«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

2. Почему же вы так встревожены? Я никогда не оставлю вас по своей воле, но я не могу отражать силу силой. Я все еще буду способен скорбеть, плакать и стенать; когда оружие, солдаты, готы нападают на меня, мои слезы — мое оружие, ибо это защита священника. Никакими другими средствами я ни могу, ни должен сопротивляться; но бежать и оставлять церковь — не в моем обычае, чтобы кто-либо не приписал это страху перед более тяжелым наказанием. Вы сами знаете, что я привык оказывать почтение нашим правителям, но не уступать им, и охотно предавать себя наказанию, не боясь того, что уготовано для меня.

3. Хотел бы я быть уверенным, что церковь не будет отдана еретикам! Я охотно пошел бы во дворец императора, если бы это соответствовало сану священника, чтобы вести наш спор скорее во дворце, чем в церкви. Но в консистории Христос не привык быть обвиняемым, но Судьей. Кто станет отрицать, что дело веры должно защищаться в церкви? Если кто-то уверен в своем деле, пусть придет сюда; пусть он не ищет суждения императора, которое уже показывает свою склонность, которое ясно заявило законом, который он принял, что он враждебен вере, ни ожидаемой поддержки некоторых интриганов. Я не дам повода никому торговать за выгоду злом, причиненным Христу.

4. Стража солдат и шум оружия, которые осаждают церковь, не пугают мою веру, но они заставляют меня бояться, что, удерживая меня здесь, вы можете подвергнуть себя опасности. Ибо я научился прежде не бояться за себя, но начинаю теперь бояться больше за вас. Позвольте, я прошу, вашему епископу вступить в состязание; у нас есть противник, который бросает нам вызов; ибо наш противник дьявол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить, как говорит Апостол. Несомненно, он получил, он получил (не чтобы обмануть нас, но чтобы предупредить нас, это записано) эту силу искушения, чтобы, возможно, я не был удален от твердости моей веры ранами моего тела. Вы также читали, что дьявол таким образом искушал святого Иова многими путями; и в конце концов он просил и получил власть поразить его тело, которое он покрыл язвами.

5. Когда мне было предложено немедленно отдать церковную утварь, я дал такой ответ: что если бы от меня потребовали мою собственную собственность, ферму или дом, золото или серебро, что-либо, что находится в моей власти, я охотно отдал бы это; но что я не отниму ничего из храма Божьего и не сдам то, что было вверено мне хранить, а не сдавать. И далее, что я забочусь также и о благе императора, ибо невыгодно ни мне сдавать, ни ему принимать эти вещи; пусть он тогда послушает слова независимого епископа: если он заботится о своей собственной выгоде, пусть воздержится от причинения зла Христу.

6. Это слова, полные смирения и, я верю, той привязанности, которую епископ должен своему императору. Но поскольку наша брань не только против крови и плоти, но также (что более хлопотно) против духов злобы поднебесных, тот искуситель, дьявол, обостряет состязание через своих служителей и полагает, что ранами моего тела испытание должно быть совершено. Я знаю, братья, что эти раны, которые мы получаем за Христа, — не раны: жизнь не теряется от них, но ее семя распространяется. Позвольте, я умоляю вас, состязанию состояться, вам остается быть только зрителями. Подумайте, что если в городе есть атлет или человек, искусный в какой-либо другой науке, он желает представить его для боя. Почему вы отвергаете в больших вещах то, что привыкли желать даже в меньших? Он не боится ни оружия, ни варваров, кто не страшится смерти, кто не запутан ни в каком плотском удовольствии.

7. Без сомнения, если Господь назначил меня на этот бой, напрасно вы несли бессонную стражу и караул в течение стольких ночей и дней; воля Христова будет исполнена. Ибо Господь наш Иисус Христос Всемогущ, это наша вера; и поэтому то, что Он повелевает сделать, будет исполнено, и нам не подобает идти против Божественной воли.

8. Вы слышали, что читалось сегодня: Спаситель повелел Апостолам привести Ему молодого осла и повелел, что если кто-либо попытается помешать им, они должны сказать: «Господь имеет в нем нужду». Что, если и теперь Он повелел привести к Себе этого молодого осла, то есть осленка того животного, которое привыкло нести тяжелое бремя, каково состояние человека, которому сказано: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя, ибо иго Мое благо»: что, говорю я, если Он теперь повелел привести к Себе этого осленка, посылая тех Апостолов, которые теперь, сбросив тело, носят, невидимо для наших глаз, облик Ангелов? Не скажут ли они, если кто-либо попытается помешать им: «Господь имеет в нем нужду», если либо желание этой жизни, либо плоть и кровь, либо общение мира, ибо, возможно, мы приятны некоторым лицам, попытаются помешать им? Но тот, кто любит меня здесь, не может дать лучшего свидетельства своей привязанности, чем позволив мне стать жертвой за Христа; потому что «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». У вас поэтому, мои возлюбленные братья, нет причин для страха, ибо я знаю, что все, что я претерплю, я претерплю за Христа. И я читал, что не должен бояться тех, кто может убить плоть, и я слышал, как Один сказал: «Кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот найдет ее».

9. Поэтому, если Господь желает этого, я уверен, что никакого сопротивления не будет. Но если Он все еще откладывает наше состязание, почему мы должны бояться? Не телесная защита, а провидение Господне привыкло защищать раба Христова.

10. Вы встревожены, обнаружив некоторые складные двери незапертыми, которые, как говорят, открыл слепой, возвращаясь домой. Признайте тогда, что человеческая стража — не опора. Вот! тот, кто потерял дар зрения, прорвался через все ваши барьеры и сбил с толку вашу стражу: но Господь не потерял стражу Своего милосердия. Разве вы не помните, что два дня назад был найден открытым вход с левой стороны базилики, который вы считали закрытым и охраняемым? Базилика была окружена вооруженными людьми, которые осматривали каждый вход, но их глаза были ослеплены, так что они не могли обнаружить тот, который был открыт; и так он оставался открытым, как вы знаете, много ночей. Прекратите тогда всякую тревогу, ибо то, что повелевает Христос и что целесообразно, свершится.

11. В следующем месте я приведу вам примеры из Ветхого Завета. Елисей был разыскиваем царем Сирийским, армия была послана взять его, он был окружен со всех сторон, его слуга начал бояться, потому что он был слугой, то есть его разум не был свободен, и не было у него свободы действий. Святой пророк молился, чтобы его глаза открылись, и сказал: «Смотри и увидишь, сколько больше на нашей стороне, чем против нас». И он взглянул и увидел тысячи Ангелов. Вы видите тогда, что рабы Христовы защищены скорее невидимыми, чем видимыми существами. Но когда они держат стражу вокруг вас, они были призваны сделать это вашими молитвами; ибо вы читали, что те самые люди, которые искали Елисея, войдя в Самарию, наткнулись на того самого человека, которого хотели захватить, однако они не смогли причинить ему вреда, но были спасены заступничеством того самого человека, против которого они пришли.

12. Возьмите Апостола Петра также как пример обоих этих вещей. Когда Ирод искал и взял его, он был посажен в темницу; ибо раб Божий не бежал, но стоял твердо и без страха. Церковь молилась за него, но Апостол спал в темнице, доказательство того, что он не боялся. Ангел был послан разбудить его от сна, и им Петр был выведен из темницы и на время избежал смерти.

13. Тот же Петр, впоследствии, после победы над Симоном, распространяя заповеди Божьи среди народа и проповедуя целомудрие, возбудил умы язычников против себя: и когда они искали предать его смерти, христиане умоляли его удалиться на некоторое время. И хотя он желал пострадать, все же он был тронут видом молящегося народа, ибо они умоляли его сохранить себя для наставления и утверждения народа. Короче говоря: когда он выходил из стен ночью, он увидел Христа, встречающего его в воротах и входящего в город, на что он сказал: «Господи, куда Ты идешь?» Христос ответил: «Я иду, чтобы быть распятым снова». Этот Божественный ответ Петр понял как относящийся к его собственному кресту, ибо Христос, Который сбросил плоть, претерпев страдание смерти, не мог быть снова распят: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога». Поэтому Петр понял, что Христос должен быть снова распят в Своем рабе; и так он повернул назад по своей собственной воле, и когда христиане спросили его, почему, он рассказал им, что видел, и был немедленно схвачен и почтил Господа Иисуса своим крестом.

14. Вы видите тогда, что Христос желает страдать в Своих рабах. Что, если Он говорит этому рабу также: «Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, ты иди за Мною»? что, если Он желает вкусить плода от этого дерева? Ибо если Его пищей было творить волю Отца Его, то Его пищей также является питаться страданиями Своих рабов. Чтобы взять пример от Самого нашего Господа, разве Он не страдал, когда желал, и разве Он не был найден, когда искали Его? Но когда час Его страстей не наступил, Он прошел посреди тех, кто искал Его, и те, кто видел Его, не могли задержать Его. Что очевидно показывает, что когда Господь желает, каждый человек найден и взят, в то время как тот, чье время не пришло, хотя он и встречается глазам, не захвачен.

15. И разве я не выходил ежедневно делать визиты или ходить к гробнице Мучеников? Разве я, идя и возвращаясь, не проходил близко от Царского дворца? И все же никто не арестовал меня, хотя они желали изгнать меня из города, как они показали впоследствии, говоря: «Оставь этот город и иди, куда хочешь». Я ожидал, признаюсь, чего-то великого, быть сожженным или убитым мечом за имя Христово, но они предложили мне наслаждения вместо страданий; и все же солдат Христов ищет не наслаждений, а страданий. Поэтому пусть никто не беспокоит вас известием, что они приготовили карету или что Авксентий, который называет себя епископом, произнес то, что он считает ужасными словами.

16. Многие говорили, что были посланы палачи, что наказание смертью было декретировано; я не боюсь их, и я не оставлю свой пост. Ибо куда я должен пойти, чтобы найти место, которое не полно ничем, кроме слез и стенаний? Ибо во всякой церкви католическому духовенству приказано быть изгнанным; если они сопротивляются, быть преданными смерти; всем сенаторам, которые не подчиняются этому мандату, быть проскрибированными. И это епископ, который пишет эти приказы своей собственной рукой и диктует их своими собственными устами, который, чтобы доказать свою ученость, не упустил древний прецедент; ибо мы читаем у пророка, что он видел летающий серп, и в подражание этому Авксентий послал крылатый меч через все города. И так «сатана принимает вид Ангела света» и подражает его силе для злых целей.

17. Ты, Господи Иисусе, в один момент искупил мир; неужели Авксентий в один момент, насколько это в его силах, убьет столько людей, некоторых мечом, других святотатством? Мою базилику он искал с устами и руками в крови, и к нему наш сегодняшний урок может быть хорошо применен: «А нечестивому говорит Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои?», то есть нет согласия между миром и гневом, между Христом и Велиаром. Вы помните также, как в сегодняшнем уроке тот святой человек Навуфей, владелец виноградника, был просим царем уступить его ему, чтобы он мог выкорчевать лозы и засадить его обычными травами, и что он ответил: «Сохрани меня Господь, чтобы я дал тебе наследие отцов моих»; и тот царь был огорчен, что то, что принадлежало по праву другому, было отказано ему, когда он требовал это как свое право, и получил только обманом женской хитрости. Навуфей тогда защищал свой виноградник даже своей собственной кровью; если он не хотел сдавать свой виноградник, должны ли мы сдавать Церковь Христову?

18. Как же тогда я ответил упорно? Когда меня вызвали, я сказал: «Боже упаси, чтобы я сдал наследие Христово. Если Навуфей не хотел сдавать наследие своих отцов, должен ли я сдавать наследие Христово?» Я добавил более того: «Боже упаси, чтобы я сдал наследие моих отцов, наследие Дионисия, который умер в изгнании за веру, Исповедника Евсторгия, Мирокла и всех верных епископов древних времен». Я ответил, как подобает епископу, пусть император действует, как подобает императору. Он лишит меня жизни скорее, чем моей веры.

19. Но кому я должен сдать ее? Урок, только что прочитанный из Евангелия, должен научить нас, что именно требуется и кем. Вы слышали, как читалось, что, когда Христос сидел на молодом осле, дети восклицали, а иудеи негодовали, взывая к Господу Иисусу и говоря, что Он должен приказать им умолкнуть, но Он ответил: «Если они умолкнут, то камни возопиют». Затем Он вошел в Храм и выгнал менял, и их столы, и тех, кто продавал голубей в Храме Божьем. Этот урок был прочитан не по нашему указанию, но случайно; но он хорошо подходит к настоящему времени. Ибо хвалы Христу всегда как бы бичи для неверующих. И теперь, когда Христа хвалят, еретики говорят, что мы возбуждаем мятеж, еретики говорят, что им тем самым угрожали смертью; и поистине хвалы Христу — смерть для них. Ибо как могут они вынести Его хвалы, Чью немощь они провозглашают! Поэтому до сего дня хвалы Христу — бич для безумия ариан.

20. Герасиняне не могли вынести присутствия Христа, эти люди, хуже герасинян, не могут даже вынести хвалы Христу. Они видят детей, поющих славу Христу; ибо написано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Они насмехаются над их нежными годами, столь полными веры, и спрашивают: «Почему они кричат?» Но Христос отвечает им: «Если они умолкнут, то камни возопиют», то есть чужестранец возопиет, молодые люди тоже возопиют, более зрелые возопиют, старики также: камни, встроенные в тот Камень, о Котором написано: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла».

21. Христос тогда, приглашенный этими хвалами, входит в Свой Храм, берет Свой бич и изгоняет менял. Ибо Он не позволит тем, кто рабы денег, быть в Его Храме, Он не потерпит тех, кто продает места. Что есть места, как не почести? Что есть голуби, как не простые умы или души, которые принимают искреннюю и чистую веру? Должен ли я тогда ввести в Храм того, кого Христос исключает? Ибо ему приказано выйти, кто продает достоинства и почести, ему приказано выйти, кто хотел бы продать простые умы верных.

22. Поэтому Авксентий изгнан, Меркуриан исключен. Это одно знамение под двумя именами. Чтобы не было известно, кто он, он изменил свое имя, и, так как здесь был Авксентий, арианский епископ, так и он, чтобы обмануть народ, на который повлиял другой, назвал себя Авксентием. Так он изменил свое имя, но свою вероломность он не мог изменить; он сбросил волка и все же надел волка. Ему не помогает то, что он изменил свое имя, то, что он есть на самом деле, известно. Он был известен под одним именем в регионах Скифии, его называют другим здесь, у него имена, различающиеся в зависимости от его страны. Теперь, следовательно, у него два имени, и если отсюда он отправится в другое место, у него будет и третье. Ибо как он вынесет хранить имя, которое выдает величие его преступления? В Скифии он действовал менее злобно, и все же ему было так стыдно, что он изменил свое имя; здесь он осмелился совершить более гнусные вещи, и захочет ли он, куда бы ни пошел, быть преданным своим именем? Написав своей собственной рукой смертный приговор стольким людям, сможет ли он сохранить свои чувства непоколебимыми?

23. Господь Иисус изгнал из Своего храма немногих, Авксентий же не оставил никого. Иисус изгоняет людей из Своего храма бичом, Авксентий — мечом; Иисус — жезлом, Меркуриан — топором. Наш святой Господь изгоняет святотатцев бичом, этот же нечестивец преследует благочестивых мечом. О нем вы сегодня хорошо сказали: «пусть он унесет свои законы с собой». Он унесет их, даже если не пожелает; он унесет с собой свою совесть, даже если не унесет писание; он унесет свою собственную душу, начертанную кровью, даже если не унесет букву, начертанную чернилами. Иер. 17:1. Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием, и начертан на сердце их, начертан там, откуда он исшел.

24. Осмеливается ли он, запятнанный кровью и убийствами, говорить со мной о дискуссии? Тех, кого ему не удается обмануть своими доводами, он приговаривает к смерти от меча, и он диктует кровавые законы своими устами, записывая их своей рукой, полагая, что закон может навязать людям Символ веры. Он никогда не слышал того, что читалось сегодня: Гал. 2:19. Делами закона не оправдается никакая плоть, или: «я законом умер для закона, чтобы жить для Бога», то есть духовным законом он умер для плотского толкования закона. Давайте и мы законом Господа нашего Иисуса Христа умрем для этого закона, который санкционирует указы вероломства. Не закон собрал Церковь, но вера Христова. Ибо закон не от веры: Гал. 3:11. Праведный верою жив будет. Итак, вера, а не закон, делает человека праведным, потому что праведность не от закона, а от веры Христовой. Но тот, кто отвергает веру и берет закон своим правилом, свидетельствует о своей собственной неправедности, ибо праведный верою жив будет.

25. Станет ли кто-нибудь следовать этому закону, подтверждающему Ариминский собор, на котором Христос назван тварью? Но они говорят: Гал. 4:4. Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону. Итак, Он «сотворен» (made), говорят они, то есть создан. Неужели они не задумаются над этим самым текстом, который они привели? О Христе сказано, что Он был сотворен, но «сотворен от жены», то есть Он был сотворен согласно Своему рождению от Девы, Тот, Кто согласно Своему Божественному рождению рожден от Отца? Они читали также сегодня, что Христос Гал. 3:13. искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Был ли Христос клятвою по Своему Божеству? Но почему Он должен быть назван клятвою, Апостол учит тебя, приводя текст: Там же. Проклят всякий, висящий на древе, то есть Тот, Кто в Своей плоти принял нашу плоть, в Своем теле понес наши скорби и наши проклятия, чтобы распять их, ибо Он проклят не в Себе, а в тебе. Наконец, у вас есть в другом месте: 2 Кор. 5:21. Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, ибо Он принял на Себя наши грехи, чтобы уничтожить их таинством Своего Страдания.

26. Эти вопросы, братья мои, я хотел бы обсудить с вами более полно в его присутствии, но он, зная, что вы не невежественны в вере, бежал от вашего суда и выбрал себе в защитники, если он вообще кого-то выбрал, четырех или пяти язычников, которых я охотно видел бы сейчас в нашем общем собрании, не для того, чтобы они судили о Христе, но чтобы они могли услышать величие Христа. Однако они уже вынесли суждение об Авксентии, ибо, когда он ежедневно спорил перед ними, они не оказывали ему доверия. Что может быть большим осуждением для него, чем то, что он был побежден без противника перед своими собственными судьями? Таким образом, у нас теперь есть их собственный приговор против Авксентия.

27. И справедливо он должен быть осужден за выбор языческих судей, ибо он пренебрег наставлением Апостола, который говорит: 1 Кор. 6:1, 2. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? И ниже он говорит: Там же, 6:5. Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными? Вы видите, что то, что он предложил, противоречит авторитету Апостола. Выбирайте, кому нам следовать: Авксентию или Павлу как нашему учителю?

28. Но зачем мне говорить об Апостоле, когда Сам Господь наш взывает через Пророка: Ис. 51:7. Послушайте Меня, знающие правду, народ, в сердце которого закон Мой. Бог говорит: «Послушайте Меня, знающие правду». Авксентий говорит: «Вы не знаете правды». Неужели вы не видите, что теперь он, отвергающий провозглашение небесных оракулов, презирает Бога в вас? «Послушайте Меня, народ Мой», — говорит Господь. Он не говорит: «Послушайте, язычники»; Он не говорит: «Послушайте, иудеи». Ибо теперь те, кто были народом Божьим, стали народом заблуждения, а те, кто были народом заблуждения, стали народом Божьим, потому что они уверовали во Христа. Посему этот народ — судьи, в сердце которых закон Божественный, а не человеческий; закон 2 Кор. 3:3. написанный не чернилами, но Духом Бога живого; не начертанный на бумаге, но запечатленный на сердце; закон благодати, а не крови. Кто же тогда обижает вас: тот, кто отказывается, или тот, кто выбирает быть выслушанным вами?

29. Загнанный со всех сторон, он прибегает к хитростям своих отцов. Он желает возбудить ненависть ко мне со стороны Императора, говоря, что юноша, еще оглашенный и невежественный в Священном Писании, должен судить, и судить в консистории. Как будто в прошлом году, когда меня вызвали во дворец, когда в присутствии вельмож дело обсуждалось перед консисторией, когда Император хотел отобрать базилику, я был тогда запуган видом императорского двора и не сохранил стойкости священника или позволил нарушить наши права там. Неужели они не помнят, что когда народ узнал, что я отправился во дворец, они бросились туда с таким натиском, которому ничто не могло противостоять; и когда военный комит вышел с несколькими легкими отрядами, чтобы разогнать толпу, они все предложили себя на смерть за веру Христову? Разве меня тогда не просили произнести длинную речь, чтобы успокоить народ? Не давал ли я зарок, что никто не вторгнется в базилику Церкви? И хотя мои добрые услуги были запрошены как одолжение, все же приход народа во дворец был использован как обвинение против меня; в ту же ненависть они хотят, чтобы я снова впал.

30. Я отозвал народ, и все же я не избежал ненависти, и эту ненависть, я полагаю, следует скорее обуздывать, чем бояться. Ибо чего нам бояться ради имени Христова? Если только не того, что, как они говорят, должно меня тронуть: «Разве не должен Император иметь одну базилику, куда он мог бы ходить; и желает ли Амвросий быть могущественнее Императора, чтобы исключить его из свободы посещения церкви?» Когда они говорят это, они хотят уловить меня на словах, подобно иудеям, которые искушали Христа пустыми словами, говоря: Мф. 22:17. Учитель! позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Должны ли слуги Божьи всегда подвергаться ненависти из-за кесаря? И ищет ли нечестие, ради клеветы, использовать императорское имя как прикрытие? И могут ли они протестовать, что не участвуют в святотатстве этих людей, чьему руководству они следуют?

31. Однако посмотрите, насколько ариане хуже иудеев. Последние спрашивали Христа, считает ли Он, что право на подать должно быть отдано кесарю; первые готовы уступить Императору права Церкви. Но, подобно предателям, они следуют за своим господином, и поэтому давайте ответим так, как научил нас наш Господь и Учитель. Ибо Иисус, видя лукавство иудеев, сказал им: Там же, 18 и сл. Что искушаете Меня? Покажите Мне монету. И когда они дали ее Ему, Он сказал: Чье это изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Иисус сказал им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Так и я говорю тем, кто порицает меня: «Покажите Мне монету». Иисус увидел, что монета кесарева, и сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Могут ли они от захвата базилик Церкви предложить монету кесаря?

32. Но в Церкви я знаю один образ, то есть образ невидимого Бога, о котором Бог сказал: Быт. 1:26. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, тот образ, о котором написано, что Христос есть Евр. 1:3. сияние славы и образ ипостаси Его. В этом образе я созерцаю Отца, как сказал Сам Господь Иисус: Ин. 14:9. Видевший Меня видел Отца. Ибо этот Образ не отделен от Отца, ибо Он научил меня единству Троицы, говоря: Там же, 10:30. Я и Отец — одно, и ниже: Там же, 16:15. Все, что имеет Отец, есть Мое. И о Святом Духе, говоря, что Он есть Дух Христов и получил от Христа, как написано: Там же, 16:14. от Моего возьмет и возвестит вам.

33. В каком же отношении мы не ответили со смирением? Если он просит о подати, мы не отказываем. Церковные земли платят подать; если Император желает владеть этими землями, он имеет власть потребовать их; никто из нас не будет препятствовать. Пожертвований народа будет более чем достаточно для бедных; пусть они не возбуждают недоброжелательства из-за земель, пусть возьмут их, если угодно Императору; я не отдаю их, но я не отказываю в них. Они просят золота, но я могу сказать: «Серебра и золота я не ищу». Но эту раздачу золота они делают поводом для преткновения: этого преткновения я не боюсь. У меня есть стипендиаты, это правда: мои стипендиаты — это бедные Христовы, это сокровище, которое я привык собирать. Пусть это преткновение раздачи золота бедным всегда будет вменяться мне! И если они обвиняют меня в том, что я защищаюсь их средствами, я не отрицаю, более того, я даже ищу этого обвинения; защита у меня есть, но она в молитвах бедных. Слепы они и хромы, слабы и стары, но они сильнее самых могучих воинов. Наконец, дары бедным делают Бога нашим должником, ибо написано: Притч. 19:17. Благотворящий бедному дает взаймы Господу. Стражи воинов часто не получают Божественной благодати.

34. Более того, они утверждают, что народ был обольщен звуками моих гимнов. Я не отрицаю и этого. Это возвышенный напев, сильнее которого нет ничего. Ибо что может быть сильнее исповедания Троицы, которое ежедневно прославляется устами всего народа? Все ревностно желают исповедовать свою веру, они знают, как исповедовать в стихах Отца, и Сына, и Святого Духа. Таким образом, все стали учителями, которые едва могли быть учениками.

35. Но что может быть более смиренным, чем следовать примеру Христа, Который Флп. 2:7, 8. по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти. И снова, послушанием Он избавил всех: Рим. 5:19. Ибо, как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Если же Он был послушен, пусть они научатся от Него уроку послушания, которого мы придерживаемся, говоря тем, кто возбуждает ненависть против нас из-за Императора: «Мы отдаем кесарево кесарю, а Божие Богу». Кесарю причитается подать, мы не отрицаем этого; Церковь принадлежит Богу, и ее нельзя отдавать кесарю, потому что храм Божий по праву не может быть кесаревым.

36. Что это сказано с должным почтением к Императору, никто не может отрицать. Ибо что может быть более почетным для Императора, чем называться сыном Церкви? Говоря это, мы верны ему, не греша против Бога. Ибо Император находится внутри Церкви, а не над Церковью; добрый Император ищет помощи Церкви, он не отвергает ее; мы говорим это смиренно, но утверждаем твердо. Некоторые люди угрожают нам огнем, мечом и изгнанием. Мы, слуги Христовы, научились не бояться. Для тех, кто не боится, ничто не является причиной для тревоги. И так написано: Пс. 63:8 (вульг.). стрелы младенцев стали удары их.

37. Казалось бы, теперь мы дали достаточный ответ на то, что было нам предложено. Теперь я задаю им тот же вопрос, что и Спаситель: Лк. 20:4. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? И иудеи не могли ответить Ему. Если иудеи не отменили крещение Иоанново, отменит ли Авксентий Крещение Христово? Ибо не от людей, а от Христа то Крещение, которое Ангел великого совета принес нам, чтобы мы могли оправдаться пред Богом. Почему же тогда Авксентий считает, что верующие, крещенные во имя Троицы, должны быть перекрещены, когда Апостол говорит: Еф. 4:5. Одна вера, одно крещение; почему он говорит, что он противник людей, а не Христа, видя, что он отвергает совет Божий и презирает то Крещение, которое Христос дал нам для искупления наших грехов.

ПИСЬМО XXII. 386 г. по Р.Х.

Святой Амвросий здесь рассказывает своей сестре об открытии мощей святых Гервасия и Протасия, которое произошло во время испытаний, упомянутых в последнем письме, и, по-видимому, из-за того накала возбуждения, до которого оно довело народ Медиолана, встревожило придворную партию и тем самым привело к прекращению преследований. Простое повествование не нуждается в дальнейшем введении. Оно поразительно рассказано, а вопрос о чудесах обсуждается в «Церкви отцов», гл. III. Святой Августин дает краткий отчет об этом событии в своих «Исповедях» (IX, 7), полностью подтверждая утверждения святого Амвросия, а также говорит об этом в «О граде Божьем» (XXII, 8, 2) и в «Проповеди о разном» (CCLXXVI, 5).

ГОСПОЖЕ СВОЕЙ СЕСТРЕ, КОТОРУЮ ОН ЛЮБИТ БОЛЬШЕ ЖИЗНИ И ОЧЕЙ СВОИХ, АМВРОСИЙ, ЕЕ БРАТ, ШЛЕТ ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Поскольку я привык держать вашу святость в курсе всего, что происходит здесь в ваше отсутствие, я хочу, чтобы вы знали, что мы обрели тела некоторых святых мучеников. После освящения базилики многие начали прерывать меня, взывая в один голос: «Освяти ее так, как ты сделал с Римской базиликой». «Я сделаю это, — ответил я, — если найду какие-либо мощи мучеников»: и тотчас сердце мое возгорелось во мне, словно пророчески.

2. Короче говоря, Господь даровал нам помощь, хотя даже само духовенство было встревожено. Я велел вскрыть землю перед решетками базилики святых Феликса и Набора. Я нашел подходящие знамения; и когда некоторых людей привели, чтобы мы возложили на них руки, сила святых мучеников стала настолько явной, что прежде, чем я начал говорить, одна из них, женщина, была схвачена злым духом и брошена на землю в том месте, где лежали мученики. Мы нашли двух мужчин изумительного размера, какие были в древние времена. Все их кости были целы, и было много крови. Народ стекался туда толпами в течение всех этих двух дней. Мы разложили все кости по порядку и перенесли их, когда наступил вечер, в базилику Фаусты; где мы совершали бдения всю ночь, и некоторые одержимые получили возложение рук. На следующий день мы перенесли их в базилику, которую называют Амвросианской. Во время их перевозки слепой был исцелен. Моя речь к народу была следующей. Когда я размышлял о том, в каком переполняющем и беспрецедентном количестве вы собрались вместе, и думал о дарах Божественной благодати, которые воссияли в святых мучениках, я чувствовал себя, признаюсь, неспособным к этой задаче и думал, что невозможно найти слова, чтобы выразить то, что мы едва можем постичь умом или вынести глазами. Но когда началось чтение обычных уроков Священного Писания, Святой Дух, Который говорил через Пророков, даровал нам благодать говорить нечто достойное этого великого и ожидающего собрания и заслуг святых мучеников.

4. Пс. 18:1. Небеса, говорит Псалмопевец, проповедуют славу Божью. При чтении этого Псалма возникает мысль, что не столько материальные элементы, сколько небесные заслуги, кажется, возносят хвалу, достойную Бога. Но по совпадению того, что урок читается сегодня, становится ясно, что это за небеса, которые проповедуют славу Божью. Взгляните на мою правую и на мою левую руку — святые мощи, взгляните на людей небесного жития, взгляните на трофеи возвышенного ума. Это те небеса, которые проповедуют славу Божью; это дела рук Его, о которых возвещает твердь. Ибо не мирские сети, но благоволение Божественного действия вознесло их к тверди священнейшего Страдания и задолго до этого свидетельством их жития и добродетелей принесло это свидетельство о них, что они остались твердыми против скользких козней этого мира.

5. Павел был небом, когда говорит: Флп. 3:20. Наше жительство на небесах. Иаков и Иоанн были небесами; они названы Мк. 3:17. сынами громовыми; и поэтому, будучи как бы небом, Иоанн видел Ин. 1:1. Слово у Бога. Сам Господь Иисус Христос был небом вечного света, когда Он возвещал славу Божью, ту славу, которую никто прежде не видел. И поэтому Он сказал: Там же, 1:18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Более того, если вы ищете рукотворение Божье, услышьте, что говорит Иов: Иов 33:4. Дух Божий создал меня. И так, укрепленный против искушений дьявола, он сохранил свои шаги твердыми и без преткновения. Но давайте перейдем к тому, что следует далее.

6. Пс. 18:2. День дню передает речь, говорит Псалом. Это истинные дни, которые не омрачают никакие тени ночи; это истинные дни, полные света и вечного сияния, которые передали слово Божье не каким-то мимолетным высказыванием, но из самого сердца своего, оставаясь постоянными в своем исповедании, упорствуя в своем свидетельстве.

7. Другой Псалом, который мы читаем, гласит: Пс. 112:5, 6. Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю. Поистине Бог приклонился, чтобы призреть на смиренных, Тот, Кто открыл мощи мучеников Своей Церкви, когда они лежали скрытые под незаметным дерном, тех, чьи души на небесах, в то время как их тела в земле, Пс. 112:7, 8. из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, даже тех, кого вы видите, чтобы посадить их с князьями народа Его. Ибо кого, как не святых мучеников, мы должны считать князьями народа? В их число включены Протасий и Гервасий, доселе долгое время неизвестные, те, кто заставил Церковь Медиолана, некогда бесплодную на мучеников, а ныне Там же, 112:9. матерь, радующуюся о многих детях, ликовать как от почестей, так и от примеров ее собственных страданий?

8. И пусть это не считается чуждым истинной вере: День дню передает речь, душа душе, жизнь жизни, воскресение воскресению. И ночь ночи открывает знание, то есть плоть плоти, плоть, чьи страдания возвестили всем истинное знание веры. Яркие и прекрасные ночи, полные звезд: 1 Кор. 15:41. Звезда от звезды разнится в славе, так и при воскресении мертвых.

9. Но многие не без основания называют это воскресением мучеников; воскресли ли они для себя — это другой вопрос, для нас они, вне всякого сомнения, воскресли. Вы слышали, более того, сами видели многих, очищенных от злых духов; многие также, прикоснувшись руками к одеждам святых, избавились от немощей, которыми страдали: вы видели чудеса древних времен, обновленные, когда через пришествие Господа Иисуса на землю сошла более полная благодать; вы видите многих, исцеленных как бы тенью святых тел. Сколько платков передается туда и обратно? Сколько одежд возлагается на эти святые мощи и, наделенные одним лишь прикосновением силой исцеления, забираются их владельцами. Все считают себя счастливыми, коснувшись даже самого края нити, и всякий, кто коснется их, будет исцелен.

10. Благодарность Тебе, Господь Иисус, что в это время, когда Твоя Церковь требует большей защиты, Ты воздвиг для нас духи святых мучеников. Пусть все хорошо знают, каких поборников я желаю, таких, которые привыкли быть защитниками, а не нападающими. Таковы они, о святой народ, которых я обрел для вас, благо для всех и вред никому. Это те защитники, которых я желаю, это мои воины, не воины мира, но Христовы. Я не боюсь никакой ненависти из-за них; их покровительство безопасно пропорционально его силе. Более того, я желаю их защиты для тех самых людей, которые завидуют мне ими. Пусть же они придут и увидят мою личную охрану: я не отрицаю, что окружен таким оружием, как это; Пс. 19:8. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся.

11. Урок из Священного Писания повествует, как Елисей, будучи окружен войском сирийцев, сказал своему дрожащему слуге не бояться, 4 Цар. 6:16 и сл. ибо тех, сказал он, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними; и чтобы убедить Гиезия в этом, он помолился, чтобы его глаза открылись, и когда это было сделано, он увидел бесчисленное воинство Ангелов, присутствующих с пророком. И мы, хотя мы не видим их, все же осознаем их присутствие. Наши глаза были удержаны, пока тела святых лежали скрытыми в своих могилах. Теперь Бог открыл наши глаза, и мы увидели помощь, которая так часто помогала нам. Раньше мы не видели их, хотя обладали ими. И так, как будто Господь сказал нашим дрожащим сердцам: «Смотрите, каких великих мучеников Я дал вам»; точно так же 2 Кор. 3:18. с открытыми глазами мы созерцаем славу Господню, которая в отношении страдания мучеников прошла, а в отношении их действия присутствует. Мы избежали, братья мои, немалого бремени стыда; у нас были покровители, а мы не знали этого. Эту одну вещь мы обрели, в чем мы, кажется, превосходим наших предков; они потеряли знание о святых мучениках, а мы обрели его.

12. Эти благородные мощи выкопаны из неблагородной гробницы; эти трофеи выставлены перед лицом дня. Гробница влажна от крови, знамения триумфальной смерти выставлены, неповрежденные мощи найдены на своем месте и в порядке, голова отделена от тела. Старики теперь рассказывают, что они ранее слышали имена этих мучеников и читали их надписи. Город, который захватил мучеников других мест, потерял своих собственных. Это дар Божий, и все же милость, которую Господь Иисус даровал во время моего епископства, я не могу отрицать, и поскольку я сам не удостоен быть мучеником, я обрел этих мучеников для вас.

13. Принесите эти победоносные жертвы к тому месту, где Христос есть жертва. Но Он, Кто пострадал за всех, — на Алтаре, они, кто был искуплен Его страданием, — под Алтарем. Это место я предназначал для себя, ибо подобает, чтобы священник покоился там, где он привык приносить жертву, но я уступаю правую сторону священным жертвам: то место принадлежало мученикам. Посему давайте похороним освященные мощи, поместив их в достойное жилище, и давайте посвятим весь день верному благочестию.

14. Народ громко просил, чтобы погребение мучеников было отложено до дня Господня; но в конце концов я настоял, чтобы оно состоялось на следующий день. В тот день я произнес вторую проповедь народу следующего содержания.

15. Вчера я рассуждал о стихе: Пс. 18:2. День дню передает речь, говоря по мере моих способностей: сегодня Священное Писание, кажется мне, пророчествовало не только прежде, но и сейчас. Ибо, видя, что это ваше благочестивое празднование продолжалось день и ночь, оракулы пророческой песни возвестили, что эти, даже вчера и сегодня, суть дни, о которых наиболее уместно сказано: «день дню передает речь», и эти ночи, к которым уместно изречение, что «ночь ночи открывает знание». Ибо что иное вы делали в течение этих двух дней, как не произносили слово Божье с глубоким волнением и доказывали, что обладаете знанием веры?

16. Этому вашему празднованию некоторые, по своему обыкновению, завидуют. И поскольку их завистливые умы не могут вынести этого, они также ненавидят его причину и доходят до такой степени безумия, что отрицают заслуги мучеников, чью силу исповедуют сами дьяволы. Но это не странно; ибо такова неверность неверующих, что исповедание самого дьявола часто менее невыносимо. Ибо дьявол сказал: Мф. 8:29. Иисус, Сын Божий, что Тебе до нас? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. И все же, когда иудеи слышали это, они даже тогда отрицали Сына Божьего. А теперь вы слышали, как дьяволы взывали и признавались мученикам, что не могут вынести своих мучений, и говорили: «Зачем вы пришли мучить нас так жестоко?» А ариане говорят: «Это не мученики, и они не могут мучить дьявола или изгнать кого-либо»: в то время как их собственные слова являются доказательством мучений злых духов, а благодеяния мучеников показаны выздоровлением исцеленных и явным доказательством тех, кто был изгнан.

17. Они отрицают, что слепой прозрел, но он не отрицает своего собственного исцеления. Он говорит: «Я, который был слеп, теперь вижу». Он говорит: «Моя слепота оставила меня»; он подтверждает это фактом. Они отрицают благодеяние, хотя не могут отрицать факта. Человек хорошо известен: когда он был здоров, он занимался торговлей, его имя Север, по профессии мясник. Когда его постигло несчастье, он оставил свою работу. Он призывает в свидетели тех людей, чьими милостынями он поддерживался; он призывает в свидетели своего нынешнего посещения тех самых людей, которые свидетельствовали о его слепоте. Он заявляет, что когда он коснулся края одежды, в которую были облачены тела мучеников, зрение вернулось к нему.

18. Разве это не похоже на то, что мы читаем в Евангелии? Ибо сила, которой мы восхищаемся, исходит от одного и того же Автора; и не имеет значения, является ли это делом или даром, видя, что Он дарует дары в Своих делах и действует через Свои дары. Ибо то, что Он позволил некоторым совершить самим, это в деле других совершает Его Имя. Так мы читаем в Евангелии, что иудеи, когда увидели, что слепой прозрел, потребовали свидетельства его родителей. Они спрашивали: «Как ваш сын прозрел?» Тот слепой сказал: Ин. 9:25. Я был слеп, а теперь вижу, и так же наш слепой говорит: «Я был слеп, а теперь вижу». Спросите других, если не верите мне; расспросите незнакомцев, если подозреваете его родителей в сговоре со мной. Упорство этих людей более отвратительно, чем упорство иудеев, ибо последние расспрашивали родителей человека, чтобы разрешить свои сомнения; они тайно расспрашивают, но открыто отрицают, больше не отказывая в доверии чуду, но его Автору.

19 и 20. Но я хотел бы спросить, во что они не хотят верить; неужели в то, что кто-либо может получить облегчение через мучеников? Но это значит не верить во Христа, ибо Он сказал: Ин. 14:12. И дела большие сих сотворит. Или только через тех мучеников, чьи заслуги давно действенны и чьи тела давно обретены? Здесь я спрашиваю, завидуют ли они мне или святым мученикам? Если мне, то совершил ли я какие-либо чудеса своими собственными средствами, своим собственным именем? Почему же тогда они завидуют мне тому, что не мое? Но если мученикам (ибо если не мне, то им они завидуют), они показывают, что их Символ веры отличается от Символа веры мучеников. Ибо они не завидовали бы их делам, если бы не считали веру, которая была в них, той, которой у них самих нет. Это та вера, запечатленная преданием наших предков, которую даже дьяволы не могут отрицать, хотя ариане отрицают.

21. Мы слышали сегодня тех, на кого возлагались руки, исповедующих, что никто не может быть спасен, кто не верит в Отца, Сына и Святого Духа: что был мертв и погребен тот, кто отрицал Святого Духа, кто не верил во всемогущую силу Троицы. Это исповедует дьявол, но ариане не хотят признать это. Дьявол говорит: «Пусть тот, кто отрицает божественность Святого Духа, будет мучим, как он сам был мучим мучениками».

22. Что я принимаю от дьявола, так это не его свидетельство, а его исповедание. Он говорил невольно, принужденный и мучимый. То, что подавляло нечестие, исторгла сила. Дьявол уступает ударам, но ариане еще не научились уступать. Сколько они пострадали, и, подобно фараону, они ожесточаются своими бедствиями! Дьявол сказал, как мы находим это написанным: Мк. 1:24. Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий. Иудеи говорили: Ин. 9:29. Не знаем, откуда Он. Вчера, и в предшествующую ночь и день дьяволы говорили: «Мы знаем, что вы мученики», в то время как ариане говорили: «Мы не знаем, мы не хотим понимать и верить». Дьяволы говорят мученикам: «Вы пришли погубить нас», ариане говорят: «Эти мучения дьявола — не истинные мучения, а притворные и поддельные». Я слышал о многих подделках, но никто никогда не мог притвориться дьяволом. Опять же, что означает агония, которую мы видим в них, когда на них возлагается рука? Какое здесь место для обмана и какое подозрение в притворстве?

23. Но я не буду призывать слова дьяволов как свидетельство мученикам: пусть священные страдания мучеников будут утверждены их собственными сверхъестественными действиями; судьи у них действительно есть, а именно те, кто был очищен, свидетели, а именно те, кто был изгнан. Лучше, чем голос дьяволов, их голос, кто пришел больным, а теперь исцелен, лучше тот голос, который испускает кровь мучеников, ибо кровь имеет громкий голос, который достигает от земли до неба. Вы читали те слова Бога: Быт. 4:10. Кровь брата твоего вопиет ко Мне! Эта кровь вопиет своими пурпурными пятнами, она вопиет своей явной действенностью, она вопиет своим триумфальным страданием.

Мы удовлетворили вашу просьбу и отложили до сегодняшнего дня погребение мощей, которое должно было состояться вчера.

ПИСЬМО XXIII. 386 г. по Р.Х.

Это письмо адресовано епископам провинции Эмилия, которая, будучи частью политической епархии Италии, находилась под церковным надзором епископа Медиолана, который осуществлял полномочия, если не имел титула, экзарха. (См. Бингем, «Древности», IX, 1, § 6, 8.) Епископы обращаются к нему за решением относительно надлежащего дня для празднования Пасхи в следующем году, 387 г. по Р.Х., в котором первый день недели пришелся на четырнадцатый день луны, или, как здесь называется, «четырнадцатую луну». Это был вопрос, который долгое время беспокоил Церковь и разделял Восток и Запад, и ему придавалось большое значение.

Г-н Хенсли любезно составил следующую таблицу, которая наглядно показывает пункты, которые святой Амвросий затрагивает в этом письме.

TABLE OF EASTER FROM A.D. 373 TO A.D. 387.

A.D.

GOLDEN

NUMBER.

SUNDAY

LETTER.

EASTER TERM.

EASTER DAY.

*373 13 F March 24 F March 31

374 14 E April 12 D April 13

375 15 D April 1 G April 5

376 16 CB April 21 C April 27

*377 17 A April 9 A April 16

378 18 G March 29 D April 1

379 19 F April 17 B April 21

*380 1 ED April 5 D April 12

381 2 C March 25 G March 28

382 3 B April 13 E April 17

*383 4 A April 2 A April 9

384 5 GF March 22 D March 24

385 6 E April 10 B April 13

386 7 D March 30 E April 5

*387 8 C April 18 G April 25

* The asterisks mark the year in which the full

moon falls on the Sunday, and which are referred

to in the Letter.

ГОСПОДАМ, СВОИМ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ БРАТЬЯМ, ЕПИСКОПАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ПО ВСЕЙ ПРОВИНЦИИ ЭМИЛИЯ, АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП.

1. Что для установления дня празднования Пасхи требуется нечто большее, чем обычная мудрость, нас учит как Священное Писание, так и предание Отцов, которые, собравшись на Никейском синоде, в дополнение к своим истинным и достойным восхищения постановлениям относительно веры, сформировали также для вышеупомянутого празднования план на девятнадцать лет с помощью самых искусных вычислителей и создали своего рода цикл, чтобы служить образцом для последующих лет. Этот цикл они назвали девятнадцатилетним циклом, их целью было то, чтобы мы не колебались в неопределенных и беспочвенных мнениях о таком праздновании, но установили истинный метод и тем самым обеспечили такое согласие чувств всех, чтобы жертва за Воскресение Господне приносилась повсюду в одну и ту же ночь.

2. Господа мои и возлюбленные братья, мы не должны настолько отклоняться от истины или иметь настолько изменчивые и блуждающие умы относительно обязательства этого празднования, возложенного на всех христиан: поскольку Сам Господь наш выбрал день, чтобы праздновать его, который согласовался с методом истинного соблюдения. Ибо написано: Лк. 22:7–12. Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

3. Мы замечаем, таким образом, что мы не должны спускаться в места на земле, но искать «горницу большую устланную», чтобы нам праздновать Пасху Господню. Ибо мы должны омыть наши чувства, так сказать, духовной водой вечного источника и поддерживать правило благочестивого празднования, а не следовать общим представлениям и искать дни согласно луне, тогда как Апостол говорит: Гал. 4:10, 11. Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. Ибо это наверняка будет вредно.

4. Но одно дело соблюдать их на языческий манер, чтобы решать, в какой день луны вы должны что-либо предпринимать, например, чтобы вы избегали пятого числа и не начинали никакой работы в этот день, и рекомендовать различные моменты в движении луны для начала занятий, или избегать определенных дней, как многие имеют обыкновение избегать дней, называемых «следующими», или египетских дней: другое дело — обратить соблюдение религиозного ума к дню, о котором написано: Пс. 117:24. Сей день сотворил Господь. Ибо хотя написано, что Пасха Господня должна праздноваться в четырнадцатый день первого месяца, и мы должны искать, что является истинно четырнадцатой луной для празднования хода Страстей Господних, все же мы можем понять из этого, что для установления такой торжественности требуется либо совершенство Церкви, либо полнота ясной веры, как сказал Пророк, когда говорил о Сыне Божьем, что Там же, 88:37, 38. престол Его, как солнце, пред Мною, вечно будет тверд, как луна.

5. Вот почему Сам Господь наш также, когда Он совершил Свои чудесные дела на земле, как если бы вера человеческих умов была теперь утверждена, заметил, что пришло время Его Страстей, говоря: Ин. 17:1. Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Ибо Он учит в другом месте, что Он искал этой славы празднования Своих Страстей, где Он говорит: Лк. 13:32. пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, а в третий день кончу. В них действительно совершается Иисус, которые начинают быть совершенными, чтобы своей верой они могли веровать в полноту Его Божества и Его Искупления.

6. Поэтому мы ищем и день, и час, как учит нас Писание. Пророк Давид также говорит: Пс. 118:126. Время Господу действовать, когда он искал разумения, чтобы знать свидетельства Господни. Проповедник также говорит: Еккл. 3:1. Всему свое время; Иеремия восклицает: Иер. 8:7. И журавль, и ласточка, и орел наблюдают время, когда они прилетают. Но что может казаться более очевидным, чем то, что именно о Страстях Господних сказано: Ис. 1:3. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего? Давайте же признаем эти ясли нашего Господина, в которых мы питаемся, кормимся и освежаемся.

7. Мы должны поэтому особенно знать это время, в которое по всему вселенскому миру должны быть вознесены согласные молитвы священной ночи; ибо молитвы рекомендуются также временем, как написано: Ис. 49:8. Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе. Это то время, о котором сказал Апостол: 2 Кор. 6:2. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

8. Соответственно, поскольку даже после вычислений египтян и определений церкви Александрии, а также епископа церкви Рима, несколько человек все еще ждут моего суждения в письме, необходимо, чтобы я написал, каково мое мнение о дне Пасхи. Ибо хотя вопрос, который возник, касается приближающегося дня Пасхи, все же мы заявляем, что, по нашему мнению, должно поддерживаться на все последующее время, в случае если возникнет какой-либо подобный вопрос.

9. Но есть две вещи, которые следует соблюдать в торжественности Пасхи: четырнадцатая луна и первый месяц, который называется Исх. 13:4. месяцем новых плодов. Поэтому, чтобы мы не казались отступающими от Ветхого Завета, давайте процитируем слова раздела относительно дня празднования Пасхи. Моисей предупреждает народ, говоря, что они должны соблюдать месяц новых плодов, провозглашая, что это первый месяц, ибо он говорит: Исх. 12:2. Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас из месяцев года, и Лев. 23:5. в четырнадцатый день первого месяца вечером — Пасха Господня.

10. Ин. 1:17. Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Он поэтому, Кто изрек закон, впоследствии придя через Деву в последние времена, совершил полноту Закона, ибо Он пришел Мф. 5:17. не нарушить закон, но исполнить, и Он праздновал Пасху в неделю, в которую четырнадцатая луна была пятым днем недели, и тогда в тот самый день, как учит нас то, что сказано выше, Он ел Пасху со Своими учениками: но на следующий день, в шестой день недели, Он был распят на пятнадцатую луну. Но шестнадцатая луна была субботой, которая была великим днем, и так на семнадцатую луну Он воскрес из мертвых.

11. Мы должны поэтому соблюдать этот закон Пасхи, не соблюдать четырнадцатый день как день Воскресения, но скорее как день Страстей, или, по крайней мере, один из предшествующих дней, потому что праздник Воскресения соблюдается в день Господень; и в день Господень мы не можем поститься; ибо мы справедливо осуждаем манихеев за их пост в этот день. Ибо это неверие в Воскресение Христово — назначать правило поста для дня Воскресения, поскольку Закон говорит, что Пасху следует есть с горечью, то есть с печалью, потому что Автор Спасения был убит столь великим святотатством со стороны людей; но в день Господень Пророк учит нас, что мы должны радоваться, говоря: Пс. 117:24. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!

12. Поэтому подобает, чтобы не только день Страстей, но и день Воскресения соблюдался нами, чтобы мы имели день как горечи, так и радости; постились в один, в другой — освежались. Следовательно, если четырнадцатая луна первого месяца приходится, как это будет в следующий раз, на день Господень, поскольку мы не должны поститься ни в день Господень, ни в тринадцатую луну, которая приходится на субботу, чтобы нарушить пост, который должен особенно соблюдаться в день Страстей, празднование Пасхи должно быть перенесено на следующую неделю. Ибо следует пятнадцатый день месяца, в который Христос пострадал, и это будет второй день недели. Третий день недели будет шестнадцатой луной, в который Плоть нашего Господа покоилась во гробе; и четвертый день недели будет семнадцатой луной, в который наш Господь воскрес.

13. Когда поэтому эти три священных дня приходятся, как в следующий раз, на дальнейшую неделю, в течение которых трех дней Он и пострадал, и покоился, и воскрес, о которых трех днях Он говорит: Ин. 2:19. Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его, что может принести нам беспокойство или сомнение? Ибо если вызывает сомнение то, что мы не празднуем в четырнадцатую луну конкретный день Его Страстей или Воскресения, мы можем помнить, что Сам Господь наш пострадал не в четырнадцатую луну, но в пятнадцатую, и в семнадцатую Он воскрес. Но если кого-то беспокоит наш пропуск четырнадцатой луны, которая приходится на день Господень, то есть 18 апреля, и рекомендация праздновать ее в следующий день Господень, то для этого есть авторитет.

14. В недавнем прошлом, когда четырнадцатая луна первого месяца приходилась на день Господень, торжество праздновалось в ближайший следующий за ним день Господень. Однако в восемьдесят девятый год эры Диоклетиана, когда четырнадцатая луна пришлась на 24 марта, Пасху мы праздновали в последний день марта. Александрийцы и египтяне также, как они сами писали, когда четырнадцатый день луны пришелся на 28-й день месяца фаменот, праздновали Пасху в пятый день месяца фармути, что является последним днем марта, и таким образом согласились с нами. Далее, в девяносто третий год эры Диоклетиана, когда четырнадцатая луна пришлась на четырнадцатый день месяца фармути, что есть 9 апреля, и это был день Господень, Пасха праздновалась в день Господень, 21-й день фармути, или, по нашему счету, 16 апреля. Посему, поскольку у нас есть и доводы, и прецеденты, ничто не должно смущать нас в этом вопросе.