«Письма святого Амвросия, епископа Медиоланского»

3. Есть также трава, которой питаются стада овец, ибо откуда берутся руно мудрости и одежда благоразумия. И, возможно, это «трава горная» (Притч. 27:25), на которую слова пророка изливаются «как дождь на траву» (Втор. 32:2), и которую мудрый человек тщательно собирает, чтобы иметь руно для покрытия, то есть для духовной одежды. И таким образом обеспечиваются надлежащая пища и одежда для той души, которая прилепляется к высшему Благу, тому Благу, Которое есть Божественное, и которое апостол Петр призывает нас искать, чтобы приобретением такого знания мы могли стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

4. Знание сего добрый Бог открывает Своим святым и дарует его из Своей доброй сокровищницы, как свидетельствует священный Закон, говоря: «Господь клялся отцам твоим дать тебе и открыть тебе Свою добрую сокровищницу» (Втор. 28:11–12). Из этой небесной сокровищницы «Он дает дождь на земли Свои, чтобы благословить все дела рук твоих» (Втор. 32:2). Под этим дождем подразумевается изречение Закона, которое увлажняет душу, плодотворную и изобильную добрыми делами, чтобы она могла принять росу Благодати.

5. Знания этого блага искал Давид; как он сам заявляет, говоря: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26:4). И что это есть высшее Благо, он сразу же добавил в том же Псалме: «Верю, что увижу благость Господню на земле живых» (Пс. 26:13). Его нужно искать, там Он будет ясно виден лицом к лицу. Это благо находится в доме Божием, в Его тайном и сокровенном месте. Посему он говорит снова: «Насытимся благами дома Твоего» (Пс. 64:5). В другом месте он также показал, что это высшее благословение, говоря: «Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благо Иерусалима» (Пс. 127:5). Посему блажен тот, кто пребывает тогда в преддверии веры и в духовной обители, жилище благочестия и жизни добродетели.

6. В Нем поэтому будем и в Нем пребудем, о Котором Исаия говорит: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис. 52:7). Кто они, проповедующие, как не Петр, Павел и все Апостолы? Что они проповедуют нам, как не Господа Иисуса? Он есть наш Мир, Он есть наше высшее Благо, ибо Он есть Благо от Блага, «и от доброго дерева собирается добрый плод» (Мф. 7:17). И добр также Его Дух, Который берет от Него и «ведет» Его слуг «в землю правды» (Пс. 142:10). Ибо кто, имеющий Дух Божий внутри себя, будет отрицать, что Он добр, раз Он Сам говорит: «Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20:15). Пусть это Благо, которое милосердный Бог дает ищущим Его, войдет в нашу душу и в наше сокровенное сердце. Он есть наше Сокровище, Он есть наш Путь, Он есть наша Мудрость, Он есть наша Праведность, наш Пастырь, добрый Пастырь, Он есть наша Жизнь. Ты видишь, как много благ в этом одном Благе! Эти блага проповедуют нам Евангелисты. Давид, ища эти блага, говорит: «Кто покажет нам благо?» (Пс. 4:7). И он показывает, что Сам Господь есть наше Благо, добавляя: «Господи! подними на нас свет лица Твоего». Но Кто есть Свет лица Отца, как не «сияние славы» (Евр. 1:3) и Образ Бога невидимого, в Котором Отец и видим, и прославлен, как Он также прославляет Своего Сына?

8. Посему Господь Иисус Сам есть то высшее Благо, которое было возвещено нам Пророками, объявлено Ангелами, обещано Отцом, проповедано Апостолами (1 Тим. 3:16). Он пришел к нам как зрелость; не как зрелость только, но как зрелость на горах; с той целью, чтобы в наших советах не было ничего кислого или незрелого, ничего резкого или горького в наших действиях или нравах, первый Проповедник добрых вестей пришел среди нас. Посему также Он говорит: «Я, Который говорил, присутствую с вами», то есть Я, Который говорил в Пророках, присутствую в том Теле, которое Я принял от Девы; Я присутствую как внутреннее Подобие Бога и «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), Я присутствую также как Человек. Но кто знает Меня? Ибо они видели Человека, но Его Дела заставили их поверить, что Он выше человека. Разве Он не был как человек, когда плакал над Лазарем? опять же, разве Он не был выше человека, когда воскресил его к жизни? Разве Он не был как человек, когда был бичуем? и опять же, выше человека, когда «взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29)?

9. К Нему поэтому давайте поспешим, в Котором есть высшее Благо: ибо Он есть щедрость и терпение Израиля, Который призывает тебя к покаянию, чтобы ты не подвергся осуждению, но мог получить прощение грехов твоих. Он говорит: «Покайтесь» (Мф. 4:17). Это Тот, о Ком взывает пророк Амос: «Ищите добра» (Ам. 5:14). Он есть высшее Благо, Который ни в чем не нуждается, но изобилует всем. И хорошо Он может изобиловать, «в Котором обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9); «от полноты Которого мы все приняли» (Ин. 1:16), «и в Котором мы наполнены», как говорит Евангелист.

10. Если тогда ум с его способностями желания и удовольствия вкусил высшее Благо и посредством этих двух привязанностей вобрал Его в себя, не смешанное с печалью и страхом, он чудесно воспламеняется. Ибо, приняв Слово Божие, она не знает меры и все же не чувствует пресыщения, как написано: «Благ и благодетелен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим» (Пс. 118:68): приняв Слово Божие, она желает Его превыше всякой красоты, она любит Его превыше всякой радости, она наслаждается Им превыше всяких благовоний, она желает часто видеть, часто смотреть на Него, часто быть влекомой к Нему, чтобы она могла следовать. «Имя Твое, — сказано, — как разлитое миро; поэтому мы, девы, любим Тебя» (Песн. 1:3), поэтому мы стремимся, но не можем достичь Тебя. «Влеки нас, мы побежим за Тобою», чтобы «благоуханием Твоих мастей» мы могли получить силу следовать за Тобой.

11. И ум устремляется вперед к созерцанию внутренних тайн, к месту покоя Слова, к самому жилищу того высшего Блага, Его свету и яркости. В той гавани и домашнем уединении она спешит услышать Его слова и, услышав, находит их слаще всех других вещей. Учись у Пророка, который вкусил и говорит: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). Ибо чего может желать та душа, которая однажды вкусила сладость Слова и увидела Его яркость? Когда Моисей получил Закон, он оставался сорок дней на горе и не требовал телесной пищи (Исх. 34:28); Илия, спеша к этому покою, молился, чтобы жизнь его была отнята (3 Цар. 19:4); Петр, сам также созерцая на горе славу Воскресения Господня, хотел бы не сходить, говоря: «Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17:4). Как велика тогда слава Божественной Сущности и благодати Слова, «в которые желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12).

12. Душа тогда, которая созерцает это высшее Благо, не требует тела и понимает, что она должна иметь как можно меньше связи с ним; она отрекается от мира, удаляется от оков плоти и освобождается от всех уз земных удовольствий. Так Стефан созерцал Иисуса и не боялся быть побиваемым камнями, более того, в то время как его побивали камнями, молился не за себя, но за своих убийц (Деян. 7:55). Павел также, когда был «восхищен до третьего неба» (2 Кор. 12:2), не знал, «в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: восхищен был в рай», он стал невидимым для присутствия своего собственного тела, и, услышав слова Божии, стыдился спускаться снова к немощам тела.

13. Таким образом, зная, что он видел и слышал в раю, он взывал, говоря: «Почему вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся, которые все истлевают от употребления?» (Кол. 2:20–22). Ибо он хотел бы, чтобы мы были в этом мире по образу и подобию, а не в использовании или владении, «пользующиеся как не пользующиеся», как своим местом пребывания, а не покоя, проходя через него как в видении, а не с желанием, чтобы пройти как можно легче по самой тени этого мира. Таким образом, святой Павел, который ходил верою, а не видением, был «водворенным у Господа» (2 Кор. 5:8), и хотя на земле, беседовал не с земными, но с небесными вещами.

14. Посему пусть наша душа, желая приблизиться к Богу, поднимет себя от тела и всегда прилепляется к тому высшему Концу, который есть божественный, Который есть вечный, «Который был от начала» (1 Ин. 1:1) и «Который был у Бога», то есть Слово Божие. Это есть то Божественное Существо, «в Котором мы живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Это есть «То, что было в начале», истинный Я ЕСМЬ. «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, не был да и нет, но в Нем было да» (2 Кор. 1:19). Он велел Моисею сказать: «Я ЕСМЬ послал меня» (Исх. 3:14).

15. С этим Благом поэтому пусть будет наша душа, и, если возможно, постоянно, чтобы каждый из нас мог сказать: «Душа моя всегда в руке моей» (Пс. 118:109). И так будет, если она будет не во плоти, но в духе, и не будет запутывать себя в земных вещах. Ибо когда она возвращается к плотским вещам, тогда соблазны тела ползут по ней, тогда она раздувается от ярости и гнева, тогда она пронзается печалью, тогда она возносится от высокомерия, тогда она склоняется от горя.

16. Это тяжелые скорби души, которыми она часто приводится к смерти, в то время как ее глаза ослеплены, так что они не видят света истинной славы и богатства ее вечного наследия. Но, держа их всегда устремленными на Бога, она получит от Христа яркость мудрости, так что ее зрение будет просвещено знанием Бога, и она созерцает то упование нашего призвания, и видит то, что есть благо, и благоугодно, и совершенно. Ибо то, что есть благо, благоугодно Отцу, и то, что благоугодно, есть совершенно, как написано в Евангелии: «Любите врагов ваших, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45), что, несомненно, есть доказательство благости. Впоследствии Он заключает, говоря: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Ибо любовь совершенна; короче говоря, она есть «исполнение закона» (Рим. 13:10); ибо что может быть так хорошо, как любовь, которая «не мыслит зла»?

17. Беги же тех областей, где обитают зависть, честолюбие и раздоры. Поэтому пусть твой ум откроет себя, чтобы принять это Благо, чтобы он мог подняться выше облаков, чтобы он мог «обновиться, как орел» (Ис. 40:31), и, как орел, распростереть свои крылья, чтобы с новой силой в своих перьях он мог бесстрашно парить ввысь и оставить свое земное жилище позади себя, «ибо земное жилище отягощает ум» (Прем. 9:15). Пусть он отложит старое, пусть отбросит блуждающие желания, пусть очистит свои глаза, чтобы он мог видеть тот Источник истинной мудрости, тот Источник вечной жизни, Который течет и изобилует всем и ни в чем не нуждается. Ибо кто дал Ему, видя, что «из Него, Им и к Нему все» (Рим. 11:36)?

18. Источник жизни тогда есть то высшее Благо, из Которого средства жизни раздаются всем, но Оно имеет жизнь, пребывающую в Самом Себе. Оно не получает ни от кого, как будто Оно в нужде, Оно дарует благо другим, скорее чем заимствует у других для Себя, ибо Оно не имеет нужды в нас. Так в лице человека сказано: «Благо мое ничего для Тебя» (Пс. 15:2). Что тогда может быть прекраснее, чем приблизиться к Нему, прилепиться к Нему; какое удовольствие может быть больше? Тот, кто видел и вкусил свободно от Источника живой воды, чего еще он может желать? каких царств? каких властей? каких богатств? осознавая, как жалко даже в этом мире состояние царей, как изменчиво состояние империй, как короток промежуток этой жизни, в каком рабстве должны жить сами государи, видя, что их жизнь согласно воле других, а не их собственной.

19. Но какой богатый человек переходит в вечную жизнь, если он не поддерживается богатством добродетели, тем даром, который есть доля всех, и объявлен невозможным для одних лишь богатых (Мф. 19:26)? Счастье тогда состоит не в использовании этих вещей, но в осознании того, посредством чего вы можете презирать их, можете считать их лишенными истины, можете судить их как пустые и бесплодные, и можете любить истинную красоту обнаженной истины, которая признает обманчивую суету этого мира.

20. Поднимите поэтому ваши глаза, о душа моя; те глаза, о которых Слово Божие говорит: «Ты пленила сердце мое, сестра моя, невеста, ты пленила сердце мое одним из глаз твоих» (Песн. 4:9). «Взойди же на пальму» (Песн. 7:8), победи мир, чтобы ты могла достичь высоты Слова. Оставь за дверью тщеславные зрелища этого мира, оставь его злобу, но принеси с собой ту благость ума, которая имеет благодать в древе жизни, то есть, если она омоет свои одежды и войдет в город, который есть истинная благодать святых, в котором есть Скиния Божия, вокруг которой стоят книжники Господни, где ни день, ни солнце, ни луна не дают света, но «Сам Господь есть свет его» (Откр. 21:23), и просвещает весь этот город. Ибо Он есть «Свет мира» (Ин. 8:12), не конечно видимый свет, но интеллектуальная яркость душ, которые в этом мире, на которые Он изливает яркие лучи разума и благоразумия, и в Евангелии сказано, что Он вдохновляет дыханием Своих духовных влияний сокровенную душу и тайники ума (Лк. 24:32).

21. Если тогда какой-либо человек начал быть жителем того небесного города, жителем, то есть, по своей жизни и нравам, пусть он не отходит от него, пусть не выходит снова или не возвращается назад, шаги, то есть, не своего тела, но своего ума; пусть не поворачивает назад. Позади роскошь, позади нечистота. Когда Лот взошел на гору, он оставил позади себя преступления Содома, но та, которая оглянулась, не могла достичь возвышенности (Быт. 19:30). Это не ваши ноги, но ваши нравы никогда не должны поворачивать назад. Пусть ваши руки не опускаются, или колени вашей веры и преданности не становятся слабыми. Пусть немощь вашей воли не будет отступничеством, пусть не будет повторения преступления. Ты вошел, оставайся поэтому; ты прибыл, стой неподвижно; «спасайся о душе своей» (Быт. 19:17).

22. В твоем восхождении твои шаги должны стремиться прямо вверх, никто не может безопасно поворачивать назад. Здесь путь, там — падение; здесь восхождение, там пропасть. В восхождении есть труд, в нисхождении опасность; но Господь силен, Который, когда ты будешь основан там, будет охранять и ограждать тебя пророческими стенами и апостольскими оплотами. Поэтому Господь говорит тебе: «Идите, спуститесь, ибо точило полно» (Иоил. 3:13). Будем найдены внутри, а не за дверью. В Евангелии также Сын Божий говорит: «Кто на кровле, тот не сходи взять вещи свои из дома» (Лк. 17:31). И это Он говорит не об этой кровле, но о той, о которой сказано: «Ты распростер небеса, как шатер» (Пс. 103:2).

23. Оставайся внутри поэтому, внутри Иерусалима, внутри своей собственной души, мирной, кроткой и спокойной. Не оставляй ее, или не спускайся, чтобы поднять этот сосуд твой, либо с честью, либо с богатством, либо с гордостью. Оставайся внутри, чтобы чужие не проходили через тебя, чтобы грехи не проходили через твой ум, тщетные дела и праздные мысли: и они не пройдут, если ты будешь вести священную войну за дело веры и преданности, за любовь к истине против сетей страсти, и возьмешь оружие Божие против духов злобы и коварства дьявола, который искушает наши чувства обманом и хитростью, но который легко сокрушается кротким воином, который не видит раздора, но, как подобает слуге Божию, учит вере со скромностью и убеждает тех, кто противится. О нем Писание говорит: «Пусть восстанет воин, который кроток» (Иоил. 3:9), и пусть слабый скажет: «Все могу в укрепляющем меня Христе» (Флп. 4:13).

24. Поддерживаемый этой верой, даже тот, кто слаб, победит, и душа его будет святой, и пророческие или апостольские горы будут «источать вино» для него (Иоил. 3:18), и «холмы будут течь молоком», как тот холм, который «давал пить молоко коринфянам» (1 Кор. 3:2), и вода будет течь для него из их сосудов и из их источников. «Из чрева его потекут реки воды живой» (Ин. 4:14), та духовная вода, которую Святой Дух поставляет Своим верным; да сподобит Он напоить и твою душу, чтобы в тебе был «источник, текущий в жизнь вечную». Прощай: люби меня как сына, ибо я люблю тебя как отец.

ПИСЬМО XXX. 389 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ здесь продолжает тему последнего письма, останавливаясь особенно на обязанности возвышаться над уровнем земных вещей и собирая вместе различные отрывки Ветхого Завета, которые он интерпретирует духовно как излагающие этот Урок. Истинный последователь Христа построит Ему Храм в своем сердце, который его Господь наполнит украшением духовных благодатей.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. После того как я закончил свое последнее письмо и направил его к тебе, слова, которые Господь сказал через пророка Аггея, пришли мне на ум: «А вам самим время — жить в домах ваших украшенных?» (Агг. 1:4). Что это означает, как не то, что мы должны жить на высоте, а не в низких и подземных обителях? Ибо те, кто живет под землей, не могут построить храм Божий, но говорят: «Не пришло еще время, время строить дом Господень» (Агг. 1:2), потому что это признак чувственных людей — искать подземные жилища, ухаживая за прохладой лета, будучи изнеженными потворством и требуя тенистых убежищ, чтобы позволить им переносить жару, или потому что ленивые живут в покое под землей, или, наконец, потому что темные и тенистые места подходят им лучше всего, скрывая (как они верят) их преступления. «Я окружен тьмой, стены покрывают меня, чего мне бояться?» (Сир. 23:18). Но тщетно они надеются на это, когда Бог созерцает скрытые глубины бездны и обнаруживает все вещи прежде, чем они произойдут.

2. Но ни Илия, ни Елисей не жили в подземных жилищах. Более того, первый поднял мертвого сына вдовы в горницу, где он жил, и там воскресил его к жизни (3 Цар. 17:19); а для последнего та «великая женщина», Сонамитянка, приготовила «горницу на стене» (4 Цар. 4:8, 10), и там она получила привилегию зачать сына, ибо она была бесплодна, и там же она увидела чудо его восстановления к жизни (4 Цар. 4:16 и сл.). И что я скажу о Петре, который в шестой час взошел на кровлю и там узнал тайну крещения язычников (Деян. 10:9)? Но убийца Авессалом воздвиг для себя памятник в царской долине, а затем, после своей смерти, был брошен в большую яму (2 Цар. 18:17–18). Так что святые восходят к Господу, нечестивые спускаются к преступлению; святые на горах, нечестивые в долинах; «Ибо Бог есть Бог гор, а не равнин» (3 Цар. 20:23).

3. Те поэтому, кто жил на равнине, где Бог не живет, не могли иметь дом Божий в себе; ибо это тот дом, который Бог требовал от них, чтобы они созидали себя и воздвигали внутри себя храм Божий из живых камней веры. Ибо не возведение земных стен или деревянных крыш Он требовал, ибо они, если бы существовали, были бы разрушены рукой врагов; но Он искал тот храм, который должен быть воздвигнут в умах людей, которым можно было бы сказать: «Вы — Храм Божий», в котором Господь Иисус должен был жить и откуда Он должен был выйти для искупления мира. Так во чреве Девы должна была быть приготовлена священная горница, в которой Царь небесный мог бы жить, и человеческое Тело могло бы стать храмом Божиим, Которое также, когда оно было разрушено, должно было быть воздвигнуто снова в три дня.

4. Но такой дом, как этот, чувственные люди, «живущие в домах украшенных» и наслаждающиеся чеканным серебром, не строят (Агг. 1:4). Ибо как они презирают чистое серебро, так же они презирают простые жилища. Они расширяют место своих домов, они добавляют все больше и больше, присоединяя дом к дому и поле к полю, они выкапывают землю; так что сама земля уступает место их жилищам, и как сыны земли они уложены внутри ее чрева и скрыты в ее недрах. Они, несомненно, те, о ком Иеремия говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою» (Иер. 22:13). Ибо тот, кто строит в праведности, строит не на земле, но на небе.

5. «Ты построил, — говорит Пророк, — дом, измерь горницы его, даже воздушные горницы, обставленные окнами, обшитые кедром и окрашенные киноварью» (Иер. 22:14). Теперь «измеряет горницы» тот, кто, созерцая суд Божий, судит суд смиренного и суд бедного. Но тот, кто ищет наживы и крови невинных, не строит свои горницы с судом, ни соблюдает надлежащую меру, потому что он не имеет Христа, ни ищет дыхания Божественной благодати на себе, ни желает яркости полного света, ни имеет горницы, окрашенные киноварью, ибо нельзя сказать ему: «Губы твои как нить алая» (Песн. 4:3).

6. Иер. XXII. 19. «Погребен будет ослиным погребением». Человек такого рода, сказано, не будет погребен, ибо тот, кто зарылся в землю и, так сказать, заживо похоронил себя в гробнице, лишил себя, будучи мертвым, покоя погребения. И таким образом, будучи положен в яму плотских удовольствий, он не нашел могилы, из которой мог бы воскреснуть. Поэтому такой человек не строит храма Богу, ибо не познал времени своего исправления. Как же могут строить храм такие люди, которые, подобно диким зверям, устремляются в норы и тайные места, которые, подобно змеям, зарываются в рвы и роются в земле, как хитрые лисицы?

7. Не строит себе гробницы и тот, кто умирает прежде времени, ибо 1 Тим. V. 6. «он жив, а мертв»; и он не слышит голоса Аггея, что толкуется как «Пирующий», ибо он не входит в Скинию Божию, Пс. XLI. 5. «с гласом радости и славословия, с гласом празднующих». Ибо как может он слышать Его глас, если не видит Его дел? Если бы он видел их, то услышал бы Слово, которое было вложено в Его руку, радуясь Его деяниям, посредством которых Мф. VII. 7. «Он стучал, и отворено было Ему», и Он сошел в его душу, чтобы питаться в ней пищей искренности и истины.

8. А поскольку он не слышал, слово Аггея снова приходит на ум и говорит: «Восстаньте от ваших Агг. I. 8. домов, обшитых кедром», которые отягощены нечестием, и «взойдите на гору» небесных Писаний, и «носите дерево», дерево мудрости, дерево жизни, дерево познания; и исправьте пути ваши, направьте деяния ваши, чтобы они сохраняли должный порядок, который полезен и необходим для созидания дома Божия.

9. Ибо если вы не сделаете этого, то Там же 10. «небо над вами удержалось от росы», то есть небесное Слово, Которое нисходит «как роса на траву», не умерит горячечных движений ваших телесных страстей и не погасит огненных стрел ваших разнообразных желаний; и «земля», то есть душа ваша, «удержится от плодов своих», так что она иссохнет, если не будет в полной мере напоена Словом Божиим и окроплена небесной росой, то есть полнотой духовной Благодати.

10. И поскольку Он знал, как ленивы те, кто обитал под землей и в темных обителях удовольствий, Агг. I. 14. «Я возбужу», сказано, «дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея», чтобы они были побуждены к созиданию Божественного дома. Ибо Пс. CXXVI. 1. «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его». Зоровавель же означает «постоянное излияние», подобно Источнику жизни и Слову Божию, Кол. I. 16, 17. «Им же и от Него всяческая, и в Нем всяческая состоятся». Так говорит изливающийся Источник: Ин. VII. 37. «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»; пей, то есть из потока неиссякаемого разлива. Мы читаем также о Завулоне, ночном потоке, то есть пророческом, но и он теперь озаряется смешением с этим потоком, которым был поглощен тот поток суеты, прообразуемый Иезавелью, который противостоял истине и пророческим изречениям и был так растерзан псами, что от него не осталось и следа, но все его строение со всяким знаком его потомства было уничтожено. Зоровавель, следовательно, из колена Иудина, и Иисус Великий Иерей, таким образом обозначенные и коленом, и именем, по-видимому, представляют двух лиц, хотя имеется в виду только один; ибо Тот, Кто как Всемогущий рожден от Всемогущего, как Искупитель рожден от Девы, будучи Тем же Самым в многообразии Своих двух разделимых природ, исполнил как Исполин спасения истину единого Сына Божия.

11. И будучи готов воскресить из мертвых святого Зоровавеля, Он говорит: Агг. II. 6. «Еще раз, это будет ненадолго, Я потрясу небо, и землю, и море, и сушу». Однажды прежде Он потрясал их, когда избавлял народ Свой из Египта, Исх. XIII. 21. «когда на небе был столп огненный, суша среди волн, стена в море, путь в водах, когда в пустыне ежедневно производилась небесная пища, Там же XIV. 22. и скала таяла в потоки воды». Но Он потрясал их также впоследствии во время Страстей Господа Иисуса, Лк. XXIII. 44. «когда небо покрылось тьмой, солнце скрыло свой свет, камни расселись, гробницы открылись, мертвые воскресли, Дракон, побежденный на собственных волнах, увидел ловцов человеков не только плывущими, но даже идущими по морю без опасности».

12. Суша также была потрясена, когда бесплодные языческие народы начали созревать для жатвы благочестия и веры, и пустыня и язычники были потрясены настолько, что проповедь Апостолов, которых Он послал призвать язычников, была столь громкой и сильной, что Пс. XVIII. 5. «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Настолько, в самом деле, была потрясена пустыня, что Ис. LIV. 1. «у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа», и Там же XXXV. 1. «пустыня расцвела как роза», избранные из язычников вошли к остатку народа, чтобы Рим. XI. 5. «остаток был спасен по избранию благодати».

13. Агг. II. 7, 8. «И наполню», сказано, «дом сей серебром и золотом Моим», небесными изречениями, которые суть как Пс. XI. 7. «серебро, испытанное в горниле», и в сиянии истинного света, сверкающее подобно духовному золоту в сокровенных сердцах святых. Этими богатствами Он наделяет Свою Церковь, богатствами, которыми умножаются духовные сокровища и слава дома возвышается над прежней славой, которой наслаждался избранный народ.

14. Ибо мир и спокойствие души выше всякой славы любого дома; ибо Флп. IV. 7. «мир превыше всякого ума». Это тот мир, превыше всякого мира, который будет дарован после третьего потрясения неба, моря, земли и суши, когда Он уничтожит все Начальства и Власти. Ибо Мф. XXIV. 35. «небо и земля прейдут», и весь образ мира сего; и каждый человек восстанет против брата своего с мечом, то есть со словом, Евр. IV. 12. «проникающим до разделения души», чтобы все, что противится, «колесница из Ефрема» и «конь из Иерусалима» могли быть истреблены, как говорит Захария. И таким образом воцарится мир над всем, когда страсти тела не будут оказывать сопротивления, а неверующий разум не будет препятствием, чтобы «Христос был все во всем», принося в подчинение Отцу сердца всех людей.

15. Посему Ему Одному мистически сказано: Агг. II. 23. «Я возьму тебя, Зоровавель, и сделаю тебя как перстень, ибо Я избрал тебя». Когда наш разум станет мирным, так что можно будет сказать ему: Песн. VI. 13. «Обратись, обратись, Суламита», что означает «мирная», или, говоря вашим собственным именем, Ириния, тогда она примет Христа как перстень на себя, то есть Образ Божий, чтобы она была по этому Образу, ибо 1 Кор. XV. 48. «каков небесный, таковы и небесные». И нам надлежит Там же 49. «носить образ небесного», то есть мира.

16. И чтобы мы могли знать истину об этом, в Песни Песней сказано душе, ныне вполне совершенной, то, что может сказать вам и Господь Иисус: Песн. VIII. 6. «Положи меня как печать на руку твою»; чтобы мир сиял в вашем сердце, а Христос в ваших делах, и чтобы мудрость, и праведность, и искупление были сформированы в вас. Прощайте, сын мой: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXI.

ИРИНЕЙ спросил СВЯТОГО АМВРОСИЯ, питает ли Бог большую любовь к тем, кто уверовал с ранних лет, нежели к тем, кто обратился в более позднем возрасте. Отвечая на этот вопрос, СВЯТОЙ АМВРОСИЙ обращается к истории Иудейской и Христианской Церквей, которые он рассматривает как представленные под образами двух жен Давида.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. ВЫ мудро сочли предметом исследования, есть ли какая-либо разница в любви Божией к тем, кто уверовал с детства, и к тем, кто уверовал в юности или в более зрелом возрасте; ибо это также не было пропущено и не осталось незамеченным в священных Писаниях. Ибо не без смысла Господь Бог наш говорит пророку Иоилю: Иоил. I. 8. «Плачь о мне, как юная жена, препоясавшаяся вретищем о муже юности своей», выражая Свою скорбь о Синагоге, которая прежде, в девстве своем, была обручена Слову Божию, или, возможно, о душе, которая пала от своих добрых дел, так что гнусностью своих грехов навлекла ненависть и через осквернение нечестием и пятна неверия стала жалкой и презираемой, и далекой от благодати того Супруга, Которая прежде была сочтена достойной услышать: Ос. II. 19. «Обручу тебя Мне в правде и в суде, и в благости и в милосердии».

2. Не без причины считается жалкой та, кто утратила дары столь великой цены и понесла столь тяжкую потерю своего приданого добродетелей, что была лишена Супруга своего девства. Ибо по заслугам нашим Слово Божие либо живет, либо умирает в нас; ибо если наши желания и дела добры, Слово Божие живет и действует в нас: если наши помыслы и поступки мрачны, Мал. IV. 2. «Солнце правды» заходит внутри нас. И потому Он повелевает плакать о такой душе. Ибо как имеют причину для поздравления и пиршества те, с кем пребывает Жених, так и о той душе должно плакать, от которой взят Супруг, как написано об Апостолах в Евангелии; ибо Мф. IX. 15. «когда отнимется у них Жених, тогда будут поститься в те дни».

3. Так и эта душа, в прежние времена, когда она обладала Девственным Словом, имела радость и веселье. И потому она не постилась, ибо это было время пиршества и подкрепления; Жених присутствовал, даруя Своим присутствием богатства изобилия, запасы небесной пищи, и источая Пс. CIII. 15. «вино, которое веселит сердце человека». Но после того, как она потеряла Жениха своими поступками, ей повелевается принести покаяние во вретище за свои грехи и оплакивать себя, потому что Христос, Который есть Девственное Слово, умер и был распят за нее.

4. Если эта душа была обручена с раннего возраста и никогда не несла иного ига, но с самого начала посвятила девический цвет своей веры Христу и как дева соединилась с Ним в ранние дни в таинствах благочестия, получила воспитание в святости, как телица принимает иго; она есть сама душа древнего иудейского рода из семьи патриархов, которая, если бы сохранила свой путь веры без преткновения, была бы сочтена достойной великих вещей, Супруга Девственного Слова, как та, которая постигает Мудрость, Сир. XV. 2. «и как мать встретит его, и примет его как жену, взятую от девства».

5. Другая также приобретена от язычников, и обе суть Супруга Единого Слова, что есть великая тайна. И это представлено вам в книге Царств; поскольку Давид имел двух жен, Ахиноаму Изреелитянку и 1 Цар. XXV. 39. Авигею, которую он приобрел впоследствии; первая более суровая, последняя полная милосердия и благодати, гостеприимная и щедрая душа, которая видела Отца открытым лицом, созерцая Его славу; та, которая получила божественную росу отеческой Благодати, как означает толкование имени. И что есть роса Отца, как не Слово Божие, Которое наполнило сердца всех влагой веры и справедливости?

6. Хорошо поэтому истинный Давид говорит этой душе то, что было сказано Авигее: Там же 32. «Благословен Господь Бог Израилев, который послал тебя ныне навстречу мне». И снова он говорит ей: Там же 35. «Иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего и принял лицо твое». Наконец, в Песни Песней таковы слова Жениха к Невесте: Песн. II. 14. «Дай мне видеть лицо твое, дай мне услышать голос твой».

7. И в то время она была отпущена, ибо у нее был другой муж, который на еврейском назывался Навал, что на латыни означает «глупый», человек суровый, негостеприимный, неучтивый, неблагодарный, который не знал, как отплатить за добрые услуги; но после его смерти она была «освобождена от закона мужа», и пророк Давид взял ее в жены. Этим браком знаменуется тайна Церкви, которая должна была быть призвана из язычников, ибо она, потеряв мужа, за которого была замужем, обратилась ко Христу, принеся с собой приданое благочестия, смирения и веры, обогащенная также наследием милосердия.

8. Но в этом месте речь идет не об этой жене, а о той Ахиноаме, которая была дурно расположена к своему брату, почему брат ее стал для нее обузой, и в их лице сказано: Пс. XLIII. 15. «Ты сделал нас притчей у народов, посмешищем у племен». Дьявол, застав ее врасплох, напал на нее как лев и лишил ее прелестей, вырвал Мих. IV. 4. «виноградную лозу ее и смоковницу ее», под которыми она обычно отдыхала, и заставил ее плод увянуть.

9. Но теперь Бог, сжалившись над ними, так иссохшими и увядшими от засухи, говорит пророку: Иоил. I. 8. «Плачь о Мне, как дева, препоясавшаяся вретищем о муже юности своей», то есть над умершим мужем этой души или Синагоги. И с ней Он препирается в другом месте: Ос. IV. 6. «поскольку она забыла свое решение, забыла Его благодать, уклонилась от дисциплины и утратила свои прежние чувства как жена». Наконец, поэтому Он упрекает ее Своими словами, напоминая и повторяя ее нежность и ее выражения привязанности: «Не называла ли ты меня одним из домочадцев твоих, родителем и наставником девства твоего».

10. Посему для этой души, для которой из-за ее неверности Слово Божие мертво, и это Девственное Слово также мертво, Он назначает скорбь и вводит Ходатая, чтобы она могла быть призвана к покаянию и тем самым заслужить сострадание. Но та, которая обладает благоразумием и очень красива видом, была приобретена для него, как Авигея, в битве; ее противники были побеждены, а ее муж, тот, кто, окруженный духовной злобой, боролся и сражался, чтобы не потерять свою прекрасную жену, был мертв. На нее ее победоносный и любящий Супруг изливает сладость и благодать, очищая ее от всего, что могло бы омрачить ее красоту, и снимая с нее одежды ее плена, чтобы, отложив все волосы с головы своей, то есть кудри грехов, которые кажутся излишними частями нашей личности (ибо 1 Кор. XI. 14. «если муж растит волосы, то это бесчестие для него»), она могла стремиться прийти Еф. IV. 13. «в единство веры, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», чтобы она могла отложить всякое беспокойство ума и, утвержденная в любви, могла возрастать в Господе Иисусе и совершать приращение всего тела.

11. Это та душа, которую Закон показывает тебе под образом прекрасной женщины, и Втор. XXI. 12. «если увидишь ее среди пленных и пожелаешь ее, чтобы она была тебе женою», говорит он тебе, «приведи ее в дом свой», чтобы ты мог вверить ей всю внутренность твоего дома, владение всеми твоими тайнами, чтобы ты мог убрать ее излишества и отсечь ее прегрешения; и бритвой не слишком острой, чтобы не причинить зла, можешь отсечь омертвевшую кожу твоих страстей и твои праздные чувства. Посему сказано: Там же 12. «она пусть острижет голову свою», чтобы Еккл. II. 14. «глаза мудрого, которые в голове его», не встретили никакого препятствия. И Втор. XXI. 13. «и пусть она останется», сказано, «в доме твоем целый месяц», оплакивая грехи своего рождения и ложь своего злого отца дьявола, который хотел бы Иер. XVII. 12. (Вульг.) «собрать то, чего не клал», чтобы, очищенная очищением этого мистического числа, она могла получить ключи брака.

12. И хорошо сказано: Втор. XXI. 13. «После того ты можешь войти к ней», повелевая тебе войти всецело в свою душу, и собрать себя внутри нее, и так пребывать в ней, чтобы ты был не во плоти, а в духе, и вознамерился соединить ее с собой в общении жизни, зная, что она сообщит тебе от своих благ, и что, наполненный ее благодатью, ты можешь сказать: Прем. VIII. 19. «Я был отроком даровитым и получил добрую душу»; и она может ответить тебе: Песн. III. 4. «Я схвачу его и не отпущу его, доколе не приведу его в дом матери моей и в чертог родительницы моей». Добрая мать душ — тот Иерусалим, который на небесах.

13. Она тогда будет твоей женой, она найдет тебя и поцелует тебя. Втор. XXI. 14. «Если же она не понравится тебе», потому что она смиряет свое тело и порабощает его, ты не должен позволить ей быть рабой, то есть похотям тела, и не подчиняй ее плоти, но позволь ей оставаться свободной; ты не должен отчуждать ее, ибо это значило бы продать ее, и не должен презирать ее, но должен позволить ей служить Богу в целомудрии веры и трезвости добрых дел. Прощайте: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXII. 387 г. по Р.Х.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом Письме применяет слова Иеремии о куропатке (Иер. XVII. 11.) к сатане и из них излагает путь, которым Иисус Христос победил его и спас человека от его власти.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. Иер. XVII. 11. «Куропатка кричит, собирает, но не высиживает». Из заключения моего последнего письма я могу позаимствовать начало последующего. Вопрос этот много обсуждался: поэтому, с целью его разрешения, давайте рассмотрим, что естественная история говорит нам о природе этой птицы. Ибо дело немалой проницательности — рассмотреть даже это, ибо Соломон знал природу 3 Цар. IV. 33. «зверей, и птиц, и пресмыкающихся, и рыб»!

2. Говорят, что эта птица полна хитрости, обмана и коварства, искусна в способах обманывать птицелова и опытна в искусстве отводить его от своих птенцов; не упуская ни одной хитрой уловки, которая может отвлечь преследователя от ее гнезда и тайного места. И мы знаем, что, заметив его приближение, она обманывает его до тех пор, пока не даст своему потомству сигнал и возможность для бегства. Как только она замечает, что они спаслись, она также удаляется, оставляя своего врага одураченным своими коварными уловками.

3. Говорят также, что это птица, которая совокупляется без разбора, и что самец жадно бросается на самку и горит необузданными желаниями. Поэтому было сочтено уместным сравнить это нечистое, злобное и лживое существо с противником и обманщиком человеческого рода, с тем, кто является архиобманщиком и виновником нечистоты.

4. «Куропатка кричит», то есть тот, кто получил свое имя от разрушения: сам сатана, что на латыни означает «противник». Быт. III. 4, 5. Он кричал сначала в Еве, он кричал в Каине, Исх. V. 2. он кричал в фараоне, в Чис. XVI. 2. Дафане, Авироне, Корее. Исх. XXXII. 1. Он кричал в иудеях, когда они требовали сделать им богов, в то время как закон давался Моисею. Он кричал снова, когда они говорили о Спасителе: Мф. XXVII. 23–25. «Да будет распят, да будет распят», и «кровь Его на нас и на детях наших». 1 Цар. VIII. 5. Он кричал, когда они требовали дать им царя, чтобы они могли отложиться от Господа Бога, Царя их. Он кричал в каждом, кто был суетен и неверующим.

5. И этими криками он собрал к себе народ, которого не создавал; Быт. I. 27. ибо Бог создал человека по Своему подобию и образу, а Дьявол привлек человека к себе соблазнами своего голоса: Он собрал к себе народы языческие, Иер. XVII. 11. «приобретая богатство неправдою». Посему есть общее изречение о богатом и алчном человеке, что он — куропатка, собирающая богатство неправдою. Но мой Иисус, как добрый Судья, делает все с праведностью, ибо Он пришел, говоря, как написано: Ис. LXIII. 1. «Я глаголю правду и суд спасения».

6. Той благодатью Он тогда ограбил ту куропатку — Дьявола, отнял у него неправедно нажитые богатства, даже то множество, которое следовало за ним, отозвал от заблуждения души язычников и умы народов, блуждавших с пути. И поскольку Он знал, что они были обмануты голосом Дьявола, и чтобы Он мог Сам развязать узы и цепи древнего заблуждения, Быт. IV. 10. Он кричал сначала в Авеле, голос крови которого возопил. Он кричал в Моисее, которому сказал: Исх. XIV. 15. «Что ты вопиешь ко Мне?» Нав. I. 1. Он кричал в Иисусе Навине, Он кричал в Давиде, который говорит: Пс. CXVIII. 146. «К Тебе взываю, спаси меня». Он кричал также во всех Пророках. Посему Он говорит также Исаии: Ис. XL. 6. «Воззови», и Исаия отвечает: «Что мне воззвать?» Он кричал в Соломоне, взывая ко всем очень громким голосом в силе Мудрости: Притч. IX. 5. «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное». Он кричал также в Своем Теле, как Авв. II. 11. «Камень из стены». Он кричал, чтобы обмануть и перехитрить притаившегося Врага, говоря: Мф. XXVII. 46. «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Он кричал, чтобы лишить его добычи, отвечая разбойнику: Лк. XXIII. 43. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Посему, когда Иисус воззвал, Иер. XVII. 11. «тотчас та куропатка была оставлена теми, кого он собрал в середине дней своих».

7. Посему некоторые полагали, что это также согласуется с природой куропатки, поскольку она крадет яйца других и высиживает их своим телом, стремясь этим коварством приобрести для себя потомство других. Но когда та, чьи яйца были украдены, или гнездо захвачено, или чьи птенцы были искушены обманчивым сходством и обмануты видимостью красоты, когда она, говорю я, замечает это, она «выклевывает глаза вороне», как говорится, и, будучи слабее силой, вооружается хитростью. И когда весь труд, который она вложила в их воспитание, истощил ее запас пищи, и ее птенцы начали подрастать, она издает свои крики и призывает свое потомство трубой (как бы) привязанности. И они, пробужденные этим естественным звуком, узнают свою мать и покидают свою притворную родительницу. И таким образом, стремясь собрать то, чего он не высиживал, он теряет тех, кого думал воспитать.

8. Не без нужды поэтому было то, что Иисус также воззвал; это было для того, чтобы вся вселенная, которая была обманута голосом, соблазнами, искусством, притворной красотой куропатки и увлечена его коварными уловками, и блуждала вдали от истинного Виновника своего бытия, могла быть призвана голосом своей истинной Родительницы, могла оставить этого обманщика и покинуть его «в середине дней своих», то есть до конца этого мира. От него Господь Иисус спас нас и призвал нас к вечной жизни. Посему теперь, Рим. VI. 8. «умерши для мира, мы живем для Бога».

9. Когда же эта куропатка будет полностью оставлена своими ложными детьми, тогда тот глупый, которого избрал Бог и 1 Кор. I. 27. «который посрамил мудрого», будет спасен. Посему Там же III. 18. «если кто из вас почитает себя мудрым в веке сем, будь безумным, чтобы быть мудрым».

Прощайте, сын мой, и любите меня, как вы и делаете, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXIII.

СВЯТОЙ АМВРОСИЙ в этом Письме более полно объясняет текст Втор. (XXI. 15 и сл.), на который он ссылался в Письме XXI, и делает так, что две жены представляют качества.

АМВРОСИЙ ИРИНЕЮ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. В предыдущем письме я сказал, что душа должна быть избавлена от своих противников и что с ней должен быть заключен неразрывный союз жизни. И поскольку мое рассуждение взяло в качестве доказательства своего утверждения тот отрывок из книги Второзакония Втор. XXI. 15. который говорит о человеке, имевшем двух жен, одну любимую, а другую нелюбимую, вы, по-видимому, почувствовали большое беспокойство, как бы кто не подумал, что этот человек взял себе две души, что невозможно.

2. Но вы сами знаете, что иногда, когда Писание использует аллегорию, оно относит некоторые вещи к образу Синагоги, некоторые — к образу Церкви; некоторые вещи — к душе, другие — к тайне Слова, другие — к душам различных видов и качеств, которые тот, кто обладает духовным различением, может различить. И поэтому я полагаю, что речь идет не о двух душах, а о различных качествах одной и той же души, которые рассматриваются в следующей главе Закона. Ибо есть любезный вид души, который желает удовольствий, который избегает труда, уклоняется от сокрушения, пренебрегает судами Божиими. Он любезен, потому что кажется мягким и приятным на время, и таким, который скорее успокаивает, чем обременяет ум. Но есть другой, более суровый вид, который снедаем ревностью о Боге, который, подобно строгой жене, не позволит и не допустит своему супругу совершать блуд, не дает никакой поблажки телу, не дает никакой свободы наслаждению или удовольствию, отрекается от тайных дел стыда, посвящает себя тяжким трудам и суровым опасностям.

3. Если поэтому обе родили детей, Там же 16. «он не может», сказано, «когда он дает сыновьям своим наследство того, что у него есть, сделать сына любимой первенцем прежде сына нелюбимой, который действительно есть первенец». Смысл чего, как я полагаю, заключается не столько в простом предпочтении между двумя первыми, сколько в объявлении того, что только сын нелюбимой жены имеет прерогативу быть первым. Слово же «primitivus» означает «первородный», а первородные святы, ибо Исх. XIII. 2. Лк. II. 23. «всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, должен быть посвящен Господу». Тем не менее, не все первородные святы, ибо Исав, который был первородным, не был свят.

4. Но святые суть первородные, ибо написано в Числах: Чис. III. 12, 13. «Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна у сынов Израилевых. Ибо в день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле». Посему Он взял левитов вместо первенцев, как святых, ибо мы знаем, что святые суть первородные из Послания к Евреям, где написано: Евр. XII. 22. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов и к торжествующему собору и церкви первенцев». Посему как первородные Церкви святы, так и левиты, ибо они также суть первородные. Ибо не по порядку их рождения, а по дару освящения они святы; Быт. XXIX. 34. Левий был третьим сыном Лии, а не первым.

5. Но тот, кто освящен, сам разверзает ложесна. Какие ложесна? Услышьте слова: Пс. LVII. 4. «С самого рождения они отступили». Как вы поняли первородного, который разверзает ложесна, так поймите здесь ложесна доброй матери, из которых отступают не святые, а грешники. Но левиты взяты из среды Израиля, потому что они не имеют ничего общего с народом, чьи земные первенцы уничтожены. Первенцы мира — от другой матери, Гал. I. 15. «от чрева матери моей» Павел был отделен, когда был призван к благодати Божией. Он принял Слово, Которое посреди наших сердец. Откуда сказано также: Ин. I. 26. «Стоит среди вас Тот, Которого вы не знаете».

6. Это наше отступление от одной части Закона к другой, с целью показать, что первородный — это не сын любимой, то есть более беспечной и сластолюбивой жены, не было излишним, хотя слова главы перед нами выражают ту же истину: Втор. XXI. 16. «Он не может сделать сына любимой первенцем прежде сына нелюбимой, который действительно есть первенец». Он действительно первенец, который есть святой сын святой матери; так же как она действительно мать, из чрева которой отступают не ее истинные сыновья, а грешники. Посему первый — не сын истинной матери и не истинный первородный, но как будто он таковой, пропитание ему действительно предоставляется, чтобы он не нуждался, но он не почитается, чтобы он мог стать богатым. Но другой получил вдвойне от всего, чтобы он мог изобиловать; Быт. XLV. 22. так же как в Бытии каждому из патриархов было дано по две перемены одежды их братом Иосифом, когда они были отправлены обратно к своему отцу, чтобы сказать ему, что тот, кого он считал мертвым, найден.

7. Таким образом, первородный получил прерогативу наследства, как говорит Писание: Втор. XXI. 17. «Он есть начало силы его, ему принадлежит право первородства». Таким образом, от первородного Сына Божия первородные святы, и от того начала, Откр. I. 8. (ибо Он есть Начало и Конец,) начало называется святым, начало — это сын, которому принадлежит прерогатива начатков, согласно тому, что было сказано Аврааму: Быт. XXI. 10. «Выгони рабу сию и сына ее, ибо не наследует сын рабы сей с сыном моим, с Исааком».

8. Теперь Божественное Изречение учит нас, что это относится к наследству добродетелей, а не милосердия, ибо Господь говорит: Там же XXI. 12. «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя». Какое еще наследство было в Исааке, которое могло бы облагородить его отца, кроме наследства святости? Сына рабыни Он действительно поставил над язычниками, как даровав ему простую часть своего достояния, но сыну Сарры Он дал двойную часть, ибо ему Он даровал не только временные, но также небесные и вечные вещи.

Прощайте: любите меня, ибо я люблю вас.

ПИСЬМО XXXIV.

ОРОНТИАН спрашивает, от неба ли душа. СВЯТОЙ АМВРОСИЙ сначала отсылает его к книге Ездры, а затем останавливается на утверждении СВЯТОГО ПАВЛА в Рим. VIII.

АМВРОСИЙ ОРОНТИАНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

1. ВЫ спрашивали меня, сформирована ли душа из небесной субстанции; ибо вы слишком хорошо наставлены, чтобы предполагать, что душа сделана из крови, или огня, или какой-либо гармонии нервов, как верит обычная толпа философов, и не как та патрицианская секта их, потомки Платона, утверждают, что то, что движет само себя и не движется другими, кажется вам душой, и вы не одобрили тот пятый вид элемента, который ввел острый гений Аристотеля, а именно своего рода совершенство, из которого сущность души могла бы быть (как бы) создана и составлена.

2. По этому предмету я советую вам прочитать книгу Ездры, который презирал эти пустяки философов и с более глубокой мудростью, которую он почерпнул из Откровения, указал, что душа — из более благородной субстанции.

3. Апостол также, хотя и не сказал этого столь многими словами, все же дал нам понять, как добрый учитель и духовный земледелец, вызывающий способности своих учеников скрытыми семенами учения, что наши души — от лучшего творения и более превосходной природы. Ибо когда он говорит, что Рим. VIII. 20, 21. «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих», он показывает, что благодать душ немала, видя, что их силой и превосходством человечество восходит к усыновлению сынов Божиих, имея внутри себя то, что дано ему, чтобы сделать его по подобию и образу Божию. Ибо души не воспринимаются истиной и не видны телесным оком, посему они несут на себе подобие этой бестелесной и невидимой природы и превосходят в своей субстанции телесные и чувственные качества. Ибо видимое временно, они представляют и соединены с вещами временными, но невидимое соединено с Вечным и Высшим Благом, Деян. XVII. 28. «Им же живем и движемся и есмы», и не позволяют себе, если они мудры, быть отделенными или разделенными от Него.

4. Каждая душа поэтому, видя себя заключенной в темницу тела, если она не унижена своей связью с этим земным жилищем, 2 Кор. V. 4. «стенает под бременем тела, к которому она присоединена»; Прем. IX. 15. «ибо тленное тело отягощает душу, и земная хижина пригибает многозаботливый ум», зная также, что она ходит 2 Кор. V. 7, 8. «верою, а не видением», она желает «выйти из тела и водвориться у Господа».

5. Давайте рассмотрим тогда, как тварь была покорена суете, не добровольно, но по Божественному установлению, которое определило, чтобы наши души были соединены с нашими телами ради их надежд, чтобы, надеясь на благое, они сделали себя достойными небесного воздаяния. Там же 10. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле». Душа каждого человека должна поэтому считать, что она будет вознаграждена соответственно заслугам жизни. И он хорошо говорит «соответственно тому, что он делал, живя в теле», то есть тело, которое было поручено ей управлять, чтобы, если она управляла им хорошо, она могла получить награду, ради которой была покорена в надежде, но если плохо, она может быть наказана, поскольку она не уповала на Бога и не стремилась к тому усыновлению сынов и к свободе истинной славы.

6. Итак, Апостол учил, что человек — это тварь, покоренная суете. Ибо что есть так истинно человек, как его душа? О ее спутниках он говорит: 2 Кор. V. 4. «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем». Давид также говорит: Пс. CXLIII. 4. «Человек подобен дуновению», и Там же XXXVIII. 6. «Все живущие — суета». Посему жизнь человека в этом мире есть суета, которой покорена душа. И когда святой человек делает дела тела, он делает их не добровольно, но «по воле покорившего ее в надежде», он делает их ради послушания. От этого примера души давайте перейдем к другим тварям.

7. Рассмотрите солнце, луну и звезды; эти небесные светила, хотя и сияют превосходным блеском, все же суть лишь твари, и восходят и заходят в исполнение своего ежедневного задания, повинуясь установлению вечного Творца, распространяя сияние, в которое они облечены, и давая свет ночью и днем. Как часто солнце затмевается облаками, как часто оно скрывается из-за преграды земли, или когда лучи его света перехватываются, происходят затмения, и, как говорит Писание, Пс. CIII. 19. «Луна знает свой закат». Она знает, когда сияет полным, а когда уменьшенным диском. Звезды также покрываются облаками и исчезают, проходя через служение этого земного поприща, не добровольно, конечно, но в надежде; ибо они надеются на награду этого своего труда от Того, Кто покорил их. Посему они проходят через него ради Него, то есть чтобы исполнить Его волю.

8. И неудивительно, что они переносят это с терпением, зная, что их Господь, Творец всего сущего на небе и на земле, принял на Себя наше бренное тело и наше рабское состояние. Не должны ли они тогда терпеливо нести рабство своего тления, видя, что Господь всего смирил Себя даже до смерти за весь мир, принял образ раба и стал грехом мира, более того, даже проклятием за нас? Посему небесные тела, хотя и стенают, будучи покорены суете этого мира, все же следуют примеру Его благости и утешают себя ожиданием того, что будут «освобождены от рабства тлению в свободу славы», когда наступит усыновление сынов Божиих, то есть искупление всех людей. Ибо когда Рим. XI. 25, 26. «войдет полное число язычников», тогда «весь Израиль спасется». Ибо какой народ Он не помилует, когда Он даже милует тот гонительский народ, который говорил: Ин. XIX. 6. «Распни, распни Его», и Мф. XXVII. 25. «Кровь Его на нас и на детях наших». Рим. VIII. 20. Но поскольку даже небесное творение покорено суете, хотя и в надежде, не помилует ли Тот, Кто есть истинно само Милосердие и Искупитель мира, даже вероломство и дерзость, в которые эти люди из-за суеты мира впали?

9. В заключение, как это великое и славное солнце, так и эта луна, которая не затмевается тенями ночи, и эти звезды, которые суть украшение неба, все они ныне страдают «рабство тлению», ибо все твари тленны, и небеса погибнут, и Мф. XXIV. 35. «небо и земля прейдут». Но в будущем солнце, и луна, и звезды небесные будут покоиться в славе «детей Божиих», когда Бог будет 1 Кор. XV. 28. «все во всем», Тот, Кто ныне в Своей необъятности и милосердии пребывает в тебе и в нас.

10. И не должны ли мы верить, что сами Ангелы, которые в трудах этого мира исполняют различные служения, как мы читаем в Откровении СВЯТОГО ИОАННА, также стенают, когда становятся служителями возмездия и разрушения? Видя, что их жизнь блаженна, не предпочли бы они провести ее в своем прежнем состоянии спокойствия, нежели быть прерванными совершением возмездия за наши грехи? Те, кто радуется спасению одного грешника, должны, конечно, стенать над нищетой столь тяжких грехов.

11. Если поэтому твари и силы небесные страдают рабство тлению, но все же в надежде, что в будущем они смогут радоваться за нас и вместе с нами, давайте и мы облегчим страдания этого нынешнего времени надеждой и ожиданием будущей славы. Прощайте, сын мой; любите меня, ибо я люблю вас.