когда дело было раскрыто, и ему было запрещено возвращаться к своей жене, и ее отец сказал, что она выдана замуж за другого человека, но что он может, если хочет, жениться на ее сестре, он был раздражен оскорблением и решил совершить публичную месть за свою домашнюю обиду. Посему он взял триста лисиц, и в жару лета, когда зерно было уже спелым на полях, он связал их вместе по две хвостами и закрепил горящий факел между ними, связав его крепким узлом, и в качестве мести за свою обиду выпустил их среди снопов, которые филистимляне срезали. Но лисицы, напуганные огнем, разбрасывали пламя, куда бы ни поворачивались, и сожгли жатву. И филистимляне, разгневанные потерей всего своего зерна в том регионе, рассказали об этом князьям своей земли. И они послали людей в Фимнафу и сожгли в огне женщину, которая была вероломна к своему мужу, и ее родителей и весь ее дом; говоря, что она была причиной этого зла и опустошения и не должна была провоцировать человека, который мог отомстить за себя публичным бедствием.

19. Но Самсон не простил филистимлянам их зла, ни остался доволен этой мерой мести, но он поразил их великим поражением, и многие из них пали от меча. И он удалился в Етам, поток в пустыне, где была скала, оплот колена Иудина. Теперь филистимляне, не осмеливаясь напасть на него, ни взобраться на крутые высоты, на которых стояла эта крепость, начали осаждать угрозами войны колено Иудино: но когда они увидели, что оправдание людей Иуды было хорошим, что не было ни справедливо, ни честно, ни целесообразно для них уничтожать своих собственных подданных и данников, особенно за чужую вину, они посоветовались и потребовали, чтобы виновник этого насилия был выдан им, чтобы его соотечественники могли быть оправданы от последствий этого.

20. Эти условия были наложены на них, люди Иуды собрали три тысячи своего колена и пошли к нему, и, предварительно сказав, что они подчинены филистимлянам и обязаны повиноваться им, не добровольно, но от страха, они таким образом стремились отвратить от себя одиозность своего акта, перекладывая ее на тех, кем они были принуждены. Посему он ответил так: «Какая это справедливость, о дети Авраама, что удовлетворение, которое я взял за свою невесту, сначала обманутую, а затем вырванную у меня, должно быть вредным для меня, и что я не могу безопасно отомстить за это частное оскорбление? Неужели вы так обратили свои умы к низким обязанностям рабов, чтобы стать служителями наглости других и обратить свое оружие против самих себя? Если я должен погибнуть, потому что дал свободный выход своей скорби, я предпочел бы погибнуть от руки филистимлян. Мой дом был атакован, моя жена скомпрометирована, если мне не позволили жить без вреда от них, по крайней мере, пусть мои собственные соотечественники будут свободны от вины моей смерти. Я лишь воздал за оскорбление, которое получил, я не нанес его. Судите сами, было ли это равным возвращением. Они жалуются на потерю своего дома, я — на потерю своей жены; сравните снопы зерна с компаньоном брачного ложа. Они санкционировали мою скорбь, отомстив за мои обиды. Подумайте, на какую должность они вас назначили. Они желают, чтобы вы предали смерти того человека, которого они сами сочли достойным отомстить тем, кто обидел его, и чьей мести они служили. Но если ваши шеи так склонены перед этими гордыми людьми, предайте меня в руки врага, не убивайте меня сами; я не отказываюсь умереть, но я содрогаюсь от вовлечения вас в мою смерть. Если от страха вы подчинитесь их наглости, свяжите мои руки цепями: хотя и безоружные, они разорвут свои узы и найдут оружие для себя. Они, несомненно, сочтут, что вы удовлетворили наложенное условие, если предадите меня живым в их руки».

21. Когда они услышали это, хотя три тысячи человек пришли, они поклялись ему, что не будут делать никаких попыток на его жизнь, только он должен согласиться быть связанным, чтобы они могли формально выдать его и так остаться чистыми от преступления, в котором их обвиняли.

22. Их слово было дано, он вышел из пещеры и покинул свою крепость на скале и был связан двумя веревками. Когда он увидел могучих людей филистимлян, приближающихся, чтобы схватить его, его дух поднялся внутри него, и он разорвал все свои узы, и, взяв челюсть осла, которая лежала рядом, он убил тысячу человек и обратил в бегство остальных этим подвигом доблести, целые воинства вооруженных солдат уступали одному безоружному человеку. Таким образом, тех, кто осмелился сблизиться с ним врукопашную, он убил без усилий; остальные спаслись бегством. Посему по сей день место называется Агон, потому что там Самсон своей великой доблестью совершил славное состязание.

23. И я хотел бы, чтобы его умеренность в победе была равна его мужеству против врага. Но, как это часто бывает, с умом, не привыкшим к процветанию, он приписал себе исход битвы, который был обязан Божественному благоволению и защите, говоря (Суд. 15:16): «Челюстью ослиною тысячу человек я поразил». Ни он не построил алтарь Богу, ни принес жертву, но, пренебрегая жертвоприношением и приписывая себе славу, чтобы увековечить свой триумф мемориальным именем, он назвал место: «Убийство челюстью».

24. И теперь он начал гореть от жажды, и не было воды, и все же он имел великую нужду в ней. Посему, осознавая, что нет ничего столь легкого для человеческой силы, чтобы не стать трудным из-за отсутствия Божественной помощи, он умолял Бога не вменять ему в вину, что он приписал что-то себе, отдавая Ему всю славу победы, словами (там же, 18): «Ты дал великое спасение это в руку раба Твоего, и теперь помоги мне, ибо вот, я умираю от жажды, и жажда предает меня в руки тех, над которыми Ты дал мне столь великий триумф». Посему Бог в Своем милосердии рассек углубление в челюсти, которую Самсон отбросил, и поток воды потек из нее, и Самсон пил, и дух его ожил, и он назвал место «призывание источника», потому что своими мольбами он искупил свою похвальбу победой, и таким образом два суждения были своевременно провозглашены: одно, что высокомерие скоро навлекает оскорбление, другое, что без всякого оскорбления смирение обретает примирение.

25. Завершив в ходе событий свою войну с филистимлянами и избегая лени своих соотечественников, Самсон теперь отправился в Газу, которая была в регионе филистимлян, и остановился там. Когда люди Газы узнали об этом, они не притворялись и не пропустили это, но в спешке осадили его жилище и охраняли все двери дома, чтобы он не мог сбежать ночью. Но Самсон, зная их замысел, посреди ночи, предвосхищая ловушку, которая была расставлена для него, взял столбы дома в свои объятия и перенес всю структуру и вес крыши на своей спине на высокий холм над Хевроном, городом, населенным евреями.

26. Но теперь его распущенность переступила границы не только его отеческой территории, но и добрых нравов, таких, как предписывала древняя дисциплина, и это привело его к разрушению в конце. Ибо хотя он испытал в своем первом браке вероломство иностранной жены и должен был избегать этого в будущем, он не избежал связи с блудницей Далилой и своей страстной любовью к ней открыл путь для хитрости своих врагов напасть на него. Ибо филистимляне пришли к ней и обещали каждому из них дать ей тысячу сто серебряников, если она раскроет им, в чем заключается его уверенность в силе, чтобы посредством этого знания они могли поймать и взять его.

27. Но она, однажды проституировав себя за деньги, начала во время банкета и ласк любви хитро и коварно спрашивать его, в чем его сила превосходит силу других, и в то же время, как будто заботливая и боящаяся за его безопасность, умолять его доверить своей возлюбленной, какими средствами он может быть связан и покорен власти других. Но он, все еще самообладающий и непоколебимый, противопоставил хитрость соблазнам блудницы и сказал ей, что если его свяжут жилами, еще зелеными и не высохшими, его сила будет как у других людей. Когда филистимляне узнали это от Далилы, они связали его во время сна зелеными жилами, а затем разбудили его, как будто внезапно, но обнаружили, что он не утратил своей привычной стойкости, но, разрывая свои узы, его освобожденная сила была способна сопротивляться и отгонять сонм нападающих.

28. Это не удалось, Далила, как будто над ней посмеялись, начала с жалобами возобновлять свои искусства и требовать залога его любви. Самсон, все еще твердый в цели, намекнул ей, что если его свяжут семью веревками, которые никогда не использовались, он попадет в руки врага, но это также было тщетно. В третий раз он раскрыл часть секрета и теперь, приближаясь к своему падению, сказал ей, что если семь локонов его головы будут расплетены и вплетены примерно на длину локтя, его сила уйдет от него. Но и здесь он обманул тех, кто строил козни против его жизни.

29. Но в конце концов распутная женщина, жалуясь, что ее так часто обманывали, и скорбя, что ее возлюбленный счел ее недостойной того, чтобы ей доверили его секрет, и что под ее предлогом помощи ее вероломная цель была заподозрена, завоевала его доверие своими слезами. Этим средством, и потому также, что было предопределено, что этот человек доселе непоколебимой стойкости должен впасть в бедствие, Самсон был тронут и открыл ей свое сердце. Он сказал ей, что обладает внутри себя силой Бога, что он освящен Господу и что по Его повелению он отрастил волосы, и что если их остригут, он перестанет быть назореем и потеряет использование своей силы. Филистимляне, обнаружив через нее слабость человека, приносят ей награду за ее вероломство, таким образом связывая ее с совершением преступления.

30. И она, утомив его распутными ласками любви, повергла его в сон, а затем заставила семь локонов его волос остричь бритвой, после чего из-за его нарушения заповеди его сила была немедленно потеряна. Когда он проснулся от сна, он сказал (Суд. 16:20): «Пойду, как и в другие разы, и стряхну себя против моих противников», но он больше не чувствовал активности и силы, его бодрость ушла, его благодать ушла. Посему, размышляя внутри себя, что он неосторожно доверился женщинам и что, будучи уличенным в немощи, было бы чистым безумием для него бороться дольше, он отдал свои глаза на ослепление, а руки — на оковы, и, будучи связанным цепями, он вошел в заключение, от которого был долгое время свободен.

31. Но с течением времени его волосы начали расти снова; и по случаю великого праздника Самсон был выведен из тюрьмы на собрание филистимлян и поставлен на виду у народа. Их было почти три тысячи человек, мужчин и женщин; и они оскорбляли его горькими упреками и водили его в насмешку, испытание, которое труднее перенести, чем саму реальность плена для человека, осознающего врожденную силу. Ибо жить и умереть — естественно, быть посмешищем считается позором. Желая поэтому либо утешить себя, отомстив за столь великое унижение, либо предотвратить его в будущем смертью, он притворился, что из-за слабости своих членов и тяжести своих оков он не может поддерживать себя, и попросил мальчика, который направлял его шаги, привести его к ближайшим столбам, которыми поддерживался весь дом. Будучи приведенным близко, он схватил обеими руками опоры здания, и пока филистимляне были сосредоточены на жертвенном пире, который они предлагали Дагону, своему богу, с чьей помощью они считали, что их противник был предан в их власть, считая вероломство женщины даром свыше, он воззвал к Господу и сказал (Суд. 16:28): «Господи Боже, вспомни меня, молю Тебя, в этот раз, чтобы я мог отомстить язычникам за мои два глаза, и чтобы они не воздавали славу своим богам, как будто с их помощью они получили меня в свою власть. Пусть я умру с филистимлянами, чтобы они могли найти мою слабость не менее фатальной для них, чем мою силу».

32. Затем он потряс колонны с великой силой и разбил их на куски, после чего последовало падение верхней крыши, раздавив самого Самсона и сбросив всех тех, кто смотрел сверху. Таким образом, великое множество мужчин и женщин было убито вместе, и концом, не недостойным или позорным, но превосходящим все его прежние победы, умирающий Самсон одержал триумф. Ибо хотя до того момента и впредь он был непобедим и несравненен при жизни среди людей, сведущих в войне, все же в смерти он победил самого себя и показал непобедимую душу, так что презирал и ни во что не ставил тот конец жизни, которого боятся все люди.

33. Таким образом, именно благодаря его доблести последний день его жизни был также суммой его побед, и что он встретил не пленный, а триумфальный конец. Но быть пойманным в ловушку женщиной следует приписать природе, а не человеку, потому что именно из-за состояния его человечности, а не по его собственной вине, он пал; ибо это имеет обыкновение быть побежденным и уступать соблазнам нечестия. Посему, поскольку Писание свидетельствует, что он убил больше в своей смерти, чем пока был в свете жизни, казалось бы, что его плен случился скорее для разрушения его противников, чем для его собственного падения и унижения. Ибо тот, чье погребение было более эффективным, чем его живая сила, не может быть сказан нашедшим себя низшим. Наконец, он был завален и похоронен не оружием, а телами своих врагов, и таким образом, покрытый своим собственным триумфом, он оставил славный мемориал потомству. Ибо он судил своих соотечественников, которых нашел порабощенными, двадцать лет, и похороненный в родной почве, оставил их наследниками свободы.

34. Этим примером, следовательно, ясно, что союзов с чужеземцами следует избегать, дабы из-за любви к нашей жене сети вероломства не оказались успешными.

Прощайте и любите нас, как мы любим вас.

ПИСЬМО XX. 385 г. от Р.Х.

После смерти Грациана империя Запада номинально находилась в руках Валентиниана II, но, поскольку он был сущим ребенком, реальная власть осуществлялась его матерью Юстиной, которая была арианкой. Святой Амвросий уже успешно сопротивлялся ей в вопросе избрания епископа в Сирмии (см. примечание 27), и хотя он совершил трудное и опасное служение для них двумя годами ранее, отправившись с посольством к Максиму после смерти Грациана, Юстина и Валентиниан были горько враждебны к нему и поддерживали арианскую фракцию против него. В марте 385 г. от Р.Х. святой Амвросий был вызван во дворец, как он сам рассказывает в проповеди, о которой дает отчет в этом письме (§ 15 и сл.), и призван отдать одну из церквей, Портианскую базилику, за стенами, для использования арианами. Он отказался и был настолько энергично поддержан народом Медиолана, что требование было на время отозвано. Затем были предприняты различные другие усилия, чтобы либо побудить его уступить, либо убрать его с пути (одно из последних пересказано в примечании к Проповеди против Авксентия § 15), но все они провалились. Наконец, в пятницу перед Вербным воскресеньем было сделано новое требование, не о Портианской базилике, так как было дано обещание, что никаких дальнейших претензий на нее не будет, а о Новой базилике, которая была внутри стен. Именно в этой точке начинается повествование, которое святой Амвросий дает в этом письме своей сестре Марцеллине. Оно пересказывает события с пятницы по среду на Страстной неделе, когда преследование было снова на время оставлено.

МАРЦЕЛЛИНЕ.

1. Почти во всех ваших письмах вы тревожно спрашиваете о Церкви; слушайте же, что происходит. На следующий день после того, как я получил письмо, в котором вы рассказали мне, как вы были встревожены в своих снах, тяжкий груз бед начал нападать на меня. Это была уже не Портианская базилика, то есть та, что за стенами, которую требовали, но новая базилика, то есть одна внутри стен, которая больше по размеру.

2. Прежде всего, некоторые главные люди, государственные советники, обратились ко мне с просьбой отдать базилику и удержать народ от поднятия любого волнения. Я ответил, как и полагается, что епископ не может отдать дом Божий.

3. На следующий день народ выразил свое одобрение в церкви, и префект также пришел туда и начал побуждать нас уступить хотя бы Портианскую базилику. Народ шумно протестовал против этого, после чего он удалился, сказав, что доложит о делах императору.

4. На следующий день, который был днем Господним, отпустив оглашенных после чтений и проповеди, я объяснял Символ веры некоторым кандидатам на Крещение в баптистерии церкви. Там мне сообщили новость, что, узнав о том, что чиновники были посланы из дворца в Портианскую базилику и развешивали императорские завесы, многие из народа направлялись туда. Я, однако, продолжал свое служение и начал совершать Евхаристию.

5. Пока я совершал приношение, мне принесли известие, что толпа схватила некоего Кастула, которого ариане называли пресвитером. Совершая евхаристическое приношение, я начал горько плакать и умолять о Божьей помощи, чтобы ни капли крови не было пролито в распре Церкви; или если так, то чтобы это была моя собственная, и не только за мой народ, но даже за самих нечестивцев. Но, чтобы быть кратким, я послал некоторых пресвитеров и диаконов и спас человека.

6. Были немедленно декретированы самые суровые наказания; сначала на весь корпус купцов. И таким образом, в священный период последней недели, когда должник имел обыкновение быть освобожденным от своих уз, цепи накладываются на шеи невинных людей, и двести фунтов золота требуются в течение трех дней. Они отвечают, что охотно дадут столько же или вдвое больше, лишь бы не нарушить свою веру. Тюрьмы также были заполнены торговцами.

7. Всем чиновникам дворца, регистраторам, прокурорам, служителям различных судов, под предлогом того, что им незаконно присутствовать на мятежных собраниях, было приказано оставаться дома, суровые угрозы были выдвинуты против людей высокого ранга в случае, если базилика не будет отдана. Преследование свирепствовало, и если бы была предоставлена возможность, они, казалось, были готовы разразиться всякого рода насилием.

8. У меня самого была встреча с комитами и трибунами, которые побуждали меня без промедления отдать базилику, заявляя, что император действует в рамках своих прав, поскольку он обладает верховной властью над всем. Я ответил, что если он потребует от меня того, что принадлежит мне, мое поместье, мои деньги или тому подобное, я не откажусь от этого, хотя все мое имущество на самом деле принадлежало бедным, но что священные вещи не подлежат власти императора. «Если требуется мое наследство», сказал я, «возьмите его; если моя личность, вот она. Потащите ли вы меня в тюрьму или на смерть? Я пойду с удовольствием. Я не буду укрепляться, собирая вокруг себя толпу, я не буду хвататься за алтарь и молить о своей жизни; скорее я предложу себя на смерть за алтарь».

9. В самом деле, мой дух содрогался от страха, когда я узнал, что вооруженные люди были посланы занять базилику; я был охвачен ужасом, как бы при защите Церкви не пролилась кровь, что могло бы привести к гибели всего города. Я молился о том, чтобы, если суждено погибнуть столь великому городу или даже всей Италии, мне не пережить этого. Я страшился позора пролития крови и подставлял собственное горло под нож. Присутствовали некоторые офицеры готов; я обратился к ним, говоря: «Неужели для того вы стали гражданами Рима, чтобы являть себя нарушителями общественного спокойствия? Куда вы пойдете, если здесь все будет разрушено?»

10. Меня призвали успокоить народ. Я ответил, что в моей власти не возбуждать его, но в руке Божией — умиротворить его. Что если меня считают подстрекателем, то меня следует наказать, что меня следует изгнать в любые пустынные места земли, какие они выберут. Сказав это, они ушли, а я провел весь день в старой церкви. Оттуда я вернулся домой спать, чтобы, если кто-либо пожелает арестовать меня, он мог найти меня готовым.

11. Когда перед рассветом я переступил порог, я обнаружил базилику окруженной и занятой солдатами. И говорили, что они дали понять императору, что он волен идти в церковь, если пожелает, что они будут готовы сопровождать его, если он направится на собрание католиков; в противном случае они отправятся на собрание, которое созвал Амвросий.

12. Ни один арианин не осмелился выйти, ибо среди горожан их не было, лишь немногие из царского дома да некоторые из готов, которые, как встарь делали своим домом повозку, так теперь делают повозкой церковь. Куда бы ни шла эта женщина, она берет с собой всех своих единоверцев.

13. Стенания народа дали мне знать, что базилика окружена; но пока читались уроки, мне сообщили, что Новая базилика также полна людей, что толпа казалась больше, чем когда все были свободны, что они требуют чтеца. Короче говоря, сами солдаты, которые, как выяснилось, заняли базилику, будучи извещены о моем распоряжении, чтобы народ воздерживался от общения с ними, начали приходить на наше собрание. При виде их дух женщин взволновался, одна из них бросилась вон. Но сами солдаты воскликнули, что пришли молиться, а не сражаться. Народ поднял крик. Самым скромным, самым решительным, самым верным образом они умоляли меня пойти в ту базилику. Сообщалось, что и в той базилике народ желает моего присутствия.

14. Тогда я начал следующую речь: «Вы слышали, сыны мои, урок из книги Иова, который согласно обычному богослужению сезона сейчас читается. Дьявол по опыту знал, что эта книга будет провозглашена, вся сила его искушений уже обнажена и предана, и потому сегодня он напрягся с большей яростью. Но благодарение нашему Богу, Который так укрепил вас в вере и терпении. Я взошел на амвон, чтобы восхититься Иовом, и обнаружил, что должен восхищаться всеми вами как Иовами. Иов оживает в каждом из вас, в каждом отражается терпение и добродетель того святого. Ибо что более уместное могли сказать христианские мужи, чем то, что Святой Дух изрек в вас сегодня? “Мы просим Ваше Величество, мы не применяем силы, мы не чувствуем страха, но мы просим”. Это подобает христианам — желать мира и спокойного страха, и все же не позволять твердости веры и истины поколебаться даже под угрозой смерти. Ибо Господь — наш Путеводитель, Который спасет уповающих на Него».

15. Но перейдем к предложенным нам урокам. Вы видите, что сила искушения дана дьяволу, чтобы испытать добрых. Лукавый завидует нашему преуспеянию в добре, он искушает нас разными путями. Он искушал святого Иова в его достоянии, он искушал его в его сыновьях, он искушал его телесными страданиями. Сильный искушается в своей собственной личности, слабый — в личности других. Меня тоже он хотел бы лишить богатств, которыми я обладаю в вас, и желал расточить это достояние вашего спокойствия. Вас самих он также желал вырвать у меня, мои добрые дети, за которых я ежедневно приношу жертву; вас он пытался вовлечь в руины общественного смятения. Итак, я уже претерпел два вида искушения. И, возможно, Господь, зная мою немощь, еще не дал ему власти над моим телом: хотя я сам желаю этого, хотя я предлагаю его, Он, возможно, все еще судит меня неспособным к этому состязанию и упражняет меня различными трудами. Даже сам Иов не начал с этого состязания, но был усовершенствован им.

16. Но Иов был искушаем накопленными вестями о зле, он был искушаем своей женой, которая сказала: «Похули Бога и умри». Вы видите, сколько вещей внезапно воздвигнуто против нас: готы, войска, язычники, штраф с ремесленников, наказание святых. Вы наблюдаете, что приказано, когда говорится: «Отдай базилику; похули Бога и умри». Но здесь не только «говори против Бога», но и «действуй против Бога». Приказ таков: «Предай алтари Божии».

17. Итак, мы притесняемы императорскими указами, но мы укрепляемы словами Писания, которое ответило: «Ты говоришь как одна из безумных». Не малое, следовательно, это искушение, ибо искушения, которые приходят через посредство женщин, мы знаем, более суровы. Наконец, Адам также был предан Евой, и тем самым случилось, что он предал Божественные заповеди. Осознав эту ошибку, и будучи обличаем своей виновной совестью, он желал скрыться, но не смог; почему Бог говорит ему: «Адам, где ты?», то есть, чем ты был прежде? где ты теперь начал быть? где Я поместил тебя? куда ты пал? ты признаешь себя нагим, потому что потерял одежды доброй веры. Вещи, которыми ты желаешь одеться, — это листья. Ты отбросил плод, ты желаешь скрыться под листьями дерева, но ты предан. Ради одной женщины ты решил отойти от своего Бога, поэтому ты бежишь от Него, когда искал увидеть. Ты решил скрыться с одной женщиной, оставить зеркало мира, обитель Рая, Благодать Христову.

18. Зачем мне добавлять, что Илия также жестоко преследовался Иезавелью? что Иродиада заставила предать смерти Иоанна Крестителя? Каждый человек, кажется, страдает от той или иной женщины; для меня, поскольку мои заслуги меньше, мои испытания тяжелее. Моя сила слабее, но у меня больше опасности. Женщины сменяют друг друга, их ненависть чередуется, их ложь разнообразна, старейшины собираются вместе, выдвигается довод об оскорблении императора. Какое же тогда объяснение столь тяжкого искушения для такого червя, как я, кроме того, что не меня, а Церковь они преследуют.

19. Наконец пришел приказ: «Отдай базилику»; я отвечаю: «Нам не подобает отдавать ее, а Вашему Величеству — принимать ее. Ни по какому закону вы не можете нарушить дом частного лица, и неужели вы думаете, что дом Божий может быть отнят? Утверждается, что императору все дозволено, что все принадлежит ему. Но не обременяйте свою совесть мыслью, что вы имеете какое-либо право как император над священными вещами. Не превозноситесь, но если хотите царствовать дольше, будьте подвластны Богу. Написано: «Божие — Богу, а кесарево — кесарю». Дворец принадлежит императору, церкви — епископу. Вам вверена юрисдикция над общественными, а не над священными зданиями». Говорят, император снова издал свой приказ: «Я тоже должен иметь одну базилику»; я ответил: «Не должно тебе иметь ее. Что тебе до прелюбодейки, которая не связана со Христом в законном браке?»

20. Пока я был занят этой темой, мне сообщили, что императорские завесы сняты, церковь наполнена людьми и что требуется мое присутствие; я тотчас обратил свою речь к этому, говоря: «Как глубоки и сокровенны прорицания Святого Духа! Помните, братья, что читалось на утрене и как мы отвечали с глубокой скорбью душевной: «Боже, язычники пришли в наследие Твое». И поистине пришли язычники, нет, даже больше, чем язычники, ибо пришли готы и люди разных народов, они пришли, вооруженные оружием, окружили и захватили базилику. Не зная Твоего Величия, мы скорбели об этом, но наше неведение было ошибочным».

21. Пришли язычники, но поистине в наследие Твое они пришли, ибо те, кто пришли как язычники, стали христианами. Те, кто пришли захватить наследие Твое, стали сонаследниками Божьими; те, кого я считал врагами, стали моими защитниками; у меня в товарищах те, кого я почитал противниками. Так исполнилось то, что пророк Давид изрек о Господе Иисусе, что «в мире место Его, и в Сионе жилище Его; там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань». Ибо чье это служение, чье это дело, как не Твое, Господи Иисусе? Ты видел вооруженных людей, идущих в Твой храм, с одной стороны народ, стенающий и собирающийся в толпу, чтобы не показалось, что они отдают базилику, с другой стороны солдат, которым приказано применить силу. Смерть была перед моими глазами, как бы посреди всего этого безумие не переросло в произвол. Но Ты, Господи, встал посреди и сделал двоих одним. Ты удержал солдат, говоря: «Если вы броситесь к оружию, если те, кто внутри Моего храма, будут потревожены, какая польза в крови Моей?» Все благодарение поэтому Тебе, о Христ. «Не враг, не вестник, но Ты, Господи, избавил народ Твой, Ты снял с меня вретище и препоясал меня веселием».

22. Так я говорил, удивляясь, что ум императора может быть смягчен рвением солдат, мольбами графов, молитвами народа. Тем временем меня извещают, что пришел секретарь с указом. Я немного отошел, и он уведомил меня об указе. «Каков был ваш замысел, — говорит он, — действовать против приказов императора?» Я ответил: «Что было приказано, я не знаю, и не ведаю, что, как утверждается, было сделано неправильно». Он говорит: «Почему вы послали пресвитеров в базилику? Если вы тиран, я хотел бы знать это, чтобы знать, как вооружиться против вас». Я ответил, что не сделал ничего, что претендовало бы на слишком многое для Церкви, но когда услышал, что она наполнена солдатами, я лишь испустил более глубокие стенания, и хотя многие убеждали меня идти туда, я ответил: «Я не могу отдать базилику, но я не должен сражаться». Что впоследствии, когда мне сказали, что императорские завесы убраны и что народ требует, чтобы я пошел туда, я распорядился пресвитерам сделать это, но сам не желал идти, говоря: «Я уповаю на Христа, что сам император поддержит наше дело».

23. Если это кажется властолюбием, я признаю, что у меня есть оружие, но только во имя Христа; у меня есть сила принести в жертву свое тело. Почему, спрашивал я, он медлил нанести удар, если считал мою власть незаконной? По древнему праву священники даровали власть, никогда не присваивали ее, и общеизвестно, что императоры домогались священства чаще, чем священники — власти. Христос бежал, чтобы не быть сделанным царем. У нас есть своя власть. Власть священника — это его немощь; «когда я немощен, — сказано, — тогда я силен». Но пусть тот, против кого Бог не воздвиг никакого противника, остерегается, как бы не воздвигнуть тирана для самого себя. Максим не говорил, что я властвую над Валентинианом, хотя он жалуется, что мое посольство помешало его переходу в Италию. Я добавил, что священники никогда не были узурпаторами, но что они часто страдали от узурпаторов.

24. Весь тот день прошел в этой скорби; тем временем мальчики на посмешище рвали императорские завесы. Я не мог вернуться домой, потому что церковь была окружена стражей солдат. Мы читали псалмы с нашими братьями в маленькой базилике, принадлежащей церкви.

25. На следующий день по порядку читалась книга Ионы, после чего я начал эту речь: «Мы прочитали книгу, братья мои, в которой предсказано, что грешники снова вернутся к покаянию. Они принимаются на том основании, что их нынешнее состояние считается залогом будущего. Я добавил, что этот праведник даже желал понести вину, нежели видеть или провозглашать разрушение города; и, поскольку то пророчество было скорбным, что он также скорбел, потому что тыква засохла; что Бог сказал пророку: «Сильно ли ты огорчился за тыкву?», и Иона ответил: «Очень огорчился». Тогда Господь сказал: если засыхание тыквы было для него огорчением, насколько больше он должен был заботиться о спасении стольких душ; и потому Он приостановил разрушение, которое было уготовано для всего города».

26. Мне немедленно приносят известие, что император приказал солдатам удалиться из церкви; и что штраф, который был наложен на купцов по их осуждении, должен быть возвращен. Какая радость тогда воцарилась среди всего народа, какие аплодисменты, какие поздравления! Ныне был день, когда Господь предал Себя за нас, день, когда в Церкви бывает ослабление покаяния. Солдаты с готовностью принесли известие, вбегая к алтарям и давая целование — символ мира. Тогда я понял, что Бог поразил червя, который пришел, когда взошла заря, чтобы весь город мог быть сохранен.

27. Это события прошлого, и хотелось бы, чтобы они закончились, но возбужденные слова императора показывают, что нас ждут более тяжелые испытания. Меня называют тираном и даже больше, чем тираном. Ибо когда графы умоляли императора пойти в церковь и говорили, что делают это по просьбе солдат, он ответил: «Вы предали бы меня в цепи, если бы Амвросий приказал вам». Я оставляю вам судить, что ждет нас после этих слов; все содрогнулись, услышав их, но есть те вокруг него, кто раздражает его.

28. Наконец, Каллигон, главный камергер, осмелился обратиться лично ко мне: «Ты, пока я жив, презираешь Валентиниана? Я сниму твою голову». Я ответил: «Дай Бог тебе исполнить свою угрозу: я пострадаю, как подобает епископу, ты поступишь, как подобает евнуху». Да отвратит их Бог от Церкви; да будет все их оружие направлено против меня, да насытятся они жаждой моей крови!

ПИСЬМО XXI. 386 г. от Р.Х.

Святой Амвросий заканчивает свое письмо сестре предчувствиями новых бед. И он не ошибся. Одним из следующих шагов был вызов на публичный диспут перед императором с Авксентием, так называемым арианским епископом, с назначенными с обеих сторон официальными судьями (judices). Это письмо является его ответом императору, в котором он излагает основания для отказа, как он это делал ранее во время Аквилейского собора, позволить мирянам быть судьями в вопросах веры. (См. выше, Аквилейский собор, § 51, 52, 53.)

САМОМУ МИЛОСТИВОМУ ИМПЕРАТОРУ, ЕГО БЛАГОСЛОВЕННОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ ВАЛЕНТИНИАНУ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Далмаций, трибун и нотарий, вызвал меня по повелению Вашей Милости, как он утверждал, требуя, чтобы я также выбрал судей, как это сделал Авксентий. Он не упомянул имен тех, кого призвали, но добавил, что разбирательство состоится в консистории и что ваше благочестивое суждение решит между нами.

2. На это я даю, как считаю, достаточный ответ. Никто не должен считать меня упорствующим за утверждение того, что ваш отец достопамятной памяти не только провозгласил устно, но и утвердил своими законами: что в деле веры или любого церковного постановления судьи должны быть квалифицированы для этого, как компетентные по должности, так и квалифицированные по призванию (таковы слова рескрипта), то есть он хотел, чтобы епископы судили епископов. Более того, если епископ был обвинен и в другом месте, и предстояло рассмотреть обвинение морального характера, он также желал, чтобы это было передано на суд епископов.

3. Кто же тогда дает упорный ответ Вашей Милости? Тот, кто хотел бы видеть вас подобным вашему отцу, или тот, кто хотел бы видеть вас неподобным? Если только некоторые люди не ценят дешево мнение того великого императора, чья вера была одобрена постоянством его исповедания, а мудрость провозглашена улучшенным состоянием государства.

4. Когда вы когда-либо слышали, милостивейший император, чтобы миряне судили епископа в деле, относящемся к вере? Неужели их лесть заставляет нас склоняться так низко, чтобы забыть права священства и предполагать, что то, что Бог вверил мне, я должен доверить другим? Если мирянин может учить епископа, что из этого последует? мирянин будет спорить, а епископ слушать, епископ учиться у мирянина. Безусловно, если мы вернемся к тому Святого Писания или к временам древним, кто станет отрицать, что в деле веры, в деле, говорю, веры, епископы привыкли судить христианских императоров, а не императоры судить епископов.

5. Впредь вы, по милости Божией, достигнете более зрелого возраста, и тогда вы будете судить, каким должен быть епископ, который подчиняет права священства мирянам. Ваш отец, который по милости Божией достиг более зрелого возраста, имел обыкновение говорить: «Не мне судить между епископами»; ваше Величество теперь говорит: «Я должен судить». Он, хотя и крещенный во Христа, считал себя неспособным к тяжести столь важного суждения; неужели ваше Величество, которому еще предстоит заслужить для себя таинство крещения, претендует решать относительно веры, хотя все еще не знаете таинства этой веры?

6. Но каких судей он выбрал, мы можем оставить на догадку, видя, что он боится раскрыть их имена. Пусть они придут открыто, если таковые есть, в церковь; пусть они соберутся вместе с народом, не для того, чтобы сидеть как судьи, но чтобы каждый доказал свои чувства и выбрал, за кем он последует. Дело касается епископа той церкви; если народ слышит его и полагает, что он имеет преимущество в аргументах, пусть они следуют его вере; я не буду ревновать.

7. Я воздерживаюсь от упоминания того, что сам народ уже решил; я не настаиваю на том, что епископа, которого они имеют, они требовали от отца Вашего Величества; я не настаиваю на том, что ваш отец обещал спокойствие в будущем, если он, будучи избранным, примет на себя епископство. Именно полагаясь на эти обещания, я действовал.

8. Но если он гордится поддержкой каких-либо иностранцев, пусть он будет епископом в том месте, откуда приходят те, кто считает, что он должен быть облечен именем епископа. Ибо я ни признаю его епископом, ни знаю, откуда он приходит.

9. Как, Ваше Величество, можно сказать, что мы решаем дело, в котором вы уже объявили свое суждение; более того, сами опубликовали законы, запрещающие другим решать иначе. И когда вы установили это правило для других, вы установили его и для себя; ибо законы, которые издает император, он должен соблюдать первым. Хотите ли вы, чтобы я испытал, встретятся ли те, кто выбран судьями, вопреки вашему указу, или будут ли они утверждать, что не смогли нарушить столь жесткое и безапелляционное повеление императора?

10. Но это поведение упорствующего, а не почтительного епископа. Видите, Ваше Величество, как вы сами частично отменяете свой собственный закон; но я хотел бы, чтобы вы сделали это не частично, а повсеместно, ибо я не хотел бы, чтобы ваш закон был выше закона Божьего. Закон Божий научил нас, чему мы должны следовать, человеческие законы не могут научить нас этому. Они могут принудить к перемене робких, но они не могут вдохнуть веру.

11. Кто поэтому, узнав, что в один момент было опубликовано во стольких провинциях, что всякий, кто воспротивится императору, будет предан смерти, всякий, кто не отдаст храм Божий, будет немедленно убит; кто есть тот, говорю я, кто либо один, либо с немногими другими может сказать императору: «Я не одобряю ваш закон»? Священству не позволено говорить это; позволено ли тогда мирянам? И будет ли судить о вере тот, кто либо надеется на милость, либо боится навлечь гнев?

12. Наконец, осмелюсь ли я назначить мирян судьями, которые, если останутся верны своей вере, должны быть проскрибированы или преданы смерти, как предписывает тот закон, принятый относительно веры. Должен ли я тогда подвергнуть их опасности либо вероломства, либо наказания?

13. Амвросий не имеет такого значения, чтобы ради него унижать священство. Жизнь одного человека не имеет такой ценности, как достоинство всего священства, по совету которого я дал свое указание, когда они предположили, что может найтись какой-нибудь язычник или иудей, выбранный Авксентием, которому мы могли бы дать триумф над Христом, если бы вверили ему суд относительно Христа. Что еще радует их, как не слышать о зле, причиненном Христу? Что еще может радовать их, как не отрицание (да не будет этого) Божественности Христа? Ясно, что они полностью согласны с арианином, который называет Христа тварью, что язычники и иудеи тоже охотно готовы признать.

14. Это было постановлено на Ариминском соборе, и с полным основанием я гнушаюсь того собора; следуя, как я следую, учению Никейского собора, от которого ни смерть, ни меч никогда не смогут меня отделить. Эту веру отец Вашего Величества, благословенный император Феодосий, как соблюдал, так и одобрял. Эту веру держат провинции Галлии и Испании, и эту веру они хранят с благочестивым исповеданием Божественного Духа.

15. Если мне нужно проповедовать, я научился проповедовать в церкви, как делали мои предшественники. Если конференция должна быть проведена по вопросу веры, это должна быть конференция епископов, как это было при Константине августейшей памяти, который не издавал никаких законов заранее, но оставил епископам свободу судить. То же самое было и при Констанции достославной памяти, который унаследовал достоинство своего отца, но то, что началось хорошо, закончилось плохо. Ибо епископы сначала подписали православное исповедание, но из-за желания некоторых лиц судить о вере в согласии с дворцом, результатом стало то, что эти суждения епископов были мошеннически изменены; они, однако, немедленно отозвали это извращенное решение. И нет сомнения, что большинство в Аримине одобрило символ Никейского собора и осудило арианские декреты.

16. Если Авксентий апеллирует к синоду для обсуждения вопросов, касающихся веры, хотя было бы излишне беспокоить стольких епископов ради одного человека, который, будь он Ангелом с небес, не должен быть предпочтен миру Церкви, я тоже не буду отсутствовать, когда услышу, что синод собран. Пусть тогда закон будет отменен, если вы хотите, чтобы состязание началось.

17. Я пришел бы в консисторию Вашего Величества, чтобы предложить это оправдание в вашем присутствии, если бы мог получить разрешение от епископов или народа; но они сказали, что спор относительно веры должен проводиться в церкви в присутствии народа.

18. Я хотел бы, чтобы Ваше Величество не заявляли, что я могу отправиться в изгнание, куда пожелаю. Я выезжал за границу ежедневно, никто не охранял меня. Вам следовало тогда отправить меня, куда вы сочли нужным, ибо я был готов подчиниться всему; теперь епископы говорят мне: «Мала разница между добровольным оставлением алтаря Христова и предательством его, ибо если ты оставишь, ты предашь его».

19. И я хотел бы быть уверенным, что церковь не будет отдана арианам, я тогда охотно предал бы себя в распоряжение Вашего Величества. Но если только я являюсь нарушителем, почему был дан приказ захватить и все другие церкви? Я хотел бы быть уверенным, что никто не потревожит церкви, я охотно тогда принял бы любой приговор, который кажется хорошим, вынесенный относительно меня самого.

20. Пусть Ваше Величество будет угодно милостиво принять мои причины не приходить в церковь. Я не научился стоять в консистории, кроме как в вашу пользу; и внутри дворца я не могу спорить, ибо я ни ищу, ни знаю тайн дворца.

21. Я, епископ Амвросий, предлагаю это возражение самому милостивому императору, его благословенному величеству Валентиниану.

ПРОПОВЕДЬ 386 г. от Р.Х.

ПРОТИВ АВКСЕНТИЯ ОБ ОТДАЧЕ БАЗИЛИК.

Преследование против святого Амвросия все еще продолжалось. Придворная партия пыталась склонить его покинуть Медиолан, чтобы, как они говорили, предотвратить более серьезные беды. Он отказался сделать это и в конце концов оставался в течение нескольких дней и ночей непрерывно внутри базилики, окруженный многолюдной паствой, решившей защитить его от насилия двора, в то время как стража солдат в то же время блокировала церковь и не позволяла никому покидать ее. Именно в это время была произнесена эта проповедь. В ней святой Амвросий сначала успокаивает страхи народа, чтобы его не склонили покинуть их, заверяя их, что он уступит только силе; и переходит к применению уроков дня, истории Навуфея и Входа в Иерусалим, к обстоятельствам того времени, попутно приводя несколько интересных подробностей борьбы между ним и двором и упоминая гимны, которым он тогда учил народ петь.

1. Я вижу, что вы находитесь в необычном состоянии возбуждения и что ваши глаза устремлены на меня. Я в недоумении, какова причина этого. Неужели вы видели или слышали, что императорское послание было принесено мне трибунами, повелевающее мне уйти отсюда, куда я хочу, и что всем, кто пожелает, было позволено следовать за мной. Были ли вы тогда встревожены, что я оставлю церковь и, боясь за свою собственную жизнь, оставлю вас? Но вы слышали мой ответ. Я сказал, что мысль об оставлении церкви не может ни на мгновение войти в мой разум, ибо я боюсь Господа Вселенной больше, чем правителя империи; что если меня насильно удалят из церкви, то мое тело, а не мой разум будет изгнано насилием оттуда, что если император будет действовать так, как привыкла царская власть, я был готов к тому, что подобает претерпеть священнику.