«Затерянная Атлантида и другие этнографические исследования»

Замечательный уровень культуры в языках некоторых варварских народов Северной Америки, прослеживаемый, по-видимому, к важной роли, которую оратор играл в их совещательных собраниях, не без оснований вызвал удивление: но в любой попытке восстановить историю Нового Света с помощью филологии мы должны иметь дело с языками его цивилизованных рас. Среди них апеллировали к науатль или ацтекскому; и майя были отмечены как грамотный народ, чьи иероглифические записи и более поздние транскрипции письменных документов в настоящее время являются объектом интеллектуального исследования как европейских, так и американских филологов. Язык майя поразительно контрастирует в своих мягких вокальных формах с языками народов, непосредственно прилегающих к северу от его родной области. Это тот самый язык, который, согласно Стивенсу, как утверждалось, все еще используется живым народом в регионе за Великой Сьеррой, простирающемся до Юкатана и Мексиканского залива. Другими среди культурных туземных языков, которые, кажется, требуют особого изучения, являются аймара и кечуа. Из них последний был классическим языком Южной Америки, в котором, согласно его туземным историкам, перуанские летописцы и поэты воплощали национальные легенды. Его можно описать как занимавший место при правлении инков, аналогичное месту нормандского французского языка в Англии с одиннадцатого по тринадцатый век. К этим древним культурным языкам мест туземной цивилизации, имеющим свою собственную литературу, внимание теперь счастливо направлено. Студенты американской этнологии начинают осознавать, что погребенные курганы Ассирии не богаче открытиями, относящимися к древней истории Азии, чем памятники, иероглифические записи и языки Центральной Америки и Перу в отношении туземной социальной жизни, которая долго процветала как продукт их собственного Запада. На эту окцидентальную Ассирию мы должны смотреть в поисках ответа на многие вопросы, особенно интересные для пришлых обитателей западного континента. Если ее архитектура и скульптура, и иероглифические записи, которыми они обогащены, являются модификациями доисторической азиатской цивилизации, то именно здесь следует искать доказательства; и если искусства скульптора и архитектора были принесены на континент Америки странниками из азиатской прародины, то искусства гончара и металлурга также окажутся наследием от старого азиатского улья народов.

Из доказательств, приведенных до сих пор, представляется, что этнически американец является монголом, и по агглютинативному элементу во многих туземных языках может быть классифицирован как туранец. Финская гипотеза Раска, как бы она ни была изменена более поздним пересмотром вопроса о происхождении арийцев, а также европейский меланохроический метис Хаксли, относится к доисторической эре, пережитками которой считаются финны и баски; и к этой более древней эре, а не к какой-либо дате в пределах самых отдаленных границ достоверной истории, языки Америки, кажется, отсылают нас в поисках любого общего происхождения с языками восточного полушария. Но усердный сравнительный филолог, о котором уже упоминалось, искал лингвистические следы родства между Старым и Новым Светом, которые, если бы они подтвердились, лучше гармонировали бы с традициями контактов между морскими народами восточного Средиземноморья и континентом, лежащим за пределами Геркулесовых столбов. В своих исследованиях он стремится определить отношения ацтекской или науатльской культуры и языка к таковым Азии. Гумбольдт давно претендовал на то, что многое из первого имеет происхождение из Старого Света. Кажется преждевременным пытаться сделать какие-либо всеобъемлющие выводы из скудных данных, собранных до сих пор. Но автор «Эпохи хита и хита-перуанцев», прослеживая прогресс своей шумерской расы, отводит интервал в 4000 лет с момента их поселения в Вавилонии и Индии. Подобным образом, исходя из предположения об их миграции из общего азиатского центра, на что, как полагают, указывает разделение западных и восточных шумеров в местоимениях и других деталях, предполагается, что Перу могло быть достигнуто миграционной волной более раннего движения, от 4000 до 5000 лет назад. Г-н Хайд Кларк действительно полагает, что вполне в пределах возможного, что та же великая волна миграции, которая прошла через Индию и Вавилонию, продолжала распространять свою центробежную силу, и что с ее помощью Перу было достигнуто в течение последних 3000 лет. Но какие бы контакты ни могли тогда осуществляться между Старым и Новым Светом, при зрелом размышлении должно быть очевидно, что столь недавняя дата заселения Южной Америки из Азии так же мало согласуется с очень отдаленными следами лингвистической близости, приведенными до сих пор, как и с любым надуманным родством с потерянной Атлантидой древнего мира. Длительные связи давно разделившихся языков Старого Света рассказывают совсем другую историю. Для сравнительного филолога, как и для археолога, время все больше начинает признаваться всеважным фактором.

Но, оставляя оценку веков без внимания, в исследованиях происхождения своеобразной туземной цивилизации Америки, о которой здесь идет речь, недавно расшифрованный аккадский язык принимается как типичный язык шумерского класса. Предполагается, что он зародился в Высокой Азии и перешел в Вавилонию; в то время как другая ветвь распространилась через Индию и Индокитай и оттуда, через острова Тихого океана, достигла Америки. Следовательно, в иллюстративной таблице шумерских слов, расположенных под четырьмя заголовками: западные, индокитайские, перуанские и мексиканские и т. д., отмечается, что «хотя в некоторых случаях корень может быть прослежен повсюду, будет видно, что чаще западные и американские корни или типы пересекаются в индокитайском регионе». Но другое и более старое влияние, связанное с агау нильского региона, также прослеживается в гуарани, омагуа и других языках Южной Америки, указывая на свидетельства более отдаленных отношений со Старым Светом и с африканским континентом. Предполагается, что это было вытеснено шумерской миграцией, посредством которой было установлено господство аймара в Перу и элемент майя был введен в Юкатан. Эти движения, как предполагается, принадлежат к эре цивилизации, в течение которой морские предприятия в Тихом океане могли осуществляться в масштабах, неизвестных самым предприимчивым из современных малайских мореплавателей, несмотря на существенно морской характер, которым раса до сих пор отличается. Все это подразумевает, что путь к Тихому океану был знаком обоим континентам; и, следовательно, вторая миграция признается в определенных лингвистических отношениях между сиамским и другими языками Индокитая и кечуа и ацтекским языками Перу и Мексики. Но проблема происхождения рас западного континента и источников его туземной цивилизации все еще находится на той предварительной стадии, в которой накопление материалов, на которых может быть основана будущая индукция, более ценно, чем самые всеобъемлющие обобщения.

Обширность американских континентов-близнецов с их атлантическим и тихоокеанским побережьями, простирающимися от арктического почти до антарктического круга, служит заманчивым стимулом для теорий миграции в самом грандиозном масштабе и для предположения о всеобъемлющих схемах международных отношений в доисторические века. Но они не более существенны, чем старая легенда об Атлантиде. Лучшее, что можно сказать о них, это то, что здесь, во всяком случае, есть направления исследований, в ходе которых американские этнологи могут применить свои знания и проницательность, подкрепленные надеждой еще открыть прошлое, не менее удивительное и обладающее более личным интересом, чем все, что геология извлекла из свидетельств горных пород. Но прежде чем это можно будет более чем смутно угадать, потребуется терпеливое усердие многих студентов, чтобы накопить необходимые материалы. И мы не можем позволить себе откладывать эту задачу. Наррагансетская Библия, труд Элиота, апостола индейцев, является памятником расы, которая погибла; в то время как другие народы и языки исчезли со времен его дня, не оставив такой бесценной записи своего характера. Г-н Горацио Хейл опубликовал в «Трудах Американского философского общества» в 1883 году статью о «племени и языке тутело», полученную от Никонхи, последнего выжившего представителя некогда могущественного племени Северной Каролины. Доктору Бринтону мы обязаны недавними ценными заметками о манге, другом вымершем языке. В северо-западных канадских прериях исчез бизон, и индейцы должны последовать за ним. Со всех сторон мы призваны усердно работать, пока еще есть время, чтобы накопить материалы, из которых должна быть выведена история западного полушария.

Согласуется с идеей полинезийской генеалогии то, что признаки, указывающие на грамматическую близость, были отмечены в языках Южной Америки в их способе выражения времени глагола; в образовании каузативных, взаимных, потенциальных и локативных глаголов с помощью аффиксов; и в общей системе структуры сложных слов. Включение частицы в глагольный корень, по-видимому, воплощает зародыш более всеобъемлющих американских холофраз. Такие сходства указывают на другие, более заметно азиатские; ибо аналогии, признанные между языками Декана и языками полинезийской группы в отношении определительного значения формообразующих частиц в глагольном корне, вновь появляются в некоторых характерных особенностях американских языков. По этому предмету преподобный Ричард Гарнетт заметил в сообщении Филологическому обществу, что большинство туземных американских языков, о которых у нас есть определенная информация, имеют общую аналогию как с полинезийской семьей, так и с языками Декана в их методах различения различных модификаций времени; и он добавляет: «Мы можем рискнуть утверждать, в общих чертах, что южноамериканский глагол строится точно так же, как в тамильском и других языках Южной Индии; состоя, подобно им, из глагольного корня, второго элемента, определяющего время действия, и третьего, обозначающего субъект или лицо».

До сих пор становится очевидным, что доказательства, полученные как из языка, так и из других источников, указывают на изоляцию американского континента на протяжении бесчисленных веков. Легенда о потерянной Атлантиде верна в этом, если не в чем другом, что она относит знание мира за пределами Атлантики морскими расами Средиземноморья к времени, уже бывшему глубокой древностью в эпоху Сократа или даже Солона. Но в значительно более позднюю дату Карибское море было едва ли большей загадкой для жителей берегов Эгейского моря, чем Балтийское или Северное море. Геродот, действительно, прямо утверждает свое неверие в «реку, называемую варварами Эридан, которая впадает в северное море и из которой, по слухам, обычно поступает янтарь». Тем не менее, мы узнаем от него о греческих торговцах, обменивающих личные украшения и тканые материалы на меха и янтарь Севера. Они поднимались по Днепру до Герроса, торгового поста, в сорока днях пути вглубь страны; и знаки их присутствия там были обнаружены в современную эпоху. Не только клады греческих монет, отчеканенных в пятом веке до н. э., но и более старые золотые грифоны ассирийской работы были обнаружены в течение нынешнего века близ Бромберга в Позене и в Киеве на Днепре. Как и далеко на самом северном острове Азорских островов клады карфагенских монет выявили следы старого пунического мореплавателя там; если еще более древние мореплаватели из Сидона, Тира или Селевкии действительно нашли свой путь в каком-то забытом веке к землям, которые лежали за пределами пустоши вод, казавшихся опоясывающими их мир: подобные доказательства могут еще появиться среди следов древней туземной цивилизации в Центральной или Южной Америке.

Но также вырезание имен и дат и другие графические памятники проходящего путника — не просто современный обычай. Когда в наши дни были обнаружены места поселений норманнов десятого века в Гренландии, рунические надписи не оставили сомнений в их прежнем присутствии там. Подобными доказательствами мы узнаем о них в южных землях из их рун, все еще читаемых на мраморном льве Пирея, с тех пор перевезенном на его более позднее место в арсенале Венеции. В Мейсхау на Оркнейских островах, в пещере Св. Молио на Клайде, в Кирк-Майкле на острове Мэн и на многих скалах и камнях у Балтики морские разбойники с севера оставили прочные свидетельства своих странствий. Так было и с римлянами. От залива Мори-Ферт до Ливийской пустыни и от иберийского берега до сирийских долин надгробные, легионерские и мифологические надписи, а также монеты, медали, керамика и произведения искусства отмечают следы хозяев мира. В самой Италии перузинские, эгубинские, этрусские и греческие надписи рассказывают историю смены рас на этом прекрасном полуострове. То же самое было на протяжении всех веков эллинского интеллектуального правления, вплоть до непревзойденной надписи в Абу-Симбеле. Она была вырезана, говорит д-р Исаак Тейлор, «когда то, что мы называем греческой историей, едва ли можно сказать, что началось: за двести лет до того, как Геродот, Отец истории, сочинил свой труд; за век до того, как Афины начали подниматься к власти. Еще более древняя, чем эпоха, приписанная Солону, Фалесу и семи мудрецам Греции: она должна быть помещена в полулегендарный период, в который, как говорят, были приняты законы Дракона»; — период, фактически, из которого, как утверждалось, была получена легенда об Атлантиде. И все же там высеченные знаки увековечивают их подлинный кусочек истории, читаемый по сей день, о сыне Теокла, плывущем со своей компанией вверх по Нилу, когда царь Псамметих пришел в Элефантину. Так обстоит дело с египтянами, ассирийцами, финикийцами и со странными забытыми хеттами, чья обширная империя исчезла из памяти мира. Лев Пирея с его высеченными рунами — вещь вчерашнего дня по сравнению с надписанным львом из Мараша с его хеттскими иероглифами, ныне находящимся в музее в Константинополе; ибо хеттская столица, Кадеш, была захвачена египетским Сети в 1340 г. до н. э. Все, кроме имени этого некогда могущественного народа, казалось, погибло. И все же надписанные камни, с помощью которых они должны были быть возвращены на свое место в истории, остались, ожидая интерпретации просвещенного века.

Если, следовательно, следы потерянной Атлантиды когда-либо будут обнаружены в Новом Свете, это должно быть посредством какого-то несомненного памятника подобного рода. Как бы стара ни была легенда, видно, что буквальные графические памятники — ассирийские, финикийские, хита, египетские и греческие — все еще остаются, чтобы рассказать о временах, даже выходящих за пределы эпохи, приписанной Солону. Антиквары Новой Англии тщетно искали рунические памятники норманнов десятого века; и усердие менее заслуживающих доверия исследователей в поисках следов древних записей было стимулировано до крайности по всему североамериканскому континенту с результатами, мало чем более почетными для их честности, чем для их суждения. Что может открыть какая-то случайная находка, кто может осмелиться угадать? Но до сих пор представляется маловероятным, что в области к северу от Мексиканского залива будут найдены свидетельства присутствия финикийцев, греков или других древних исторических рас. Несомненно то, что, какими бы мимолетными ни были визиты в Северную Америку представителей прогресса Старого Света, никакой долго созревшей цивилизации, будь то туземного или иностранного происхождения, там не существовало. На протяжении всех веков, о которых определенная история может что-либо рассказать, он оставался миром в стороне, в безопасности в своей изоляции, с языками, искусствами и обычаями, существенно туземными по характеру. Народы рода майя, по-видимому, достигли наибольшего прогресса в цивилизации среди всех сообществ Центральной Америки. Они жили в городах, украшенных дорогостоящими сооружениями, посвященными целям религии и государства; и имели политическое управление и формы социальной организации, по всем признакам, медленный рост многих поколений. У них также была хорошо развитая система хронологии; и они оставили после себя высеченные и письменные записи, аналогичные записям Древнего Египта, которые все еще ожидают расшифровки. Была ли эта культура чисто туземного происхождения или имела свое начало от зародышей цивилизации Старого Света, может быть определено только тогда, когда ее секреты будут полностью освоены. Регион даже сейчас исследован очень частично. Студенты американской этнологии и археологии только пробуждаются к некоторому адекватному чувству его важности. Но, по-видимому, там был центр туземной американской цивилизации, откуда свет медленно излучался в обе стороны, прежде чем вандалы испанского завоевания погасили его в крови. Цивилизация Мексики была лишь заимствованным отражением цивилизации Центральной Америки; и ее пиктография — очень низшая имитация идеографии иероглифов майя.

Вновь проявляется тенденция прослеживать металлургию, письменность, астрономическую науку и все остальное, что знаменует оживление интеллектуальной жизни этой ведущей американской расы, к азиатскому или другому происхождению из Старого Света. Этот момент, однако, отнюдь не установлен; и нельзя привести никаких причин, почему человеческий интеллект не мог бы быть запущен на тот же путь в Центральной Америке, как в Месопотамии или долине Нила. Если мы предположим первичное заселение Центральной Америки экспедициями, систематически проводимыми под эгидой какой-либо древней морской державы Средиземноморья или раннего центра иберийской или ливийской цивилизации, тогда они, несомненно, пересадили бы искусства своей старой родины в Новый Свет. Но при более вероятном предположении о странниках, либо через Атлантику, либо через Тихий океан, высадившихся на ее берегах и ставших непреднамеренными поселенцами континента, дело обстоит иначе; и вероятности еще более уменьшаются, если мы представим себе океанских странников, переходящих с острова на остров Тихого океана, в конце концов достигающих берегов отдаленного континента после того, как традиции их азиатской прародины изгладились из памяти поздних поколений. Состояние металлургии, как ее практиковали мексиканцы и перуанцы, не демонстрировало никаких зрелых фаз наследия от отдаленных поколений, а скорее причастно к пробным характеристикам незрелого туземного искусства.

Мы склонны переоценивать возможности, с помощью которых искусства цивилизации могут быть пересажены в отдаленные регионы. Не намного труднее представить себе повторное открытие некоторых существенных элементов человеческого прогресса, чем верить в перенос их из восточного в западное полушарие странниками из Европы или Азии. Возьмите средний тип эмигрантов, таких как ежегодно высаживаются тысячами в Нью-Йорке. Они приезжают из самых цивилизованных стран Европы. И все же, на кого из них всех можно было бы положиться в плане какого-либо разумного понимания металлургии, если бы они были предоставлены полностью своим собственным ресурсам, чтобы оказаться способными обратить минеральное богатство своего нового дома в практическую пользу; или в плане астрономической науки, такой, которая позволила бы им построить календарь и начать заново систематическую хронологию. Что касается письменности, то пиктография ацтеков была той же самой в принципе, что и грубое искусство северных индейцев; и я не могу представить никакой причины для отвержения предположения о ее туземном происхождении как интеллектуальном триумфе, достигнутом трудами многих поколений. Каждый шаг все еще прослеживается, от грубых рисунков на могильном столбе индейца или наскальной надписи до систематических идеограмм Паленке или Копана. Иероглифы, как естественный результат изобразительного представления, всегда должны иметь общее семейное сходство; но все попытки связать цивилизацию Центральной и Южной Америки с цивилизацией Египта терпят неудачу, как только проводится сравнение между египетским календарем и любой из туземных американских систем записи дат и исчисления времени. Неопределенный год в 365 дней и исправленный солнечный год с великим Сотическим циклом в 1460 лет, так тесно переплетенные с религиозной системой и исторической хронологией египтян, обильно доказывают исправление египетского календаря накопленным опытом в дату, задолго предшествующую обращению греческого астронома Фалеса в Египет. В конце пятнадцатого века ацтеки научились исправлять свой календарь до солнечного времени; но их цикл был всего лишь пятидесятидвухлетним. У перуанцев также были свои повторяющиеся религиозные праздники, связанные с приведением их священного календаря в соответствие с солнечным временем; но географическое положение Перу, с Кито, его священным городом, лежащим непосредственно под экватором, значительно упростило процесс, с помощью которого они регулировали свои религиозные праздники по солнцестояниям и равноденствиям. Возможности, которые их экваториальное положение предоставляло для определения немногих необходимых периодов в их календаре, были, действительно, сомнительным преимуществом, ибо они устраняли всякий стимул к прогрессу. Мексиканский календарь является самым замечательным свидетельством цивилизации, достигнутой этим народом. Гумбольдт без колебаний связал его с древней наукой юго-восточной Азии. Но вместо того, чтобы демонстрировать какое-либо такое неизбежное накопление ошибок, подобное тому, которое придало столь своеобразный характер исторической хронологии египтян, его вычисление отличалось от истинного солнечного времени меньше, чем нереформированный юлианский календарь, который испанцы унаследовали от языческого Рима. Но хотя этого достаточно, чтобы показать, что цивилизация Мексики не была большой древности, это лишь согласуется с другими доказательствами ее заимствованного характера. Мексиканцы находились в том же отношении к Центральной Америке, в каком северные варвары третьего и четвертого века находились к Италии; и вторгшийся испанец прищемил их зародыш заимствованной цивилизации в бутоне. До тех пор, пока поиск свидетельств туземной или привнесенной цивилизации ограничивается северным континентом Америки, это равносильно попытке восстановить следы греческой и римской цивилизации в трансальпийской Европе. Мексиканский календарный камень — не более чем аналог какой-то случайной греческой или римской таблички за Альпами; или, скорее, возможно, какого-то мезоготского продукта заимствованного искусства.

Мы должны, следовательно, дождаться интеллектуального исследования Центральной Америки, прежде чем можно будет прийти к какому-либо определенному выводу относительно истории неизвестного прошлого Нового Света. На скульптурных табличках Паленке, Киригуа, Чичен-Ицы и Ушмаля, а также на колоссальных статуях в Копане и других древних местах находятся многочисленные надписи, ожидающие расшифровки будущего Юнга или Шампольона американской палеографии. Весь регион был когда-то занят грамотной расой, имевшей те же письменные знаки и общую цивилизацию. Если они были обязаны какому-то апостолу из Средиземноморья великим изобретением письменности, которая, как говорит Бэкон, «как корабли, проходит через обширные моря времени и заставляет столь отдаленные века участвовать в мудрости, озарениях и изобретениях друг друга»: тогда мы можем с уверенностью ожидать обнаружения какого-либо графического памятника посланника, подтверждающего часто повторяющиеся традиции о бородатых белых людях, которые пришли из-за моря, ввели искусства цивилизации и почитались как божественные благодетели. Не может быть, чтобы египетские, ассирийские, хеттские, финикийские и другие древнейшие расы все еще увековечивались столь многими следами своих странствий в Старом Свете; что графические руны норманнов поставили вне всякого сомнения их доколумбовы исследования; и все же, что ни единого следа средиземноморских странников к потерянной Атлантиде не сохранилось. В «Исследованиях» Гумбольдта выгравирован фрагмент предполагаемой финикийской надписи. Он был скопирован Рансоном Буэно, монахом-францисканцем, с гранитного блока, который он обнаружил в пещере в горной цепи между Ориноко и Амазонкой. Гумбольдт признал в нем некоторое сходство с финикийским алфавитом. Мы должны помнить, однако, что такое грубо начертанные финикийские знаки; и что касается их переписчика, можно предположить, что он не имел никаких знаний о финикийском языке. Гумбольдт говорит о нем: «Добрый монах, казалось, мало интересовался этой мнимой надписью», хотя, добавляет он, он скопировал ее очень тщательно.

Потерянная Атлантида, следовательно, все еще лежит в будущем. Ранние исследования памятников и доисторических остатков американского континента, казалось, убедительно указывали на туземный источник его цивилизации. От кипу и вампума, расписного могильного столба и бизоньей шкуры до самых законченных иероглифов Копана или Паленке, по-видимому, прослеживаются непрерывные шаги, посредством которых американский человек развил для себя то же удивительное изобретение письменности, которое древняя легенда приписывала Тоту или Меркурию; или, в менее мифической форме, финикийцу Кадму. Также общепринятое предположение об иностранном происхождении американской металлургии до сих пор не было поставлено на какую-либо существенную основу. Золото, как я полагаю, было везде первым металлом, который обрабатывали. Яркий самородок искушал дикаря, у которого личные украшения предшествуют одежде. Он легко придавался любой желаемой форме. То же самое верно, хотя и в меньшей степени, для меди; и везде, где, как на американском континенте, изобилует самородная медь, следует ожидать следующего шага в металлургии. С открытием экономического использования металлов был достигнут всеважный шаг, ведущий к изготовлению полезных инструментов, к архитектуре, скульптуре, изобразительному орнаменту и, таким образом, к идеографии. Возможности для всего этого были, по крайней мере, столь же обильны в Центральной и Южной Америке, как и в Египте. Прогресс был, несомненно, медленным; но когда неолитический век начал уступать веку металлурга, был сделан всеважный шаг. История этого первого шага воплощена в мифах Нового Света не меньше, чем Старого. Тубал-каин, Дедал, Гефест, Вулкан, Велунд, Галант и Вейланд, саксонский бог-кузнец, — все это легендарные вариации первого овладения использованием металлов; и так же, Новый Свет имеет Кецалькоатля, своего божественного наставника в том же бесценном искусстве.

Одним из неоспоримых фактов древней истории является то, что задолго до того, как Греция стала интеллектуальным лидером мира, восточное Средиземноморье было заселено морскими расами, чья предприимчивость вела их к навигации по Атлантике. Не было большего препятствия для таких предприимчивых мореплавателей, пересекающих этот океан в самые ранние века до нашей эры, чем в любую последующую дату до возрождения навигации в пятнадцатом веке. Поэтому меня ни в малейшей степени не удивило бы известие об открытии подлинной финикийской или другой надписи; или какого-либо клада ассирийских грифонов, или сиклей торговых принцев Тира, «которые имели знание моря», извлеченных среди все еще неисследованных сокровищ погребенной империи Монтесумы или давно заброшенных руин Центральной Америки. Такое открытие было бы едва ли более удивительным, чем открытие пунических кладов, найденных на Корво, самом западном острове Азорских островов. И все же это дало бы существенную основу для легенды об Атлантиде, сродни той, которую рунические памятники Кингикторсоака и Игалику предоставили в подтверждение сказочных прелестей Гесперийского региона, лежащего в пределах арктического круга; и первых фактических проблесков американского материка норвежскими мореплавателями десятого века, как рассказано не в одной из их старых саг. Но до тех пор, пока такие доказательства не появятся, легендарная Атлантида должна оставаться мифом, а доколумбовой Америке все еще следует приписывать самостоятельно достигнутый прогресс.

[1]

Popular Science Monthly, xxviii. 296.

[2]

Races of Man (Bohn), p. 445.

[3]

The Alphabet, ii. 10.

II ВИНЛАНД НОРМАННОВ

Идея о том, что западное полушарие было известно Старому Свету до достопамятного путешествия Колумба четыре столетия назад, воспроизводила себя в различных фазах, не только в почтенной греческой легенде о потерянной Атлантиде; и еще более смутном мифе о Саде Гесперид на далеком океанском горизонте, регионе заходящего солнца; но и в средневековых фантазиях и мифических эпосах. Бретонец в «Земном рае» Уильяма Морриса —

Говорил о садах, вечно цветущих

За западным морем, где никто не старел,

Как книги в Миклагарде поведали;

И сказал более того, что английский рыцарь

Видел Земной Рай;

И слышал песни тех, кто обитал в нем;

Но не вошел; будучи задержан своим грехом.

Легенда средневековой агиологии рассказывает об острове Св. Брандана, убежище ирландского отшельника шестого века. Другая история доходит до нас со времен халифа Валида и непобедимого Мусы о «Семи островах», куда христиане готической Испании бежали под руководством своих семи епископов, когда в восьмом веке полуостров перешел под иго победоносных сарацинов. «Сага о жителях Эйра» содержит романтическую историю Бьорна Ашбрандссона, который едва спасается в буре, поднятой его врагом с помощью того, кто искусен в черной магии. После пережитых многих удивительных приключений он наконец обнаружен мореплавателями, «в последние дни Олафа Святого», в странной земле за океаном, вождем воинственного народа, говорящего на языке, который казался ирландским. Бьорн предупредил мореплавателей уйти, ибо у людей были злые замыслы против них. Но прежде чем они отплыли, он снял золотое кольцо со своей руки и отдал его Гудлейфу, их предводителю, вместе с хорошим мечом; и поручил ему отдать меч Кьяртану, сыну Турид, жены исландского тэна во Фроде, в которую он был влюблен; а золотое кольцо — его матери. Сделав это, он предупредил их, чтобы никто не осмеливался возобновить поиски того, что поздние комментаторы называют Землей Белых Людей. В столь же смутной форме фантазия о землях за океаном увековечила себя в воображаемом острове Бразилия, который порхал по картам четырнадцатого и пятнадцатого веков с постоянно меняющимся местоположением и пропорциями, пока не исчез в свете современных исследований.

Более определенный характер был придан сказанию о Мадоке, валлийском принце двенадцатого века. Саути вплел в сложный эпос эту легенду о сыне Оуэна Гвинеда, короля Северного Уэльса, который около 1170 г. н. э. отплыл в неизвестный запад в поисках места для отдыха вне досягаемости своего брата Йорверта, тогда избавлявшегося от всех соперников на трон. Он нашел дом в Новом Свете, вернулся в Уэльс за дополнительными колонистами, чтобы присоединиться к группе первопроходцев; и, отплыв с ними, исчез за западным горизонтом и больше о нем не слышали. Поэт, адаптируя ее к целям своего искусства, не был лишен веры в подлинность легенды, которую он расширил до своего эпоса; и отмечает в предисловии, приложенном к нему: «Были приведены веские доказательства того, что он (принц Мадок) достиг Америки; и что его потомство существует там по сей день на южной ветви Миссури, сохраняя свой цвет лица, свой язык и в некоторой степени свои искусства». Но поздние исследования не смогли обнаружить никаких «валлийских индейцев» на Миссури или ее притоках.

Порой достаточно малого зерна истины, чтобы смутные и фантастические домыслы кристаллизовались в общепризнанное предание. До появления печатного станка, обеспечившего увековечение точных записей и прозаический отбор свидетельств, это было нередким явлением; но даже в наше время можно наблюдать, как вымысел превращается в принятый факт.

Исследуя в 1874 году великие земляные сооружения в долине Огайо, я однажды оказался в крупном валлийском поселении в нескольких милях от Ньюарка, где поколение коренных американцев до сих пор сохраняет язык своих кимрских предков и проводит богослужения на валлийском языке. Впервые мое внимание на это обратил фермер, пригласивший меня на ранний обед после утренних раскопок кургана на «Ферме Эвана» и предварявший нашу трапезу длинной валлийской молитвой. От него я узнал, что район был заселен в 1802 году валлийской колонией и что в двух церквях в соседних долинах — одной кальвинистской конгрегационалистской и другой методистской — все службы до сих пор ведутся на их родном языке. Такое сохранение языка и традиций народа в тихом сельском районе требовало лишь времени и путаницы в датах и генеалогиях у младших поколений, чтобы привить историю о принце Мадоке к прочной основе подлинного валлийского поселения. Эпос Саути был опубликован в 1805 году, всего через три года после этой валлийской иммиграции в долину Огайо. Тема поэмы естественно вызвала особый интерес у американских читателей; и она была быстро переиздана в Соединенных Штатах, несомненно, с тем же безразличием к авторскому праву, которое долгое время продолжало характеризовать представления о литературной этике по ту сторону Атлантики. Но идея о валлийском Колумбе двенадцатого века отнюдь не была встречена там с всеобщим одобрением. Саути спустя долгое время цитировал критического памфлетиста, который осуждал автора «Мадока» за то, что он «замыслил серьезнейший ущерб репутации Нового Света, приписав его открытие и колонизацию бродячему валлийскому принцу; это является коварнейшей попыткой против чести Америки и репутации Колумба!»

Неизбежно, что Америка, находясь в поиске элементов цивилизации, а также причин разнообразия рас и языков, прослеживаемых по всему западному полушарию, должна оглядываться на Старый Свет. Ранние исследователи скульптурных памятников и иероглифических записей Мексики, Центральной Америки и Перу естественно обращались к Египту как к их вероятному источнику; хотя зрелое размышление развеяло многие доводы, основанные на поверхностных аналогиях. Градации от примитивнейшего пиктографического письма индейского дикаря до идеографии и сокращенного символизма настолько четко прослеживаются на различных этапах прогресса, от грубых лесных племен до туземных центров цивилизации в Центральной и Южной Америке, что не остается необходимости предполагать какое-либо иностранное происхождение их истоков.

То, что мир по ту сторону Атлантики оставался на протяжении бесчисленных веков отделенным от Европы и старого Востока вплоть до того памятного 1492 года, неоспоримо; и одно время существовала склонность с негодованием относиться к любому соперничеству с великим триумфом Колумба, как будто патриотический дух и национальная гордость требовали безоговорочной веры в то, что именно он был единственным звеном, связывающим Америку со Старым Светом. Но тот же дух побуждал другие народы претендовать на первенство перед Испанией и великим генуэзцем; и в этом отношении у скандинавских колонистов Исландии были все шансы на успех. Они бороздили Северный Ледовитый океан, не имея иного компаса, кроме звезд; и публикация в 1845 году датскими антикварами «Гренландских исторических памятников» (Grenlands Historiske Mindesmærker) напомнила мельчайшие подробности их поселений в негостеприимном регионе западного полушария, которому они дали странное, неверное название Гренландия. Но 1837 год можно считать знаменующим эпоху в истории доколумбовых исследований. Выпуск в том раннем году труда «Американские древности, или северные писатели о доколумбовых событиях в Америке» (Antiquitates Americanæ, sive scriptores septentrionales rerum ante-Columbiarum in America) Королевским обществом северных антикваров под редакцией профессора Карла Кристиана Рафна произвел революцию как в форме, так и в восприятии иллюстраций доколумбовой американской истории. Публикация этой работы придала свежий интерес самым смутным намекам на сомнительное прошлое, в то же время вытеснив их осязаемыми открытиями, которые, хотя и являются современными по сравнению с такими мифическими древностями, как Атлантида из диалогов Платона, тем не менее добавили около пяти столетий к истории Нового Света. Соответственно, с момента ее появления можно отсчитывать систематическое стремление американских антикваров и историков найти доказательства контактов с древним миром до пятнадцатого века.

Это влияние проявилось во всех отношениях; и обильные следы этой новой идеи можно найти в популярной литературе того времени. Казалось, будто авантюрный дух ранних гренландских исследователей возродился, как во времена первых винландцев, о чем рассказывается в «Саге об Эрике Рыжем»: «В это время в Братталиде стали много говорить о том, что Винланд Добрый должен быть исследован; ибо говорили, что эта страна должна обладать многими хорошими качествами. И так случилось, что Карлсефни и Снорри снарядили свой корабль с целью отправиться на поиски этой страны». Только современным винландцам, идущим по их следам, пришлось решать задачу —

Плыть вверх по течению ушедшего времени

И искать вдоль его берегов тот исчезнувший край,

Воспеваемый древними скальдами в рунических стихах,

Который теперь, подобно древнему Вавилону, больше не найти.

Неукротимый народ, вышедший со Скандинавского полуострова, островов и берегов Балтики, наводнивший и завоевавший опустевший римский мир, обеспечивал морскую энергию Европы с пятого по десятый век; и колонизировал северную Италию тем элементом, которому мы должны приписать возвышение ее великих морских республик, включая ту, что в пятнадцатом веке даст миру первооткрывателя Америки. Генуэзцы и испанцы не смогли бы обрести дом ни в Гренландии, ни в Исландии. Будь норманны десятого века менее выносливыми, они, вероятно, продолжили бы свои открытия и нашли бы более благоприятные поселения, подобные тем, что с тех пор стали центрами колонизации для англо-американской расы. Но в том, что они действительно открыли некоторую часть материковой Северной Америки до одиннадцатого века, не может быть разумных сомнений. Удивительно скорее то, что после основания постоянных поселений как в Исландии, так и в Гренландии, их южные исследования проводились с такими частичными и кратковременными результатами. Неукротимые викинги завоевывали новые территории на побережьях и островах Северного моря, давая новое имя прекраснейшему региону северной Галлии, отвоеванному норманнами у ее франкских завоевателей. Те же выносливые захватчики следовали за такими приобретениями экспедициями в Средиземноморье, которые привели к установлению их господства над древними историческими народами там и подготовке лидеров для более поздних крестовых походов.

Путешествие из Гренландии или даже из Исландии к берегам Новой Англии было не труднее, чем из родных фьордов норманнов к атлантическому побережью или к берегам и островам Средиземного моря. Повсюду они оставляли свой след в высеченных рунах. В Мейсхау на Оркнейских островах, на Святом острове в заливе Ферт-оф-Клайд, в Керк-Майкле, Керк-Андреасе и Керк-Брэддоне на острове Мэн; или как реликт более древнего прошлого, на мраморном льве из Пирея, ныне находящемся в арсенале Венеции: их рунические записи можно увидеть высеченными теми же знаками, что были обнаружены в течение нынешнего столетия в их ранних поселениях по ту сторону Атлантики. Многочисленные подобные надписи из мест обитания норманнов представлены в труде профессора Джорджа Стивенса «Древнескандинавские рунические памятники» (Old Northern Runic Monuments), которые увековечивают память о любви к приключениям тех отважных скитальцев и гордости, которую они испытывали в своих экспедициях в отдаленные и странные земли. Усиленный на более позднем этапе религиозным рвением, тот же дух воодушевлял их как лидеров в крестовых походах; и некоторые из их рунических надписей рассказывают об авантюрных паломничествах в Святую Землю. Исландский скиталец обозначен на своем руническом камне как «Rafn Hlmrckfari» — успешный мореплаватель в Ирландию. Норвежские и датские поминальные камни (bautastein) часто сохраняют эпитет «Englandsfari» для лидеров экспедиций на Британские острова или более расплывчато ссылаются на их приключения в «западных частях». Король Норвегии Сигурд с гордостью носил титул «Jórsolafari» как тот, кто совершил паломничество в Иерусалим; а письменные памятники норманнов Оркнейских островов, обнаруженные в 1861 году при вскрытии знаменитого кургана Мейсхау, включают записи группы крестоносцев, или «иерусалимских путников», которые в 1153 году последовали за ярлом Рагнвальдом в Святую Землю.

Рунические камни с надписями, привезенные с мест древних норвежских колоний в Гренландии и ныне хранящиеся в Королевском музее северных древностей в Копенгагене, представляют собой простые личные или погребальные надписи. Но они высечены северными рунами и как таковые являются памятниками огромной исторической ценности: предоставляя неоспоримые доказательства присутствия европейских колонистов по ту сторону Атлантики за столетия до того памятного 12 октября 1492 года, когда глаза жадно вглядывающихся с палубы «Санта-Марии» людей были обрадованы первым проблеском того, что они считали Индией далекого востока: Сипанго, в поисках которого они отправились в свое авантюрное путешествие.

Колонии Гренландии, после того как они были заселены, согласно норвежской и датской традиции, с десятого по пятнадцатый век, были полностью забыты. Считается, что колонисты были истреблены коренными эскимосами. Сама местность, выбранная для их поселений, была настолько полностью предана забвению, что, когда интерес к их истории возродился и были отправлены экспедиции для повторного посещения места ранней норвежской колонизации по ту сторону Атлантики, было потеряно много времени в бесплодных поисках на побережье, лежащем прямо к западу от Исландии. К середине семнадцатого века к исландскому побережью прибило весло — реликт, как полагали, давно потерянной колонии Гренландии, с такой надписью руническими знаками: «oft var ek dasa dur ek dro thick» — «Часто я был утомлен, когда тянул тебя»; но лишь к концу века традиции старых гренландцев начали вызывать внимание. Многие норвежские легенды рисовали завидные прелести сказочного Гесперийского региона, открытого в пределах Полярного круга, но заслуживающего благодаря пышности своих плодородных долин своего названия Гренландия; и фантазии и легендарные предания, которые постепенно вытеснили историю старой колонии, были вплетены поэтом Монтгомери в рассказ о самоотверженных трудах моравских миссионеров в песнях его эпоса «Гренландия» задолго до того, как «Американские древности» вышли из копенгагенской типографии.

Повествования древних мореплавателей и их исследования в Новом Свете, обнародованные в 1835 году копенгагенским томом о доколумбовой Америке, были слишком правдивы по своему характеру, чтобы их можно было игнорировать; и слишком увлекательны в своих откровениях о давно забытых контактах между Старым Светом и Новым, чтобы их можно было добровольно подвергать недоверчивому анализу. Из подлинных литературных памятников прошлых веков можно было почерпнуть достаточно доказательств, чтобы поставить вне сомнения не только открытие и колонизацию Гренландии Эриком Рыжим — по-видимому, в 985 году, — но и исследование южных земель, некоторые из которых должны были составлять часть американского континента. Рукописи, из которых почерпнуты эти повествования, относятся к разным датам и сильно различаются по своей ценности; но в подлинности и исторической значимости старейших из них нельзя сомневаться. Сообщения, которые некоторые из них предоставляют, настолько просты и лишены чего-либо экстравагантного или невероятного, что внутренние доказательства правдивости заслуживают большого внимания. Буйная фантазия норманнов, которая процветает в их мифологии и песнях, создала бы совсем другую историю, если бы она была использована для выдумки южного континента или земного рая, созданного из снов исландских и гренландских скитальцев.

Повествование примыкает к подлинной исландской истории и предоставляет связный и, по-видимому, не преувеличенный отчет о путешествии, не характеризующемся ничем сверхъестественным и почти ничем даже романтическим. Эрик Торвальдссон, чаще упоминаемый как Эйрик Рауди, или Эрик Рыжий, изгнанный исландский ярл, проложил путь к гренландскому побережью и основал поселение в Игалику, или Братталиде, как оно сначала называлось, откуда была взята одна из рунических надписей, ныне находящихся в копенгагенском музее. До конца века, если не в самый 1000 год н.э., когда святой Олаф вводил христианство в Норвегии, Лейф, или Лейв Эриксон, сын первого колонизатора Гренландии, по-видимому, случайно открыл американский материк. История, распространенная в норвежской и исландской традиции и повторяемая с дополнениями и вариациями в последующих сагах, чаще всего приписывает Лейфу реальное исследовательское путешествие в поисках южных земель, которые, как сообщалось, уже видел Бьярни Херьюльфссон. Но саги, из которых почерпнута возрожденная история Винланда, относятся к разным датам и имеют очень разную степень достоверности. Из них повествование, в котором впервые появляется имя Бьярни Херьюльфссона, встречается в рукописи второй половины четыр fourteenth века; и демонстрирует как дополнения, так и несоответствия, в достаточной мере оправдывающие его отклонение в качестве авторитетного источника для лишения Лейфа Эриксона чести открытия североамериканского континента. Он направлялся из Норвегии в Гренландию, когда был сбит с курса и таким образом достиг материка Нового Света в том раннем столетии; точно так же, как пять веков спустя португальский адмирал Педру Алвариш Кабрал, направляясь к Мысу, был отнесен на запад к побережью Бразилии и таким образом открыл южный континент. Для последующих поколений история старых исследователей Винланда — чья добрая земля виноградной лозы и плодородных лугов зерна исчезла, как сон, — естественно, обросла преувеличениями и легендарными баснями; но такие термины совершенно неприменимы к оригинальной саге. История экспедиции Торфинна с целью основания поселения на вновь обретенной земле, через три или четыре года после предполагаемого открытия Лейфа Эриксона, является простым, последовательным повествованием, привлекательным благодаря естественным и весьма наводящим на размышления инцидентам, но полностью свободным от мифических или легендарных черт. Это, очевидно, основа различных и противоречивых рассказов более поздних саг. 1003 год — дата, приписываемая экспедиции, в которую Торфинн отправился с тремя кораблями и значительной компанией искателей приключений и осуществил временное поселение в Винланде. Путешествуя на юг, он сначала высадился на бесплодном побережье, где большая равнина, покрытая плоскими камнями, простиралась от моря до высокой гряды покрытых льдом гор. Этому он дал название Хеллуланд, от «hella» — плоский камень. Ранний редактор, имея в виду требования своей основной теории, нашел в его характеристиках доказательства, достаточные для отождествления его с Ньюфаундлендом; но профессор Густав Сторм приводит доводы в пользу Лабрадора как более вероятного. Следующий пункт, которого они коснулись, представлял собой низкий берег из белого песка, а за ним — равнинную страну, покрытую лесом, которой было дано название Маркланд, или лесная страна. Это, что, насколько описание может нас направлять, могло быть где угодно на американском побережье, было принято редактором «Американских древностей» за Новую Шотландию; но, по мнению профессора Сторма, это не могла быть никакая иная страна, кроме Ньюфаундленда. Мореплаватели, после двух дней пути в море, снова увидели землю; и из этого характеристика, что роса на траве была сладкой на вкус, была принята как достаточное доказательство того, что Нантакет, где в изобилии встречается медовая роса, является тем самым местом. Их дальнейший путь к берегу и вверх по реке в озеро, из которого она вытекала, был принят за путь вверх по реке Пакассет к заливу Маунт-Хоуп. Там мореплаватели провели зиму. После возведения временных шалашей их лидер разделил их на две группы, которые поочередно отправлялись в исследовательские экскурсии. Один из его последователей, южанин — «sudrmadr», или немец, как предполагается, — заблудившись, по возвращении сообщил об открытии винных деревьев и винограда; отсюда и название Винланд, данное этой местности.

Эта земля виноградной лозы, открытая древними мореплавателями на берегах Нового Света, естественно, пробудила живейший интерес в умах американских антикваров и исследователей истории; и этот интерес даже сейчас не является полностью делом прошлого. Является ли этот «Винланд Добрый» реальностью? Можно ли его локализовать на каком-либо определенном месте? Эпос Монтгомери «Гренландия» был опубликован в 1819 году; и поэт, не имея американской или канадской гордости за местность, чтобы вводить его в заблуждение при интерпретации доказательств, отмечает в одном из примечаний к своей поэме: «Лейф и его группа зимовали там и заметили, что в самый короткий день солнце взошло около восьми часов, что может соответствовать сорок девятому градусу широты и указывает на расположение Ньюфаундленда или реки Св. Лаврентия». Ссылка здесь на единственные данные, на которых были основаны все последующие попытки определить географическое положение Винланда; и после более чем шестидесяти лет спекуляций и догадок профессор Густав Сторм в своих «Исследованиях о путешествиях в Винланд» (Studier over Vinlandsreiserne) приходит к почти аналогичному выводу. Винланд не мог лежать севернее 49°. Насколько далеко к югу от этого может быть найдено его местоположение — вопрос догадок; но все вероятности против его открытия так далеко на юге, как Род-Айленд.

Профессор Рафн, однако, пришел к совершенно иным результатам; и нашел обильное подтверждение в сочувственных откликах антикваров Род-Айленда. Был представлен знаменитый Дайтонский камень с его предполагаемой рунической надписьью. Круглая башня в Ньюпорте была еще более удовлетворительным указанием на постоянное поселение его предполагаемых строителей-норманнов; и «Скелет в доспехах», на котором Лонгфелло основал свою балладу-романс, был без колебаний принят как проблеск одного из реальных колонистов Винланда в одиннадцатом веке. Профессор Рафн, соответственно, подытожил исследование и изложил полученные выводы в такой определенной манере: «Это общий результат навигационных, географических и астрономических доказательств в оригинальных документах, который ставит местоположение открытых стран вне всяких сомнений. Количество дней плавания между несколькими вновь открытыми землями, поразительное описание побережий, особенно песчаных отмелей Новой Шотландии; и длинные пляжи и дюны своеобразного вида на мысе Кейп-Код (Кьяларнес и Фурдустрандир норманнов) не могут быть ошибочными. В дополнение к этому у нас есть астрономическое замечание о том, что самый короткий день в Винланде длился девять часов, что фиксирует широту 41° 24′ 10″, или как раз широту мысов, ограничивающих вход в залив Маунт-Хоуп, где были построены шалаши Лейфа и в районе вокруг которого у старых норманнов было их главное поселение, которое было названо ими Хоп, или Бухта».

Руны Дайтонского камня вскоре вызвали прискорбное недоверие; а что касается Круглой башни в Ньюпорте, то она была идентифицирована как «Старая каменная мельница», построенная там губернатором Бенедиктом Арнольдом, который переехал из Провиденса в Ньюпорт в 1653 году. Хотя, следовательно, ее больше нельзя приписывать норманнам, она имеет весьма почтенную архитектурную древность, согласно меркам Нового Света. Тем не менее, несмотря на такой провал всех подтверждающих доказательств, общее резюме результатов было представлено профессором Рафном в столь абсолютных выражениях, а географические детали предполагаемых местностей были столь уверенно признаны членами Исторического общества Род-Айленда, что его выводы были приняты в целом без придирок. В действительности, однако, когда мы возвращаемся к доказательствам, из которых были получены такие определенные результаты, они оказываются смутными, если не иллюзорными. Мореплаватели переправились из Гренландии в Хеллуланд, который мы можем без колебаний предположить негостеприимным побережьем Лабрадора. Затем они продолжили путь на юго-запад, в плавании в общей сложности четыре дня, разделенном на две почти равные части, пока не высадились на побережье, где рос дикий виноград, и которое, соответственно, они назвали Землей Виноградной Лозы. Для исландских или гренландских мореплавателей виноградная лоза с ее гроздьями винограда, какими бы невкусными они ни были, не могла не стать объектом особого внимания. Но нет необходимости продлевать четырехдневный переход и высаживать исследователей за мысом Кейп-Код, чтобы найти дикий виноград. Он растет в защищенных местах в Новой Шотландии; и поэтому ни в коей мере не противоречит более поздним дедукциям, основанным на тех же астрономических доказательствах продолжительности самого короткого дня, которые побудили последующих исследователей принять выводы, гораздо более близкие к тем, что были предложены поэтом Монтгомери за целых шестнадцать лет до выпуска ученого кварто профессора Рафна из копенгагенской типографии.

Топографические детали, на которые приходится полагаться при любой попытке идентифицировать точную местность, немногим менее смутны, чем данные астрономических вычислений, из которых редактор «Американских древностей» предположил вычислить приписанную им широту. Мореплаватели после своей первой зимовки продолжили путь на юг; и, снова приближаясь к берегу, проложили путь вверх по реке к озеру, из которого она вытекала. Земля была лесистой, с дикой «пшеницей» на низких лугах и виноградными лозами на высоких берегах. Вид этой странной земли был заманчив для мореплавателей с севера, поэтому они возвели шалаши и перезимовали там. От устья реки Св. Лаврентия на юг до Род-Айленда побережье изрезано множеством эстуариев, вверх по любому из которых старые мореплаватели могли найти путь в озеро или расширенный бассейн с нависающими лесными деревьями, луговыми равнинами и другими особенностями, достаточно соответствующими всему, что мы узнаем из старой саги о временном поселении Торфинна и его товарищей-мореплавателей. Новые претенденты, соответственно, выходят на арену, чтобы бороться за почести, которые принадлежат месту высадки тех первых отцов-пилигримов. Жители Новой Англии, прежде всего, не без основания лелеют приятную фантазию о том, что их предшественниками были выносливые викинги, которые, возмущенные угнетением короля Харальда Прекрасноволосого, отплыли в неизвестный запад, чтобы найти свободный дом для себя. Эта фантазия имела двойное притязание на одаренного музыканта Оле Булля. Будучи сам странником со скандинавской родины, он выдвинул предложение, которое должно было придать оттенок неоспоримой реальности старой легенде; и которое завершилось возведением в 1888 году на Бостон-Коммон прекрасной статуи Лейфа Эриксона.

«К югу от Гренландии находится Хеллуланд; затем Маркланд; оттуда недалеко до Винланда Доброго». Так гласит старая сага; и с установкой статуи его первооткрывателя какому-то верному сыну Содружества показалось необходимым продемонстрировать местоположение доброй земли в пределах территории Массачусетса. В следующем году, соответственно, профессор Эбен Нортон Хорсфорд из Кембриджа предпринял поиски и смог к своему полному удовлетворению идентифицировать место шалашей Лейфа или Карлсефни в своем собственном районе на реке Чарльз. Сначала в 1889 году появилась «Проблема норманнов» (The Problem of the Northmen); а в следующем году, в изысканнейшей типографике и с обилием привлекательных иллюстраций, — «Открытие древнего города Норумбега в Уотертауне на реке Чарльз» (The Discovery of the Ancient City of Norumbega, at Watertown on the River Charles). Там эфемерные шалаши старых зимовщиков в Винланде оставили прочные следы по прошествии более восьми столетий. Первооткрыватель, решивший остановить «разрушительные пальцы времени», которые до сих пор так необычно мягко касались пионерских реликвий, отметил это место мемориальной башней и тщательно выгравированной табличкой, один из пунктов которой гласит: «Река Чарльз, открыта Лейфом Эриксоном в 1000 г. н.э. Исследована Торвальдом, братом Лейфа, в 1003 г. н.э. Колонизирована Торфинном Карлсефни в 1007 г. н.э. Первый епископ Эрик Гнупсон в 1121 г. н.э.»