Широкое распространение этой имитационной способности и чувства формы, несомненно, стимулировалось их использованием для репрезентативных и символических целей. Отношение имитационного рисунка к письменному языку столь же очевидно в гравированных записях долины Нила и аналогичных надписях Юкатана или Перу. Кипу, вампумы и все другие мнемонические системы, зависящие от передачи образов и идей из поколения в поколение, буквально, из уст в уста, не имеют в себе такого зародыша высшего развития, как пиктографическое письмо или скульптура древних египтян, из которых были развиты все алфавиты Европы. Фонетические знаки, унаследованные нами непосредственно от римлян, кажутся такими простыми и в то же время имеют такую бесценную ценность в своем применении, что кажется естественным думать о буквах Кадма как о даре не менее чудесном, чем речь; поскольку с их помощью мудрецы всех веков говорят с нами до сих пор. Плутарх рассказывает в своем «De Iside et Osiride», что когда Тот, бог письма, впервые появился на земле, у жителей Египта не было языка, а они лишь издавали крики животных. У них, по крайней мере, не было языка, на котором можно было бы говорить с другими поколениями; ни общего языка, чтобы заменить смешение языков, которое характеризовало их великую речную долину, граничащую с Азией и образующую путь из Эфиопии к Средиземному морю. Свет, пролитый для нас на климат, фауну, людей и всю социальную жизнь палеолитической эры Европы несколькими графическими изображениями ее первобытных художников, достаточно показывает, как северный Тот мог проявить свое пришествие среди них.
Состояние индейских племен на Северо-Западе, в Британской Колумбии и на территориях Соединенных Штатов обильно иллюстрирует эффект множественности языков среди кочевых дикарей. Черноногие в действительности являются политической, а не этнической конфедерацией, по крайней мере с тремя различными языками и многочисленными диалектами, на которых говорят среди их рассеянных племен. То же состояние встречается среди индейцев киаваскаиа за Скалистыми горами. В стечении кочевых охотников к общим центрам торговли речь, соответственно, подводит их для всех целей взаимообщения; и путешественники и торговцы пушниной давно знакомы с ростом общего языка в более чем одном из главных мест встреч различных племен и народов на тихоокеанском побережье. Клацоп, постольку, поскольку он является местным, является диалектом языка коулиц; но, как сейчас в употреблении, это один из жаргонов или «торговых языков» Тихого океана. Но Форт-Ванкувер, долгое время один из крупнейших торговых постов Компании Гудзонова залива, был особым Вавилоном, где из страннейшего смешения языков развился новый язык.
Организация части территории к западу от Скалистых гор в провинцию Британская Колумбия быстро меняет характер ее коренного населения. Но в последние годы в Форт-Ванкувере часто можно было встретить более двухсот вояжеров с их индейскими женами и семьями, в дополнение к факторам и клеркам. Туда также стекались для торговых целей чинуки, нутка, нискуалли, уолла-уолла, кликатат, калапургас, клакамусс, коулиц и другие индейцы. Соответственно, преобладал разноголосый Вавилон языков; и отсюда рост патуа, с помощью которого все могли поддерживать общение друг с другом. Основным местным племенем местности является чинук, ветвь индейцев флэтхед на реке Колумбия. Они говорят на языке, соперничающем с языком готтентотов по своему кажущемуся нечленораздельному характеру. Некоторые из его звуков, по словам д-ра Чарльза Пикеринга, едва ли могли быть представлены любой комбинацией известных букв; и Пол Кейн, который путешествовал как художник среди них, описал его мне как состоящий из резких фыркающих звуков, исходящих из горла, по-видимому, не направляемых ни языком, ни губами. Этот язык, соответственно, отталкивал любую попытку его освоения другими. Кри — это родной язык, наиболее знакомый торговцам, многие из их жен — женщины кри. И французский, и английский языки говорят между собой; в то время как, в дополнение к уже названным племенам, уроженцы Сандвичевых островов, китайцы и другие иностранцы добавляют к странному характеру и речи этого разношерстного сообщества. Из всех этих элементов сформировался «чинукский жаргон» или торговый язык местности.
Словари орегонского или чинукского жаргона неоднократно публиковались с 1838 года, когда преподобный Сэмюэл Паркер предпринял первую попытку свести его к письму. Но он неизбежно находится в нестабильном состоянии, с местными вариациями и меняющимся словарем. Последний «Словарь чинукского жаргона, или торгового языка Орегона» — это словарь г-на Джорджа Гиббса, опубликованный Смитсоновским институтом в 1863 году, и включает почти пятьсот слов. При изучении во всех его аспектах это удивительно интересный пример усилия по развитию средства взаимообщения среди такого странного собрания гетерогенных рас. В анализе различных источников его словаря г-н Гиббс относит около двух пятых слов к языкам чинук и клацоп. Но в это он включает один из самых характерных элементов жаргона. Представители столь многих широко несхожих народов в своих усилиях к взаимному общению естественно прибегали к разнообразным формам имитации; главной среди которых была ономатопея. Существуют такие миметические слова, как he-he, «смех»; hoh-hoh, «кашлять»; tish-tish, «гнать»; lip-lip, «кипятить»; poh, «выдувать»; tik-tik, «часы»; tin-lin или ting-ling, «колокольчик»; tum-tum, «сердце», от его пульсации; и отсюда ряд модификаций, в которых сердце используется как эквивалент ума или воли и т. д. Опять же, варьирующиеся интонации используются для того, чтобы выразить различные оттенки значения, как sey-yaw, «далеко», в котором первый слог удлиняется в соответствии с идеей большего или меньшего расстояния, указанного. Многие из их слов, как и во всех междометных высказываниях, зависят для своего специфического значения от интонаций говорящего. Такие высказывания играют столь малую роль в нашей собственной речи, что мы склонны упускать из виду силу вопросительных, утвердительных и отрицательных тонов, и даже изменение значения, которое часто производится переносом ударения с одного слова на другое. Но с таким несовершенным средством взаимообщения, как торговый жаргон, существует постоянный мотив не только помочь значению выразительной интонацией, но и знаками или языком жестов. «Лошадь», например, — kuatan; но «верховая езда» или «верхом на лошади» выражается сопровождением слова жестом двух пальцев, помещенных верхом на другую руку. Tenas — это «маленький» или «ребенок», — в последнем случае, сопровождаемый жестом, намекающим на его размер, — или это может означать «младенец», при удлинении первого слога, чтобы указать, что он очень мал. В дополнение ко всему этому слова заимствуются из всех источников; и разношерстный словарь пополняется из английского, французского, кри, оджибве, нутка, чихалис, нискуалли, калапуй и других языков.
Покойный Пол Кейн — мой авторитет по некоторым деталям интонации и языка жестов. Он привез с собой ценную коллекцию этюдов различных народов Британской Северной Америки; и с помощью жаргона он научился за короткое время общаться без трудностей с вождями большинства племен вокруг Форт-Ванкувера. Но как художник он постоянно пользовался своим карандашом; и, как он сказал мне, он часто прибегал к нему, делая наброски сам или порой вкладывая свой карандаш и записную книжку в их руки, с немалым успехом дополняя таким образом менее определенные знаки. Язык жестов предоставляет шайеннские, дакотские, апачские и другие знаки для «красить, цвет, рисовать» и «писать»; акт письма или рисования выражается поднятием ладони одной руки и движением указательного пальца другой по ней, как будто рисуя. Жаргон также имеет свое слово pent, «краска», превращенное в глагол добавлением слова mamook, «делать, создавать»; и свое tzum, «живопись» или «смешанные цвета»; mamooktzum, «красить». В языке жестов дакота и апачей эквивалентный знак первично указывает на мазание лица краской; но племена тихоокеанского побережья красят свои маски, лодки и дома в разнообразные цветные устройства с некоторой долей вкуса. Есть, следовательно, причина искать термины, выражающие искусство в любом языке, используемом среди них; хотя привычное использование знаков может в некоторых случаях сдерживать эволюцию фонетических эквивалентов. Но среди многих племен язык жестов был систематизирован в общепризнанные пиктограммы и таким образом развит в местную систему иероглифов.
Среди алгонкинов, ленапе, ирокезов и других северных племен, а также в регионе, включающем Нью-Мексико, Аризону, Колорадо и другие юго-западные территории, изобилуют наскальные резьбы и пиктограммы. Везде, где большие поверхности скал или каменные плиты предлагают благоприятную возможность для таких записей, они встречаются, порой выполненные с большой проработкой деталей. Но используются и менее долговечные записи, зависящие от материалов, наиболее доступных писцу. Алгонкины и ирокезы обычно прибегают к бересте; кри, черноногие и другие прерийные индейцы заменяют ее выделанными шкурами буйвола; в то время как, как уже отмечалось, племена на тихоокеанском побережье, а также инуиты и эскимосы используют олений рог и слоновую кость. На Юго-Западе, в Сьерра-Неваде и Южной Калифорнии, скульптурная пиктограмма, после того как она была вырезана на поверхности скалы или стене пещеры, часто завершается раскрашиванием почти так же, как это было принято у древних египетских летописцев.
Среди серии отчетов Топографического бюро, выпущенных Военным министерством в Вашингтоне в 1850 году, находится журнал военной разведки из Санта-Фе, Нью-Мексико, в страну навахо, лейтенанта Джеймса К. Симпсона из Корпуса топографических инженеров. Его повествование сопровождается картой и иллюстрациями замечательной серии надписей, выгравированных на гладкой поверхности скалы под названием Моро. Они делятся на два класса: местные пиктограммы, а также многочисленные испанские надписи и устройства; одна из которых записывает поспешный визит старого испанского исследователя к скале Моро в 1606 году. Маршрут лейтенанта Симпсона пролегал вверх по долине Рио-де-Зуни, где он встретил старого торговца среди навахо, который ждал, чтобы предложить свои услуги в качестве проводника к скале, на поверхности которой, согласно его неоднократным утверждениям, было «пол-акра надписей». Проехав около восьми миль через местность, разнообразную скалами из базальта и красного и белого песчаника, во всем разнообразии смелых и фантастических форм, они увидели четырехугольную массу белого песчаника высотой от 200 до 250 футов. Это был Моро, или Скала надписей, при подъеме на низкий холм у основания которой, как утверждает журналист, «действительно, здесь были надписи, и некоторые из них очень красивые; и хотя, с теми, которые мы впоследствии исследовали на южной стороне скалы, нельзя было сказать, что их пол-акра, все же гипербола была не такой уж экстравагантной, как я был готов ее найти». Надписи, некоторые на испанском, другие на латыни, по-видимому, включают примеры, почти современные завоеванию этого региона Хуаном де Онате в 1595 году; и из-за их исторического интереса они естественно получили большее внимание со стороны Топографического корпуса, чем индейские иероглифы. Но та же местность была посещена позднее геодезистами, назначенными для определения наиболее практичного маршрута для железной дороги к тихоокеанскому побережью; и в Отчете об исследованиях и изысканиях, опубликованном Сенатом Соединенных Штатов в 1856 году, лейтенант Уиппл предоставляет интересную серию индейских иероглифов или пиктограмм, увиденных на его маршруте. «Первые из индейских иероглифов», — отмечает он, — «были у Роки-Делл-Крик, между краем Льяно-Эстакадо и Канадской рекой. Поток течет через ущелье, на одной стороне которого нависающая скала из песчаника образует своего рода пещеру. Крыша покрыта росписями, некоторые явно древние; а внизу бесчисленные резьбы следов, животных и симметричных линий». Примеры их приведены; но об одной серии, эскизы которой были потеряны, лейтенант Уиппл отмечает: «Эта серия, больше, чем другие, по-видимому, представляет цепь исторических событий, будучи охваченной змеевидными линиями. Сначала идет грубый набросок, напоминающий корабль с парусами; затем идет лошадь с нарядной сбруей, человек с длинным рупором, сидящий на ней, в то время как маленький босоногий индеец стоит в изумлении позади. Под этой группой находятся несколько странно выглядящих фигур: люди с рогами быка, с руками, кистями и пальцами, вытянутыми, как будто в изумлении, и с когтистыми ногами. Следуя по изогнутой линии, мы подходим к кругу, заключающему испанского кабальеро, который протягивает руки в дружбе к обнаженному индейцу, стоящему снаружи. Далее появляется группа с офицером и священником, несущим эмблему христианства». Индейцы пуэбло, которые до сих пор поклоняются солнцу, узнали в этих рисунках записи мыслей и дел своих предков. Они указывали на изображения Монтесумы, возвращения которого они до сих пор ждут и который рассматривается как божественная сила; и узнали в рогатых людях изображение танца буйвола, с незапамятных времен национального фестиваля, на котором они короновали себя рогами и кукурузными початками. Рисунок, по всей вероятности, является исторической записью, выполненной в дату, не намного позже первого вторжения испанцев.
Лейтенант Уиппл далее описывает резьбу, найденную на скале надписей Эль-Моро, где, по его словам, «испанские авантюристы и исследователи, начиная с такого раннего периода, как первое поселение Плимута, имели обыкновение записывать свои экспедиции в Зуни и обратно». Он отсылает для них к отчету капитана Симпсона об экспедиции навахо; но приведены образцы индейских рисунков, которые, по его словам, «явно древнее, чем старейшие из испанских надписей». Последние являются, по большей части, регулярными буквальными записями на испанском или латинском языке, с именами и, в нескольких случаях, датой их гравировки. Но европейские эпиграфисты, по-видимому, временами заимствовали идеографическое искусство своих индейских проводников, судя по тому, как несколько их надписей сопровождаются живописными устройствами или ребусами, несколько в манере местного письма. Одна, например, которая читается Pito Vaca ye Jarde, также имеет символ Vaca, или «корова». Другая группа, состоящая из определенных инициалов, переплетенных в монограмму, сопровождаемая открытой рукой с двойным большим пальцем, все заключено в картушной манере, считается транскриптором, даже больше, чем предыдущий кусочек живописного символизма, изображенной игрой слов. «Символы», — отмечает он, — «в двойном прямоугольнике, по-видимому, буквально являются собственноручной подписью и, возможно, могут быть символичны для Франсиско Мануэля, хотя двойной большой палец, по-видимому, указывает на нечто большее». Провинциальный секретарь Донасиано Вихил, после того как отметил для лейтенанта Симпсона некоторые данные, касающиеся испанских надписей, добавляет: «Другие знаки или символы — это традиционные воспоминания, с помощью которых индейцы передают исторические отчеты обо всех своих замечательных успехах. Обнаружить (или интерпретировать) эти наборы самостоятельно очень трудно. Некоторые из индейцев делают незначительные указания, которые раскрывают, с большой долей сдержанности, что-то из истории, лицам, в которых они имеют полное доверие».
На вершине утеса руины пуэбло из смелой местной кладки образовывали прямоугольник 206 на 307 футов, вокруг которого лежало огромное скопление разбитой керамики новых и любопытных узоров. В Лос-Охос-Кальентес лейтенант Симпсон посетил эстуфы, здания в один этаж, называемые церквями Монтесумы. «На стенах были изображения растений, птиц и животных; индейка, олень, волк, лиса и собака были ясно изображены; ни одно из них, однако, не приближалось к точности, кроме оленя, контур которого показывал, безусловно, хороший глаз для пропорций». Это работа индейцев джемез, которые поклонялись солнцу, луне и огню; изображения которых в круговой форме и с зигзагообразными зазубренными линиями для молнии также встречаются на стенах. Лейтенант Симпсон отмечает, что он спросил индейца джемез: «Поклоняются ли они до сих пор Солнцу как Богу с сокрушением сердца». Его ответ был: «Почему нет? Он управляет Миром!»
Д-р Хоффман зарисовывает и интерпретирует любопытный наскальный рисунок, скопированный им с гранитного валуна на реке Туларе в Калифорнии. Он занимает площадь около двенадцати на восемь футов; самая крупная фигура имеет около шести футов в длину и, по-видимому, является работой передового отряда местных исследователей, предназначенной для указания пути тем, кто следовал по их следам. [103] Д-р Хоффман также приводит несколько интересных иллюстраций воспроизведения языка жестов в местных пиктограммах, хранящихся в Музее Сан-Франциско. Некоторые символы находятся в самом широком употреблении. Но описание рисунка инуитов на деревянной планке, интерпретированного туземцем — частично на его собственном диалекте, но в значительной степени дополненного жестами, — лучше всего проиллюстрирует это развитие системы пиктографического письма у первобытного народа. Человеческая фигура направляет правую руку к своему боку, в то время как левой указывает от себя. Это «Эго», личное местоимение «Я». Далее, простое начертание подобной фигуры, последовательно с веслом над головой; правой рукой у бока головы; с поднятым пальцем; с рукой, вытянутой в указанном направлении, с гарпуном или луком и стрелами, выражает его различные действия. Пятно, заключенное в круг, и пустой круг обозначают острова — обитаемые или необитаемые, — к которым он направляется. Каноэ с двумя людьми в нем определяет количество отправляющихся и способ передвижения; тюлень или другое животное указывает на добычу; и запись завершается контуром дома или палатки, к которым направлено каноэ. Все это равносильно письменной памятке, оставленной для того, чтобы сообщить членам семьи, что он отправился на своей лодке на определенный остров, где проведет ночь, — правая рука у бока головы является символом сна. Оттуда он направится к другому острову, где собирается поймать тюленя или морского льва, а затем вернется домой. Совершенно неудивительно обнаружить, что почти одни и те же символы используются совершенно разными племенами; ибо как в своих пиктограммах, так и в жестах они естественным образом стремятся к наиболее знакомым и буквальным изображениям. Эскимосы и жители Аляски изображают смерть на своих рисунках и костяных резных изделиях символом обезглавленного тела, почти так же, как ирокезы, алгонкины и черноногие. К этому добавляется копье, лук и стрелы или ружье, чтобы указать на способ насильственной смерти. Обычным символом надгробного памятника является перевернутый тотем и другие объекты, изображенные на могильном столбе. Последовательность линий в рядах или столбцах — это простейший способ примитивного счета, сохранявшийся у египтян даже в эпоху династии Птолемеев. По-видимому, он использовался пещерными людьми Везер в палеолитическую эпоху и является общим для всех подобных записей. Но в пиктограммах эскимосов и индейцев поднятая рука с одним или несколькими вытянутыми пальцами служит для счета; а когда вытянутые пальцы и большие пальцы обеих рук изображены в преувеличенном масштабе, это означает «множество». Действительно, местные жесты, рисунки и разговорные языки должны изучаться вместе, чтобы полностью понять процессы, к которым прибегают для выражения и обмена идеями.