«Затерянная Атлантида и другие этнографические исследования»

Слово kaiata или oiata, как уже отмечалось, означает «живое существо, человек» или «тело»; kakonsa или okonsa — это «лицо» или «облик»; и от них происходит много производных. Брюйя дает gaiata, «живое существо»; gaiatare (или kaiatare), «образ», и как глагол, «рисовать». Существует также gaiatonni, «кукла» или «марионетка», т.е. «сделанный человек», от oiata и konnis, «делать». От того же корня мы, вероятно, можем вывести kiaton, «писать», как в ирокезских Евангелиях, wahaiaton, «писал»; kahiaton, «это написано» и т. д. Первоначальным значением, несомненно, было картинное письмо, т.е. создание изображений вещей. В старом онондагском словаре иезуитских отцов есть слово kiatonnion, «я продолжаю писать». Тот же источник также дает guianatonh (kianatonh), «я рисую», по-видимому, от другого корня, oiana (kaiana), «след, ходьба, походка» и т. д., который имеет много производных. Замечательный охват и минутная тонкость выражения, которые ирокезская грамматика приобрела в различных языках Шести Наций, приближаются к удивительному расширению, осуществленному над грубым англосаксонским глаголом путем эволюции вспомогательных глаголов из расплывчатых активных глаголов. Это было достигнуто благодаря привычному обращению к ораторскому искусству как источнику совместных действий в советах племен, что составляло одну из самых замечательных характеристик этого репрезентативного индейского рода. В этом отношении выразительная гибкость и риторическая способность ирокезских языков резко контрастируют с ограниченным охватом грамматической дискриминации в языках скандинавских и тевтонских рас Европы, которыми была свергнута Римская империя. У них действительно был свой «тун-мут», совет деревенской общины для правосудия и управления; но обсуждения на холме для собраний, хотя они и воплощали зародыш всех более поздних парламентов, не породили такого развития языка. Именно при вступлении в историю великой конституционной борьбы за свободный парламент Карлейль в причудливой иронии восклицает или приписывает своему апокрифическому Драйасдасту восклицание: «Я знал нации, совершенно лишенные печатных шрифтов и ученых приспособлений, с чем-то не лучшим, чем старые песни, монументальные груды камней и кипу, чтобы вести записи, у которых была более верная память об их памятных вещах... Англичане, можно заметить, были, пожалуй, таким же храбрым народом, как и их соседи; возможно, ради доблести действий и истинного тяжелого труда на этой земле, с тех пор как храбрые народы были впервые созданы на ней, не было никого храбрее где-либо или когда-либо: — но также, должно быть признано, в глупости речи у них нет равных!» Сатирику было удобно на мгновение проигнорировать, что Шекспир происходил из той же безмолвной расы. Но на ее ранней стадии, когда допустимо любое сравнение с индейскими нациями, ирония не является чрезмерной.

Но помимо большого охвата ирокезского глагола как иллюстрации грамматического развития в языках неграмотных наций, другой характерной чертой является различие между мужскими и женскими формами как при разговоре о мужчине или женщине, так и при обращении к ним. В изучении минутных тонкостей ирокезского глагола я был во многом обязан доктору Оронъятекхе и преподобному Исааку Бирфуту, обоим образованным могавкам. Прослеживая всеобъемлющую силу могавкского глагола, я одновременно имел в виду восстановление доказательств того, что язык может предоставить врожденное признание художественной способности. Это гораздо сильнее проявляется у других американских рас на всех стадиях прогресса, от изобретательных хайда и таватинов Британской Колумбии и индейцев пуэбло Аризоны до полуцивилизованных наций Мексики и грамотных рас Центральной и Южной Америки. Тем не менее, ирокезы записывали в примитивном картинном письме деяния своих усопших храбрецов и оставили записи в тех же грубых иероглифах, таких как гравированная скала на острове Каннингем, озеро Эри. Их трубки были вырезаны, а керамика смоделирована в виде изображений знакомых объектов, указывающих на привычную, хотя и простую практику подражательного искусства, которая не могла не породить некоторого аналога в их языках. Отсюда выбор глагола kyadarahste, «рисовать». Kayadareh или kyadareh означает «тело или форма в», например, «в рамке» или «группе»; kyadarastonh, с другой стороны, подразумевает «тело» или «форму, перенесенную на что-то», например, доску или холст. Последний является, следовательно, более выразительным и правильным термином для рисования или живописи, в то же время он иллюстрирует процесс пополнения словаря для удовлетворения потребностей новых приобретений в искусстве. Но его главная ценность заключается в том, что он дает иллюстрацию не только врожденной способности языка выражать с минутной точностью деталей проявления эстетической способности, еще очень частично развитой, но и охвата его грамматики указывать каждое отличительное изменение формы, выражающее время, место, действие, объект или субъект. Последние результаты филологических исследований в этом направлении изложены в Lexique и Études philologique аббата Куока, а также в замечательном резюме во введении мистера Горацио Хейла к «Книге обрядов ирокезов». Систематические процессы, с помощью которых указываются наклонения и времена, либо изменениями окончания, либо префиксальными частицами, либо тем и другим вместе, тщательно указаны мистером Хейлом; но он добавляет: «Полная грамматика этого языка, столь же полная и подробная, как лучшие санскритские или греческие грамматики, вероятно, сравнялась бы, а возможно, и превзошла бы эти грамматики по объему. Бессознательные силы памяти и дискриминации, необходимые для поддержания этой сложной интеллектуальной машины и сохранения ее постоянно точной и в хорошем рабочем состоянии, должны быть колоссальными». Эта тенденция к разработке тонкостей различения резко контрастирует с тенденцией современных культурных языков Европы; и не без основания его называют «сложной интеллектуальной машиной». Контраст, например, между могавкским или другим ирокезским глаголом во всех его сложных вариациях и крайней простотой англосаксонского глагола, с его только неопределенным и совершенным временами — первое, предполагаемое либо для настоящего, либо для будущего времени, а второе — для любого прошедшего времени, — едва ли может не впечатлить вдумчивого студента, который учитывает относительную цивилизацию ирокезов и английского народа в период, когда англосаксонский язык на своей чисто флективной стадии был еще национальным языком. Английский глагол с тех пор приобрел удивительную силу и охват с помощью вспомогательных глаголов; но вся его тенденция противоречит разработкам в числе и роде ирокезского глагола. Они лишь частично проиллюстрированы в приведенном выше примере и могли бы легко быть продолжены. Например, передача активного, изъявительного, прошедшего продолженного времени с женским объектом на самом деле является глаголом в пассивном залоге. Чтобы осознать все флективные тонкости таких минутных грамматических различий, следует привести два рода; а также смешанный род, т.е. оба рода вместе, так как художники могут состоять из обоих полов. Это указано в двух формах будущего неопределенного: eas’hakodiyadarahste, «они (муж.) будут рисовать ее», eayaktodiyadarahste, «они (жен.) будут рисовать ее». Но изучение парадигмы могавкского глагола окажется иллюстрацией в различных интересных аспектах процесса непреднамеренной грамматической эволюции среди неграмотного народа, у которого влияние ораторского искусства в советах племени было одним из их самых мощных ресурсов в качестве прелюдии к войне.

Великое движение варварских рас Северной Европы в V и последующих веках называют переселением народов. Естественные барьеры континента, казалось, на время уступили, и неизвестные племена из-за Балтики и с берегов Северного моря хлынули в долину Дуная и устремились за Альпы и Пиренеи к самым дальним берегам Средиземного моря. Физическая география Нового Света представляет меньше барьеров, которые нужно преодолеть. Но если студент североамериканской этнологии разложит перед собой карту континента и проследит странствия гуроно-ирокезов, он должен мысленно вернуться в ту отдаленную эпоху, когда конфедеративные ирокезы и алгонкины с триумфальной яростью пронеслись через опустошенную долину Огайо и повторили там то, что готы и гунны сделали для Европы в период упадка и падения Рима. Давно оседлые и полуцивилизованные строители курганов бежали перед яростным натиском, оставив великую речную долину пустынной. Барьер давно оседлого и хорошо организованного сообщества, которое, вероятно, веками сдерживало северных варваров Америки, был устранен, и свирепые гуроно-ирокезы свободно бродили по восточным регионам континента, далеко к югу от речных долин Северной Каролины, где ноттовей и тускарора нашли новый дом. Что касается ноттовей, то они, по-видимому, вышли из всякой памяти как ирокезское племя; однако это наводит на мысль о давно забытой главе индейской истории, что название до сих пор используется среди северных алгонкинов как обозначение всего ирокезского рода. Сага о ноттава, несомненно, является памятником их присутствия на заливе Джорджиан, а река Нотавей (Náhdahwe), впадающая в Гудзонов залив у залива Джеймс, названа так в память о гуроно-ирокезских странниках в том алгонкинском регионе.

Некоторая часть древнего гуронского рода задержалась на берегах Святого Лаврентия, в том, что известно нам сейчас как традиционная колыбель этих канадских аборигенов. Другие нашли свой путь вниз по Гудзону или выбрали новые дома для себя на реках и озерах, лежащих на западе, пока не достигли берегов озера Эри; и все, что сейчас является густонаселенным регионом Западного Нью-Йорка, было занято ирокезской расой. Между ними и родительским родом в долине Святого Лаврентия вспыхнула вражда. Они воздали тем своего рода ту же месть, что и чужеземцам; и выжившие, покинув свои дома, бежали на запад в поисках поселений вне их досягаемости. Залив Джорджиан лежал вдали от территории ирокезов, но нации вайандотского рода распространились за его пределы, пока полуостров Ниагара и плодородные регионы между озером Гурон и озером Эри не были заняты ими, и только река Ниагара разделяла то, что теперь было враждующими племенами. Но где бы ни можно было получить проверку лингвистических доказательств, их родство ставится вне спора. С другой стороны, умножение диалектов не менее очевидно и во многих отношениях помогает пролить свет на историю рода.

Старый гуронский материнский язык все еще частично сохраняет губные звуки, которые исчезли из всех ирокезских языков. Могавкский ближе всего подходит к этому и, по-видимому, является основным стеблем, от которого ответвились другие языки Шести Наций. Но различия в речи различных членов конфедерации не оставляют места для сомнений в длительной изоляции отдельных племен, или «наций», прежде чем они были побуждены признать требования кровного родства и объединиться для своих общих интересов. Некоторые из примечательных различий языка могут быть указаны, такие как звук r, который преобладает в могавкском, в то время как l занимает его место в онайда. В онондага, кайюга и сенека они больше не слышны. Последний из них сводит первичные формы к самому узкому диапазону; но дальше, на запад, жили старые эри, говоря, можно предположить, на модифицированном диалекте сенека, но о котором, к сожалению, не сохранилось никаких записей. Что касается тускарора и ноттовей, если бы мы ничего не знали об их истории, их языков было бы достаточно, чтобы сказать, что они были дольше и наиболее широко отделены от родительского рода.

Не без интереса отметить в заключение, что основная часть представителей наций древней ирокезской лиги, происходящих из гуроно-ирокезского рода Восточной Канады — после пребывания в течение столетий за пределами Святого Лаврентия, пока традиции дома рода не изгладились из памяти или не уступили место мифическим легендам об автохтонном происхождении, — вернулась на канадскую землю. В Когнаваге, Сент-Режисе, Оке и на реке Сент-Чарльз в провинции Квебек; в Андердоне, заливе Кинте и, прежде всего, на Гранд-Ривер в Онтарио; гуроно-ирокезы сейчас поселились в количестве свыше 8000 человек, не считая других племен. Если, действительно, выживших представителей аборигенов в старых провинциях Канадского Доминиона взять в целом, то их насчитывается свыше 34 000, не считая многих тысяч в Манитобе, Британской Колумбии и Северо-Западных территориях. Но кочевых индейцев следует классифицировать совершенно отдельно от поселенцев в резерватах Гранд-Ривер. Последние — высокоинтеллектуальные, цивилизованные люди, все больше приспосабливающиеся к привычкам чужеземцев, которые вытеснили их; и им суждено так же верно слиться с преобладающей расой, как воды их древних озер смешиваются и теряются в океане. Тем не менее, процесс больше не является процессом вымирания, а процессом поглощения; и он, безусловно, оставит следы американских автохтонов, подобные тем, которые до сих пор в Европе увековечивают некоторые этнические памятники аллофильных рас.

[111]

Types of Mankind, стр. 291.

[112]

The Jesuits in North America, стр. 43.

[113]

The Indian Races of North and South America, стр. 286.

[114]

Magazine of American History, том x, стр. 479.

[115]

Archæologia Americana, том ii, стр. 173.

[116]

Indian Migrations, стр. 17.

[117]

Whitney’s Study of Language, стр. 348.

[118]

The Tutelo Tribe and Language, стр. 9.

[119]

Relation, 1641, стр. 72.

[120]

Peter Jones and the Ojibway Indians, стр. 31.

[121]

The Life and Growth of Languages, стр. 259.

[122]

Hale’s Indian Migrations as evidenced by Language, стр. 3.

[123]

Anthropology, д-р Поль Топинар: англ. пер., стр. 480.

[124]

«The Huron Race and Head-form»: N. S. Canadian Journal, том xiii, стр. 113.

[125]

Crania Americana, стр. 195.

[126]

The Jesuits in North America, стр. 47.

[127]

The Iroquois Book of Rites, стр. 78.

[128]

Там же, стр. 21, 22.

[129]

League of the Iroquois, стр. 4.

[130]

Notes on the Iroquois, стр. 51.

[131]

Lectures on the Science of Language, 5-е изд., стр. 58.

[132]

Notes on the Iroquois, стр. 52.

[133]

Origin and Traditional History of the Wyandotts, стр. 4.

[134]

Pioneers of France in the New World, стр. 367.

[135]

League of the Iroquois, стр. 76.

[136]

The Jesuits in North America, стр. 441, примечание.

[137]

History of the Indian Tribes, том ii, стр. 78.

[138]

«Huron Race and Head-form», Canadian Journal, N. S., том xiii, стр. 113.

[139]

«Some American Illustrations of the Evolution of new Varieties of Man», Journal of Anthropology, май 1879 г.

[140]

Гуронский словарь, подготовленный иезуитским отцом Шомоно, как я недавно узнал, все еще существует и, надеюсь, будет в скором времени опубликован под надежным редакторским надзором.

[141]

The League of the Iroquois, стр. 2.

[142]

Archæologia Americana, том ii, стр. 79.

[143]

Indian Migrations, стр. 22.

[144]

Life and Growth of Language, стр. 261.

[145]

Lectures on the Science of Language, 2-я серия, стр. 162.

[146]

Cromwell’s Letters and Speeches, Введение.

[147]

См. стр. 110.

VII ГИБРИДНОСТЬ И НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ

Прошло четыре столетия с тех пор, как открытие Америки явило Европе коренной народ, во многих отношениях отличный от всех рас Старого Света. Там, как и в более древних исторических областях, человек действительно предстает на различных стадиях: от грубейшего состояния дикой жизни, без какого-либо знания металлургии и существующего исключительно охотой, до сравнительно цивилизованных наций Мексики, Центральной Америки и Перу, знакомых с некоторыми из важнейших искусств, искусных в земледелии и имеющих систему письма, воплощающую существенные зародыши интеллектуального прогресса.

Западное полушарие, которое было ареной такого этнического развития, в течение бесчисленных столетий оставалось в стороне от Азии и Европы; и поэтому его различные национальности и расы были предоставлены самим себе, чтобы вершить свои судьбы и развивать по-своему любые присущие им способности к прогрессу. Но как только это произошло, оно было внезапно поставлено в тесные отношения с Европой благодаря морским открытиям, которые ознаменовали последние годы XV века.

С той даты происходило постоянное перемещение рас из Старого Света в Новый, как путем добровольной, так и вынужденной миграции; с результатами, включающими серию непреднамеренных, но исчерпывающих этнологических экспериментов, проведенных в величайшем масштабе. Там одинаково было проверено, в какой степени европейцы и африканцы подвержены влиянию миграции в новые регионы и смешению с различными расами. Сейчас можно наблюдать результаты перемещения в течение более трех столетий коренного населения Старого Света на континент, где они подверглись многим новым географическим, климатическим и социальным влияниям. Там также произошло, в масштабе, не имеющем параллелей нигде в другом месте, тесное и длительное смешение некоторых из наиболее высококультурных рас Европы с чисто дикими племенами, при обстоятельствах, которые имели тенденцию ставить их на время в положение равенства как охотников, трапперов или исследователей их обширных лесных и прерийных диких мест.

Весь вопрос наследственности, ее явлений и результатов в настоящее время пересматривается в свете новых аспектов, затрагивающих антропологию; и в этом отношении иллюстрации, которые предоставляет Новый Свет в связи с гибридностью и ассимиляцией, имеют особое значение. Антрополог выделяет различные элементы, определяющие расовое разнообразие в росте, цвете кожи, пропорциях конечностей, строении черепа, цвете и других характеристиках глаз и волос. Он также отмечает не менее отчетливо разнообразные интеллектуальные и моральные способности. Несмотря на заметность различий национальных типов в Европе, диапазон вариаций ничтожен по сравнению с условиями, в которых белая, красная и черная расы встретились и смешались в Вест-Индии, а также в Северной и Южной Америке. Культурные и цивилизованные расы Европы объединили там свою кровь с африканскими неграми и коренными индейскими дикарями; и оба смешения происходили в столь больших масштабах, что предоставили неоспоримые данные для определения вопроса о том, насколько полукровка является средним арифметическим между двумя родителями; или существует ли неизбежное преобладание одного из них с тенденцией к возврату к тому или иному типу. Межрасовые браки светлых и темных рас Старого Света продолжались на протяжении всего исторического периода, по-видимому, с образованием промежуточных типов. Иберы и «черные кельты» Западной Европы, а также смуглые брюнеты средиземноморского побережья резко контрастируют с блондинами балтийского побережья. Что бы ни говорили о других расовых различиях, профессор Хаксли склоняется к мнению, что меланохрои, или темные белые, — это не отдельная группа, а метисы, ставшие результатом именно такого смешения его «австралоидов» и «ксантохроев», какое веками происходило на американском континенте между европейскими блондинами и коренными оливковокожими американцами, а также между ними обоими и темной африканской расой.

Тем не менее, с другой стороны, многие антропологи настаивают на сохранении отчетливых типов даже среди близких рас, что видно на примере поразительной устойчивости еврейского типа, несмотря на изменения, возникшие в результате межрасовых браков со светлыми и темными расами многих стран. Доктор Ф. фон Лушан, описывая тахтаджи, обращает внимание на тот факт, что греки Ликии представляют собой смесь двух различных типов. Из этого он делает следующий вывод: «На первый взгляд кажется удивительным и маловероятным, чтобы два разрозненных типа оставались отчетливыми, хотя межрасовые браки продолжались без перерыва на протяжении тысяч лет. Но мы должны признать, что было бы столь же удивительно, если бы продолжающееся скрещивание привело к созданию промежуточного типа (Mischform). Правда, в настоящее время большинство антропологов, по-видимому, придерживаются мнения, что промежуточные формы возникают везде, где два различных типа живут в тесном контакте в течение длительного времени. Если это вообще верно, то лишь в очень ограниченном смысле и еще требует доказательств. Априори мы скорее должны ожидать, что один или другой из этих типов вскоре уступит в борьбе за существование. Он вымрет и уступит место другому типу; или оба типа могут продолжать сосуществовать, хотя скрещивание может продолжаться веками. Они не претерпят никаких иных изменений, кроме тех, которые каждый из них по отдельности, без влияния другого, претерпел бы под воздействием физических причин».

Свидетельства, которыми мы располагаем относительно физических характеристик последовательных смен рас в Европе, начиная с палеолитических времен, уже значительны, а в отношении неолитических и более поздних периодов — исчерпывающи. В недавний исторический период упадка и падения Рима, а также притока северных и азиатских варваров, свидетельства расового смешения изобилуют; и вытекающие из этого физические, интеллектуальные и моральные изменения наложили неизгладимый отпечаток на историю. Но условия, при которых происходила встреча ариев с аллофилами, неолитическими или другими доисторическими расами в более древние века, можно только предполагать; и многие аналогии, возникающие в результате вторжения европейских рас на земли аборигенов западного полушария, призваны оказать полезную помощь в определении некоторых конкретных результатов.

История приучила нас к идее господствующих и подчиненных рас. Памятники Египта увековечивают этот факт с самой глубокой древности: пунийцы, римляне, готы, франки, сарацины и скандинавы по очереди покоряли других и заставляли их подчиняться своей воле. Свидетельства иного рода, но не менее определенные, указывают на вторжение в Европу в доисторические времена рас, превосходящих как по физическому типу, так и по искусствам, от которых зависит прогресс, автохтонов, или первоначальных обитателей этих земель. Дальнейшие признаки, как предполагается, указывают на одновременное присутствие в первобытной Британии, как и в других местах, рас различного типа, по-видимому, в отношениях господина и раба: естественное, если не неизбежное следствие вторжения высшей расы завоевателей.

Однако в Новом Свете неспособность коренной расы к полезному рабству в значительной степени способствовала ввозу туда других и весьма разнообразных рас из Африки и Азии; так что теперь в пределах четко определенной североамериканской территории коренное население трех континентов Старого Света вытесняет ее коренные расы. Более того, все три встречаются там при обстоятельствах, которые неизбежно ведут к их смешению друг с другом и с коренными расами.

Различные термины, такие как иберский, силурийский, канштадтский, кимврский, финский и туранский, применялись к первобытным типам как выражение гипотезы об их происхождении. Но, обращаясь к американскому континенту, мы видим обширные регионы, занятые до сравнительно недавнего времени исключительно племенами диких охотников, на которых вторглись некоторые из наиболее цивилизованных рас Европы, с результатами, во многих отношениях столь поразительно согласующимися с предполагаемой эволюцией меланохроев Старого Света, что мы как будто наблюдаем серию этнологических экспериментов, растянувшихся на столетия, с синтетическими результатами, в значительной степени подтверждающими предыдущие выводы.

Смешение весьма разнообразных рас, происходящее в настоящее время на американском континенте, включает в себя представителей широко различающихся типов. Там можно увидеть португальцев в Бразилии; испанцев в Перу, Мексике, Центральной Америке и на Кубе; африканцев в Вест-Индии и южных штатах; китайцев на побережье Тихого океана; французов на реке Святого Лаврентия; немцев, итальянцев, норвежцев, исландцев, кельтов и англосаксов: все они подвергаются новым влияниям, неизбежно проверяющим результаты изменения климата, диеты и социальных привычек на этническом характере каждого из них. Там также, как у красной, так и у черной расы, мы можем изучать результаты гибридности, осуществленной в масштабах, достаточных для определения многих важных моментов, призванных пролить свет на происхождение и сохранение различных рас человечества.

Рост расы с гибридной африканской кровью стал одним из результатов ранней замены ввезенными неграми-рабами индейцев, которые быстро исчезали, погибая под гнетом своих надсмотрщиков. Согласно точным данным, изложенным в переписи населения США 1850 года, общее число ввезенных коренных африканцев не могло превышать 400 000 человек. В настоящее время цветная раса — преимущественно гибриды — африканской крови насчитывает почти 7 000 000 человек. В 1715 году в Британской Америке было 58 000 негров; в 1775 году, когда разразилась революция, их было 501 102. После эпохи независимости рост стал более быстрым. В 1790 году их число составляло 757 208; в 1800 году — 893 041; в 1810 году — 1 191 364. На момент отмены рабства в 1865 году в рабстве находилось, в круглых цифрах, 4 000 000 человек; а по переписи 1880 года негритянское население в Соединенных Штатах выросло до 6 580 793; и в опубликованных к настоящему времени данных относительно более поздней переписи 1890 года сообщается, что только в южных штатах их насчитывается 6 996 116; так что с учетом численности в северных штатах и Канаде их число немногим меньше 8 000 000. Из этой многочисленной пришлой расы большинство составляют гибриды; и, как было неизбежно, они включают небольшую долю смешанной негритянской и индейской крови. Но именно метисы, или полукровки белой и красной расы, представляют здесь предмет особого интереса.

Различные причины способствовали установлению более дружественных отношений между старыми колонистами Новой Франции, а позднее между колонистами Британской Америки и коренной индейской расой, чем это было в Испанской Америке или Соединенных Штатах.

Великий Северо-Запад с его воинственными чиппеваями, кри, сиу и черноногими; а за Скалистыми горами — с его тинне, бабинами, клаламами, невати, чинуками, коулицами и многочисленными другими коренными племенами — до недавнего времени находился под контролем всемогущей мехоторговой компании Гудзонова залива. Интересы мехоторговцев побуждали их к честным и порядочным отношениям с коренными племенами; и хотя у них не было мотива поощрять индейцев к отказу от кочевого образа жизни ради цивилизованных привычек оседлого народа или даже вмешиваться в войны, которые разнообразили монотонность дикой охотничьей жизни индейцев, они настолько полностью завоевали доверие туземцев, что племена, находящиеся в открытой вражде друг с другом, были готовы оказывать равное доверие факторам Компании Гудзонова залива.

Покойный Пол Кейн, автор книги «Странствия художника среди индейцев Северной Америки», сообщил мне, что, путешествуя за Скалистыми горами, он не испытывал трудностей с отправкой своей корреспонденции домой, даже находясь среди самых грубых дикарей-флэтхедов. Его пакет, доверенный одному из членов племени, сопровождался небольшим подарком в виде табака и просьбой переправить его в Форт-Гарри или другой форт Гудзонова залива. Посланник — коулиц, чинук, наскуалли или другой индеец — нес его до границы своих охотничьих угодий, а затем продавал его за определенное количество табака какому-нибудь индейцу из другого племени; тот передавал его дальше, путем такого же обмена, пока он не пересекал Скалистые горы и не попадал на территорию черноногих, кри и так далее к месту назначения, в полной уверенности, что офицеры форта Гудзонова залива поддержат кредит Белого Знахаря (ибо именно так воспринимали художника) и выкупят пакет по его полной стоимости табаком или другим эквивалентом.

Личные интересы небольших групп европейских мехоторговцев, поселившихся таким образом в самом сердце дикой местности и окруженных дикими охотниками, не менее настоятельно побуждали их исключить одурманивающую «огненную воду» из обширных регионов, находящихся под их контролем. Ружья и боеприпасы, котлы, топоры, ножи, бусы и другие безделушки, наряду с не менее ценимым табаком, в изобилии предоставлялись для обмена. Даже гвозди и железные обручи от бочек обменивались с индейцами и вытесняли первобытный томагавк и наконечник стрелы из кремня или камня. Таким образом, как ни странно, каменный век народа, все еще находящегося на самой примитивной стадии варварства, был вытеснен использованием металлов, полученных исключительно путем обмена, без какого-либо прогресса ни в знаниях металлургии, ни в овладении искусствами, которые лежат в основе всей цивилизации. Задолго до прихода европейцев чиппеваи вдоль берегов озера Верхнее были знакомы с самородной медью, которая в изобилии встречается там в виде чистого металла. Но они знали ее лишь как своего рода ковкий камень; и даже сейчас они не научились применению огня в своих простых металлургических процессах. Корень их названий для железа и меди — один и тот же абстрактный термин «вахбик», используемый только в сложных словах и, по-видимому, в значении скалы или камня. «Певахбик» — это железо; «озавахбик» — медь, буквально «желтый камень». В цели торговцев Гудзонова залива не входило продвигать его дальше стадии дикого охотника. Это было несовместимо с интересами мехоторговца — учить его какому-либо более высокому использованию богатых прерий, чем использование их в качестве дикой местности, населенной пушными зверями, или пастбища для стад бизонов, которые обеспечивали их ежегодный запас пеммикана; или знакомить его с чем-то большим из заимствованных искусств цивилизации, чем то, что помогало облегчить накопление пушнины на факториях. Отсюда пришлые европейцы и коренные племена встречались на общей почве, занимаясь одними и теми же промыслами, что способствовало развитию привычек охотничьей жизни; и тем самым представляя близкую аналогию состоянию Европы, когда в ее неолитический век ее грубые охотничьи племена подверглись нашествию ариев. Таким образом, в значительной степени занимаясь одними и теми же промыслами, белые и индейцы канадского Северо-Запада жили вместе на протяжении нескольких поколений на условиях сравнительного равенства, с результатами, представляющими любопытный интерес, о которых речь пойдет далее, в связи со смешением рас.

В давно заселенных провинциях Канады дело обстояло иначе. Там аборигенов приходилось собирать в подходящие резервации и побуждать их в некоторой степени приспосабливаться к привычкам трудолюбивого сельскохозяйственного населения; или же изгонять их, чтобы они уходили в великие охотничьи угодья нерасчищенного Запада. Истребительные индейские войны, предшествовавшие заселению Верхней Канады, значительно облегчили это; и племена, с которыми имели дело английские колонисты Онтарио, были по большей части иммигрантами, не намного менее недавними, чем они сами. Что касается индейцев Шести Наций, поселившихся на реке Гранд и в заливе Кинте (самых многочисленных и наиболее продвинутых в цивилизации из всех индейцев в британских провинциях), то они являются группой лоялистских беженцев, которые последовали за судьбой своих английских союзников после провозглашения независимости восставшими Колониями; и в настоящее время в маленькой индейской церкви в Тускароре используется серебряная церковная утварь для причастия, подаренная их предкам, когда они еще находились в долине Мохок в штате Нью-Йорк, дар Ее Величества королевы Анны «ее индейской часовне мохоков».

Но цивилизация, которая таким образом возникла в результате длительных и близких отношений с белыми, сопровождалась неизбежным смешением крови, результаты которого обильно проявляются в физических характеристиках индейских поселенцев, как на реке Гранд, так и в заливе Кинте. Система усыновления членов других племен, включая даже тех, кто принадлежал к побежденным врагам, для пополнения собственных рядов практиковалась многими североамериканскими племенами и была знакома ирокезам, или индейцам Пяти Наций, как их называли до принятия тускароров в их конфедерацию. В 1649 году, например, выжившие из двух гуронских городов, которые они разорили, просили милости победителей и были приняты в нацию сенека. Не препятствовали аффилиации и крайние расовые различия, как в случае с детьми, похищенными у белых колонистов в их окрестностях. Один интересный пример последнего достаточно иллюстрирует, до какой степени такой процесс влиял на этническую чистоту расы.

В 1779 году, когда мохоки еще жили в своей родной долине в штате Нью-Йорк, Сте-на, белая девочка лет двенадцати, была захвачена в одном из их набегов и принята в племя. В 1868 году, когда она была еще жива, образованный индеец-мохок описал ее мне как чистокровную «ско-ха-ра», или голландку. Она выросла среди своих похитителей, сопровождала племя при их переселении из долины Мохок на берега залива Кинте и вышла замуж за одного из воинов-мохоков. Она достигла зрелых лет и была матерью индейских детей, когда пожилой незнакомец посетил резервацию в поисках своей давно потерянной дочери. Он слышал о плененной белой женщине, которая выжила среди эмигрировавших туда мохоков, и смог по определенным отметинам и шраму от раны, полученной в детстве, опознать свою давно потерянную дочь. Но открытие пришло слишком поздно. Как сказал мне мой информатор-мохок, у нее было индейское сердце. Она действительно забыла свой родной язык; приобрела привычки и симпатии своего приемного народа; и холодно отвергла попытки сближения со стороны своего пожилого отца, который тщетно взывал к своей давно потерянной дочери Кристине, ныне белой крови мохоков, Сте-не. Если дате ее пленения и предполагаемому возрасту можно доверять, то на момент смерти в декабре 1871 года ей должно было быть сто пять лет. Я получил через одного из ее внуков — самого вождя мохоков — генеалогическую таблицу ее потомков, из которой следует, что в настоящее время их пятьдесят семь живых и двадцать три умерших. Таким образом, очевидно, что благодаря усыновлению одного белого пленника в племя, в четвертом поколении насчитывается пятьдесят семь выживших из восьмидесяти членов племени, все из которых имеют гибридный характер.

Влияние одного случая смешения белой крови, прослеженное таким образом до его результатов в четвертом поколении, достаточно, чтобы показать, насколько сильно должны быть затронуты те племена, которые живут в течение любого времени в непосредственной близости к белым поселенцам и в тесных дружеских отношениях с ними. Ранние французские и английские колонисты, подобно торговцам Гудзонова залива более поздних времен, были в основном молодыми авантюристами без жен, легко вступавшими в союзы с местными женщинами. Дети от таких союзов допускались к полному равенству с белыми, когда их воспитывали в их поселениях; и в более старый период французского и английского соперничества с индейцами обращались на совершенно иных условиях, чем те, с которыми к ним относятся сейчас, хотя даже сейчас сохраняется некоторая память о прежних отношениях.

Во время войн между французскими и английскими колонистами к северу и югу от реки Святого Лаврентия в XVII и XVIII веках искали союза с соседними индейскими племенами; и традиции верности гуронов французам и лояльности ирокезов англичанам лелеются как стимулы к выполнению обязательств, взятых на себя от имени маленького остатка гуронской нации, оставшегося на реке Сен-Шарль ниже Квебека; а также к либеральной и щедрой политике по отношению к индейцам Шести Наций, поселившимся на реке Гранд и в других местах Западной Канады.

Но также и в первобытной простоте приграничной жизни полуцивилизованный индеец и грубый поселенец встречаются на общей почве; и в некоторых случаях дружеские отношения, установленные между ними, пережили более оседлое состояние сельскохозяйственного прогресса на расчищенных землях. В этом отношении старые колонисты Квебека братались с коренным населением гораздо охотнее, чем это было в случае с английскими поселенцами. Отношения, в которых ранние французские колонисты состояли с индейцами Нижней Канады, имели больше сходства с отношениями мехоторговцев Северо-Запада в более поздние времена и были более доброго характера, чем отношения пришлых европейских эмигрантов нынешнего столетия. До восшествия Людовика XIV на престол французские владения в Новом Свете рассматривались немногим более чем как охотничьи угодья, которые должны были использоваться с той же целью, что и территория Компании Гудзонова залива; и заселение Канады мало обещало постоянную колонизацию. Только священники и монахини разнообразили обычный класс торговых авантюристов, которые стекались в молодую колонию. Но вскоре после того, как король достиг совершеннолетия, под руководством Кольбера была организована систематическая отправка эмигрантов в Канаду; в колонии были расформированы различные роты солдат; и тогда, наконец, была осознана необходимость поиска жен для поселенцев. После этого была установлена система женской эмиграции с премиями за брак. Кольбер, написав канадскому интенданту, говорит ему, что процветание народа и все, что им как колонистам наиболее дорого, зависит от того, чтобы они обеспечили брак юношей не позднее их восемнадцатого или девятнадцатого года жизни с девушками четырнадцати или пятнадцати лет; и следующим шагом было наложение штрафа на отца семейства, который пренебрегал выдачей своих детей замуж, когда они достигали соответственно двадцати и шестнадцати лет.

До этого периода коренные женщины в основном поставляли жен для колонистов; и этот элемент не игнорировался и не пренебрегался. В «Записках о современном состоянии Канады» (1667 г.) говорится: «В это время считалось, что индейцы, смешавшись с французами, могут стать ценной частью населения. Репродуктивные качества индейских женщин поэтому стали объектом внимания Талона, королевского интенданта; и он сообщает, что они ухудшают свою фертильность, вскармливая своих детей дольше, чем это необходимо; но, добавляет он, «это препятствие для быстрого построения колонии может быть преодолено полицейскими постановлениями»». Таким образом, очевидно, что таким союзам оказывалось самое сильное поощрение.

Религиозный элемент, более того, среди чисто римско-католического населения помогал воспитывать чувство равенства в случае христианизированного индейца; в то время как более мягкие и менее прогрессивные привычки французских поселенцев (habitants) способствовали предотвращению прямого столкновения с индейцами, поселившимися в их среде. Отсюда в провинции Квебек полукровки, а также мужчины и женщины с частичной индейской кровью часто встречаются во всех слоях общества; и более слабые следы, заметные в волосах, глазах, скулах и своеобразном рте, а также определенные черты индейского характера, подсказывают внимательному наблюдателю отдаленные признаки того же смешения крови.

Но в то время как благоприятные влияния национального характера, политических институтов и религии объединялись, чтобы поощрять более дружеское общение между коренным и европейским населением Нижней Канады, обстоятельства, сопутствующие заселению новых расчищенных земель, повсюду в некоторой степени вели к схожим результатам; и опыт в изобилии доказывает невозможность сохранения различий между двумя расами, живущими в непосредственной близости друг к другу.

По всей территории старых провинций Верхней и Нижней Канады, а также Приморских провинций, где аборигены в основном собраны в резервации под присмотром правительственных чиновников Департамента по делам индейцев, они, за немногими исключениями, по-видимому, прошли критическую стадию перехода от кочевого состояния к ассимиляции с привычками оседлого труда белых.

Коренные племена старых провинций Доминиона, хотя и носят множество названий, могут быть классифицированы по двум существенно различным группам: алгонкины и ирокезы. К первой группе правильно относить микмаков и другие племена острова Принца Эдуарда, Новой Шотландии и Нью-Брансуика; а также чиппеваев, включая оттава, миссисага, поттаватоми и т. д. в Онтарио. Ко второй группе следует отнести не только Шесть Наций — мохоков, онейда, онондага, кайюга, сенека и тускарора, — но также виандотов, или гуронов, как Верхней, так и Нижней Канады; хотя среди одних были найдены верные союзники англичан, в то время как другие упорно придерживались французов; и смертельной вражде между ними было обязано изгнание гуронов с их древней территории на заливе Джорджиан и истребление всех, кроме незначительного остатка, включая беженцев на реке Сен-Шарль ниже Квебека.

Канадская перепись 1871 года включает аборигенов в перепись населения Доминиона и указывает общую численность индейцев провинций Квебек, Онтарио, Новая Шотландия и Нью-Брансуик в 23 035 человек.

То, что индейское население, собранное на своих собственных резервных землях под присмотром правительственных суперинтендантов, не уменьшается в численности, по-видимому, общепризнано. Но поскольку в то же время чистая раса в значительной степени заменяется молодыми поколениями смешанной крови, результаты нельзя рассматривать как обнадеживающие в отношении надежды на сохранение коренной индейской расы в таких исключительных условиях; нельзя также упускать из виду, что рост частично вызван добавлением иностранного элемента. В лучшем случае результаты указывают скорее на такой процесс ассимиляции, который представляется неизбежным результатом везде, где раса, уступающая как по численности, так и по прогрессивной энергии, избегает истребления от рук пришельцев.

В детстве старшего поколения Торонто сотни индейцев, включая представителей старого племени миссисага, можно было видеть на улицах. Теперь, с редкими интервалами, две или три скво в круглых шляпах, синих одеялах и индейских леггинсах привлекают внимание меньше своими чертами лица, чем одеждой; ибо по цвету кожи они почти такие же белые, как люди чисто европейского происхождения. То же самое происходит во всех старейших индейских резервациях. Гуроны из Лоретта, чьи предки были привезены в Нижнюю Канаду после резни их нации ирокезами в 1649 году, как сообщается, значительно увеличились в численности в интервале между 1844 годом и последней переписью. Но хотя комиссары называют их группой индейцев, «наиболее продвинутых в цивилизации во всей Канаде», они добавляют, что «они, из-за смешения белой крови, настолько утратили первоначальную чистоту расы, что их едва ли можно считать индейцами». В их случае это смешение с европейской расой продолжалось в течение периода свыше двух столетий, пока они не утратили свой индейский язык и не заменили его французским патуа. Если бы не их наследственное право на долю в определенных индейских фондах, что создает стимул для увековечения их происхождения от гуронской нации, они бы давно слились с общей массой. Тем не менее, результаты не были бы тем самым искоренены, а только упущены из виду. Их крестильные книги и генеалогические традиции предоставляют запись практического, хотя и непреднамеренного эксперимента относительно влияния гибридности на сохранение расы и показывают, что смешанные потомки гуронской и французской крови все еще, по прошествии более двух столетий, не проявляют никаких следов тенденции к бесплодию или вымиранию.

В Приморских провинциях микмаки являются представителями коренных владельцев земли. Небольшие их лагеря можно встретить летом на Нижнем Святом Лаврентии, где они заняты изготовлением клепок, обручей для бочек, топорищ и корзин различных видов, которые они с большой проницательностью сбывают торговцам Квебека и небольших городов на заливе. Насколько я видел, у чистокровного микмака больше темно-красного оттенка, в отличие от преобладающего оливкового цвета, чем у других индейцев. Но микмаки Новой Шотландии и Нью-Брансуика обнаруживают те же свидетельства неизбежного слияния с преобладающей расой, что и везде. Преподобный С. Т. Рэнд — преданный миссионер, работающий среди индейцев Новой Шотландии, — на просьбу получить фотографию чистокровного представителя племени столкнулся с трудностями в поиске хотя бы одного примера и заявил, что среди молодого поколения не найти ни одного.

В старых провинциях индейцы находятся в меньшинстве; но тот же процесс очевиден там, где небольшие группы пионеров покидают заселенные провинции и штаты, чтобы начать новые расчистки или заняться авантюрной жизнью охотников и трапперов на дальнем Западе. Охотник находит невесту среди местных женщин; и когда в конце концов дикое племя отступает перед растущей расчисткой и уменьшающимися запасами дичи, оно не только оставляет после себя полукровку как ядро цивилизованного сообщества, но также уносит с собой подобный элемент, все более влияющий на этнический характер всего племени.

Те же обстоятельства продолжали в каждом пограничном поселении приводить к неизбежному производству расы полукровок. Даже самые жестокие истребления враждебных племен редко осуществлялись настолько эффективно, чтобы исключить это. В Новой Англии, например, после опустошительной войны 1637 года, которая привела к исчезновению племени пекотов, Уинтроп так кратко записывает политику победителей: «Мы отправили детей мужского пола на Бермудские острова с мистером Уильямом Пирсом, а женщины и дети женского пола были распределены по городам». Такое женское население не могло вырасти в молодой колонии при обычном преобладании мужчин и не оставить следов в последующих поколениях.

Видя, таким образом, что встреча двух типов человечества, столь существенно различных, как европейский и коренной индеец Америки, на протяжении более трех столетий вела к созданию гибридной расы, возникает интересный вопрос: каков был конечный результат? Оказалась ли смешанная порода бесплодной и таким образом исчезла; увековечила ли она новый и постоянный тип промежуточных характеристик; или она была поглощена преобладающей европейской расой, не оставив следов этого иностранного элемента? Эти вопросы не лишены своего значения даже в отношении политики в обращении с индейскими поселениями в старых центрах населения; ибо следы этого смешения рас Старого и Нового Света не ограничиваются ни пограничными поселениями, ни индейскими резервациями.

Среди канадцев смешанной крови есть люди в адвокатуре и в законодательных органах, в церкви, в медицинской профессии, занимающие ранги в армии, на олдерменских и других гражданских должностях, и занятые в активной торговле и коммерции. Любопытный случай был недавно представлен в суды Онтарио. Сын вождя индейцев виандотов, поселившихся в Западной Канаде, покинул резервации своего племени, занялся бизнесом и приобрел большое количество недвижимости и личного имущества. Он завоевал, более того, такое всеобщее уважение, что был избран ривом (главой муниципалитета) Андердона значительным большинством голосов над белым кандидатом. После этого его соперник подал заявление о лишении его места на том основании, что человек индейской крови не является гражданином в глазах закона. К счастью, судья принял здравомыслящий взгляд на дело и решил, что, поскольку он обладает достаточным имущественным цензом в пределах округа, выборы являются действительными.

То, что индеец перестает быть таковым в глазах закона и во всех практических отношениях к обществу, когда он становится образованным трудолюбивым членом общего сообщества и конкурирует не только за его привилегии, но и за его высшие почести, неизбежно. Но с индейцем дело обстоит не так, как с негритянской смешанной расой. Привилегии и ограничения индейского подопечного могут быть отброшены; но определенная доля романтики привязывается к индейской крови, когда она сопровождается культурой и цивилизацией европейца. Потомки Бранта и других выдающихся коренных вождей до сих пор гордятся тем, что заявляют о своем происхождении, где физические следы такого предка ускользнули бы от глаза обычного наблюдателя. Следы индейского происхождения можно распознать среди дам привлекательной утонченности и интеллекта, с определенными ментальными, а также физическими чертами, которые добавляют очарования их обществу. Подобные признаки крови аборигенов знакомы канадцам на веселых собраниях приемов генерал-губернатора, в залах законодательных органов, на епархиальных синодах и других церковных собраниях, а также среди студентов канадских университетов.

Но положение мужчин и женщин смешанной крови, допущенных ко всем привилегиям гражданства и общающихся в полном равенстве со всеми другими членами сообщества, находится в резком контрасте с положением обитателей индейских резерваций, где они поселены, по большей части, изолированными группами посреди прогрессивного белого населения. Такое состояние явно является неблагоприятным и, более того, таким, которое нельзя рассматривать иначе как переходное. Они, по общему признанию, рассматриваются как подопечные, находящиеся в состоянии опеки.

Растущее чувство необходимости некоторой модификации этой системы ощущалось в течение значительного времени; и в 1867 году «Акт о поощрении постепенной цивилизации индейских племен» получил королевское одобрение. Этот Акт открыто направлен на «постепенное устранение всех правовых различий между ними и другими канадскими подданными Ее Величества; и на облегчение приобретения собственности и прав, сопутствующих ей, теми отдельными членами указанных племен, которые пожелают такого поощрения и заслужили его».

То, что конечный результат этого повлечет за собой исчезновение индейца как отдельной расы, неизбежно. Он будет поглощен доминирующей расой; не для того, чтобы быть вытесненным или изгнанным из сообщества; но чтобы быть увековеченным, как предшественники светлых ариев Европы до сих пор выживают в «темных белых», которые теперь, в бесспорном равенстве, пользуются всеми правами гражданства общей расы. Они действительно составят лишь небольшой остаток наций евро-американской крови. То, что целые племена и народы американских аборигенов были истреблены в процессе колонизации Нового Света, не более сомнительно, чем то, что аналогичный результат последовал за римским завоеванием и колонизацией Британии. Тем не менее, долгое и тщательное изучение предмета убедило меня, что произошло большее поглощение индейца англо-американской расой, чем это обычно признается.

Чтобы полностью оценить это, необходимо проследить ход событий, посредством которых Америка была передана потомкам европейских колонистов. На каждой новой стадии колонизации или освоения дикого Запада работа неизбежно выполнялась выносливыми молодыми авантюристами, или охотниками, или трапперами расчисток. Редко бывает, чтобы такие сопровождались женами или дочерьми. Там, где они находят дом, они берут себе жен из числа коренных женщин; и их потомство разделяет любые преимущества, которые отец переносит с собой в этот дом в дикой местности. Такому смешению крови, в его наименее благоприятных аспектах, предрассудки индейцев представляют мало препятствий. Генри, в своем повествовании о путешествии среди кристино на озере Винипагус более века назад, после описания одежды и соблазнов женщин, добавляет: «Один из вождей заверил меня, что дети, рожденные их женщинами от европейцев, были более смелыми воинами и лучшими охотниками, чем они сами». Эта идея повторяется в различных формах. Полукровки-лесорубы и трапперы ценятся по всей Канаде за свою выносливость и терпеливое упорство; полукровки-охотники и трапперы в равной степени уважаемы на территории Гудзонова залива; и за пределами их самых отдаленных фортов доктор Кейн сообщал, как о своем опыте в пределах полярного круга, что «полукровки побережья соперничают с эскимосами в своей выносливости».

Мистер Чарльз Хорецкий в своей книге «Канада на Тихом океане», отметив общеизвестный факт, что японские джонки, как известно, дрейфовали к тихоокеанскому побережью Америки и тем самым вносили новые элементы монгольского характера в коренное население, далее переходит к рассмотрению другого элемента гибридности. «Существует, — говорит он, — еще одна смесь крови на западном побережье острова Ванкувер, и очень заметная — испанская, благодаря тому, что испанцы долгое время имели поселение в Нутке. Как ни странно, испанский склад лица не проявляется у женщин, которые имеют те же плоские черты, что и их сестры на востоке. Не заметен он и среди молодых мужчин, многие из которых, однако, имеют бороды — весьма необычный придаток среди американских индейцев, и, конечно, прослеживаемый до упомянутой причины. Черты лица более заметны среди пожилых мужчин, многие из которых, с их длинными, узкими, заостренными лицами и бородами, если их помыть, представили бы весьма неплохие модели для Дон Кихота». В пределах региона Аляски русские торговцы внесли еще один элемент в смешение рас; и мистер Уильям Г. Далл в своей книге «Аляска и ее ресурсы» конкретно указывает число креолов, или полукровок, этого региона как 1421. Но нынешнее состояние общества там способствует их увеличению. В 1842 году они впервые получили право вступать в церковь в качестве священников; а в 1865 году американская экспедиция обнаружила Ивана Павлова, сына русского отца и коренной женщины из Кеная, исполняющим должность бидарщика, или командира поста в Нулато. Он был законно женат на чистокровной индейской женщине, от которой у него была большая семья.

Другой пришлый элемент, азиатский монгол, вызвал тревогу за возможное будущее белой расы поселенцев как в Америке, так и в Австралии. В 1875 году число китайцев в Калифорнии достигло 130 000; 19 000 прибыли за один год. Они быстро проложили путь в штаты Новой Англии и в Восточную Канаду; пока не было сочтено политически целесообразным запретить дальнейшую иммиграцию. Это вторжение типа, приближающегося к американскому монголу, и поэтому имеет особый интерес в своем отношении к этнологии континента; ибо здесь мы видим приближенные типы Азии и Америки, приведенные в контакт, возможно, как потомки общего предка, разделенные на протяжении бесчисленных веков непроходимыми океанами.

Индейцы острова Ванкувер и Британской Колумбии, по оценкам 1860 года, насчитывали 75 000 человек. Наблюдения Пола Кейна в 1846 году показали, что значительное население полукровок уже существовало тогда в окрестностях каждого форта Гудзонова залива. Но к более поздней дате сообщаемое богатство золотых приисков привлекало сотни поселенцев; и, как обычно в таких случаях, почти все мужчины. Смешение крови с коренным населением, вытекающее из такого социального состояния, неизбежно; и хотя такое население меньше всего склонно оставить после себя какие-либо постоянные следы среди оседлых цивилизованных колонистов, все же состояние вещей, которое оно представляет, иллюстрирует социальную жизнь каждого пограничного поселения Нового Света. Повсюду колонизация отдаленной территории начинается с миграции мужчин, и вскоре из Австралии, Канады и других мест раздается призыв к стимулированию женской эмиграции. Это состояние вещей старо, как расселение человеческой расы, и типизировано в таких древних легендах, как римское похищение сабинянок. Сводная перепись населения Соединенных Штатов 1860 года показала, что старые заселенные штаты Новой Англии затронуты даже больше, чем европейские страны, этим неизбежным источником диспропорции полов. В Массачусетсе на ту дату женщин было больше, чем мужчин, более чем на 37 000; в то время как в Индиане, напротив, их было меньше, чем мужчин, на 48 000.

В последнем случае, в пограничном штате, где услуги индейских женщин должны неизбежно требоваться при любой попытке семейной жизни, смешение между коренной и пришлой расами неизбежно, и чувство, с которым к этому относятся, находит выражение постоянно через подлинную лирику Нового Света Хоакина Миллера с его «смуглой невестой, завоеванной из индейского города» —