«Становление человека»

Если бы машинист предпринял попытку вывести паровоз со стола без ссылки на линии, по которым он должен был ехать, мы очень хорошо знаем, какими были бы последствия. Он не ушел бы далеко, и даже то небольшое расстояние, которое ему удалось бы преодолеть, сопровождалось бы огромными ударами и трением. Все движение было бы в направлении хаоса и путаницы. Какими бы ни были затраты энергии, ни одна точка не была бы достигнута, и концом предприятия были бы растрата и неудача. Если, с другой стороны, мы представим паровоз на такой вращающейся плоскости, способный развивать пятьдесят миль в час, без путей, уходящих от него, мы знаем, что он не мог бы никуда поехать, и к тому же не было бы никакой причины для его существования. Он был бы лишен смысла. Прежде чем расстояние между одной точкой и другой может быть пройдено поездом, необходимы две вещи: паровоз и железная дорога. Одно можно назвать субъективным, другое — объективным. Одно подразумевает другое. Они являются необходимыми элементами транспортировки. Пока поезд держится железных рельсов, проложенных для него, он движется без трения. Только когда субъективный элемент сходит с рельсов и пытается определить свое собственное объективное направление, приходит беда. Тогда вагоны сходят с рельсов, а люди погибают или становятся калеками. Законы Бога бегут взад и вперед по всей земле. Они пересекают и перекрещивают каждый домен. Они проходят через каждую область, физическую, ментальную и моральную. Они идут прямо через материю и прямо через разум. Они ведут под морем, над морем и через море. Вниз через землю и вверх через воздух их можно заметить, охватывающими своими невидимыми путями каждый квадратный дюйм почвы и неба. Они обеспечивают порядок вселенной, видимый и невидимый, осязаемый и неосязаемый. Они достигают от глобуса к глобусу и делают возможной торговлю сфер. Они уходят в бесконечно великое и возвращаются в бесконечно малое, и связывают в единство атомы и звезды.

Когда человек с помощью своего разума открывает истину вещей, которая является обеспечением для его интеллекта, эти законы предстают как обеспечение для его воли.

Так истина и закон, реальность и праведность, выражения мысли и воли Бога, являются вечными фактами, к которым человек должен приспособить свой интеллект и волю, если он хочет пересекать океаны, путешествовать по континентам и требовать владения, которые во вселенной принадлежат ему. Если он неверно прочитывает факты, он, конечно, неверно прочтет законы, которые управляют фактами, и таким образом будет неспособен заставить факты или законы служить ему. Но ясно видя истину вещей, он способен воспользоваться законами вещей. Пока он видел вещи только в массе и смотрел на мир как на столько-то воздуха, земли, огня и воды, он упускал тонкие законы, которые регулируют атомную и молекулярную структуру тел, и не смог сделать их своими слугами. Когда с помощью наблюдения и эксперимента он свел землю к ее конечным частицам и пришел к такому знанию о ней, которое соответствовало фактам о ней; когда он пришел к видению законов и направления вещей, тенденций и сродств вещей; ему оставалось только поставить произведения своей воли в линию с тем, как идут вещи, чтобы они служили ему. Видя, что силы имеют способность совершать работу пропорционально их энергии положения, и применяя это прозрение к реке с сорокафутовым падением, он строит свою мельницу рядом с ней и таким образом использует ее, чтобы молоть свою пшеницу. Видя, что почва, солнечный свет и дождь могут сделать, когда они объединяются, чтобы развернуть жизнь в семени, он доверяет свою пшеницу их благожелательным тенденциям и получает урожай в двадцать бушелей на каждый один, который он, кажется, теряет. Он изучает огонь. Он видит, как он охватывает пламенем и сравнивает с землей за час состояния, на накопление которых ушла целая жизнь. Он узнает, какая это яростная и ужасная сила. Он получает прозрение в ее реальную природу. Он получает знание о ней, которое соответствует реальности ее. Он видит, что это лишь пылающий и жуткий метод движения. С истиной о ней он получает закон о ней. Так с помощью воления, проявленного в соответствии с интеллектом, он придумывает машину, соответствующую законам теплоты как модуса движения. Таким образом он использует тепло, которое сжигало его города, чтобы перевозить его с легкостью и комфортом по стране. Он изучает звезды, пока его знание о них не соответствует им таким, какие они есть; вместе с этим знанием он приходит к пониманию их законов, их единообразных методов действия. Затем он строит свои великие корабли и доверяет их дикому и штормовому морю, уверенный, что его способность направлять их никогда не подведет, пока закон и порядок остаются на небесах.

То, что существует естественный порядок с определенными присущими законами, люди охотно принимают. То, что этот порядок имеет последовательность развития одним способом; что есть наклон к вещам, которому нужно следовать; что есть ключ, в соответствии с которым вещи могут быть обработаны; что есть тенденция, дрейф и закон вещей, которые должны быть приняты и которым нужно следовать; все это люди охотно признают. Они не пытаются заниматься сельским хозяйством в пустыне Сахара, ибо знают, что условий для урожая там нет. Они не высаживают апельсиновые рощи в Миннесоте, не сажают хлопок в Канаде и не сеют рис в Британской Колумбии. Они не ожидают, что почва, извергающая лед, даст арбузы в то же время. Они не претендуют на то, чтобы управлять кораблями по континентам и прокладывать свои железнодорожные линии по поверхности моря. Они крепят свои телеграфные провода к столбам с помощью маленьких стеклянных приспособлений и никогда не пытаются посылать электричество через виноградную лозу. Естественные законы, они знают, присущи фактам природы, а не вчитываются в землю, скалу, реку и атмосферу. Они знают, что необходимые законы пребывают в фактах условия и что они должны изучать эти законы, чтобы знать линию практической работы, которую они требуют. Строя дом из камня, они знают, что необходимо считаться с законом тяготения, что этот закон нельзя игнорировать или отменять, поэтому они возводят здание в таком соответствии с правилом и линией, чтобы центр тяжести попадал на линию внутри основания. Они могли бы предпочесть дом, построенный с учетом иного порядка вещей, такого, в котором центр тяжести попадал бы на линию вне основания. Но среди людей очень хорошо понимают, что закон тяготения должен уважаться. Даже анархисты и нигилисты, которые, кажется, испытывают неукротимую антипатию ко всем древним порядкам, законам и установлениям, снисходят достаточно, чтобы уважать освященные временем, пусть и слегка запоздалые, законы тяготения.

II.

Было время, когда люди принимали существование нравственного порядка с той же безоговорочной, не подлежащей сомнению уверенностью, с какой все люди сегодня принимают существование естественного порядка. В «Фемистах» Гомера мы находим иллюстрацию этой уверенности. Само слово, которым описывается решение судьи, приписывает его Фемиде, незримому воплощению справедливости. Таким образом, судья — лишь канал, через который решение проходит из незримого нравственного порядка в греческий суд. Судью уважают не потому, что он обладает властью выносить решение, а потому, что его призвание делает его проводником, через которого изрекается решение высшей силы. Моисей сказал народу Израиля: «Не лги», «Не кради», «Не прелюбодействуй», но это были не просто его слова, а слова, через которые истолковывался нравственный порядок. Торжественное и грозное значение, придаваемое этим заповедям, проистекало не из того проводника, через которого они проникали в еврейский социальный строй, а из того факта, что они были заложены в самой конституции человека как социального существа, и когда они произносились, чувствовалось, что они исходят от Бога, Который создал жизнь человека и поместил его в общины и государства. Они обладали в нравственной сфере той же властью, что и декларации Ньютона относительно силы гравитации в естественной. Ньютон не выдумал в своем мозгу законы гравитации, он увидел их и сформулировал. И Моисей не создал Десять заповедей, он увидел их и истолковал. Законы гравитации были транскриптами воли Божьей относительно материи, Десять заповедей были транскриптами воли Божьей относительно людей. Когда естественные тела сближаются, обнаруживается, что они всегда притягиваются друг к другу пропорционально их массе и обратно пропорционально квадратам расстояния между ними. Когда люди сходятся вместе, всегда обнаруживается, что если они хотят жить в гармонии и здравии, если они хотят развиваться и подняться над уровнем животных и дикарей, они должны воздерживаться от лжи, воровства и прелюбодеяния, и, таким образом, быть правдивыми, честными и добродетельными.

Законы гравитации не были произвольными правилами, установленными для угнетения солнц и систем без всякой логики или причины. Порядок того или иного рода должен был поддерживаться среди миллионов пылающих, вращающихся миров. И Десять заповедей не были произвольными линиями поведения, навязанными людям по прихоти великого, всемогущего тирана. Люди не могли жить врозь, не соприкасаясь и не контактируя друг с другом. Живя так, они были бы ниже скотов, которые гибнут. Они не могли жить вместе без правил того или иного рода, регулирующих их жизнь. И законы, направленные на сохранение правдивости, честности и добродетели, считались лучше, чем законы, направленные на порождение лжи, нечестности и прелюбодеяния.

Из-за импульса, данного изучению материальной науки в последние годы открытиями ученых, внимание людей было направлено на объекты естественного мира и законы, которые их регулируют. Открытия в области природы тепла, света и т. д. оказали на человеческий разум такое же воздействие, какое открытия золотых приисков на Западе оказали на народ Америки в ранние времена. Люди бросали поля, лавки и магазины и отправлялись на поиски золота. Внимание цивилизованного мира в этом поколении было направлено на рассмотрение внешних фактов. Здесь виделось обещание земного счастья. Убежденность в существовании нравственного порядка с его наградами и наказаниями уже не так глубока и устойчива, как когда-то была среди англоговорящих народов. Но полезно помнить, что нравственные законы вселенной тем временем не были приостановлены из-за того, что люди не сочли нужным рассматривать их и действовать в соответствии с ними. Они столь же реальны и неизменны, как и всегда. Когда их принимают и следуют им, их присутствие видно в здоровье, в политической стабильности, в интеллектуальном прогрессе. Когда их игнорируют и забывают, их присутствие видно в болезнях, в политической коррупции, в умственной тупости, в фальши и пустоте. Так или иначе, они всегда умудряются делать свое дело. Они никогда не спят, никогда не устают, они вечно присутствуют, чтобы благословлять или проклинать, возвышать или низвергать. Они добираются до дома каждого человека, и рано или поздно до жизни каждого человека, неся честь или бесчестие, законную награду или праведный позор. Их нельзя подкупить, обелить или запугать; они приходят чистыми, без прикрас и лакировки, чтобы наклеить свои ярлыки на характер каждого человека; и то, что прочитано на ярлыке, абсолютно определяет содержание. Независимо от денег, титулов, положения или ранга, они приходят. Президент на своем посту, судья на своей скамье, проповедник на своей кафедре — никто не может избежать их. Если президент получает ярлык «пигмей», пигмей он и есть. Если судья классифицируется как «мошенник», мошенник он и есть. Если проповедник записан как «приспособленец и фальшивка», приспособленец и фальшивка он и есть.

III.

Как нам найти нравственные законы? Так же, как мы находим естественные законы. Когда мы находим истину о естественных телах, разум видит законы, которые в них заложены, и благоразумие диктует такие действия с нашей стороны, которых требуют эти законы. Когда мы приходим к истине на нравственном уровне или к такому знанию фактов, которое соответствует истине, разум, если он не извращен, видит законы, которые в них содержатся, и совесть диктует, что этим законам следует подчиняться. Совесть безошибочно и непогрешимо одобряет правое. С помощью света, который проливается на нее, когда интеллект вступает в отношения познания с нравственной истиной, она распознает законы, которым должна следовать воля. Эти законы составляют часть истины. Прежде чем правое может быть распознано, должна быть увидена истина. Когда то, что интеллект принимает за истину, не является истиной, совесть будет распознавать для воли законы, которые не соответствуют законам Божьим. Часто случалось, что то, что интеллект принимал за истину, не соответствовало объективной реальности, а следовательно, не было истиной; поэтому совесть часто одобряла и предлагала линии действий, которые расходились с тем, что было существенно и вечно правым. Те, кто следовал велениям совести, однако, в таких условиях, поступали в данных обстоятельствах правильно. Отказ следовать совести лишь увеличил бы их замешательство. Человек на болоте, перед лицом неминуемой смерти, должен следовать за проводником, который появился, даже если он не знает, как вывести его из трясины. Совесть никогда не перестает приближаться к распознаванию правого настолько, насколько интеллект приближается к открытию истины. Когда то, что интеллект постигает как истину, соответствует объективной реальности, мы можем быть уверены, что законы, которые в ней заложены и которые совесть предлагает как те, которым воля должна следовать, соответствуют законам Божьим. Совесть человека может привести его не туда, но только тогда, когда интеллект привел его не туда. Совесть святого Павла привела его не туда, когда она побудила его преследовать христиан ранней церкви, но это произошло потому, что то, что он считал истиной, не совпадало с внешними фактами, а следовательно, не было истиной. Если бы предполагаемая истина, которой он придерживался, преследуя христиан, была реальной истиной, тогда, преследуя христиан, он поступил бы правильно. Изменение совести произошло в результате прихода новой истины или такого знания, которое подтверждалось внешними фактами. Совесть индусской матери, которая побуждает ее бросить своего ребенка в реку Ганг, так же хороша, как совесть христианской матери, которая побуждает ее отвести своего ребенка в воскресную школу. Проблема индусской матери не в ее совести, а в ее религиозном знании; оно не соответствует фактам порядка нравственной и духовной вселенной. Мы должны определять ценность утверждений совести, определяя ценность знания, из которого эти утверждения вырастают. Знание ценно пропорционально его соответствию тому, что реально. Как часто интеллект схватывает истину, так часто совесть будет предлагать правое, которое ее сопровождает. Нет истины нравственного характера, которая не имела бы сопутствующего ей правого.

IV.

Мы познаем нравственную истину так же, как познаем материальную истину, через ее отношения. Отношение создает разницу между хаосом и космосом. Определить любой естественный объект — значит поместить его в его отношения. Мы не могли бы определить кислород, не назвав элементы, к которым он относится. Вывести его из отношения — значит лишить его всякого смысла. Ошибка — это неправильное отношение. Когда разум приписывает объекту место, отличное от того, которое ему действительно принадлежит в порядке, частью которого он является, мы называем это ошибкой. Если, увидев части дома, разбросанные по полю после бури, мы перепутаем балку с стропилом, мы вырвем ее из надлежащего места и лишим ее смысла как части здания. Все наше знание состоит из отношений, а не из ощущений, как учил Юм. Ощущения побуждают разум классифицировать и сравнивать, и знание, к которому он приходит, есть знание отношений. Возьмем ощущения, которые возникают у разума, когда красный объект представлен глазу. Разве разум не начинает сразу же отличать это ощущение как ощущение красноты от других ощущений, которые являются ощущениями других цветов?

Разве его реальность как конкретного цвета не конституируется для нас его отношением к другим цветам, его местом в шкале цветов? Если бы существовал только один цвет, и этот цвет был тем, который мы сейчас знаем как красный, как могли бы мы знать его как таковой? Как могли бы мы назвать его красным, если бы не для того, чтобы отличить его от какого-то другого цвета, с которым мы в данный момент его сравнивали или противопоставляли? Настолько верно, что реальность конституируется для нас суммой ее отношений, что если отношения вещей сохраняются, никакое увеличение или уменьшение количества связанных вещей не будет обнаружено в нашем знании о них. Если бы земля была сжата в сферу не больше мраморного шарика, никто не смог бы этого заметить, если бы отношения между объектами, которые ее составляют, остались прежними.

Опять же, земля могла бы быть увеличена до размеров в миллиард раз больше, чем она есть; однако это нельзя было бы узнать, пока люди, ворота, ложки, блюдца, дома и запонки были бы увеличены в той же пропорции. Доска обеденного стола человека могла бы быть десять миль в квадрате, а кусок масла на его столе — размером с Каменную гору в Джорджии; однако если бы повар, кошка, плита и ведро для воды были увеличены в том же соотношении, он не заметил бы никакой разницы.

V.

Мы входим в мир человечества, который является сферой нравственности, через семью. Здесь мы открываем глаза на свет, и здесь мы получаем первые намеки на истину, которая является обеспечением для интеллекта, и на праведность, которая является обеспечением для воли. Истина семьи — это сумма отношений, которые существуют между ее членами. Семья состоит, скажем, из отца, матери и детей. Вот мужчина и женщина, связанные узами брака. Дети относятся к родителям как потомство. Дети относятся друг к другу как братья и сестры. В совокупности они — одно, и они — многие. Есть единство и есть различие. В отношениях, подразумеваемых именами мужа и жены, отца и матери, родителей и детей, братьев и сестер, мы имеем истину семьи. Мы знаем семью и можем познать семью только через эти отношения. Уберите отношения, и вы уберете семью. Не может быть мужа без жены, отца без матери, родителей без детей и детей без отца и матери. Пребывая в этих отношениях, которые составляют истину семьи, будучи неразрывно связанными с ними и вырастая из них, существуют законы правого, которым воля должна подчиняться. Отношение брака сопровождается определенными обязательствами и долгом, которые муж и жена должны соблюдать. Эти обязательства и долг — божественные законы, потому что брак — это божественное отношение. Отношения, подразумеваемые термином «родители», сопровождаются определенными необходимыми законами, которые отец и мать должны соблюдать по отношению к детям. Имена ребенка, брата, сестры подразумевают отношения, которые, в свою очередь, подразумевают законы, которым ребенок должен следовать по отношению к родителям, а братья и сестры должны соблюдать по отношению друг к другу. Эти законы, которые вырастают из отношений, составляющих семью, не являются произвольными, искусственными или случайными. Они не были сформированы мнениями людей и не были сформулированы в законодательных собраниях людей. Законодательные органы, возможно, подтвердили их и воспроизвели в статутах, но это было не для того, чтобы создать, а чтобы переписать то, что уже присутствовало. Законы, в отношении которых члены семьи оказываются помещенными, столь же существенны и конституционны, как законы, управляющие естественными объектами, которые мы определяем, когда говорим, что тела притягиваются друг к другу пропорционально их массе и обратно пропорционально квадратам расстояния между ними. Это тонкие и невидимые принципы, которые нельзя прочитать в камнях, бревнах, лунах и солнцах. Переместите камни, бревна, солнца и луны, и видимая сила этих законов не будет заметна, но при появлении естественных объектов они будут немедленно схвачены и подчинены силе этих законов.

Мы переходим из семьи в школу. Здесь мы снова находим законы, уже установленные для воли, чтобы она им следовала. Они вырастают из истины, конституирующей школу, и эта истина состоит из отношений, существующих между членами школы. Есть учителя, чей долг — контролировать и обучать. Есть дети, чей долг — учиться и подчиняться. Школа — это институт, целью которого является приведение молодых умов к знанию земли, ее континентов, морей, рек и гор; к знанию языка, его структуры, использования и значения его терминов; к знанию человечества, его рас, правительств и религий. Если дети хотят участвовать в благах той цели, ради которой основана школа, они должны соблюдать законы, которые заложены в самой ее конституции.

Они должны подчиняться учителю, они должны изучать книги, они должны быть вежливыми, терпеливыми и добрыми друг к другу. Часто случается, что ребенок приходит в школу и отказывается следовать законам, которые заложены в структуре и цели школы. Он своеволен и тщеславен, и думает, что его собственный путь лучше, чем необходимый и существенный путь, предназначенный для него. Он испытывает то же самое, что и инженер, который пытается управлять своим двигателем с поворотного круга, не обращая внимания на железнодорожные пути, проложенные для него. Возникает трение и неприятности. Применяются различные методы наказания с целью заставить его волю двигаться по проложенным для нее линиям. Если упрек и наказание не помогают, тогда его исключают, чтобы он попытался совершить глупый и безумный эксперимент — пройти через мир, не обращая внимания на законы, установленные для его воли. Конечно, он не уйдет далеко. Рано или поздно он окажется в тюрьме, больнице, исправительном учреждении или богадельне.

Покинув школу, мы обнаруживаем, что мы — граждане государства, члены общества. Но мы не входим в общество, как лесоруб в пограничный лес, чтобы расчистить место для своего дома, забора и поля. Методы поведения уже предписаны, линии действий уже установлены, и законы, которые требуют нашего подчинения, уже сформулированы. Общество — это организм взаимно зависимых членов; его цель — равенство всех, благосостояние всех и свобода всех. Равенство, свобода, благосостояние не приходят случайно. Люди не могут достичь их, не соприкасаясь и не контактируя друг с другом. Они возможны только для людей, живущих вместе, и возможны только в соответствии с определенными условиями и при соблюдении определенных законов. Эти законы лежат, свернутые, в природе людей как социальных существ. Они фундаментальны, и Аристотель видел их, когда сказал: «человек по природе своей — животное политическое». Зародыши правительства и закона находятся в глубинах существа каждого человека, как зародыши дуба находятся в желуде. Мудрые люди, живущие в обществе, увидели истину общества, состоящую из отношений, существующих между людьми, живущими вместе. Сопровождая эти отношения и являясь их аналогами, они открыли законы, необходимые для обеспечения равенства, свободы и благосостояния всех. Эти законы были воплощены в конституциях, постановлениях и статутах. Чтобы осуществлять эти законы и заставлять их преобладать, были созданы определенные институты: орган людей, чей долг — исполнять законы; судебная власть, чей долг — истолковывать и разъяснять законы; и законодательный орган, чей долг — отменять старые законы, которые не работали хорошо, и создавать новые законы, чтобы соответствовать требованиям новых условий. Чтобы защитить права всех, были установлены определенные наказания за нарушение законов. Чтобы сделать эти наказания реальными и налагать их на соответствующих лиц, были созданы суды, тюрьмы и исправительные учреждения.

Итак, мы видим: как желудь не может расти, не усваивая элементы, уже приготовленные для него в почве и небе; и как углерод не может гореть, не захватывая кислород, уже существующий для него в атмосфере комнаты; и как рыба не может плавать, не используя воду, уже приспособленную к ее плавникам; так и человек не может реализовать возможности своего существа, не подчиняясь законам, которые он находит уже установленными для своей воли, когда он приходит в мир. Эти законы сходятся вокруг его воли в доме, где он впервые видит свет, и всегда выводимы из конкретных отношений, в которых в любое время находится его нравственная жизнь. Они столь же реальны, как законы тепла, движения и гравитации. Они простираются из дома через школу, а из школы — через все континенты социальной сферы. Они вырастают из истины фактов семьи, школы и общества. Они столь же фундаментальны, необходимы и божественны, как семья, школа и общество. Соблюдая их, человек способен превратить в свой характер нежность дома, знания школы и ресурсы общества.

VI.

Авторитет законов, которые управляют обществом, заключается не в том, что законы были созданы волей большинства, или волей меньшинства, или волей короля, или волями кого-либо или всех людей; но потому, что они основаны на конституции человеческой природы. Основой для конституции человеческой природы является разум Бога, Который создал человека по Своему образу. Социальные законы имеют авторитет, следовательно, потому, что они согласуются с природой человека и имеют свой источник в воле Божьей.

Легко показать, однако, из записей истории, что нации часто жили под законами, навязанными им, которые противоречили каждому принципу человеческой природы. Люди привыкли когда-то находить законы общества, так же как и законы природы, не из изучения людей или из изучения объектов природы, а в глубинах своего собственного воображения. В прежние времена люди собирались на съезды и советы и определяли резолюцией форму земли и метод движения солнца. Они также подвергали себя критике потомства, отрубая головы тем людям, которые с ними не соглашались. Но постепенно до человеческого разума дошло, что для того, чтобы наверняка узнать форму земли, возможно, было бы хорошо посвятить немного изучения самой земле. Так случилось, что в ходе событий люди перестали читать законы в материальную вселенную Бога из безграничных сфер своей фантазии и самомнения и перешли к более рациональной привычке брать законы, которые уже были там. В этом разница между средневековыми и современными временами.

Склонность читать законы в природу, без обращения к фактам природы, была в русле программы чтения законов в социальную сферу без обращения к фактам человеческой природы. Законы астрономии сегодня — это такие законы, которые были найдены путем изучения звезд. Законы химии — это такие законы, которые были найдены путем изучения атомных структур тел. Можно было бы сейчас поссориться с небесными законами Птолемея и возглавить движение за их отмену. Но нерационально ссориться с астрономическими законами Нормана Локьера, ибо это значит идти против солнца и строить рожи звездам. Законы Локьера пришли к нему прямо с небес и находят свою ценность и подтверждение в точных расчетах каждого парохода, который плывет по широкому, беспокойному морю. Законы цивилизованных наций сегодня — это такие законы, которые были найдены путем изучения фактов человеческой природы. Спорить с ними — значит противопоставить себя тому, как устроен человек. Нельзя сказать, что социальные законы цивилизованных народов сегодня являются точными транскриптами воли Божьей относительно поведения социальной жизни. Люди сейчас не читают, и, возможно, долго еще не будут читать правильно факты человеческой природы. Одно, однако, несомненно: при создании законов среди цивилизованных, республиканских народов учитываются факты человеческой природы, а не фантазии тех, кто желает управлять. Нельзя отрицать, что рассматриваются правильные факты, из которых следует делать выводы. Это означает полную смену фронта в современном мире по сравнению с прошлыми веками. На статутных книгах либеральных и прогрессивных наций земли сегодня, несомненно, есть много второстепенных законов, которые не соответствуют природе человека; но кажется, что любой рациональный человек вынужден признать, что основные правовые магистрали соответствуют существенным законам человеческой природы. Возьмите Конституцию Соединенных Штатов. Кто-то сказал, что яблоко, из которого Ньютон вывел законы гравитации, падало две тысячи лет. Он был бы ближе к истине, если бы сказал шесть тысяч лет. Конституция Соединенных Штатов столь же явно является выводом из фактов человеческой природы, как законы гравитации — из изучения падающих тел. Конвент, который собрался в Филадельфии для выработки Конституции Соединенных Штатов в 1787 году, был призван к порядку на вершине веков. Члены имели такое преимущество положения, которое позволило им смотреть на все века. Они были в положении, позволяющем видеть все стороны человеческой природы при всех формах правления.

В преамбуле к Конституции они указали определенные цели, ради которых, по их мнению, должно быть сформировано это правительство — союз, внутреннее спокойствие, справедливость, свобода, благосостояние. Любое правительство, созданное таким документом, имеет в основе своего существования факты человеческой природы, так же реально, как закон гравитации имеет в основе своего существования факты звезд.

VII.

Если необходимо, чтобы человек постиг истину вещей, прежде чем он сможет определить законы вещей, мы не можем не видеть, как важно, чтобы он имел правильную теорию познания.

Идея закона у человека будет соответствовать его теории познания. Когда французский народ принял теорию познания Локка, он немедленно применил ее к законам, установлениям и институтам нации. Они логически заключили: если все знание состоит из ощущений, то не может быть авторитета для веры в Бога, бессмертие души или божественность закона. Это универсальные и трансцендентные факты, но разум не имеет способности познавать универсальные или трансцендентные факты. Поэтому общество должно было быть растворено в свои составные атомы, чтобы индивидуумы могли устроить свою жизнь по универсальному принципу «делай, что хочешь». Все существующие законы и институты должны были быть стерты. Все, что было наверху, должно было быть опущено. Сегодня по цивилизованным государствам Европы и в некоторых частях Соединенных Штатов разбросаны люди, которые хотят освободить народ от господства всякой власти. Все это вырастает из модной и сенсуалистической теории познания, преподаваемой сначала Джоном Локком и Дэвидом Юмом, а в последние годы Джоном Стюартом Миллем и Гербертом Спенсером. Вот источник анархии. Нет в мире влиятельного анархиста, который не был бы таковым на основе физиологической теории познания. Нет никакой объективной реальности, кроме той, что состоит из материальных атомов. Они получили свое расположение и сочетания без участия какого-либо великого координирующего разума. Они сходятся в пары, кластеры и группы с помощью никакой другой силы, кроме той, что исходит из непознаваемого. Человек не более преступен за убийство людей, чем река Миссисипи за то, что она выходит из берегов и топит людей. Люди — лишь продукты природы, а их мысли — только секреции мозга. Законы и институты — это просто мозговые отложения животных, которых мы называем людьми, как плотины через реки и соты в деснах — это отложения мозгов бобров и пчел.

В документе, найденном у недавнего анархиста, арестованного властями в Англии, утверждается, что цель анархистов — свергнуть всякую политическую, религиозную и военную власть; сжечь все церкви, дворцы, солдатские казармы, крепости, провиант и уничтожить все, что жило до сих пор за счет деловой работы, не внося в нее вклада. Из таких документов мы должны понимать, что анархисты принимают как должное, что все законы и институты среди цивилизованных народов были навязаны произвольно теми, кто правит, тем, кем правят; что стороны, которыми правят, имеют такое же право игнорировать их, как правящие стороны имели право создавать их; что во вселенной нет нравственного порядка, которому соответствовали бы политические и социальные порядки среди людей; что каждый человек имеет привилегию устанавливать свой собственный порядок; что каждый инженер имеет право игнорировать рельсы, проложенные для реборд его колес на длинных дорогах, ведущих от поворотного круга, и неоценимую субъективную свободу потянуть дроссельную заслонку и выехать в страну по своей собственной прихоти. Предположим, всех анархистов в мире отправили бы на какой-нибудь большой остров, чтобы они могли проверить свои собственные теории, разве они не оказались бы перед необходимостью основать какое-то правительство? Им пришлось бы строить дороги, разрабатывать способы и средства для освещения, воды и защиты от индивидуального насилия. Разве им не пришлось бы связать себя каким-то социальным контрактом или договором? Если бы группа людей объединилась в синдикат с целью строительства домов без учета законов гравитации, если бы они объявили своей твердой целью строить дома так, чтобы центр тяжести падал по линии вне основания, вся компания была бы судима за безумие и заключена в сумасшедший дом. Поэтому следует принять самые краткие и прямые методы для избавления общества от всего того класса людей, которые предлагают управлять человеческими делами без учета фактов природы человека и законов вселенной. Это вопрос, следует ли их помещать в сумасшедший дом или в тюрьму, ибо трудно определить, чего у них больше: безумной глупости или безумной подлости.

Общество сделало большие успехи, но каждое приращение прогресса шло по линиям вечных законов вселенной. Эти законы были здесь до того, как человек появился на сцене действий; они будут здесь, когда он уйдет. Люди могут лечить себя заблуждениями об истине и заблуждениями о правом, пока не станут великими имбецилами; но истина и правое останутся ясными и бессмертными для интеллекта и воли мудрых и добрых.

VIII.

Важно, как никогда прежде, чтобы те, кто видит истину и признает правое, провозглашали это со всей властью. Говорят, что император Генрих IV стоял, дрожа, два целых дня и ночи в снегах двора замка Каносса, жалобно умоляя о разрешении броситься в мучительном подчинении к ногам Гильдебранда. И что его избегали его подданные более абсолютно из-за наложенного на него запрета, чем если бы он был поражен оспой. Этот инцидент иллюстрирует для нас власть, которой обладала Церковь Средневековья. Тогда чувствовалось, что Церковь находится в контакте с колоссальной силой. Ее громы несли ужас в сердца королей и подданных. То, что Церковь объявляла, должно быть сделано или оставлено не сделанным, люди чувствовали, можно игнорировать только под угрозой всякой надежды на время и вечность. Она не только объявляла обязанности, которые люди были обязаны соблюдать, чтобы спасти свои души, но и то, какие мысли люди были обязаны думать относительно формы земли, движения звезд и структуры человеческого тела, чтобы спасти себя от клейма ереси. Церковь царствовала без соперников во всем цивилизованном мире. От нее не ожидали никаких объяснений своих действий или высказываний. Когда она определяла, каков порядок солнечной системы, мозги людей были вынуждены без вопросов соглашаться. Даже сомневаться — значило отрицать веру. Церковь диктовала политику звезд, не утруждая себя изучением звезд; и никакие другие звездные мнения не допускались, кроме тех, которые она формулировала и публиковала.

Но умы ученых и студентов в разных частях Европы начали приходить к другим выводам относительно природы и порядка вещей, чем те, которые были церковно установлены для них. Коперник увидел, что небесные тела не движутся в соответствии с учениями Церкви. И когда венецианские ученые посмотрели в телескоп Галилея в Падуе и увидели Юпитер и его спутники, центральное солнце и вращающиеся планеты, авторитет Церкви в вопросе астрономии исчез. Таким образом, Церковь была вынуждена уступать одну позицию за другой. Люди, видя, что у нее нет фундамента для мнений, которых она придерживалась относительно природы, начали сомневаться в ценности ее мнений относительно Бога, рая и ада, добра и зла.

Теперь Церковь должна вернуть свою ноту авторитета. Она должна сделать это, увидев, каковы законы, которые вырастают из фактов состояния. Законы семьи должны быть выведены из истин отношения, которые составляют семью. Будет видно, что они совпадают со старыми законами, изреченными с Синая. Законы общества должны быть выведены из истин отношения, которые составляют общество. Они, как будет видно, суммируются, как было сказано в старину, в формуле: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Когда люди закончат формулировать законы для регулирования человеческого поведения на основе изучения фактов человеческой природы, они с изумлением обнаружат, что восстановили Десять заповедей и что Синай — не потухший вулкан. Они обнаружат, что Десять заповедей по-прежнему являются фундаментом социального здоровья, гармонии и прогресса. Бог написал их для Моисея на каменных скрижалях, потому что Он уже написал их в природе человека. Законы гравитации не могут быть прочитаны из мира пространства больше, чем Вечный Декалог может быть прочитан из мира человеческой жизни. Поэтому человек закона должен говорить с тем же авторитетом, что и человек науки, без извинений и без сомнений.

КРАСОТА.

«Если попытка проанализировать мир — пустяк, то это потому, что мир таков. Сумма вещей не может иметь второго намерения, и ее нельзя охарактеризовать никакой чертой, которая не включена в нее саму. Некоторые вещи сладки, но что есть наше чувство, которое воспринимает их; некоторые вещи хороши, но что есть наша совесть, которая судит их; некоторые вещи истинны, но что есть наш интеллект, который аргументирует их; некоторые вещи глубоки, но что есть наш разум, который постигает их? Каждый, кто мыслит глубоко, должен был размышлять о том, что если цели и результаты человеческой практики — суета, то таковыми должны быть и цели его умозрения. Гёте сказал, что нет убежища от добродетелей, которые не являются нашими собственными, кроме как в любви к ним; а Екклесиаст — что нет убежища от суеты жизни, кроме как в страхе Божьем и послушании Ему. Так же и от суеты умозрения нет убежища, кроме как в согласии с его относительной природой и принятии истины такой, какая она есть».

ГЛАВА V. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЛЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

Слава разума — в обладании двумя глазами: глазом чувства и глазом разума. Через один он смотрит на мир материи и факта. Через другой он созерцает мир идеи и отношения. Мир материи и факта, видимый через глаз чувства, возвышается, преображается и умножается в тысячу раз, когда созерцается через глаз разума. Когда буквальный мир переносится в идеальный мир, он приобретает оттенки и измерения в соответствии с универсальной и безграничной природой человека. Мир, который видит чувство, и мир, который видит разум, оба реальны, и через разум между ними поддерживается торговля. По этой ментальной магистрали факты совершают паломничество в святую землю разума; там они превращаются в идеи. Звезды превращаются в астрономию, атомы — в химию, камни — в геологию, растения — в ботанику, цвета — в красоту, а звуки — в гармонию.

По той же королевской дороге идеи переходят в мир чувства. Там они снова превращаются в факты. Идеи красоты, дистиллированные в перегонном кубе воображения из семи призматических цветов, превращаются в живопись, и «Преображение» Рафаэля благословляет мир. Идеи гармонии, сформированные силой воображения из нот музыкальной шкалы, превращаются в песню, и «Мессия» Генделя волнует мысли и чувства людей мелодией небес. Идеи формы, выведенные из созерцания форм вещей, превращаются в скульптуру, и «Моисей» Микеланджело приумножает фонд убежденности и мужества мира. Превращая факты в идеи, разум дает нам науку. Превращая идеи обратно в факты, он дает нам искусство. Без науки жизнь была бы без хлеба; без искусства она была бы без идеалов.

Наука служит телу, искусство — духу. Люди, которые идут от вещей к идеям, практичны; те, кто идет от идей обратно к вещам, — провидцы. Практичные люди сохраняют, но никогда не рискуют. Провидцы бросают свет своего гения в темное «за пределами», открывая новые миры для людей. Они — лидеры, они в авангарде человеческого прогресса.

Обладая двумя глазами, глазом чувства и глазом разума, человек помещается в отношение с двумя мирами.

Мир, который он видит глазом чувства, скуден, ограничен, нищ. В нем всего несколько домов, небольшая роща деревьев, маленький клочок луга, горизонт, ограниченный завитком дыма его хижины. Мир, который он видит глазом разума, простирается далеко в сумерки прошлого, охватывая все века, все стадии прогресса, все империи и республики, всю литературу и народы.

Через глаз чувства он видит мир жестких ограничений и фактов. Через глаз разума — вселенную идей, видений, отношений. Через глаз чувства он видит свечу с ее мерцающим и угасающим пламенем. Через глаз разума он видит царство света, с истиной, красотой и любовью, уходящими в бесконечность.

Через глаз чувства он видит маленький горный родник, бьющий из земли, чтобы затеряться в углубляющихся тенях деревьев. Через глаз разума он видит реку, чистую как кристалл, вечно текущую из-под престола Божьего. Несколько фиалок и лютиков, покрывающих своей синевой и красотой маленький клочок луга, он видит через глаз чувства. Холмы дня, бесчисленные и неизмеримые, покрытые цветами, чьи листья никогда не вянут и чья красота никогда не меркнет, он видит через глаз разума.

Тщеславие тех, чья привычка ума — смотреть только через глаз чувства, состоит в том, что они видят больше в актуальном осязаемом мире, чем те, кто привык смотреть через глаз разума, так же как и через глаз чувства. Никогда не было большей ошибки. Те, кто видит больше всего в мире гор, моря и неба, — это те, кто больше всего смотрит через глаз разума в мир идей, принципов и отношений. Адамс в Англии и Леверье во Франции открыли Нептун не путем подметания небес своими телескопами, а путем тщательных вычислений в своих кабинетах. «Мистер Тернер», — сказал ему однажды друг, — «я никогда не вижу в природе тех сияний и цветов, которые вы вкладываете в свои картины». «Ах! разве вы не хотели бы их видеть?» — был ответ художника. В падении яблока Ньютон видит закон гравитации. Гёте видит в сечениях черепа оленя модифицированный позвоночник. Эмерсон поет:

“Let me go where’er I will,

I hear a sky-born music still.

’Tis not in the stars alone,

Nor in the cups of budding flowers,

Nor in the red-breast’s yellow tone,

Nor in the bow that smiles in showers;

But in the mud and scum of things,

There always, always something sings.”

Гумбольдт привычно жил в сфере принципов и идей. Он провел в Америке всего пять лет, и потребовалось двенадцать кварто, шестнадцать фолио, полдюжины помощников и много лет, чтобы записать то, что он увидел.

“The poem hangs on the berry bush,

When comes the poet’s eye,

And the street is one long masquerade

When Shakspere passes by.”

I.

И все же разум должен сначала увидеть через глаз чувства, прежде чем он будет способен видеть через глаз разума. Вселенную, которая действительно принадлежит разуму, глаз чувства никогда не видит, но он видит нечто, что предполагает ее. Через глаз чувства человек воспринимает несколько цветов, но они подсказывают Рубенсу великолепные видения, которые освещают художественные галереи Европы. Через чувство человек слышит несколько нот, но они берутся и умножаются в симфонии Бетховена.

Через глаз чувства Колумб видит несколько кусков коряг, принесенных к берегу волнами вечно беспокойного моря; но они помогают ему через глаз разума увидеть новый мир с его девственными лесами, его широко раскинувшимися равнинами и его величественными горными хребтами. Агассис видит через глаз чувства углубление на скале в штате Мэн. Это дает ему подсказку, которая помогает ему увидеть через глаз разума айсберги и ледники, которые в ранние века прокладывали себе путь на юг. Человек науки видит через глаз чувства только кусочек мела; но от этого к нему приходит подсказка, которая позволяет ему увидеть через глаз разума илистое дно, на котором покоится подводный кабель; и жизнь, которая резвилась в огромных океанах, когда формировались Дуврские скалы. Через глаз чувства Кювье видит огромный зуб, больше любого известного в настоящее время. Через глаз разума он видит огромное животное, в челюсти которого он был установлен. На всеобъемлющую, активную силу разума человек полагается, чтобы определить для него элементы, пригодные для пищи, силу, которая служит его социальной природе, истину, которая снабжает его интеллект, правое, которое соответствует его воле, и красоту, которая соответствует его эстетической природе.

Вселенная в своей совокупности поддается масштабу и глубине конкретной способности или силы, через которую человек в данный момент стремится ее усвоить. Она предстает перед чувством голода в терминах хлеба. Она предстает перед социальной природой в терминах силы. Она предстает перед интеллектом в терминах истины. Она предстает перед волей в терминах закона. Она предстает перед эстетической природой в терминах красоты. Человек, который связал себя с миром через все силы своей природы, находит его способным, по очереди, питать каждую способность, которой он наделен. Вселенная — это сейчас весь хлеб, сейчас вся сила, сейчас вся истина, сейчас весь закон и сейчас вся красота. Она будет любой или всеми из них, в зависимости от стороны или сторон самого себя, через которые он обращается к ней. Одно из великих открытий современных времен — корреляция сил. Постоянная сила может выражать себя в тепле, или свете, или электричестве, или магнетизме. Это лишь разные формы одного и того же, и любая из них может перейти в любую из других. В мире в целом мы находим, что чувство корреляции заложено в том, как он соотносится с различными способностями, которые человек имеет для овладения им. Как коррелят голода, он — весь хлеб; как коррелят социальной природы, он — вся сила; как коррелят интеллекта, он — вся истина; как коррелят воли, он — весь закон, и как коррелят эстетического чувства, он — вся красота. Объективная реальность адресована многим сторонам человеческой жизни, чтобы вся она могла быть использована для цели становления человека. Все это должно быть втянуто в человечность. Как все реки встречаются в океане, и все цвета встречаются в белом луче света; так объективная реальность, во всем, что она есть для пищи, для силы, для истины, для правого, для красоты, должна встретиться в человеческой жизни для питания, для снабжения и для завершения человечности. Если вы хотите знать, что такое объективное «я» рыбы, посмотрите на океан. Если вы хотите знать, что такое объективное «я» орла, посмотрите на небо. Если вы хотите знать, что такое объективное «я» слона, посмотрите на азиатские джунгли. Если вы хотите знать, что такое объективное «я» человека, посмотрите на условия пищи, силы, истины, закона и красоты, которые окружают его. Рыба получает воду, птица получает воздух, а слон получает джунгли; но человек, с природой безграничной, с способностями неисчерпаемыми, с голодом глубоким как истина, с устремлениями широкими как правое и с идеалом непостижимым как красота, есть дитя вечного Бога и должен получить полноту своей природы в чем-то не меньшем, чем полное выражение, которое Бог сделал из Самого Себя в объективной реальности.

II.

Вся истина, как мы уже заявляли ранее, которую человек пытался выразить, есть лишь транскрипт божественной истины. Истина астрономии — это транскрипт реальности звезд. Истина ботаники — это транскрипт реальности растений. Истина геологии — это транскрипт реальности структуры земли. Все правое, которое человек стремился воплотить в статутах, конституциях, постановлениях, есть лишь транскрипт воли Божьей. Так и вся красота, которую человек пытался символизировать, содержится в природе вещей и имеет свой источник в Боге. Красота, которую видел человек, принимала в процессе истории многие формы. Она видна в архитектуре, скульптуре, поэзии, живописи и музыке. Это разные формы одного и того же. Как постоянная физическая сила выражает себя в тепле, свете, электричестве и магнетизме, так гений — это постоянная ментальная сила, которая выражает себя в искусстве. Иногда постоянная ментальная сила приходит к такому единству и полноте в какой-то массивной душе, что от него она переходит во все изящные искусства. Микеланджело был по очереди поэтом, художником, скульптором и архитектором. Если бы он жил в Германии во времена Бетховена, он добавил бы к своим другим достижениям музыку. Благороднейшие образцы музыки — это лишь великие соборы, построенные из звука, как «Моисей» Микеланджело был великой эпической поэмой, высеченной в камне.

Мы хотим рассмотреть красоту в ее отношении к эстетическому чувству в двух ее аспектах.

Наиболее важные формы красоты имеют в качестве физических условий своего существования свет и звук, а в качестве идеальных условий своего существования — пространство и время. Имена, которые человек дает этим формам красоты, когда он выражает их или перевыражает, — это живопись и музыка. Ни для какого элемента природы человека не было сделано более удивительного обеспечения, чем для эстетического элемента. Объективные условия красоты, которые соответствуют субъективному эстетическому чувству, содержатся в звуке и свете. Звук и свет — это невидимые физические силы, которые играют на объектах природы и вызывают из них отклики мелодии и видения, которые эстетическая природа присваивает для экстаза и восторга.

Способность к звуку заложена почти во всех созданных объектах. Минералы, деревья, газы и даже жидкости содержат ноты музыкальной шкалы. Строители пианино, арф не вкладывают ноты в элементы, которые они используют в конструкции этих инструментов. Они просто соблюдают условия, необходимые для их извлечения. Музыка, которую мы получаем из дерева, стали и латуни, в том виде, в каком мы находим их расположенными в пианино, органе, арфе, ударяя по ним через равные промежутки времени, — это мелодия, вдохнутая в них, когда они были созданы. Бетховен, Гендель и Моцарт не создавали музыку. Их гений проявлялся просто в способности извлечь из леса, шахты и тростниковых зарослей то, что Бог вложил в них.

То, какой звук издаст тело под воздействием натяжения и давления, зависит от его внутреннего строения и элементов, из которых оно состоит, а также от звука, скрытого в предмете, которым по нему ударяют или на него давят. Спойте в фортепиано, и отзовутся те же ноты, что используются при исполнении песни. Буря, воющая в лесу, производит громкий шум, но не музыку. Ее звуки не синхронизируются с теми, что заключены в ветвях и листве деревьев. Но когда низкий, печальный ропот вечерних ветров мягко касается игл сосны длиннохвойной, возникает музыка. Звуки одного соотносятся со звуками другого.

Подобно тому как все вещи обладают способностью к звуку, почти все сотворенное обладает способностью к цвету. Цвет, который приобретает объект в присутствии света, также определяется его внутренним строением и составляющими его элементами. Почти каждый объект поглощает часть света и отражает часть обратно в глаз наблюдателя. Тела поглощают те лучи, которые синхронны с их составными элементами. Когда частицы, из которых состоит тело, не способны вибрировать с частотой какой-либо части световых частиц, тогда все они отражаются, и тело называют белым. Следует заметить, что ни одно тело не имеет собственного цвета или звука, а обладает лишь способностью к ним. Нота тела обнаруживается при ударе по нему, а его цвет — при стимуляции световым лучом.

Здесь следует отметить еще один интересный факт — аналогию между звуком и светом, или музыкой и живописью. Разница между звуковой волной и световой волной заключается лишь в длине. Принципы, лежащие в их основе, одинаковы, и методы их производства также идентичны. Чтобы звуковые волны были услышаны, они должны вибрировать с частотой не менее шестнадцати колебаний в секунду. Световые волны, чтобы пройти через орган зрения и достичь сетчатки глаза, должны вибрировать с частотой не менее четырехсот триллионов раз в секунду. Разница между глазом и ухом состоит в том, что один орган более утончен, чем другой. Живопись — это безмолвная музыка, а музыка — это слышимая картина. Ноты музыкальной шкалы и цвета призматической шкалы аналогичны. Расстояние между до и ля в музыкальной шкале такое же, как расстояние между красным и оранжевым в призматической шкале. Ноты одной шкалы могут быть переведены в цвета другой. Гармония цветов в шелковом платье, если перевести ее в аналогичные ноты, создала бы музыкальное произведение, которое было бы столь же приятным для слуха, сколь цвета приятны для глаза. Живопись — это лишь более утонченная форма музыки. Это не фантазия; это математика и наука. Все вокруг нас способно к музыке, безмолвной или слышимой. Ноты, принадлежащие какой-то части великой песни, заложены во всех сотворенных объектах. Вещи измеряются не только континентами, океанами, островами, горами, лесами и шахтами, но и октавами. Музыка сфер — это больше не мечта поэтов, а нечто соответствующее точной науке. Материальная система, в которую мы рождаемся, способна, таким образом, не только снабжать нас пищей для еды и одеждой, но и музыкой и живописью для чувства прекрасного. Простая утилитарная философия «хлеба насущного» не исчерпывает возможностей даже материального мира. В самом его устройстве было проявлено уважение как к высшей природе человека, так и к его низшей. Настолько, насколько музыка и гармония цвета превосходят в своей тонкости и изысканности более грубые элементы, необходимые для поддержания низшей природы, настолько Бог подчеркнул ценность высшей природы. Если бы Бог не предназначал своих детей для более высокого уровня, чем тот, на котором живут животные, и не готовил для них большего будущего, чем то, что принадлежит «скотам погибающим», несомненно, красота была бы исключена. Людям было сказано тем, кто имеет власть, не метать бисер перед свиньями. Красота, брошенная к ногам человека, содержала послание той стороне его существа, которая настроена на сияющую и нетленную сферу.

Кто не чувствует под обаянием музыки или влиянием великой картины причин для возвышенной жизни, которые невозможно выразить словами? Слеза, которая часто наворачивается на глаза самого опустившегося, ожесточенного человека под властью песни, свидетельствует о том, что были затронуты струны, вибрирующие в ответ не на земные интересы или отношения.

III.

Мелодия в звуке и гармония в цвете соотносятся с эстетической природой человека через ухо и глаз. В ухе обнаруживается музыкальная шкала, а в глазу — призматическая.

В ухе есть ноты, соответствующие до, ре, ми, фа, соль, ля, си музыкальной шкалы, а в глазу есть части, соответствующие красному, оранжевому, желтому, зеленому, голубому, синему и фиолетовому цветам призматической шкалы. Только через «ре» в ухе можно услышать «ре» вне уха, и именно с помощью «до» в ухе слышится «до» вне уха.

Если бы в ухе не было никаких нот, кроме «ре», а все остальные ноты в природе были бы уничтожены, ухо не смогло бы слышать вообще никаких нот. «Ля» слышит «ля», «си» слышит «си», а «до» слышит «до». То, что слышит «ля», не слышит «си», а то, что слышит «до», не слышит «ля». То, что верно для уха, верно и для глаза. Части глаза, которыми видится красный цвет, — это не те части, которыми видится зеленый. Красный в глазу видит красный вне глаза. Синий в глазу видит синий вне глаза, а зеленый в глазу видит зеленый вне глаза. Если бы в призматической шкале, расположенной в глазу, была только часть, которой видится синий, никакой цвет в мире не был бы виден, кроме синего. Ноты, скрытые во всех природных объектах, обращены к эстетическому чувству через соответствующие ноты, скрытые в ухе; а семь цветов, способность к которым скрыта во всех земных объектах, обращаются к эстетической природе через соответствующие способности к цвету, содержащиеся в глазу. То, что человек связан с царством красоты в смысле, который отличает его от низших животных, доказывается тем фактом, что он может принимать элементы этого царства в свое воображение и возвращать их в сферы чувств в ораториях и картинах. Мастера придали всей истории идеальное и постоянное воплощение посредством звука и света. Человек может не только видеть истину, но и повторять ее; не только признавать правоту, но и соответствовать ей, и не только ценить красоту, но и выражать ее. В этом он имеет доказательство своего родства с автором истинного, доброго и прекрасного. Низшие животные, насколько нам известно, могут быть взволнованы тем, что прекрасно; мы же знаем, что они никогда не повторяют прекрасное. В художественных галереях и консерваториях мира все прошлое оживает вновь и предстает перед глазом и ухом в идеальных формах времени и пространства. Моисей бессмертен не только в законах, которые он написал, и в народе, который он цивилизовал, но благодаря гению Микеланджело он стал вечным в царстве красоты.