«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

15. Есть еще один момент, который, по-видимому, требует разъяснения: некоторые полагают, что мы будем праздновать Пасху во втором месяце, тогда как написано: Втор. 16:1, «соблюдай месяц новых плодов». Однако не может возникнуть случая, чтобы кто-либо праздновал Пасху вне месяца новых плодов, за исключением тех, кто соблюдает четырнадцатую луну столь буквально, что не желает праздновать свою Пасху ни в какой другой день. Более того, иудеи собираются праздновать приближающуюся Пасху в двенадцатом, а не в первом месяце, а именно: 20 марта по нашему счету, но по египетскому — в двадцать четвертый день месяца фаменот, который является не первым месяцем, а двенадцатым, ибо первый месяц у египтян называется фармути и начинается 27 марта, а заканчивается 25 апреля. Поэтому, согласно египтянам, мы будем праздновать Пасху в первый месяц, то есть 25 апреля, что является тридцатым днем месяца фармути.

16. Я не считаю неразумным заимствовать прецедент для соблюдения месяца у той страны, в которой была отпразднована первая Пасха. По этой же причине наши предшественники в постановлениях Никейского собора сочли нужным решить, что их девятнадцатилетний цикл должен относиться к одному и тому же месяцу, если соблюдать его прилежно; и они справедливо соблюдали именно месяц новых плодов, ибо в Египте именно в этом первом месяце срезают новый хлеб: и этот месяц является первым в отношении урожая египтян и первым согласно Закону, но восьмым согласно нашему обычаю, ибо индикт начинается в сентябре. Таким образом, первое апреля приходится на восьмой месяц. Но месяц начинается не согласно народному обычаю, а согласно обычаю ученых мужей, со дня равноденствия, который есть 21 марта, и заканчивается 21 апреля. Поэтому дни Пасхи, как правило, соблюдались по возможности в пределах этих тридцати одного дня.

17. Но после того, как шесть лет назад мы праздновали Пасху 21 апреля, то есть в тридцатый день месяца по нашему исчислению, у нас нет причин для беспокойства, если и в этот раз нам предстоит праздновать ее в тридцатый день месяца фармути. Если кто-то считает, что это второй месяц, поскольку Пасха придется на третий день после завершения месяца (но он, по-видимому, завершается 21 апреля), тому следует учесть, что четырнадцатая луна, которая является нашей целью, придется на 18 апреля и, таким образом, попадет в рамки обычного счета месяца. Но закон требует, чтобы день Страстей соблюдался в пределах первого месяца, месяца новых плодов.

18. Метод, таким образом, является удовлетворительным, насколько это касается полного лунного цикла, поскольку остаются еще три дня до завершения месяца. Пасха, следовательно, не переходит на другой месяц, так как она будет праздноваться в пределах того же месяца, то есть первого. А то, что нам не подобает быть связанными буквой, нас учит не только сам обычный метод празднования Пасхи, но и Апостол, когда говорит: 1 Кор. 5:7, «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Приведенный отрывок также учит нас, что мы не должны следовать букве, ибо он гласит: Исх. 12:18, Лев. 23:5, Чис. 28:16, «И соверши Пасху Господу Богу твоему в четырнадцатый день первого месяца». Он использует слово «день» вместо «луна»; и так наиболее искусные в законе вычисляют месяц по движению луны, и поскольку движение луны, то есть первый день, может начинаться с более чем одних нон, вы понимаете, что ноны мая все еще допускают исчисление в первом месяце новых плодов. Поэтому даже по суду закона это первый месяц. В заключение, греки называют луну «μήνη», благодаря чему они называют месяцы по-гречески «μῆνες», и обычное употребление иностранных народов использует «луна» в значении «день».

19. Но даже чтения Ветхого Завета показывают, что для Страстей и Воскресения должны соблюдаться разные дни: ибо там сказано: Исх. 12:5–8, «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне», и далее: «И ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной. Исх. 12:11–14. И поражу землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

20. Мы замечаем, что день Страстей отмечен как пост, ибо агнец должен быть заклан вечером: хотя мы могли бы понимать под вечером последнее время, согласно Иоанну, который говорит: 1 Ин. 2:18, «Дети! последнее время». Но даже согласно таинству ясно, что он был заклан вечером, когда тотчас наступила тьма, и в этот день следует соблюдать истинный пост, ибо «так ешьте его с поспешностью»: но поспешность свойственна тем, кто постится. А в день Воскресения — ликование подкрепления и радости, в который народ, по-видимому, вышел из Египта, когда были убиты первенцы египетские. И это более очевидно показывается тем, что следует далее, где Писание говорит, что после того, как иудеи совершили Пасху, как повелел Моисей, Исх. 12:29, «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона». Там же, 31: «И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу». Там же, 33: «Египтяне понуждали народ, чтобы скорее выслать его из земли той». В конечном итоге израильтяне вышли таким образом, что у них не было возможности заквасить свое тесто, ибо египтяне выталкивали их и не хотели ждать, пока они возьмут приготовленное ими для пути.

21. Мы прояснили, таким образом, что день Воскресения должен соблюдаться после дня Страстей, и что этот день Воскресения не должен быть в четырнадцатую луну, но позже, как говорит Ветхий Завет, потому что день Воскресения — это тот день, в который народ, выходя из Египта, после того как был, 1 Кор. 10:2, «крещен в море и в облаке», как говорит Апостол, победил смерть, вкушая духовную пищу и пия духовное питие из камня: и далее, что Страсти Господни не могут праздноваться в день Господень, и что если четырнадцатая луна приходится на день Господень, то следует добавить еще одну неделю, как это было сделано в семьдесят шестой год эры Диоклетиана. Ибо тогда, без всякого сомнения или колебания со стороны наших отцов, мы праздновали Пасху в двадцать восьмой день месяца фармути, что есть 23 апреля. И как движение луны, так и разумность этого случая сходятся в рекомендации этого, ибо следующая Пасха должна праздноваться в двадцать первую луну, ибо до этого дня ее диапазон обычно простирался.

22. Поскольку, таким образом, соединяется так много указаний на истину, давайте по примеру наших отцов праздновать торжество нашего общего Спасения с радостью и ликованием, помазывая наши дверные косяки, между которыми находится дверь слова, Кол. 4:3, которую Апостол желает, чтобы ему открыли, верой в Страсти Господни. Об этой двери Давид также говорит: Пс. 140:3, «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих», чтобы мы не говорили ни о чем, кроме Крови Христовой, которой мы победили смерть, которой мы искуплены. Пусть благоухание Христово горит в нас. К Нему давайте прислушиваться, на Него давайте обратим взоры как ума, так и тела, восхищаясь Его делами, провозглашая Его благословения; над порогом нашей двери пусть сияет исповедание святого Искупления. Давайте с пламенным духом соблюдать святой Праздник, 1 Кор. 5:8, «в опресноках чистоты и истины», и воспевать в благочестивом учении единодушно Славу Отцу и Сыну и нераздельному Величию Святого Духа.

ПИСЬМО XXIV. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ здесь сообщает о результатах своей второй миссии к Максиму от имени Юстины и ее сына Валентиниана II. Ранее он уже ездил, как он упоминает в этом письме, сразу после убийства Грациана в 383 г. по Р.Х., и тогда, с большим риском для себя, оказал им добрую услугу, сыграв главную роль в обеспечении мира и побуждении Максима воздержаться от вторжения в Италию и оставить Валентиниану часть Империи. Теперь казалось несомненным, что Максим готовится перейти Альпы и лишить Валентиниана его владений и, вероятно, жизни, и Юстина с сыном снова ищут помощи у великого епископа, которого они так жестоко преследовали во время мира, который он для них добыл. Очень поразительно видеть гонителей, низведенных до положения просителей у своей жертвы, и доброго епископа, немедленно оказывающего им услугу, о которой они просили. Он пишет этот отчет, возвращаясь назад, и посылает его вперед, чтобы Валентиниан и его мать могли немедленно узнать правду и не теряли времени на подготовку к встрече с опасностью. Ему было поручено побудить Максима сохранить мир и вернуть тело Грациана для погребения в Медиолане. Святой Амвросий был менее успешен в этом посольстве, чем в предыдущем, и Юстине с Валентинианом пришлось бежать на Восток и отдать себя под защиту Феодосия, который взял в руки оружие от их имени, двинулся на Запад, разбил и захватил Максима при Аквилее, приказал его казнить и тем самым восстановил Валентиниана на престоле всего Запада в 388 г. по Р.Х.

Святой Амвросий не мог отправиться в свою миссию до Пасхи, так как это был год, в который он крестил святого Августина.

АМВРОСИЙ ИМПЕРАТОРУ ВАЛЕНТИНИАНУ.

1. В моей верности во время прежней миссии вы были настолько уверены, что не требовали от меня отчета о ней. Действительно, сам факт того, что я был задержан на несколько дней в Галлии, достаточно доказал, что я не давал никаких обещаний, приемлемых для Максима, и не соглашался ни на какие меры, которые склонялись бы к тому, что было угодно ему, а не к установлению мира. И опять же, если бы вы не одобрили мою первую миссию, вы не поручили бы мне вторую. Но поскольку, когда я уже собирался уезжать, он возложил на меня необходимость дискуссии с ним, я счел лучшим обратиться к вам в этом письме с отчетом о моей миссии, опасаясь, как бы кто-нибудь не дал вам отчет, смешивающий истину с ложью, прежде чем мое возвращение сможет объявить вам истину в ее совершенных и искренних чертах.

2. На следующий день после того, как я прибыл в Трир, я явился во дворец; вышел галл, чтобы принять меня, который был императорским камергером и одним из царских евнухов. Я попросил аудиенции; он спросил, есть ли у меня поручение от вашего Величества: я ответил, что есть. Он сказал, что меня могут выслушать только в консистории. Я ответил, что для епископов это не принято, и во всяком случае есть дела, по которым мне требуется серьезное совещание с его господином. Короче говоря, он посоветовался со своим господином и принес тот же ответ, так что было ясно, что первый исходил из его воли. Я сказал, что такой ход действий несовместим с саном, который я ношу, но что я не уклонюсь от долга, который взял на себя, и что, особенно на вашей службе, и поскольку это действительно было для поддержки вашей братской любви, я был рад смириться.

3. Как только он занял свое место в консистории, я вошел; он встал, чтобы дать мне лобзание мира. Я стоял среди членов консистории; некоторые из них побуждали меня подняться по ступеням, и он сам пригласил меня. Я ответил: «Почему ты предлагаешь лобзание тому, кого не признаешь? Ибо если бы ты признал меня, ты бы не увидел меня здесь». «Ты взволнован, епископ», — сказал он. «Это не гнев, — сказал я, — который я чувствую, но стыд от появления в месте, не подобающем мне». «Однако в свою первую миссию, — сказал он, — ты входил в консисторию». «Правда, — ответил я, — но вина лежит на том, кто вызвал, а не на мне, кто вошел». «Почему же, — сказал он, — ты тогда вошел?» «Потому, — ответил я, — что я тогда просил о мире от имени того, кто был ниже тебя, но теперь я являюсь за равного тебе». «По чьей милости, — сказал он, — он мне равен?» «По милости Всемогущего Бога, Который сохранил Валентиниана в империи, дарованной ему Им».

4. Наконец он взорвался: «Это ты меня обманул, ты и негодяй Баутон, который хотел, поставив мальчика, приобрести власть для себя, который также привел варваров на меня; как будто у меня нет тех, кого я мог бы привести, видя, что у меня так много варваров на службе и жалованье. Но если бы меня не удержали во время твоего прибытия, кто мог бы противостоять мне и моей власти?»

5. Я ответил мягко: «Тебе не нужно волноваться, ибо нет повода для волнения; выслушай лучше с терпением ответ, который я должен дать. Моя причина приезда в том, что ты заявил, будто в мою первую миссию ты доверял мне и был обманут мною. Для меня слава — сделать это ради безопасности императора-сироты, ибо кого, как не сирот, должны защищать мы, епископы? Ибо написано: Ис. 1:17, «защищайте сироту, вступайтесь за вдову»; и в другом месте: Пс. 67:6, «Отец сирот и судья вдов».

6. Но я не буду хвалиться своими услугами Валентиниану. По правде говоря, когда я противостоял твоим легионам и сопротивлялся твоему походу на Италию? Какими делами, какими армиями, с какими силами? Загородил ли я перед тобой проходы Альп своим телом? Если бы это было в моей власти, тогда я не боялся бы этого обвинения, ни твоих упреков. Какими обещаниями я заманил тебя в согласие на мир? Разве комит Виктор, которого ты послал просить мира, не встретил меня в пределах провинций Галлии, близ города Майнца? В чем же тогда Валентиниан обманул тебя, которого ты просил даровать тебе мир прежде, чем он сам попросил об этом? В чем Баутон обманул тебя, который проявил верность своему императору? Сделал ли он это, не предав своего собственного господина?

7. В чем я обманул тебя? Было ли это тогда, когда по моему первому прибытию, на твои слова о том, что Валентиниан должен был прийти к тебе как сын к отцу, я ответил, что неразумно мальчику с овдовевшей матерью переходить Альпы в суровую зимнюю погоду или без матери подвергаться в критических обстоятельствах такому путешествию? Моим делом было принести весть о мире, а не давать никаких обещаний о его приезде: несомненно, что я не давал никакого обязательства относительно того, о чем не получал повелений, и что я не давал никаких обещаний вообще, ибо ты сказал: «Давайте подождем, какой ответ принесет Виктор». Но хорошо известно, что он прибыл в Медиолан, пока я был задержан здесь, и что в его просьбе было отказано. Только о мире мы чувствовали общее рвение, а не о приезде императора; чей приезд не следовало требовать. Я присутствовал, когда Виктор вернулся. Как же тогда я встретил Валентиниана? Эмиссары, которые были посланы во второй раз в Галлию, чтобы сказать, что он не придет, нашли меня в Валенсии в Галлии. Солдат обеих сторон, посланных охранять горные проходы, я встретил по возвращении. Какие твои армии я тогда отозвал? какие орлы я повернул назад из Италии? каких варваров комит Баутон послал против тебя?

8. И что удивительного, если Баутон, чья родина лежит за Рейном, сделал это, когда ты сам угрожаешь Римской империи варварскими союзниками и войсками из-за военной границы, чье снабжение обеспечивалось налогами провинций? Но подумай, какая разница между твоими угрозами и мягкостью юного императора Валентиниана. Ты настаивал на совершении вторжения в Италию в сопровождении армий варваров, Валентиниан повернул назад гуннов и аланов при их приближении к Италии через территорию германцев. Какая нужда в недовольстве, если Баутон настроил варваров друг против друга? Пока ты использовал римские силы, пока он представлялся, чтобы противостоять тебе с обеих сторон, ютунги в самом сердце Римской империи опустошали Рецию, и поэтому гунны были призваны против ютунгов. И все же, когда он нападал на страну алеманнов на твоей границе и уже угрожал провинциям Галлии близким приближением опасности, он был вынужден отказаться от своих триумфов, чтобы ты не встревожился. Сравни действия обоих; ты вызвал вторжение в Рецию, Валентиниан своим золотом вернул мир для тебя.

9. Посмотри также на человека, который сейчас стоит по правую руку от тебя, которого Валентиниан, когда имел возможность отомстить за свое горе, отправил обратно к тебе, осыпав почестями. Он имел его на своей территории, и все же удержал свою руку: даже когда он получил известие о смерти своего брата, он сдержал свои естественные чувства и воздержался от возмездия, где родство было тем же, хотя ранг — нет. Сравни поэтому, будучи сам судьей, два действия. Он отправил обратно твоего брата живым; верни и ты ему его брата, по крайней мере, теперь, когда он мертв. Почему ты отказываешь ему в останках его родственника, когда он не отказал тебе в тех, кто помог бы тебе против него?

10. Но ты утверждаешь, что встревожен, как бы горе войск не возобновилось возвращением этих останков. Станут ли они тогда защищать после смерти того, кого покинули при жизни? Почему ты боишься его теперь, когда он мертв, того, кого, когда мог спасти, ты убил? «Это был мой враг, — говоришь ты, — которого я убил». Не он был твоим врагом, а ты был его. Он больше не осознает моего заступничества, рассуди сам. Если бы кто-нибудь вздумал предъявить права на империю в этих краях против тебя, я спрашиваю, счел бы ты себя его врагом, или его — своим? Если я не ошибаюсь, дело узурпатора — разжигать войну, императора — защищать свои права. Удержишь ли ты тогда даже тело того, кого не должен был убивать? Пусть Валентиниан имеет хотя бы останки своего брата как залог твоих мирных намерений. Более того, как ты заявишь, что не приказывал убить его, когда запрещаешь хоронить его? Поверят ли, что ты не жалел ему жизни, когда даже жалеешь ему погребения?

11. Но вернусь к себе. Я обнаружил, что ты жалуешься на то, что последователи Валентиниана направляются к императору Феодосию, а не к тебе. Но чего ты мог ожидать, когда ты требовал наказания для беглецов и предавал смерти тех, кто был схвачен, Феодосий же, с другой стороны, осыпал их дарами и почестями. «Кого, — сказал он, — я убил?» «Валлиона», — ответил я. «И какой человек, какой солдат! Была ли тогда справедливая причина для смерти, что он сохранил верность своему императору?» «Я не давал приказов, — сказал он, — о его смерти». «Мы слышали, — ответил я, — что приказ был дан о том, чтобы его предали смерти». «Нет, — сказал он, — если бы он не наложил на себя руки, я приказал бы отвезти его в Кабиллон и там сжечь живьем». «Да, — ответил я, — и именно поэтому верили, что ты предал его смерти. И кто мог предположить, что его самого пощадят, когда доблестный воин, верный солдат, ценный товарищ был таким образом убит?» В то время, прощаясь, он сказал, что готов вести переговоры.

12. Но впоследствии, обнаружив, что я не буду общаться с епископами, которые общались с ним или которые искали смерти кого-либо, даже если они были еретиками, он рассердился и велел мне уйти без промедления. И я, хотя многие думали, что меня подстерегут, отправился с радостью, скорбя лишь о том, что престарелого епископа Гигина, уже почти при последнем издыхании, везут в изгнание. И когда я взывал к его страже против того, чтобы они позволяли изгонять старика без занавески или подушки, чтобы отдохнуть, я сам был изгнан.

13. Таков отчет о моей миссии. Прощай, ваше Величество, и будь хорошо на страже против человека, который скрывает войну под плащом мира.

ПИСЬМО XXV.

То, что это и следующее письмо были адресованы одному и тому же лицу, ясно из их содержания, особенно из начала письма XXVI. Были ли Студий и Ириней двумя именами одного и того же лица, как предполагают бенедиктинцы, или есть какая-то ошибка в любом из заголовков, установить с уверенностью невозможно. Не вероятнее ли всего, что имя Иринея, к которому следует длинная серия писем, было по ошибке приписано одному, непосредственно предшествующему им, и что нам следует поставить «Студию» вместо «Иринею» в начале XXVI?

Письмо кратко рассматривает вопрос, который Студий, по-видимому, мирянин и судья, задает святому Амвросию: не нарушил ли он свой долг христианина, приговаривая преступников к смерти. Святой Амвросий отвечает, что это законно, но рекомендует милосердное обращение, где это возможно, в надежде на исправление жизни.

АМВРОСИЙ СТУДИЮ.

Я узнаю в вашем обращении ко мне чистое намерение ума, рвение к вере и страх перед нашим Господом Иисусом Христом. И действительно, я побоялся бы ответить на него, будучи сдерживаем, с одной стороны, обязательством доверия, возложенного на вас для поддержания законов, а с другой — требованиями милосердия и снисхождения, если бы у вас не было в этом деле авторитета Апостола, что тот, кто судит, Рим. 13:4, «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

2. Но хотя вы знали это, не без причины вы сочли нужным сделать этот запрос. Ибо есть некоторые, хотя и вне лона Церкви, которые не допустят к Божественным Таинствам тех, кто счел правильным вынести смертный приговор кому-либо. Многие также воздерживаются по собственной воле, и их хвалят, и мы сами не можем не хвалить их, хотя мы настолько соблюдаем правило Апостола, что не смеем отказать им в Причастии.

3. Вы видите, таким образом, как власть, которую дает вам ваше поручение, так и то, куда привело бы вас милосердие; вас оправдают, если вы сделаете это, и похвалят, если не сделаете. Если вы почувствуете, что не можете сделать этого, и не желаете терзать преступника ужасами темницы, я, как священник, тем более похвалю вас. Ибо вполне может быть, что когда дело будет заслушано, преступник может быть оставлен для суда, который впоследствии может просить о помиловании для себя, или, по крайней мере, может претерпеть то, что называется мягким заключением в тюрьме. Даже язычники, я знаю, имеют обыкновение хвастаться тем, что они вернули свои топоры из своего провинциального управления неокрашенными кровью. И если язычники делают это, что должны делать христиане?

4. Но во всех этих делах пусть ответа нашего Спасителя будет достаточно для вас. Иудеи схватили прелюбодейку и привели ее к Спасителю с коварным намерением, чтобы, если Он оправдает ее, Он мог показаться разрушающим закон, хотя Он сказал: Мф. 5:17, «не нарушить пришел Я, но исполнить», и, с другой стороны, если бы Он осудил ее, Он мог показаться действующим против цели Своего пришествия. Посему Господь Иисус, предвидя это, наклонился и писал на земле. И что Он писал, как не то слово пророка: Иер. 22:29–30, «О земля, земля, запиши сих людей лишенными», которое сказано об Иехонии у пророка Иеремии.

5. Когда иудеи прерывают Его, их имена записаны на земле, когда приближаются христиане, имена верных записаны не на земле, а на небесах. Ибо те, кто искушает своего Отца и осыпает оскорблениями Автора спасения, записаны на земле как отвергнутые своим Отцом. Когда иудеи прерывают Его, Иисус склоняет голову, но, не имея где преклонить голову, Он поднимает ее снова, собирается вынести приговор и говорит: Ин. 8:7, «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Там же, 8: «И опять, наклонившись низко, писал на земле».

6. Когда они услышали это, они начали выходить один за другим, начиная со старших, и это либо потому, что те, кто прожил дольше всех, совершили больше всего грехов, либо потому, что, будучи наиболее проницательными, они первыми поняли силу Его приговора, и хотя они пришли как обвинители чужих грехов, начали скорее оплакивать свои собственные.

7. Итак, когда они ушли, Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. И подняв голову, Он сказал женщине: Ин. 8:10–11, «женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она ответила: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Будучи Искуплением, Он отказывается осуждать ее, будучи Жизнью, Он восстанавливает ее, будучи Источником, Он омывает ее. И поскольку Иисус, когда Он склоняется, склоняется, чтобы поднять падших, Он говорит, как Отпускающий грехи: «И Я не осуждаю тебя».

8. Вот пример для вас, чтобы следовать ему, ибо может быть, что есть надежда на исправление для этого виновного лица; если он еще не крещен, чтобы он мог получить отпущение, если крещен, чтобы он мог принести покаяние и предложить свое тело за Христа. Видите, сколько дорог к спасению!

9. Вот почему наши предки считали лучшим быть снисходительными к судьям; чтобы страхом их меча безумие преступления было подавлено, и не давалось ему поощрения. Ибо если бы в Причастии было отказано судьям, это выглядело бы как возмездие за их наказание нечестивых. Наши предки желали тогда, чтобы их милосердие исходило из их собственной доброй воли и снисходительности, а не из какой-либо законной необходимости. Прощайте и любите нас, как мы, со своей стороны, любим вас.

ПИСЬМО XXVI.

То, что это письмо адресовано тому же лицу, что и предыдущее, несмотря на расхождение в адресе, ясно из первого предложения (см. введение к XXV). Оно возобновляет тему и подробно останавливается на примере обращения нашего Господа с женщиной, взятой в прелюбодеянии.

АМВРОСИЙ ИРЕНЕЮ. [СТУДИЮ?]

1. ХОТЯ в моем предыдущем письме я разрешил вопрос, который вы предложили мне, я не откажу в вашей просьбе, сын мой, чтобы я несколько более полно изложил и выразил свое мнение.

2. Много волновал всегда этот вопрос, и очень знаменито это оправдание той женщины, которая в Евангелии от Иоанна была приведена ко Христу, обвиненная в прелюбодеянии. Уловка, которую придумали двуличные иудеи, состояла в том, что в случае, если Господь Иисус оправдает ее вопреки Закону, Его приговор мог быть признан противоречащим Закону, но если бы она была осуждена согласно Закону, Благодать Христа могла показаться тщетной.

3. И еще более горячей стала дискуссия с тех пор, как епископы начали обвинять виновных в самых тяжких преступлениях перед общественными трибуналами, а некоторые даже побуждать их к использованию меча и смертной казни, в то время как другие, опять же, одобряют такого рода обвинения и обагренные кровью триумфы священства. Ибо эти люди говорят точно так же, как иудеи, что виновные должны быть наказаны по общественным законам, и поэтому они также должны быть обвинены священниками перед общественными трибуналами, которые, как они утверждают, должны быть наказаны согласно законам. Случай тот же, хотя число меньше, то есть вопрос о суде схож, ненависть к наказанию различна. Христос не позволил одной женщине быть наказанной согласно Закону; они утверждают, что слишком малое число было наказано.

4. Но в каком месте Христос дает это решение? Ибо Он обычно удостаивал приспосабливать Свои беседы к характеру места, где Он учил Своих учеников. Например, прогуливаясь в притворе Соломоновом, то есть Мудреца, Он сказал: Ин. 10:30, «Я и Отец — одно»; и в Божьем Храме Он сказал: Там же, 7:16, «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Именно в Храме Он также дал приговор, о котором мы сейчас говорим, ибо в следующем стихе написано так: Там же, 8:20, «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме, и никто не взял Его». Что такое Сокровищница? Это место приношения для верных, банк бедных, прибежище нуждающихся, возле которого сидел Христос, когда, согласно Луке, Лк. 21:2, Он объявил, что две лепты вдовы следует предпочесть дарам богатых, тем самым свидетельствуя Божественным образом о ревностной и сердечной милостыне как о предпочтительной перед приношениями обильной щедрости.

5. Теперь давайте рассмотрим, что Тот, Кто вынес такое суждение, внес, сидя возле Сокровищницы, ибо не без цели Он предпочел женщину, которая бросила две лепты. Драгоценна была ее бедность и богата в таинстве веры. Это те же две монеты, которые Самарянин в Евангелии оставил хозяину, чтобы исцелить раны человека, попавшего к разбойникам. Так и эта женщина, внешне вдова, но мистически представляющая Церковь, сочла правильным бросить в священную Сокровищницу этот дар, которым раны бедных могли быть исцелены, а голод странников утолен.

6. Теперь же вам надлежит духовно рассмотреть, что дарует Христос; Пс. 11:7, «ибо Он раздал людям серебро, испытанное огнем небесных изречений, и желаниям людей Он отсчитал деньги, отмеченные Царским образом». Никто не мог дать больше, чем Тот, Кто дал все. Он насытил голодных, Он наполнил нуждающихся, Он просветил слепых, Он искупил пленников, Он поднял расслабленных, Он воскресил мертвых, более того, что еще важнее, Он даровал отпущение виновным и простил их грехи. Это те два пенса, которые бросила Церковь, получив их от Христа. И что такое два пенса, как не цена Нового и Ветхого Завета? Цена Писания — наша вера, ибо согласно разумению и воле каждого то, что мы читаем в нем, оценивается. Так что отпущение грехов есть цена обоих Заветов, и возвещается в прообразе Агнцем, и совершается в истине Христом.

7. Вы понимаете, таким образом, что Исх. 12:3, Лев. 12:2, очищение семи дней принесло с собой также очищение трех дней. Очищение семи дней — согласно Закону, который под видом субботы, которая есть сейчас, возвещал духовную субботу; очищение трех дней — согласно Благодати, и запечатлено свидетельством Евангелия, Лк. 24:7, «ибо Господь воскрес в третий день». Где предписано наказание за грех, там должно быть и покаяние, где даровано отпущение грехов, там следует Благодать. Покаяние предшествует, Благодать следует. Так что не может быть ни покаяния без Благодати, ни Благодати без покаяния, ибо покаяние должно сначала осудить грех, чтобы Благодать могла упразднить его. Мф. 3:11. Посему Иоанн, исполняя прообраз Закона, крестил в покаяние, Христос — в Благодать.

8. Теперь седьмой день обозначает таинство Закона, восьмой — Воскресения, как у вас в Екклесиасте, Еккл. 11:2, «давай часть семи и также восьми». У пророка Осии также вы читали, что ему было сказано: Ос. 1:2, «иди, возьми себе жену блудную за пятнадцать сребреников», видя, что двойной ценой Ветхого и Нового Завета, то есть полной ценой веры, нанимается та женщина, которую сопровождала бродячая и распутная толпа пришельцев.

9. Там же, 3:2, «И купил я ее себе, — говорит пророк, — за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя, и полхомера ячменя и меру вина». Ячменем обозначается, что несовершенные призываются к Вере, чтобы они могли стать совершенными, хомером понимается полная мера, полхомером — половина меры. Полная мера — это Евангелие, половина меры — это Закон, исполнением которого является Новый Завет. Так Сам Господь говорит: Мф. 5:17, «не нарушить пришел Я Закон, но исполнить».

10. И не без смысла мы читаем в Псалмах Давида о пятнадцати ступенях, и что солнце поднялось на пятнадцать ступеней, Ис. 38:8, когда Езекия, праведный царь, получил новый запас жизни. Этим было ознаменовано пришествие Мал. 4:2, «Солнца правды», Который должен был просветить Своим присутствием эти пятнадцать ступеней Ветхого и Нового Завета, по которым наша вера восходит к жизни вечной. И это приводит меня к мысли, что то, что читалось в этот день Гал. 1:18, из Апостола о его пребывании пятнадцать дней с Петром, имеет мистическое значение; ибо оказывается, что пока святые Апостолы вели различные беседы между собой о толковании Божественных Писаний, полный и яркий свет пал на них, и тени невежества рассеялись. Но теперь давайте перейдем к отпущению женщины, взятой в прелюбодеянии.

11. Женщина, обвиненная в прелюбодеянии, была приведена книжниками и фарисеями к Господу Иисусу со злым умыслом, чтобы, если Он оправдает ее, Он мог показаться аннулирующим Закон, если Он осудит ее, чтобы Он мог показаться изменившим цель Своего пришествия, так как Он пришел отпустить грехи всех людей. С той же целью Он сказал выше: Ин. 8:15, «Я не сужу никого». Поэтому, когда они привели ее, они сказали: Там же, 4–5, Лев. 20:8, «Эта женщина взята в прелюбодеянии, в самом акте; Моисей же в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?»

12. Пока они говорили это, Иисус наклонился и писал перстом Своим на земле. И когда они ждали Его ответа, Он поднял голову и сказал: ст. 7, «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Что может быть более Божественным, чем этот приговор, чтобы тот наказывал грехи, кто сам свободен от греха? Ибо как мы можем терпеть того, кто мстит за вину в другом и оправдывает ее в себе? Когда человек осуждает в другом то, что совершает сам, не произносит ли он скорее свой собственный приговор?

13. Так Он сказал и писал на земле. Что же Он писал? Это: Мф. 7:3, «что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Ибо похоть подобна сучку, она быстро разгорается, быстро сгорает; святотатственное вероломство, которое побудило иудеев отвергнуть Автора их спасения, провозгласило величину их преступления.

14. Он писал на земле перстом, которым Он написал Закон. Иер. 17:13, «Имена грешников записаны на земле, имена праведных — на небесах», как Он сказал Своим ученикам: Лк. 10:20, «радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». И Он писал во второй раз, чтобы вы знали, что иудеи были осуждены обоими Заветами.

15. Когда они услышали эти слова, они выходили один за другим, начиная со старших, и сидели, размышляя о себе. И Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. Хорошо сказано, что они вышли, которые решили не быть со Христом. Снаружи — буква, внутри — таинства. Ибо в Божественных уроках они искали, как будто, листьев деревьев, а не плода; они жили в тени Закона и не могли различить Солнце Правды.

16. Наконец, когда они ушли, Иисус остался один, и женщина, стоящая посредине. Иисус, собирающийся отпустить грех, остается один, как Он говорит Сам: Ин. 16:32, «вот, наступает час и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного»; ибо не вестник, не глашатай, но Сам Господь спас Свой народ. Он остается один, потому что в отпущении грехов никто не может участвовать со Христом. Это дар одного Христа, Который Там же, 1:29, «взял на Себя грехи мира». Женщина также была удостоена быть отпущенной, видя, что по уходе иудеев она осталась одна с Иисусом.

17. Затем Иисус поднял голову и сказал женщине: Там же, 8:10, «где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она ответила: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Смотри, о читатель, на эти Божественные таинства и на милосердие Христа. Когда женщина обвиняется, Христос склоняет голову, но когда обвинители удаляются, Он поднимает ее снова; таким образом мы видим, что Он не хотел бы, чтобы кто-либо был осужден, но чтобы все были отпущены.

18. Словами «никто не осудил тебя?» Он кратко опровергает все уловки еретиков, которые говорят, что Христос не знает дня суда. Тот, Кто говорит: Мф. 20:23, «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит», говорит также в этом месте: «никто не осудил тебя?» Как это так, что Он спрашивает о том, что Он видел? Это ради нас Он спрашивает, чтобы мы знали, что женщина не была осуждена. И таков обычай человеческого ума — часто спрашивать о том, что мы знаем. Женщина также ответила: «Никто, Господи», то есть: кто может осудить, когда Ты не осуждаешь? Кто может наказать другого при таком условии, какое Ты приложил к его приговору?

19. Господь ответил ей: «И Я не осуждаю тебя». Заметьте, как Он изменил Свой собственный приговор; чтобы иудеи не имели основания для обвинения против Него за отпущение женщины, но жалобами лишь навлекли обвинение на самих себя; ибо женщина отпущена, а не оправдана; и это потому, что не было обвинителя, а не потому, что ее невиновность была установлена. Как же тогда они могли жаловаться, которые первыми оставили преследование преступления и исполнение наказания?

20. Затем Он сказал той, которая сбилась с пути: «Иди и впредь не греши». Он исправил преступницу, Он не отпустил грех. Проступки осуждаются более суровым приговором, когда человек ненавидит свой собственный грех и начинает осуждение его в самом себе. Когда преступника предают смерти, наказывается скорее личность, чем проступок, но когда проступок оставлен, отпущение личности становится наказанием греха. Что же тогда означает: «Иди и впредь не греши»? Это значит: поскольку Христос искупил тебя, позволь себе исправиться Благодатью; наказание не исправило бы, а только огорчило бы тебя. Прощай, сын мой, и люби меня как сына, ибо я, со своей стороны, люблю тебя как родитель.

ПИСЬМО XXVII. 387 г. по Р.Х.

Кто был Ириней, к которому адресована серия писем с XXVII по XXXIII, не установлено. Из ласкового и отеческого способа, которым святой Амвросий обращается к нему, и из того, что Ириней обращается к нему за разъяснением своих трудностей в изучении Священного Писания, вероятно, что он был тем, кто был воспитан, возможно, обращен им. Бенедиктинские редакторы полагают, что он должен был быть одним из его медиоланских клириков. Все письма заняты толкованием отрывков Ветхого Завета или решением вопросов, связанных с ним; они являются образцами его метода мистического толкования, в котором он находил большое удовольствие.

В этом письме он начинает ответ на вопрос по Исх. 8:26, а затем переходит к мистическому толкованию Рахили и Лии, делая их аллегорией, как святой Павел делает Агарь и Сарру.

АМВРОСИЙ ИРЕНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Вы говорите мне, что почувствовали трудность в тексте Исх. 8:26: «Мы принесем в жертву Господу Богу нашему мерзость Египтян». Но у вас были средства разрешить ее, ибо в книге Бытия написано, что Быт. 46:34, «пастушество — мерзость для Египтян», и это не из-за самого пастуха, а из-за его стад. Ибо египтяне были земледельцами, но Авраам и Иаков, а впоследствии Моисей и Давид, были пастухами, и в этой функции осуществляли некую царственную дисциплину.

2. Египтяне же ненавидели жертвы, которые приносились должным образом; то есть стремление к добродетели, которая совершенна и исполнена дисциплины. Но то, что ненавидели эти злые люди, в очах добрых является искренним и благочестивым. Распутный человек ненавидит дела добродетели, чревоугодник уклоняется от них. И так тело египтянина, любящее прелести удовольствий, питает отвращение к добродетелям души, ненавидит ее правление и уклоняется от дисциплины добродетели и всех подобных дел.

3. Но то, от чего уклоняется египтянин — тот, кто скорее египтянин, нежели человек, — ты, обладающий знанием того, что подобает человеку, прими и следуй тому; и избегай того, к чему они стремятся и что выбирают; ибо эти две вещи не могут сосуществовать: мудрость и безумие. Таким образом, подобно тому как мудрость и воздержание удаляются от тех, кто находится, так сказать, в рядах неразумия и невоздержанности, так никакой глупый и невоздержанный человек не имеет доли в том, что принадлежит к благам и наследию мудрого и воздержанного человека.

4. Далее, те женщины, которые были освящены своим браком, Лия и Рахиль (одна означает «утомленная», другая — «сильное дыхание»), из отвращения не к узам родства, но к их различным нравам, и будучи наставлены многострадальным Иаковом, что он желает уйти, дабы избежать зависти и лености Лавана и его сыновей, ответили так: «Есть ли еще нам часть и наследство в доме отца нашего? Не за чужих ли он почитает нас? ибо он продал нас и съел также и серебро наше?» (Быт. 31:14–15). Заметьте прежде всего, что ленивый и завистливый человек отчуждает от себя того, кто трудится и соблюдает строгую дисциплину; он бежит от нее и стремится отделиться. Обнаружив, что они будут для него в тягость, он думает, что выиграл от их удаления, и почитает это своей наградой, и в этом видит свое удовольствие.

5. Теперь выслушаем, чего имеет добродетель, чего не имеет леность: ибо они говорят: «Ибо все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших» (Быт. 31:16). Справедливо говорят они, что оно было отнято по Божьему определению, ибо Он есть Тот, Кто создал благо, ради которого ленивые лишаются имущества; ибо слабые и злые люди не могут постичь красоту Божественного наследия; и так решительный, и тот, в ком есть дух храброго человека, наследует его. Но кто силен, кроме Бога одного, Который регулирует и управляет всем?

6. Посему им по справедливости принадлежит наследие Божие. Поэтому Исаия также говорит: «Таково наследие рабов Господа» (Ис. 54:17). Хорошо говорит он: «Таково наследие», ибо это единственное наследие, другого нет. Ибо ни слепое сокровище не есть наследие, ни какие-либо преходящие вещи не имеют преимущества наследия; лишь то есть наследие, в котором Бог есть часть. Посему святой Господень говорит: «Господь — часть моя» (Пс. 118:57), и снова: «Откровения Твои я принял как наследие вовек» (Пс. 118:111). Вы видите, что есть достояние праведных: заповеди Божии, Его изречения, Его наставления; ими он обогащается, ими питается, ими наслаждается, как всякого рода богатствами.

7. Лия же и Рахиль, обладая ими, не нуждались в богатстве своего отца, ибо там была низкопробная монета, бессмысленное внешнее показное, лишенное духовной силы. Более того, будучи сами богатыми и щедрыми, они почитали своего отца скорее нуждающимся, нежели богатым. Ибо никто, участвующий в доброй и благородной дисциплине, не считает глупого человека богатым, но бедным и нуждающимся, и даже жалким; и это даже если он изобилует царскими богатствами и в гордыне своего золота хвалится своей властью.

8. Общение с такими мы должны избегать, даже если они соединены с нами узами родства: разговоров глупых следует избегать, ибо они заражают и оскверняют ум, ибо как сказано: «С чистым ты будешь чист, а с лукавым — по лукавству его» (Пс. 17:26–27). Ибо часто случается, что тот, кто слушает невоздержанного человека вопреки своей решимости, как бы он сам ни желал поддерживать правило воздержания, все же окрашивается оттенком глупости, и таким образом дисциплина и дерзость поистине доказывают, что они противоположны и враждебны друг другу.

9. Поэтому, когда многострадальный Иаков спросил их мнение, они произносят слова добродетели, уже проверенной долгим упражнением: «Есть ли еще нам часть и наследство в доме отца нашего?» (Быт. 31:14); то есть: «Спрашиваешь ли ты нас, желаем ли мы уйти от него? Как будто ты не знаешь, что мы не имеем желания его общества, и не одержимы той жаждой богатства и наслаждением роскошью, которые так сладки большинству мирских людей. Это те вещи, которые мы считаем жалкими и чуждыми нашим чувствам, это те вещи, которые мы считаем полными нищеты и нужды».

10. Они добавляют также причину своего ухода, что Лаван утратил истинную славу и те запасы доброго сокровища, в которых мы рождаемся. Нам была дана сила ума и добрая монета образа и подобия Божия, которая есть духовная монета. Он утратил их, потому что предпочел блеск этого мира вещам истинным и полезным для его истинной жизни; ибо красота этих вещей ускользает от того, кто невежествен в отношении благ Божиих, в то время как в своем суждении о том, что прекрасно, он обманывает и вводит в заблуждение самого себя. Слушай же его слова и суди.

11. Он преследовал святого Иакова и своих дочерей, думая, быть может, найти у них какие-либо из своих собственных пороков и таким образом иметь предлог для возвращения их к себе, порицая праведника, тогда как он сам был опровергнут разумом и не мог дать ответа или возражения, почему он имел право удерживать его. «Почему, — говорит он, — ты не сказал мне, чтобы я мог отпустить тебя?» (Быт. 31:27). В чем он раскрывает, чего боялся праведник, а именно: такого сопровождения, такого конвоя, чтобы он не вышел, сопровождаемый такой компанией: во-первых, потому что ему не подобало подчинять себя служению многим господам, чтобы быть отпущенным Лаваном как слуга; и во-вторых, потому что этот человек, стремящийся к доброй дисциплине и желающий следовать истинным путем добродетели, не искал никого, кто бы направлял его, кроме небесных изречений. Они, сказал он, повелели мне уйти отсюда и теперь сопровождают меня в моем пути.

12. Но как бы ты отпустил меня, сказал бы он? Было бы это с такой радостью, как твоя, которая полна печали, а именно с кимвалами и инструментами нестройной гармонии, и со сладкими звуками флейт, издающими неприятные напевы, диссонирующие звуки, нестройные шумы, немые голоса, кимвалы, раздражающие чувства? Верил ли ты, что я мог бы наслаждаться, что я был бы отозван такими вещами? Именно от них я бежал, и не боюсь твоих укоризненных слов. Я бежал, чтобы такие вещи не последовали за мной, чтобы я не получил никакого дара от тебя при моем уходе.

13. Не такими проводниками мы приходим к Церкви Христовой, к которой направлял свои стопы Иаков, чтобы принести туда богатства народов и богатства язычников, чтобы пересадить туда свое потомство, убегая от теней пустых вещей, предпочитая бессмысленным образам добродетелей их живую красоту, а серьезные вещи — внешнему блеску. Вы видите, как язычники украшают свои пиры и провозглашают свои праздники; но такие вещи ненавистны благочестивым умам, ибо посредством их многие обманываются, они пленяются приятной пищей, группами танцоров, в то время как они бегут от наших постов, считая их утомительными для себя, вредными и беспокойными для тела.

14. Или ты думал, что я пожелаю твоего золота? Но у тебя нет «золота, испытанного тем огнем» (Пс. 11:7), в котором испытываются праведники. Или серебро я желал? Но у тебя нет серебра, ибо ты не обладаешь яркостью небесных слов. Но, может быть, я надеялся, что ты дашь мне некоторых из своих рабов, чтобы они служили мне? Нет, я ищу свободных людей, а не рабов греха. Но, может быть, были необходимы спутники моего пути и руководители моего пути? О, если бы они имели силу следовать за мной! ибо я показал бы им пути Господни. Но вы, которые не знаете Бога, как можете вы знать Его пути? Избранные Господни ходят Его путями, не каждый, кто входит на них, и все же никто не исключен.

15. Пусть тот, кто готов, следует, пусть вступит на путь, который ведет в Месопотамию; так чтобы тот, кто ищет ту страну, мог пройти через воды, воды Тигра и Евфрата, воды мужества и праведности, через слезы покаяния, крещение благодати. Здесь путь воинства Божия, ибо все, кто в Церкви, суть воины Божии. Там то стадо, отмеченное различными добродетелями, которое Иаков выбрал для себя (Быт. 30:32); ибо каждая душа, которая не так отмечена, есть неученая и ненаставленная, невежественная в дисциплине: но та, которая отмечена, богата делами и плодотворна в благодати.

16. Пусть тот, кто приходит к нему, сначала примирится со своим разгневанным братом. Пусть тот, кто приходит к нему, населяет Сихем, эту драгоценную и деятельную лабораторию добродетели (Быт. 34:25 и сл.), где оскорбленная целомудренность так глубоко отмщена. Пусть тот, кто приходит к нему, борется с Богом (Быт. 32:24), чтобы он мог приучить себя подражать Ему, чтобы он мог войти в соприкосновение со смирением Христа и Его страданиями. Пусть он возьмет свой крест и последует за Христом. Наконец, добрый борец «не завидует, не превозносится» (1 Кор. 13:4), более того, он даже благословляет своего противника подобным даром.

17. Будем же следовать за святым Иаковом и его путями, чтобы мы могли достичь этих страданий, этих сражений, чтобы мы могли достичь плеча, чтобы мы могли достичь терпения, матери верных, и их отца Исаака, то есть способного к наслаждению, изобилующего радостью. Ибо где терпение, там и радость, ибо после скорби приходит терпение, и «терпение производит опытность» (Рим. 5:3–5), в которой есть надежда, «которой не постыдимся», ибо кто не стыдится креста Христова, того и Христос не постыдится.

Прощай, сын мой; не стыдись задавать вопросы своему отцу, как ты не стыдишься хвалиться страданиями Христовыми.

ПИСЬМО XXVIII. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом письме утверждает, что Пифагор почерпнул большую часть своей мудрости из знания еврейских Писаний, и останавливается на его максиме «не следовать проторенным путем» как на той, что специально адресована священству.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В сочинениях некоторых авторов мы находим предписание Пифагора, запрещающее его ученикам вступать на общий путь, протоптанный народом. Теперь источник, из которого он это почерпнул, не является неизвестным. Ибо, поскольку он вел (согласно общему мнению) свое происхождение от иудеев, из их учения он почерпнул также предписания своей школы. Это сделало его высокочтимым среди философов, так что он едва ли встречал, как говорят, равного себе. Теперь он читал в книге Исход, что по Божественному повелению Моисею было велено «снять обувь с ног твоих» (Исх. 3:5). Это повеление было также дано Иисусу Навину (Нав. 5:15), а именно, чтобы они, когда им пожелают идти путем Господним, стряхнули пыль проторенных и вульгарных путей. Он также читал повеление Моисею взойти на гору со священниками, в то время как народ стоял в стороне (Исх. 24:13–14). Так Бог отделил священников от народа, а впоследствии повелел самому Моисею войти в облако.

2. Вы видите, таким образом, разделение. Ничего вульгарного, ничего популярного, ничего общего с желаниями, обычаями и нравами грубой толпы не ожидается от священников. Достоинство священства требует для себя трезвого и невозмутимого спокойствия, серьезной жизни, особой важности. Как может быть уважаем народом тот, кто ничем не отличается от народа или не отличен от толпы? И на что может человек смотреть с почтением в тебе, если он узнает себя в тебе, если он не видит в тебе ничего, что было бы выше его самого, и если он находит в тебе, к кому он считает, что должно быть проявлено уважение, те вещи, которых он стыдится в самом себе?

3. Посему оставим мнения народа, и прибежища простонародья, и линию проторенного пути, а также почву того общего пути, по которому бежит тот, чьи «дни быстрее гонца» (Иов 9:25), о ком сказано: «они убегают, они не видят добра». Но давайте найдем для себя путь, отделенный от разговоров гордых, недоступный для дел неучей, не протоптанный никем оскверненным, оскверненным, то есть пятнами своей собственной лености, и запятнанным дымом беззакония, чья душа омрачена и разрушена, тем, кто никогда не вкушал сладости добродетели, или, по крайней мере, думал, что на нее следует смотреть искоса, а не встречать с прямым вниманием и с распростертыми объятиями, кто, более того (как это свойственно многим, кто кажется себе остроумным и вежливым, и превращает красоту мудрости в постыдное коварство), не уважает истинную Благодать, но, как бы окутанный тьмой, не верит тем, кто живет в свете дня, будучи из числа людей Фемана и Савы, которые отпадают и отворачиваются от истины; о которых Иов говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на стези Савейские, ибо они будут постыжены, кто возлагает надежды на города и богатства. Так и вы восстали против меня без жалости, поэтому, когда увидите мою рану, убойтесь» (Иов 6:19–21).

4. Давайте же оставим эти окольные пути тех, кто уклоняется, и эту пыль тех, кто терпит неудачу, кто из-за своей похоти часто падает в пустыне, и давайте обратимся и последуем путем мудрости, тем путем, которым не ходили дети тех, кто хвастается и прославляет себя, тем путем, которого не знает разрушение и о котором не ведает смерть; ибо Бог наметил его; «бездна говорит: не во мне она, и море говорит: не у меня она» (Иов 28:14). Но если вы ищете путь мудрости и дисциплины, то поклоняться Богу и быть послушным Ему есть мудрость, а воздерживаться от греха есть дисциплина.

5. Что же нам делать с путем этого мира, в котором есть искушение; да, сама жизнь людей есть искушение, и более пустая, чем тщетные басни, живущие в домах из глины, проводящие ночи и дни в поисках наживы, с мыслями, всегда устремленными к ней, ищущие, как наемные слуги, свою дневную плату, и, как говорят, кузнечики, питающиеся пустым дыханием желаний. Поистине, как кузнечики, живущие изо дня в день, они лопаются от своих собственных жалоб. Ибо что есть подобие людей без важности или дисциплины, как не подобие кузнечиков, рожденных для ежедневной смерти, стрекочущих, а не говорящих? Эти под жаром жгучих желаний успокаивают себя песней, вредной для них самих, и быстро умирают, не принося плода и не обладая никакой благодатью. Вредны и кривы их пути, как пути змей, чьи тела влачатся в ядовитых складках, которые собираются в клубок нечестия и не могут возвыситься к небесным вещам.

6. Но давайте войдем в ворота Господни, «ворота правды», в которые входит праведник и «славит Господа» (Пс. 117:19). Но немногие входят сюда, посему Господь говорит: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Но широкие врата и пространный путь, которым ходят многие, ведет к смерти и несет туда тех, кто путешествует по нему.

7. Пусть наш путь будет узким, наша добродетель обильной, наши шаги более осторожными, наша вера более возвышенной, наш путь узким, наша энергия ума переполняющей, наши пути прямыми, ибо шаги добродетели не могут быть отклонены; посему Соломон говорит: «Которые оставляют пути прямоты» (Притч. 2:13).

8. Пусть наши шаги стремятся вверх, ибо лучше восходить. Наконец, как мы читали сегодня: «Горе тем, которые нисходят в Египет!» (Ис. 31:1). Не то чтобы переходить в Египет было предосудительно, но переходить в их привычки, переходить в их жестокое вероломство и отвратительные похоти. Тот, кто переходит туда, спускается, тот, кто спускается, падает. Посему давайте избегать египтянина, который есть человек, а не Бог. Ибо сам царь Египетский был предан власти своих пороков, и по сравнению с ним Моисей почитался богом, правящим царствами и подчиняющим себе силы. Отсюда мы читаем, что к нему было обращено так: «Смотри, Я поставил тебя богом фараону» (Исх. 7:1). Прощай и люби меня, как ты, конечно, и делаешь, с привязанностью сына.

ПИСЬМО XXIX. 389 г. по Р.Х.

ЭТО письмо, по сути, является размышлением о Христе как об истинном Высшем благе человека, истинном Источнике счастья, Пище души и Источнике жизни, который поэтому следует искать с рвением и держаться за него со всей привязанностью души, которая поэтому должна презирать все более низкие удовольствия.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Занимаясь чтением, после того как я немного отдохнул умом и перестал заниматься, я начал размышлять над тем стихом, который мы вечером пели на бдении: «Ты прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3), и: «Как прекрасны ноги благовествующих» (Рим. 10:15; Ис. 52:7) о Нем. И поистине нет ничего прекраснее того высшего блага, сама проповедь о котором безмерно прекрасна, и особенно развитие непрерывного дискурса, и шаги, так сказать, Апостольской проповеди. Но кто равен этому? Те, кому Бог дал не только проповедовать Христа, но и страдать за Него.

2. Давайте, насколько можем, направим наш ум к тому, что прекрасно, пристойно и хорошо, будем заняты этим, будем помнить об этом, чтобы от его освещения и яркости наши души стали прекрасными, а наши умы прозрачными. Ибо если наши глаза, когда они затуманены, освежаются зеленью полей и способны красотой рощи или травянистого холма исправить любой дефект ослабевающего зрения, в то время как сами зрачки и глазные яблоки кажутся окрашенными оттенком здоровья: насколько больше это око ума, созерцая то высшее благо, пребывая и питаясь им, светлеет и сияет, чтобы исполнить то, что написано: «Душа моя насытится, как туком и елеем» (Пс. 62:6). Более того, тот, кто обладает искусным знанием душ своего стада, обращает внимание на дикие травы, чтобы получить много пастбищ: ибо от более сладкого вида травы ягнята становятся жирнее, а млечный сок — здоровее. На этих пастбищах питались те «тучные», которые «ели и поклонялись» (Пс. 21:30), ибо добры те пастбища, на которых помещен святой Божий.